04. La reacción romántico-conservadora.

Ideología y Teoría Sociológica.
Irving M. Zeitlin
4. La reacción romántico-conservadora
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El iluminismo (siglo 17) tenía confianza en la razón (racionalismo) y observación
(empiricismo). Posible mejorar al hombre ordenando el medio social.
Los conservadores se apartaron y reconocieron los factores irracionales y les dieron un
valor positivo.
Tradición
Imaginación
Sentimiento
Religión
Naturales & Positivos
Reacción nacional ante el Iluminismo y contra el expansionismo Napoleónico. En el siglo 19
enaltecieron la emoción y la imaginación que condujo a un renacimiento de la religión, la
poesía y el arte.
Se asignó a la mente un papel creador.
El grupo, la comunidad y la nación eran ahora importantes.
Se rechaza la idea del universo racional y mecánico.
En lo religioso, la experiencia interna recobró su importancia.
Investigaron de los orígenes de las instituciones existentes, más que su transformación.
En toda Europa, pero sobre todo en GER & ENG.
La voluntad moral interna, la conciencia y las convicciones son importantes para que el
hombre pueda librarse.
David Hume socavó la fe en el universo como una red de relaciones de causas y efectos.
La casualidad es simplemente una idea (como el fenómeno B sigue al A, suponemos que B es
el efecto de A).
Hume atribuía un papel creador a la mente, la concepción mecanicista es solo una manera de
pensar.
Hume y Leibniz sentaron los cimientos de la filosofía de Kant.
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Kant fue el primero en poner atención a un problema epistemológico: el del
papel de la mente en la determinación del conocimiento.
o Kant decía que no es posible conocer el mundo como es en realidad porque
hay cosas como el tiempo, el espacio, y la causalidad que son propios de la
mente. Trato de liberar a la mente de fuentes externas.
 Locke mente  pasiva.
 Kant mente  creadora y dinámica: moldea y organiza.
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Los philosophes habían juzgado al conocimiento de la religión moral y el arte como
inferior a la ciencia.
Para Kant los conocimientos derivados de lo científico y lo espiritual tenían la misma
validez.  Kant pretendía restaurar la validez de la fe y la intuición (lo que los románticos
consideraban esencial).
Edmund Burke  creciente reacción nacional y conservadora contra el Iluminismo.
o Su concepción orgánica de la sociedad era que repudiaba la concepción racional
de los philosophes: hay leyes naturales generales y derechos naturales que la
mente puede descubrir.
o Burke refuta en “Reflexiones sobre la Revolución Francesa” la posición
nacionalista. El individuo no tiene derechos abstractos. Solo tiene los que la
sociedad le da. Los derechos y privilegios son de carácter histórico.
 La generación revolucionaria no tenia derecho a destruir costumbres e
instituciones.
 El Estado es una unidad orgánica superior. El estado y la nación son
organismos, lo que mantiene unidas a las naciones son factores
irracionales.
 Amaba las libertades
Presentó un panorama histórico, evolutivo, y orgánico de la sociedad.
o Perspectiva importante para considerar la estructura de una sociedad y el proceso
por el que esta cambia.
La Síntesis Histórica de Hegel
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Para Hegel, la concepción romántico-conservadora del “desarrollo histórico” eran ideas
importantes.
La razón no es solo una facultad existente del individuo, es inherente al proceso del
desarrollo del universo.
Hegel transforma a la razón en una gran fuerza cósmica  Idea, Espíritu, lo Absoluto, Dios.
o Es un proveso impersonal que une al ámbito social y el de la naturaleza.
El proceso histórico es como el desarrollo del pensamiento humano.
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La razón se objetiviza en las instituciones (por el proceso de fusión de
contradicciones  la fusión produce nuevas contradicciones que produce nuevas
contradicciones *cada tesis engendra su antítesis y se resuelven en una síntesis, la
nueva tesis).
 Ej. Bellota que se convierte en un roble.
La nación es superior, pues es el vehículo a través del cual la razón cósmica realiza su
destino (filosofía hegeliana de la historia).
Filosofía Hegeliana de la historia  divide la historia en épocas que expresan una fase
especial del desarrollo del Espíritu Universal.
La nación es una expresión individualizada del Espíritu Universal.
o En “Filosofía de la historia”, Hegel cierra el proceso con la encarnación final del
Espíritu en el Estado.
o Hegel tuvo una influencia conservadora., pero destacaba el cambio constante 
el desarrollo dinámico y dialéctico.
Concepción del desarrollo dialéctico  énfasis en el crecimiento lento y orgánico/ entre
las fases hay un “salto dialéctico” (cuando la acumulación de lentos cambios cuantitativos
provoca un cambio CUALITATIVO) o “negación de la negación”.
o Ej. Bellota era una negación de la semilla. Al continuar los cambios cuantitativos,
también esta se niega por una forma nueva y sale el roble. Cada cosa tiene su
propia negación, es una cadena.
o Cuando una cosa es negada, la supera una nueva fuerza que continua
desarrollándose hasta que engendra su propia negación.  DESARROLLO: un
cambio de acuerdo con el patrón inmanente de una cosa.
 La negación no es destrucción total. Se da cuando la forma inicial es
trascendida por nuevas cualidades (inherentes a la primera) y estas
realizan las potencialidades de la forma inicial.
 Así el Espíritu está en guerra consigo mismo, pues tiene que superarse a sí
mismo; a lo que tiende el Espíritu es a la realización de su ser Ideal.
Hegel dice que el desarrollo dialéctico en el ámbito social es un proceso caracterizado por
el conflicto.
o En el ámbito cultural, el desarrollo hacia libertad depende de la conciencia y la
voluntad.
La encarnación de la ley no es el individuo, sino el Estado (es un orden superior).
o Para Hegel, la historia real del mundo empieza con el estado.
o Creía que vivía en el Estado final más perfecto de la historia.