THE SQUARE Nº 5 mayo, 2021 BOLETIN MASONICO INDEPENDIENTE Editor: Orlando Rodríguez U., M.M. Este boletín no representa la postura oficial de ninguna Gran Logia o Jurisdicción. Nació en Niza, Italia. Durante su juventud siguió los pasos de navegante de su padre, y estuvo embarcado durante diez años. En 1832 consiguió el título de capitán de buques mercantes. nería de Nápoles inicialmente, luego se vinculó con logias del Brasil en Río Grande do Sul y las uruguayas de Montevideo. El rito de Menfis Misraim El 4 de junio de 1872, la Gran Logia de Menfis en Inglaterra, nombra al general Garibaldi miembro honorario, y se establecen relaciones de reconocimiento masónico con el Supremo Consejo Escocés de Sicilia y el Gran Oriente de Egipto. El Gran Oriente Nacional de Egipto que administraba el rito de Menfis confiere al general Giuseppe GaribalMientras trabajaba al di el título de Gran Maestro ad vitam. Bajo este supreservicio de la marina mo cargo y tras minuciosos análisis se resolvió en sarda, tomó parte en 1881 unificar los ritos de Menfis y de Misraim. Esta un motín republicano fusión fue oficializada en Nápoles en 1899 y tomó el en el Piamonte, por lo nombre de "Rito Oriental Antiguo y Primitivo de Menfis que fue condenado al -Misraim". exilio. Entre 1836 y 1848 vivió en Sudamérica, donde participó en varios acontecimientos bélicos, siempre al Garibaldi muchas veces nombrado como el ciudadano "de los dos mundos", fue un "unificador de tendenlado de quienes combatían por la libertad o la independencia. Sus hazañas militares llegan hasta Euro- cias" aunque adversario irreductible de la Iglesia ropa, adonde regresa en 1848 para luchar por la unifica- mana, reclamaba la separación de la Iglesia y el Estación de Italia. Este fue su objetivo durante las tres dé- do. Quería introducir la educación obligatoria, gratuita y laica y suprimir las congregaciones religiosas; recadas siguientes. chazaba, sin embargo, el ateísmo, la indiferencia y el El papa Pío IX, ante el temor de las fuerzas liberales "miserable materialismo". comandadas por Garibaldi, abandonó Roma en 1848. En febrero de 1849 fue elegido diputado republicano en la asamblea constituyente, y en abril enfrentó al Ejército francés que intentaba restablecer la autoridad papal. Aun cuando no tenía opción de triunfo su lucha se convirtió en uno de los más épicos y recordados pasajes del "Risorgimiento". Formó parte de la maso- LEYES U OBLIGACIONES PRESCRITAS A LOS riores y estar prontos a hacer cuento le ordenen. HERMANOS MASONES POR EL PRÍNCIPE EDWIN. 16. Ni los maestros ni los compañeros deben dar en03. Estad siempre presto a auxiliar a los otros a quie- trada a las logias al que no haya sido recibido masón; nes os unen lazos de una verdadera amistad, sin que ni debe enseñarle el arte de la forma, ni dejarle trabapara ello sirva jamás de obstáculo la diferencia de jar la piedra, ni utilizar la escuadra, ni indicarle su uso. religión o de opinión. Estas son las obligaciones que es bueno y útil obser11. Para que un maestro o un compañero pueda pre- var. Lo que en lo sucesivo se considere también útil y sentar a una persona, es necesario que esta persona bueno, deberá ser registrado por los superiores, danhaya nacido libre, que tenga una reputación intachado conocimiento de ello, en las prescripciones nuevas ble, que tenga capacidad y que los conserve todos. que se adopten. 14. Todos los masones deben obedecer a sus supe- LA FILOSOFÍA DE LA EDAD ANTIGUA: EL ESTOICISMO 1. LA ESTOA Y SU DESPLIEGUE HISTÓRICO: Zenón de Citio (335-263), mercader llegado a Atenas, es el fundador de la nueva escuela de marcada dirección ética que se apellida estoica o del Pórtico, debido a que fue instalada en el Pórtico (Stoa), pintado por Polignoto. Tres fases se distinguen en su despliegue histórico: a) El estoicismo antiguo está representado, después del fundador, por Ceantes de Assos (304223) y por Crisipo de Soles (281-208). También merecen citarse Zenón de Tarso, Diógenes de Babilonia y Antípatro de Tarso. Tres clases de influencias recibe el estoicismo antiguo: parte de los principios morales de los cínicos, está vinculado a Heráclito en la física y depende de Aristóteles en la lógica. La Filosofía es de hecho, importante… Pero desde la perspectiva de quien observa y considerando que para el observador es así, digo esto, porque no para todos tiene importancia, hecho este que también se vive al interior de nuestra Institución, por eso para quien les habla es halagador el que le hayan invitado a abordar un tema del área. b) El estoicismo medio ( o imperial )se funde con el eclecticismo y está representando por Boeto de Sidón (m. III antes de J.C.) y Panecio de Rodas (180-110). c) El estoicismo nuevo se desarrolla entre los romanos del Imperio y anuncia por muchas partes la posición de la metafísica religiosa. Es el estoicismo la doctrina filosófica que los romanos supieron profundizar Hecha la aclaración anterior, la trascendencia debería notablemente. Cuadraba muy bien a su espíritu tradicionalista y ser considerada en el sentido de como influyo en la conducta y forma de pensar de los hermanos. conservador. La primera escuela estoica romana fue La verdad es que una escuela, al igual que todas, de abierta en el siglo I por Quinto Sextio con el propósito de atajar la inmoralidad que comenzaba a amenazar alguna manera aporta a la sociedad y a sus miembros, sólo incluso contando con pocos adeptos… orto- los cimientos del Imperio. Quinto Sextio tuvo por discídoxos y entregando enseñanzas que junto a otras se pulo a Soción de Alejandría. Este fue maestro del corconstituyen en bienes culturales que aportan a la con- dobés Séneca (3 a., 65 d. de J.C.), el más grande de los estoicos. Son también estoicos importantes el esducta global. clavo Epicteto (50-117) y el emperador Marco Aurelio Como todos los bienes culturales los hay de mayor y (121-180). de menor importancia. Es bajo esta perspectiva y teniendo en consideración las enseñanzas de segundo 2. LA FILOSOFÍA Y SUS PARTES. Veamos en primer grado es que al repasar las enseñanzas de los estoi- término, con carácter general, la concepción estoica cos podremos inferir deudas de gratitud a quienes nos de la filosofía y examinemos después, separadamenbrindaron enseñanzas que permanecen en el tiempo y te, la realización de la misma en el estoicismo antiguo y en el estoicismo romano. se identifican con nuestra augusta Orden. Como en todas las Escuelas, las ideas que se incuban en ellas son producto del interactuar interno y del enfoque que perciben sus líderes, pero a partir de lo conocido, de su entorno, y de las diferentes influencias que se ejercen sobre ella. Pasemos de lleno a referirnos a los Estoicos y así ver las posibles relaciones que podamos hacer de lo que diremos. Ya quedó dicho que la filosofía estoica es teoría y práctica de la virtud. Según la expresión de Séneca, estudio de la virtud mediante la virtud misma. Sigue, pues, primariamente referida a la ética, aunque consta también de física y de lógica. La física debe proporcionar a la ética una concepción de la naturaleza y de su finalismo universal en la que pueda ser fundamentado el fin del hombre. Se ocupa, pues, de todos los seres, corpóreos e incorpóreos, por lo cual abarca también la psicología y la teología. La lógica debe ofrecer a la ética, con el criterio de verdad, las credenciales que justifiquen la acción. Como diría Epicteto, la ética pone en práctica de dónde proceden, la lógica fundamenta y explica dichas demostraciones. 3. EL ESTOICISMO ANTIGUO. mentos pasivos. Unos y otros constituyen el mundo. El fuego penetra y anima a toda la realidad, produciendo la cohesión en las cosas y la vida en los vegetales, animales y hombres. Este fuego primitivo es el logos, la razón del universo. De esta manera, todo se hace racional. Los seres de la naturaleza obran teleológicamente. c) La Teología. Este logos es un elemento divino y, en último término, Dios. Dios es el alma del mundo; está constituido por el elemento más activo, que es el fuego. Mueve el universo entero y las cosas todas según una ley de rigurosa necesidad. Todo está perfectamente determinado. La casualidad y la libertad no existen; el hado, la fatalidad, lo domina todo. Dios es, al mismo tiempo, razón del universo entero. Contiene en sí las rationes seminales de todas las cosas. Por esto mismo, Dios conoce y domina todos los acontecimientos de la naturaleza. Son las ideas de providencia y de predestinación en la filosofía estoica. d) La Psicología. El alma tiene también una estructura ígnea y es una emanación de la divinidad. Se halla unida a Dios mismo por la razón, y, en consecuencia, así como en la naturaleza no hay casualidad, en el hombre no hay libertad. El hombre no puede modificar su destino. Quien no se somete a esta ley de fatalidad es arrastrado por el hado. a) Lógica. Los primeros estoicos adoptan la lógica de Aristóteles, ampliándola al estudio de los signos verbales, dándole un cariz gramatical, y a la determinación del criterio de verdad. Todos los conocimientos humanos empiezan con la experiencia. Propiamente también terminan con ella. Los estoicos son, en este sentido, empiristas exagerados. El criterio de verdad está en la percepción sensible, pero criticada en sus fases correspondientes al órgano, al objeto y al medio, para obtener así lo que llaman representación cataléptica. Distinguen dos clases de conceptos: los naturales, que se forman por repetidas experiencias de las mismas cosas, y los universales, formados por el entendimiento. Propiamente sólo los conceptos naturales tienen validez. b) La Física. La física estoica es monista y panteísta. Sólo existen las cosas individuales. Consecuentes con su teoría de la no validez de los conceptos universales, niegan las sustancias segundas. Estas no son otra cosa que meras abstracciones del entendimiento, sin fundamento posible en la realidad. Ya en esta dirección dan un paso más, para afirmar que todo lo real es corpóreo. La realidad corpórea se compone de cuatro elementos: fuego, aire, agua y tierra. El fuego y el aire son elementos activos; el agua y la tierra, ele- e) La Ética. La ética está basada en este principio fundamental: el bien consiste en vivir conforme a la naturaleza. Esto puede entenderse de dos maneras, porque de dos modos puede decirse la palabra naturaleza: individual y cósmica. Si nos fijamos en la naturaleza individual, estamos en el mismo punto de partida de los cínicos. Pero ha de tenerse en cuenta que el elemento superior de la naturaleza, tanto humana como cósmica, es la razón. Vivir conforme a naturaleza significa, pues, vivir conforme a razón. Vivir conforme a razón es triunfar de las pasiones, dominarlas para conseguir la imperturbabilidad (apatía) y llegar a ser señor de sí mismo (autarquía). Tal es el sabio estoico. Nada le domina. Nada le turba. No pide que suceda lo que desea; se acomoda a los acontecimientos y quiere lo que sucede. 4. EL ESTOICISMO ROMANO. Sólo nos ocuparemos, no dependen de mí; depende, empero, el uso de mis en lo que sigue, de las tres figuras capitales del estoi- representaciones: "nadie puede obligarme a pensar lo cismo romano. que no pienso". La moral de Epicteto está transida de religiosidad y se abre al reconocimiento de la presena) Séneca. Lucio Anneo Séneca nació en Córdoba cia de Dios en el alma. Mientras todas las cosas de la (España) de una familia de literatos y políticos. Estunaturaleza son dependientes, el hombre es libre, duedió en Roma y llegó a ser preceptor de Nerón, que ño de sí mismo, más que criatura, fragmento de la terminaría por ordenar su muerte. Sus obras principadivinidad. les son: Cartas a Lucilo, Naturalium quaestionum libri VII. De ira, De providentia, De constantia sapientiae, c) Marco Aurelio. El emperador Marco Aurelio tiene un De tranquilitate animi, De clementia, De vita beata, De aire algo más optimista de Epicteto. Su doctrina genebrevitate vitae, De beneficiis. ral sigue siendo la de la Escuela. Mientras Epicteto y Séneca se dirigen a los demás, Marco Aurelio medita Séneca corrige muchos de los defectos de la doctrina sobre sí mismo. No con carácter egoísta, sino para general estoica. No se preocupa únicamente de las adquirir una plenitud de vida interior y volcarla descuestiones de ética, sino que gusta de la investigación pués en frutos de universal utilidad. "Sé que soy un de la naturaleza y del conocimiento de Dios y del alser racional que tengo dos patrias: Roma, en cuanto ma. Los grandes temas de la filosofía vuelven a ser soy Marco Aurelio , y el mundo, en cuanto soy homtratados por Séneca con gran penetración y profundibre, y que el bien consiste en lo que sea útil a estas dad. Aunque no parece haber llegado a la idea de un dos partes". Los temas de sus meditaciones son los Dios personal distinto del mundo, abandona ya la congenerales del estoicismo: la independencia de las cocepción del panteísmo estoico. Tampoco acepta la sas exteriores, el deber de beneficencia, la realización doctrina antropológica estoica, sino que revive la condel bien como exigencia de la naturaleza humana, la cepción platónica sobre este punto. unidad y la solidaridad de los hombres entre sí y con Con todo esto, lo fundamental de la filosofía de Séne- el universo, la preparación para la muerte… Ha de ca sigue siendo la ética. La virtud es suficiente para la destacarse su teoría de la relación del hombre con felicidad; los demás bienes, como las riquezas, los Dios mediante la mente que tiene origen y carácter honores, etc., valen en cuanto subordinados a la virdivinos. En Marco Aurelio se advierte ya una clara tud. Afirma con toda claridad la hermandad de todos influencia del cristianismo. los hombres, basada en su naturaleza común. Séneca 5. El estoicismo romano hizo progresar notablemente se ocupa también de casos prácticos de moral. Aconla temática filosófica del estoicismo antiguo, que resulseja el amor al prójimo y formula otras muchas ideas ta trascendido en doble línea. La física es rebasada que el cristianismo naciente ponía ya en práctica. Esta hacia el estudio de los seres incorpóreos, iniciándose, circunstancia ha dado pie para las supuestas relacioal menos en Séneca, la investigación metafísica. La nes epistolares entre Séneca y San Pablo. Algunos ética se prolonga también, cediendo el paso a la indahan llegado a sostener que Séneca se convirtió al gación religiosa. Por doble lado, pues, se anuncia la cristianismo. No es cierto. Sí lo es, empero, que se posición de la metafísica religiosa, que privará en la halla muy próximo al cristianismo en el campo del segunda etapa de la filosofía helenísticorromana. El pensamiento. Tan cerca debieron considerarlo los sabio estoico sigue, empero, en la más estricta fideliprimeros Padres de la Iglesia, que Tertuliano lo llama, dad a su propia esencia, ni influido por el cristianismo considerando su proximidad a la verdad cristiana, Séni influyente en la manifestaciones prácticas de los neca saepe noster. pensadores cristianos. Entre el estoicismo y la primitib) Epicteto. Era liberto o esclavo manumitido, deforme va concepción cristiana del mundo podrán hallarse de cuerpo, pero noble de espíritu. De sus obras poefectivas coincidencias materiales, pero siempre salseemos las Disertaciones, recopiladas por su discípu- tarán a la vista, por evidentes, las diametralmente lo Arriano, y el Manual, lecciones del maestro extrac- opuestas concepciones formales. El estoicismo rotadas en forma de máximas y coleccionadas también mano sigue siendo un producto típicamente pagano, y por sus discípulos. El bien y el mal no existen en el su mejor prolongación posterior afecta únicamente a mundo exterior, sino únicamente en nosotros mismos. la filosofía calificada de pre-cristiana. Su propia liberación de la esclavitud la traslada EpiHasta aquí una apretada síntesis de lo que es el Escteto al orden espiritual. La libertad interior va a contoicismo . Tratemos de perfilar la importancia y posisistir en el uso de nuestras representaciones, es decir, bles relaciones con la Francmasonería. en el ejercicio del pensamiento. Los padres, los prójimos, los amigos, la reputación, la residencia misma Desde mi precario entendimiento me atrevo a inferir que la suceda. En masonería se nos enseña que el actuar debe ser Masonería y el Estoicismo son modos de vida, con una con- el adecuado, debe ser de acuerdo a principios, debe estar cepción moral del mundo, donde la actitud es una norma en armonía con nuestra conciencia, debe ser responsable. para la acción. La actitud ética es aquella que tuvieron los estoicos para La ética Estoica es vivir en un constante ejercicio de la vir- responder a la sociedad de la época, fueron pocos, como tud y de acuerdo a la razón, donde lo racional es lo justo, y hoy lo somos los masones que debemos tener respuestas a en la masonería deberíamos practicar la virtud y huir del la vertiginosidad del cambio que se vive, para visualizar la vicio, puesto que ello es irracional. dirección de la sociedad y poder liderar el cambio, pero bajo una perspectiva solidaria y ajena a intereses de poder. El Estoicismo se preocupa del conocimiento del hombre, al igual que la masonería que construye toda su docencia a El estoicismo es conocido por su ética, la ética es el fundapartir de éste y para éste, con el objeto de lograr que se mento teórico del hacer del hombre, el hacer del hombre perfeccione en un pleno reconocimiento de la razón como es el capaz de resolver los problemas de la sociedad y dar instrumento de su conocer y hacer, desarrollando la volun- consistencia a su sentido de vida, el estoicismo se nos pretad y resistencia necesaria en su cometido. senta como modelo, ¿seremos capaces de tenerlo presente?. Para mi, a diferencia del estoicismo que considera que la naturaleza entendida como logos es determinista en el Mis hermanos, yo no deseo aburrirlos con mis sinceras hacer y conocer del hombre, éste debe ser el Arquitecto de reflexiones, pero quiero manifestarles que si con ello he su propio destino. Esto significa, enfrentar la vida con res- logrado el cuestionamiento personal, aunque disidente de ponsabilidad, y enfrentarla éticamente, ya que no podrelo manifestado, debo darme por satisfecho de la labor que mos culpar a nadie de lo resultados obtenidos. Ser el Arqui- se me encomendara, puesto que hacer masonería es extetecto de nuestro propio destino es asumir la totalidad de la riorizar de alguna manera lo que verdaderamente somos, responsabilidad, donde el otro es un elemento cuya funcio- para que podamos intercambiar en plenitud todo lo nuesnalidad dependerá de mi propio análisis y donde yo seré el tro, que nos enriquecerá en el esfuerzo de sincera perfectiresponsable de dicha interacción. bilidad en que nos hemos embarcado. S:.F:.U:. En cuanto a la fuerza que ejerce la sociedad, ya sea a través RODOLFO E. ZULOAGA M. Gº3 de sus instituciones o de las personas, seguirá siendo el Jueves 17 de abril de 1997 e.v. BIBLIOGRAFIA desafío que nos de más fuerza para orientar nuestra conFRAILE, Guillermo Historia de la Filosofía, tomo 1, editorial ducta y superar dicha influencia. B.A.C. Madid 1971.Ser Arquitecto de nuestro propio destino debería significar HEIDEGGER, Martín Heráclito, editorial Ariel Filosofía, Barel prepararse para el dominio de si mismo y del desarrollo celona 1986.de la fuerza necesaria para manejarse acertadamente en LE SENNE. René Tratado de Moral General, editorial Gresociedad. dos, Madrid. 1973. El hacer del hombre no puede ser el resultado de lo que
