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TEXTOS A COMENTAR (14-XI-13)
Sobre la actitud ética en Heidegger:
“El pensar no se vuelve acción porque de él derive un efecto o
porque sea empleado. El pensar obra en cuanto piensa. Empero, todo
efectuar estriba en el ser y se encamina al ente. El pensar, en cambio,
se deja interpelar por el ser para decir la verdad del ser. El pensar
consuma este dejar… El pensar tomado en sí no es práctico. La
caracterización del pensar como ‘teoría’ y la determinación del
pensar como un comportarse teórico acontece ya dentro de la
interpretación ‘técnica’ del pensar. Es un ensayo reactivo de salvarle
también al pensar una independencia frente al obrar y hacer”
(Heidegger, Carta sobre el humanismo).
Sobre la infinitud de la voluntad moral en Hegel:
“La mediación por la que se tiene una propiedad no solo a
través de una cosa y de mi voluntad subjetiva, sino a la vez por medio
de otra voluntad y por tanto en una voluntad común, constituye la
esfera del contrato… En el punto de vista moral la contingencia es
superada porque esta contingencia, como reflejada en sí misma e
idéntica consigo, es la contingencia infinita, existente en sí, de la
voluntad: su subjetividad… El punto de vista moral es el de la
voluntad en cuanto no es simplemnete en sí, sino infinitamente para sí.
Esta reflexión de la voluntad en sí y su identidad existente para sí,
frente al ser en sí y la inmediatez y las determinaciones que allí se
desarrollan, determinan a la persona como sujeto” (Hegel, Lineas
fundamentales de la filosofía del derecho).
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La idea de libertad en Kant:
“Y así son posibles los imperativos categóricos, porque la idea de
libertad hace de mí un miembro de un mundo inteligible; si yo no fuera
parte más que de este mundo inteligible, todas mis acciones serían
siempre conformes a la autonomía de la voluntad; pero como al mismo
tiempo me intuyo como miembro del mundo sensible, esas mis
acciones deben ser conformes a la dicha autonomía. Este deber
categórico representa una proposición sintética a priori porque sobre mi
voluntad afectada por apetitos sensibles sobreviene además la idea de
esa misma voluntad, pero perteneciente al mundo inteligible, pura, por
sí misma práctica, que contiene la condición suprema de la primera,
según la razón” (Kant, Fundamentación de la metafísica de las
costumbres).
Sobre la existencia del Ser supremo:
“En la tarea práctica de la razón pura, es decir, en el trabajo
necesario hacia el bien supremo, se postula la coincidencia necesaria de la
felicidad con la moralidad: debemos tratar de fomentar el sumo bien (que
por tanto tiene que ser posible). Se postula también, por consiguiente, la
existencia de una causa de la naturaleza toda, distinta de la naturaleza y
que contenga el fundamento de esa conexión, esto es, de la exacta
concordancia de la felicidad con la moralidad” (Kant, Crítica de la razón
práctica).
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