COMENTARIO FILOLÓGICO

COMENTARIO FILOLÓGICO
Heródoto nos habla en estos fragmentos, que se encuentran en su primer libro, de las
diversas costumbres que podemos encontrar dependiendo del pueblo del que se trate, en esta
ocasión en concreto, en Lidia o en Persia; pero se centra sobre todo en las costumbres del pueblo
persa ya que muestra sus costumbres en cada uno de los ámbitos: religión, trato, guerra,
moralidad...
El historiador comienza hablándonos de Lidia. Al comienzo de su narración, se podría
decir que parece que desprecia un poco al territorio de los lidios, pues asegura que en Lidia no
hay nada fuera de lo normal para describir, exceptuando unas pepitas de oro que se encuentran
en Tmolo. Sin embargo, en este lugar encontramos la sepultura de Aliteo, padre de Creso,
personaje del que hablamos en la tarea anterior (Presentación de Cresos).
Pero lo más relevante y curioso de este fragmento lo hallamos en ἐνεργαζόμεναι
παιδίσκαι (prostitutas). Heródoto nos ha dejado saber que en Lidia las mujeres se prostituían
para poder adquirir su dote y así casarse, lo que nos muestra que en esta ciudad las mujeres
jugaban un papel algo más importante en el sistema androcéntrico ya que gozaban de algo más
de libertad. No obstante, considero que esto tampoco es algo positivo puesto que, si en Atenas
la mujer es tratada como un objeto sexual, en Lidia ella misma se considera un objeto sexual.
Así pues, considero que en esta ciudad el sistema sexo-género tiene todavía más peso que en
otros lugares, pues es la propia mujer la que debe vender su cuerpo (cumpliendo así las
necesidades de cualquier hombre que lo desee, es decir, sometiéndose a él de todos modos)
para poder casarse, o lo que es lo mismo, para someterse también a un hombre, pero a uno
solo. La vida de ellas, como la vida de cualquier otra mujer, gira en torno al hombre: esta
“costumbre” no cambia.
En el siguiente fragmento, nos encontramos ante una situación muy complicada para
los lidios ya que no está en las mismas condiciones de siempre, sino que la decadencia se está
apoderando de ella. Por esta razón, comienzan a inventar distracciones para poder sobrevivir y
no dejar de pensar en el hambre que tienen, y así algunos llegaban hasta los dieciochos años de
vida. A pesar de esto, la situación no mejoró así que tuvieron que buscar otro lugar donde vivir.
Así es como llegaron los lidios a manos de los persas, de quienes nos hablan con más precisión
en estos fragmentos, según el historiador.
A partir de este punto, observamos las costumbres de los persas en sus diferentes
ámbitos. Pero antes de comenzar a detallar estas, hemos de aclarar que el historiador asegura
que los persas son quienes menos problema tienen a adaptarse a costumbres nuevas, y nos da
pruebas de ello con ejemplos como los siguientes: en el caso de realizar sacrificios, el hecho de
realizarlo hacia una nueva divinidad, Afrodita Mitra (para ellos), por influencia de los asirios y
los árabes. Y también en el caso de la guerra, en la que utilizan vestimentas y corazas de otros
lugares: y en el caso de la relación con niños, que lo toman de los griegos.
En efecto, también tienen sus propias costumbres; pero es un hecho muy digno de
destacar esa facilidad para asumir y aceptar otras costumbres ya que en la antigüedad las
costumbres de uno propio eran únicas, es decir, ni se cambiaban, ni se introducían unas nuevas.
Así pues, en cuanto a la religión, los persas no erigían templos, altares o algo parecido a los
dioses, pues no creían en unos dioses humanizados como los griegos. Por otra parte, sí
realizaban sacrificios para las divinidades, pero tampoco llevaban a cabo el mismo ritual que los
griegos, sino de otra manera. Entre algunas de estas diferencias, considero que la más
importante a destacar es el hecho de que se pedía el bien en común, y no individualmente, pues
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el hombre persa, al hacer un ritual, debía pedir su bien pidiendo el de todos los demás, sino no
se realizaba el sacrificio.
Respecto a los negocios, parece ser que se trataban cuando estaban ebrios, aunque se
decidía cuáles se llevarían a término y cuáles no una vez ebrios.
Pero también es interesante el tratamiento de la comida, pues, al contrario que los
griegos, los persas comen más postres que comida principal ya que consideran que los postres
son la comida más valiosa.
En cuanto al trato, Heródoto nos cuenta que se puede saber si dos hombres son muy
cercanos o poco por la manera de saludarse: si son muy cercanos se saludan besándose; y si no,
simplemente se dan la mano. Y su cariño aumenta o disminuye dependiendo de si se vive más
cerca o más lejos de su territorio; a quienes viven más cerca los quieren más, y a quienes viven
más lejos, menos.
Y Heródoto también nos muestra que los persas no entierran al hombre muerto hasta
que un ave o un perro no lo han arrastrado y hasta que no están cubiertos de cera; además del
hecho de que sus nombres no van en función de su grandeza sino que son iguales tanto para los
hombres de grandeza como para los cuerpos, y que todos acaban por la misma letra.
Ahora bien, la costumbre que más hemos de comentar es la que tienen para con las
mujeres ya que podemos observar, una vez más (pues ya lo hemos comentado
anteriormente), como la mujer es un sexo meramente social, pues ella, tal y como se espera en
esta sociedad bajo el sistema androcéntrico, se somete al hombre, y para ella no tiene
importancia hacerlo ya que tiene muy asumido que pertenece al sexo femenino y, por lo tanto,
que debe hacer en concordancia a esto. De este modo, como bien nos cuenta en el fragmento
135 del libro primero Heródoto, “cada uno de ellos se casa con muchas mujeres legítimas, y
todavía adquieren muchas más concubinas1.”; y ellas lo consienten y así viven felices, pues su
sexo debe ser así puesto que es lo que les han inculcado desde pequeñas sus propias madres,
lo que quiere decir que las mismas mujeres perpetuaban dicho comportamiento ya que así
educaban a sus hijos: a ellos para someter y a ellas para ser sumisas.
Finalmente, en el fragmento 136 es donde mejor podemos apreciar esta situación,
pues las mujeres son quienes paren a sus hijos; sin embargo son ellos quienes se llevan el
mérito por su “hombría”: “Esta hombría se muestra, después de ser el valeroso luchador,
quien muestra muchos hijos; y a quien muestra la más grande cantidad el rey envía regalos
durante todo el año2.”. En esta situación es evidente que la mujer es utilizada para la
reproducción, pero que ni siquiera esto le otorga un mínimo de valor. Además, también hemos
de fijarnos en el hecho de que son las madres quienes crían a sus hijos hasta los cinco años, es
decir, quienes pasan con ellas la etapa más dura. Y no se entrega al padre antes de esta edad
1
Γαμέουσι δὲ ἕκαστος αὐτῶν πολλὰς μὲν κουριδίας γυναῖκας, πολλῷ δ' ἔτι πλέονας παλλακὰς
κτῶνται, Las Nueve Historias de Heródoto, Libro I (135)
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Ἀνδραγαθίη δὲ αὕτη ἀποδέδεκται, μετὰ τὸ μάχεσθαι εἶναι ἀγαθόν, ὃς ἂν πολλοὺς ἀποδέξῃ
παῖδας· τῷ δὲ τοὺς πλείστους ἀποδεικνύντι δῶρα ἐκπέμπει βασιλεὺς ἀνὰ πᾶν ἔτος· Las Nueve Historias
de Heródoto, Libro I (136)
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porque no se quiere que sufra este dolor, y el dolor que aquello puedo causar a la madre no
adquiere ningún tipo de importancia.
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