No todo «más»
corresponde al magis
La celebración anual de la festividad de San Ignacio de Loyola,
fallecido hace 460 años, nos ofrece un marco propicio para
analizar uno de los aspectos más relevantes de la vida y la
espiritualidad del fundador de los jesuitas.
Carlos Julio Cuartas Chacón*
Izquierda
Ícono de San Ignacio de Loyola, tarjeta,
Robert Lentz, Bridge Building Images, Inc.
actualidad
Derecha
Ilustración de autor desconocido publicada en
jesuitinstitute.org
12
E
s indiscutible la importancia que
han alcanzado las redes sociales
en la cultura actual. No solo tienen poder sobre amplias poblaciones,
afectan el pensamiento de las personas,
sus comportamientos, sino que pueden
también consumir mucho tiempo y llegar a crear dependencias que resultan
preocupantes. Sin embargo, como en
los grandes supermercados, a veces
uno encuentra, en medio de multitud
de productos, cosas que valen la pena
y que no estaban en la lista de aquello
que buscábamos.
Así me sucedió con una referencia
que hallé sobre el magis, esa palabra
en latín, asociada estrechamente a san
julio 2016
Ignacio de Loyola y su espiritualidad. Se
trataba de una nota breve, que apareció originalmente en el sitio web de los
jesuitas de España, sobre el escrito del
P. Darío Mollá, S.J., “El «más» ignaciano: tópicos, sospechas, deformaciones y
verdad”, publicado en la serie de cuadernos de Cristianisme i Justícia (No.
78, Barcelona, 2015). Dicho comentario
empezaba así: “La palabra magis, en latín, significa «más». Es una palabra muy
típica de la espiritualidad ignaciana
pero también es uno de los conceptos
que más se ha prestado a confusión o
tergiversación”. Esta afirmación, por supuesto, era una invitación obligante a la
lectura del texto citado, que por fortu-
na se encuentra disponible en internet
(www.jesuitas.es), y en el cual se hace
una revisión, en el contexto de la espiritualidad ignaciana, del genuino sentido
del vocablo, reducido a veces a una idea
equivocada de excelencia o superioridad, porque no todo «más» corresponde
al magis.
Lo primero que hace el Padre Mollá
al iniciar su reflexión, es plantear claramente su cuestionamiento al respecto. “Cuando mi madre comunicó a sus
amigas y vecinas que yo iba a entrar
a la Compañía de Jesús, -recuerda el
autor-, abundaron dos comentarios:
«Esos son los que más saben, los más
listos…» y «Esos son los que más dinero
tienen…”. A estas frases que sirven de
epígrafe al primer apartado, le siguen
unos planteamientos con los cuales el
autor describe la “percepción popular”
o los “tópicos” que no sin razón, dice
él, se han arraigado entre la gente: “Los
«más» en el orden de los conocimientos,
los «más» en el orden del poder económico… También se pensaba y se piensa
Hoy en la Javeriana
Textos Ignacianos - EE. 20. Postal – audiprol
(España, 1991)
Carátula de la publicación de Cristianisme
i Justicia – Colección EIDES No. 78, con el
ensayo del P. Darío Mollá (Barcelona, 2015).
Con su escrito, el Padre Mollá, según
él mismo lo indica, trata de responder
a una pregunta concreta: “¿Cuándo,
cómo y por qué el «más» ignaciano dejar de ser el de la radicalidad evangélica
e ignaciana y se pervierte en el «más»
de un proyecto mundano, voluntarista,
autocentrado y orgulloso?”. La lectura
de su texto puede servirnos para tener
“la comprensión verdadera del «magis»
ignaciano”, que se fundamenta en “el
amor a Cristo como fuente y alimentación, el discernimiento como criterio
de aplicación, y el servicio como horizonte”.
De ese magis se habla hoy en día, incluso en las redes sociales. Es el mismo
que conocieron los contemporáneos de
Ignacio de Loyola, que germina una y
otra vez en los Ejercicios Espirituales y
da vida a la Compañía de Jesús. Cuatrocientos sesenta años después de la
muerte del “Fundador y General”, ocurrida el 31 de julio de 1556 a los 65 años
de edad, su luz orienta el camino de millones de personas que viven esparcidas
por todos los rincones del planeta
*Asesor del Secretario General.
13
actuali dad
por muchos, entonces y ahora, que los
citas de los Ejercicios Espirituales y las
jesuitas somos los «más» influyentes… y
Constituciones en las cuales, junto a
también los «más» maquiavélicos… En lo
la palabra «más», aparecen otras como
bueno y en lo malo, los «más»… Incluso
«solamente» y «todo» que evidencian la
cuando en épocas relativamente recienradicalidad en las opciones de san Ignates perdimos influencia el comentario
cio. Es importante subrayar que, como
era «es que ya no son lo que eran»… Palo afirma el autor, “la espiritualidad
rece que está unido
ignaciana es una es“La palabra magis, en piritualidad fuerte…
inevitablemente al
latín, significa «más». Es que se toma en seser jesuitas el ser los
una palabra muy típica de rio el seguimiento
«más» y que cuando
la espiritualidad ignaciase pierde el «más» se
de Jesús…, que pide
na pero también es uno de
pierde identidad de
los conceptos que más se que la persona ponjesuitas”.
ha prestado a confusión o ga todo su empeño y
Es bueno recordar
todas sus posibilidatergiversación”.
de dónde proviene
des (las que sean) en
la idea o el concepto del «más» ignajuego en lo cotidiano de su vida. Y una
ciano. De todos es conocida la sigla
espiritualidad que cree en el proceso y
AMDG formada a partir de la expreen el progreso de las personas, y que,
sión en latín Ad maiorem Dei Gloriam,
por lo tanto, no se resigna al conformisreconocida como lema de la Compañía
mo y al estancamiento”.
de Jesús, que en español corresponde a
En su trabajo, el Padre Mollá, no solo
“A la mayor gloria de Dios”. Pues bien,
plantea algunas “dificultades y sospeel Padre Mollá nos ofrece una serie de
chas que suscita el «más»”, sino que
también enuncia sus tres “notas más
auténticas”. Afirma el autor que “el
«más» ignaciano nace y se alimenta del
agradecimiento; tiene horizonte y referencia: Jesucristo; y pide una mediación
imprescindible: el discernimiento. A
continuación, formula cuatro aclaraciones, así: “El «más» ignaciano no es
voluntarismo, sino respuesta agradecida; no es hacer «más», sino hacer más
gratuitamente; es «más» identificarse
con Cristo y sus valores; es priorizar a
los «más» pequeños”.
0
