Nombre: José Antonio Veliz Rivas Curso: Quinto Derecho A Materia: Derecho Ambiental Tema: Sumak kwsay. El sumak kawsay viene de la cosmovisión indígena latinoamericana y no reciente, ni ha surgido en contraposición al desarrollo, ha estado siempre presente de múltiples formas en dicho continente pero a raíz de los procesos de colonización en América, pasó a ser una cosmovisión y un estilo de vida invisible pero no inexistente, sin embargo, ante las condiciones deplorables actuales del planeta, los pueblos indígenas se han dado la tarea de hacerle entender a la humanidad lo que es el sumak kawsay; Ecuador así como muchos países latinoamericanos desde los años setentas, ha sido un país petrolero ligado a la paradoja de la abundancia, donde se encuentra una incongruencia ya que naciones al ser ricas en recursos naturales le dan paso a una economía basada en la extracción y la explotación de dichos recursos y obteniendo con ello no una riqueza sino una pobreza. Para finales de los años 80 en latinoamérica se habla de la década perdida, en los años 90 cuando se aplican reformas neoliberales a todos los países del continente en este mismo tiempo con varios movimientos y organizaciones sociales sólidas, como el seguro social campesino y el movimiento indígena con la confederación de nacionalidades indígenas del Ecuador CONAIE o la federación nacional de organizaciones campesinas indígenas y negras FENOCIN, entre otras; se logra poner freno a la firma del tratado de libre comercio con EE.UU. y la privatización de la seguridad social y expone un ecuador celebró una movilización social substancial. En el 2006 varias organizaciones históricas como el movimiento de mujeres los campesinos los indígenas y el colectivo académico que cómo funcionaba el pago en legítimo de la deuda externa, entre otras, incluyen sus agendas en el programa alianza país y modelan en sus inicios el proyecto político en torno a otra propuesta, una alternativa al desarrollo; ya para el 2018 el sumak kawsay se plasma en la constitución del movimiento. Gracias a su breve resumen histórico podemos decir que el sumak kawsay reaparece a raíz del sistema capitalista y neoliberal que se han desarrollado en toda América latina como una crítica a la modernidad o al mal desarrollo que conduce al mal vivir, este forma parte del discurso político de los movimientos indígenas en especial del movimiento indígena del Ecuador y el de Bolivia. El sumak kawsay abarca varios conceptos y temas donde se centra en una reconstrucción del vínculo, su objeto una creación de comunidades inspiradas desde sentirse bien y estar en armonía con uno mismo o con los demás y lo demás saber vivir con todas las formas existentes, vivir en equilibrio con los ciclos de la madre tierra, del cosmos de la vida y de la historia, omitiendo cualquier tipo de individualidad de egoísta, esto a través de un principio de responsabilidad social y un compromiso ético; asimismo el buen vivir da una alternativa al modo capitalista y neoliberal de producción distribución y consumo, omitiendo el mecanismo de regulación social por la vida de los mercados autorregulados y es una forma de devolverle a la sociedad el control sobre la producción, dado que el sumak kawsay dice no al capitalismo. Se diferencia una de la otra, porque la primera en primer lugar no es estado de bienestar, es el buen vivir, el capitalismo plantea una propiedad privada capital y el sumak kawsay plantea una propiedad colectiva y familiar, se habla de un ser humano egoísta, en un sujeto económico individual mientras que aquí se habla de un sujeto económico colectivo, una rentabilidad económica individual contra bienes de la comunidad, el capitalismo hace una depredación de los recursos naturales y el buen vivir considera el ser humano como parte de la naturaleza, se habla de una reciprocidad sacralizada. El sumak kawsay es una invitación a ver el producto en toda su integridad lo cual provoca cuestiones como explotación se tuvo que mentir o robar que ecosistemas, se afectaron que especies mermaron su número se pagó lo justo qué pasa si no obtengo aquello que estoy pensando, no trabajar, mentir, robar, someter, explotar al prójimo, ser consumistas, atentar contra la naturaleza o ver a otros en condiciones inferiores o superiores a las nuestras, posiblemente nos permita vivir mejor pero eso no es vivir bien, en un buen vivir se habla de la integridad, lo cual es entender que lo que se va a consumir debe ser primero agradecido con todos aquellos y aquellos que aportaron para obtenerlo, así mismo debe ser retribuido, es decir, debe buscarse el mecanismo para retornar algo, tanto a los otros como a nosotros. En el sumak kawsay de la economía se da en el sentido de preservar la vida, esta cosmovisión dice que las relaciones económicas no solamente van de la mano con el interés humano, sino también con las leyes que preservan la vida en el sistema, de tal forma que hay un beneficio tanto para el ser humano como para la unidad de la vida, con esta forma de vida se puede tener a una sociedad altamente tecnológica y productiva aún integrando a la naturaleza, respetando leyes como la entropía y la capacidad de resiliencia de los ecosistemas. En el sumak kawsay se permite precisamente una nueva visión de la naturaleza, no discrimina a los avances tecnológicos o avances en la productividad, más bien los proyecta a un diferente tipo de acuerdo contrato con la naturaleza en la que la sociedad no se separe de ella, en cambio la integra a su día a día sin temor, ni miedos dándole una esperanza, fundamento y condición para su existencia a futuro, es decir, cada individuo puede tomar lo que quiera bajo el principio de reciprocidad y preservación del equilibrio del ecosistema, siendo conscientes de la existencia de un límite, por otro lado la pobreza desde una postura de sumak kawsay se resuelve cambiando por completo las ideologías, prácticas, teorías, etc., tanto sociales como económicas, por lo tanto se trata de resolver la pobreza mediante lógicas diferentes a la capitalista y que sean respetuosas hacia la propia sociedad y su entorno natural, por ello, la pobreza no se resuelve con más pobreza, ni crecimiento económico, sino cambiando de sistema económico. René Ramírez en el año 2009, en ese entonces secretario nacional de planificación nos habla de que el buen vivir es la satisfacción de las necesidades, la consecución de una calidad de vida y muerte digna, el amar y ser amado, el florecimiento saludable de todos y todas en paz y armonía con la naturaleza y la prolongación indefinida de las culturas humanas el buen vivir supone tener tiempo libre para la contemplación y la emancipación y que las libertades oportunidades capacidades y potencialidades reales de los individuos se amplíen y florezcan de modo que permitan lograr simultáneamente aquello que la sociedad, los territorios, las diversas identidades colectivas y cada uno visto como un ser humano universal y particular a la vez valora como objetivo de vida estable tanto material como su objetivamente, sin producir ningún tipo de dominación a otro.
