COLEGIO LA SALLE DEPARTAMENTO DE CIENCIAS SOCIALES Y

COLEGIO LA SALLE
DEPARTAMENTO DE CIENCIAS SOCIALES Y FILOSOFIA
DECIMO GRADO
ESTUDIANTE:______________________________________________________
HISTORICISMO
Frente a la concepción mecanicista del
hombre que presenta el positivismo,
aparece una concepción histórica del
hombre como creador de cultura. La vida
no es considerada en un sentido biológico científico, sino en un sentido biográfico humano. No atomiza la vida en la serie de
elementos y momentos dispersos sino
como un todo orgánico que pesa, se
manifiesta y repercute en cada momento y
actuación vital.
El historicismo se caracteriza por
fundamentar en la historicidad la clave para
la interpretación de la realidad,
fundamentalmente la realidad del hombre.
La historicidad es entendida en dos
direcciones: como constitutivo de
la
realidad o como explicación de la misma.
En la primera dirección situamos a Dilthey
y en la segunda a Spengler y Toynbee.
Wilhem Dilthey
(1833 - 1911)
Intenta una filosofía asistemática que
busca una posición intermedia entre el
idealismo y el positivismo. Del idealismo
toma la evolución del espíritu en la historia:
como el positivismo, procura atenerse a la
realidad concreta tal como se presenta a
nuestra experiencia. Nacido en Beibrich
(Alemania), profesor de Basilea, Kiel,
Breslau y Berlín, tiene gran influencia e
toda la filosofía posterior. El pensamiento
de Dilthey arranca del hecho, nuevo en su
tiempo, de la aparición de las ciencias de
la historia, las llamadas ciencias del
espíritu. Pretende fundamentar estas
ciencias y para ello se funda en la
conciencia, no sólo la conciencia individual
o autoconciencia, sino también en la
conciencia histórica. La autoconciencia me
permite comprender mi situación concreta;
pero esta comprensión es pobre y mutilada
si
no
tengo
en
cuenta
los
condicionamientos históricos que
me
proporciona la conciencia histórica. La
conciencia es una realidad que se da
únicamente en el hombre; por eso el centro
de su filosofía es el hombre en su vida
concreta.
Analizando esta realidad Dilthey nos
muestra los resultados en tres palabras
claves: vivencia, comprensión y conexión.
La historia se fundamenta en la vivencia,
no en lo abstracto, sino en lo concreto. Por
otra parte, el individuo no puede
concebirse a sí mismo aislado y solitario
porque su vivencia lo refiere siempre a los
otros; surge, así, la comprensión ajena,
que hace posible la comprensión de la vida
con sus implicaciones históricas. Vivencia y
comprensión son posibles porque todo en
la vida se nos da en conexión: La vida es
una trama; en cada momento de la vida, es
la vida toda la que está en juego. Esta
conexión por la que la vida se nos da como
un todo está enmarcada entre el
nacimiento y la muerte, lo que la sitúa en la
temporalidad. Cada momento de la vida es
significativo respecto al todo, pero no es
determinante.
Para Dilthey la vida y la historia son pura
inmanencia; ni si quiera se planteó el
problema de la trascendencia. La vida y la
historia no tienen ninguna significación
fuera de ellas mismas y no se refieren ni
buscan ningún absoluto.
Pero hay una verdad que debe aclararse;
la muerte. Esta es incomprensible para la
vida. En el intento de buscar una solución
a esta antinomia de vida y muerte
aparecen las cosmovisiones, que Dilthey
reduce a tres: religión, poética y metafísica.
La cosmovisión religiosa busca la relación
de la vida con lo invisible; la poética trata
de explicar el sentido de la vida mediante
símbolos; la metafísica trata de hacer
comprensible y racional la vida mediante
estructurados, que pretenden tener una
validez universal. Pero los diversos
sistemas metafísicos que han surgido a lo
largo de la historia lo único que han
conseguido, es ser contradictorios entre sí;
se refiere a las tres metafísicas que en su
criterio resumen todas las demás:
sensualista, materialista y trascendental.
En consecuencia, lo único que se puede
afirmar de estos sistemas en que son
relativos. Con esto llega a un escepticismo
que ni si quiera a él mismo convence.
Entre sus obras citamos: Introducción a las
ciencias del espíritu, Ideas para una
psicología descriptiva y analítica, El
nacimiento de la hermenéutica. Vivencias y
poesía. Estructuración del mundo histórico,
Los tipos de cosmovisión. Entre los autores
que se pueden calificar de historicistas
señalamos a Simmel, Spranger, Spengler.
TALLER: con la ayuda de los anteriores
textos evalúa tu capacidad lectora, tu
proceso mental (tesis, argumentación,
derivadas,
definitorias,
contraargumentación);
tu proceso
psicomotriz (habilidades, destrezas y
hábitos); tu proceso afectivo (sentimientos,
emociones, pasiones, actitudes, valores);
tu proceso Volitivo (capacidad para: elegir,
decidir, y obrar en base en
valores
racionales).
1. ¿Cómo surgió el Historicismo?
2. ¿Cuál es la finalidad del Historicismo?
3. Explique la importancia que Dilthey da
en su propuesta filosófica a:
- La Conciencia
- La autoconciencia
- La conciencia histórica
- Vivencia
- Comprensión
- Conexión
- La muerte
- Inmanencia
- Religión
- Poética
- Metafísica (sensualista, materialista y
trascendental)
4. En un escrito de 25 renglones
exponga su opinión sobre la
propuesta de Dilthey, teniendo como
punto de referencia que el hombre es
creador de cultura, y la cultura es la
vida o la historia de un pueblo;
entonces la cultura de muerte que
inmisericordemente sofoca nuestra
sociedad es fruto de un acto
conciente, autoconciente o más bien,
ya hace parte de nuestra conciencia
histórica, donde lo que soy, es la
expresión concreta de lo que es la
conciencia
colectiva
de
los
colombianos. Analice, y exponga sus
argumentos.