- BIGDEI KEHUNÁפרשת תצוה LAS PRENDAS: כהן גדול :כח (ד) ואלה הבגדים אשר יעשו חשן ואפוד ומעיל וכתנת תשבץ מצנפת ואבנט ועשו בגדי קדש לאהרן אחיך ולבניו לכהנו לי: כהן הדיוט :כח (מ) ולבני אהרן תעשה כתנת ועשית להם אבנטים ומגבעות תעשה להם לכבוד ולתפארת: LA SANTIFICACIÓN DE AHARÓN Y DE SUS HIJOS A TRAVÉS DE LAS PRENDAS: כח (ב) ועשית בגדי קדש לאהרן אחיך לכבוד ולתפארת( :ג) ואתה תדבר אל כל חכמי לב אשר מלאתיו רוח חכמה ועשו את בגדי אהרן לקדשו לכהנו לי :רש"י( :ג) לקדשו לכהנו לי -לקדשו להכניסו בכהונה ע"י הבגדים שיהא כהן לי ולשון כהונה שירות הוא (מא) והלבשת אתם את אהרן אחיך ואת בניו אתו ומשחת אתם ומלאת את ידם וקדשת אתם וכהנו לי: LA SANTIFICACIÓN DE LOS FUTUROS COHANIM A TRAVÉS DE LAS PRENDAS: כט (כט) ובגדי הקדש אשר לאהרן יהיו לבניו אחריו למשחה בהם ולמלא בם את ידם :רש"י :ולמלא בם את ידם -ע"י הבגדים הוא מתלבש בכהונה גדולה: La Torá le ordena al Cohén Gadol vestir ocho prendas, cuatro de las cuales se superponían a las vestimentas del Cohén Hediot1. La Torá define los Bigdei Kehuná Guedolá 2 - prendas de apariencia real3. Pero ellas no eran sólo para mirarlas. Másלכבוד ולתפארת como bien eran prendas sobre el cuerpo que simbolizaban la clase de carácter que debía tener un Cohén 1רמב"ם יד החזקה ,הל' כלי המקדש פ' ח (א) בגדי כהונה שלשה מינים :בגדי כהן הדיוט ,ובגדי זהב ,ובגדי לבן .בגדי כהן הדיוט הם ארבעה כלים :כתנת ,ומכנסים ,ומגבעות ,ואבנט ,וארבעתן של פשתן לבנים ,וחוטן כפול ששה ,והאבנט לבדו רקום בצמר( :ב) בגדי זהב הן בגדי כהן גדול והם שמנה כלים הארבעה של כל כהן ומעיל ואפוד וחושן וציץ ואבנטו של כהן גדול מעשה רוקם הוא והוא דומה במעשיו לאבנט כהן הדיוט ומצנפת האמורה באהרן היא המגבעת האמורה בבניו אלא שכהן גדול צנוף בה כמי שלופף על השבר ובניו צונפין בה ככובע ולפיכך נקראת מגבעת. . Rashiמגבעת es llamadaכהן הדיוט mientras que la de unמצנפת La cobertura de la cabeza del Cohén Gadol es llamada ,מגבעת era más corto que elמצנפת ) y Jizkuni dicen que elתוס' סוכה ה .ד"ה אל( ) dice que eran iguales, pero el Rivaכח ד( . En los Rishonim hayציץ sino también para elתפילין tenía que dejar lugar no solo para elמצנפת puesto que el הל' ( ) y el Rambam. El Raavadפסוק לא( diversas opiniones con respecto a las diferencias entre ambos. Ver el Rambán ) dice:כלי המקדש ח ב [השגת הראב"ד -ולפיכך נקראת מגבעת א"א אני אומר אין מעשהו של זה כמעשהו של זה מצנפת ארוך הרבה וכורך אותו כריכות הרבה ככריכות הישמעאלים אבל מעשה המגבעות כעין הכובעין שלנו חדין מלמעלה והן קצרין]: 2תצוה כח ב :ועשית בגדי קודש...לכבוד ולתפארת 3רמב"ן :אלה בגדים לבושי מלכות הן בדמותן רמב"ם יד החזקה – הל’ כלי המקדש פ' ח( :ד) בגדי כהונה מצוותן שיהיו חדשים נאים ומשולשים כדרך בגדי הגדולים שנאמר לכבוד ולתפארת ...אין מלבנין אותן ואין מכבסין אותן אלא מניחן לפתילות ולובש חדשים -1- Gadol1. Estas cualidades a la vez eran las vestimentas del alma2. Y es a través de estas cualidades personales que somos capaces de traducir en actos la Torá y sus mitzvot3. Ellas son la interface entre la espiritualidad pura y el mundo material de los actos4. Puesto que el alma es la fuente de nuestras cualidades personales, las מדות, son llamadas בגדים,5 - las vestimentas del alma6. Éste era el verdadero significado de que las prendas fueran לכבוד ולתפארת.7 La palabra כבודes utilizada como una palabra para el alma8. Porque: ¿qué es el alma sino el כבודde HaSh-m que tiene expresión en la tierra? Los בגדי כהונהno eran sino las vestimentas del alma, guiándonos hacia nuestra esencia espiritual. Por eso eran כבוד – לכבודde la palabra כבד, reflejando el verdadero "peso" espiritual interior de los 9כהנים. Pero esto va todavía más allá. Porque las prendas mismas eran activos productores de santidad. Por ejemplo, el Joshen era el vehículo para una forma de profecía. Los nombres de los Shevatim aparecían dos veces en esta prenda. Una vez en las dos piedras ( )אבני שהםcolocadas en las correas que iban sobre los hombros a la manera de un delantal del אפוד10, y otra vez en las doce piedras del חושן, que se encontraban sobre el corazón de Aharón HaCohén11. De esta manera, Aharón llevaba con él a todo el pueblo judío. Estas tribus contenían todas las letras con excepción de cuatro: ק, צ, ט, חlas cuales se lograban agregando las palabras אברהם יצחק יעקובy luego שבטי קהo שבטי ישורון12, permitiendo que el Joshen se encendiera deletreando las respuestas a las preguntas que a través de él se le formulaban a HaSh-m. היו מורים על בגדים פנימים שיעשו כהני ד' להלביש בם את נפשותיהם בדעות... הנה הבגדים: מלבי"ם כח ב ד"ה ועשית לכבוד ולתפארת1 ובמדות ובתכונות טובות שהם מלבושי הנפש היה עיקר הכוונה הורות דעת איך, וכאשר צוה על מלבושי כהנים החיצוניים... שמדות האדם ותכונתו ילבישו את הנפש: כה יא, מלבי"ם2 .ילבישו את נפשם טוב המדות ותכונות לטהרה ולקדושה ולפיכך ענין המדות... . בקיומם או בביטולם, הן הכנות עיקריות אל תרי"ג המצוות.... המדות: שערי קדושה ח"א ש"ב, ר' חיים ויטאל3 .הרעות הן קשות מן העברות עצמן [ו]הבחינה הגלויה והתחתונה של הגוף... המופשטת מבחינת הגוף... [המדות הם החיבור בין] הנפש העליונה: 324 ' עמ, תצוה, ממעמקים4 :) והמידות נקראות בגדים כמו שאמרו חכמינו ז"ל (ספרא ויקרא ו ג) "מדו – כמידתו" וזה שאמרו חז"ל (שבת קיד ע"א: משלי ו כז, גר"א5 והיינו להרגיל במידות ולהעמידן לפי התורה ושיהיו דרכו וטבעו ממש עד שהיה,"איזה תלמיד חכם כל שיכול להפוך חלוקו ללבשו כדרכו טבעו הפוך הן מן הנפש... שהמידות הן לבושין: משלי יא טז, גר"א6 ועשית בגדי קדש לאהרן אחיך לכבוד ולתפארת: שמות כח ב7 כדכתיב "לכן שמח לבי ןיגל, במקומות רבים בכתוב הנפש נקראת כבוד:) 323 ' עמ, שמות, ריש ברכות (מובא בממעמקים, בעל המאור8 " וכתיב "למען יזמרך כבוד," וכתיב "עורה כבודי,"כבודי 9 Rab SR Hirsch, Rab Moshé Shapiro, SHELITA. ושמת את שתי האבנים על כתפי האפוד אבני זכרון ונשא אהרון לפני ד' על שתי כתפיו לזכרו: כח יב10 . ונשא אהרון את שמות בני ישראל בחשן המשפט על לבו בבאו אל הקדש לזכרון לפני ד' תמיד: כח כט11 … ונשא אהרן את משפט בני ישראל על לבו לפני ד' תמיד:ובסוף כח ל :יומא עג12 -2- Las prendas también afectaban a los Cohanim de una manera muy real. Los cohanim se veían activamente santificados a través de estas vestimentas1. Si Aharón hubiese ingresado al Kodesh HaKodeshim sin ellas, habría muerto2. Estas vestimentas elevaban a los cohanim al nivel de santidad que los volvía aptos para servir en el lugar más imponente3. Otra ilustración del poder de estas prendas es el hecho de que cada una de ellas tenía el objetivo de expiar por otro pecado4. ¡No se trataba de vestimentas comunes y corrientes!5 Las diferentes prendas venían a expiar por pensamientos, palabras y actos inapropiados – porque también éstos son vestimentas; vestimentas del alma6. El Mitznefet sobre la cabeza del Cohén7, expiaba por pensamientos inapropiados de arrogancia8 porque el hecho de cubrir la cabeza viene a reforzar la idea que nos da una lección de humildad respecto a que D'os se encuentra por encima nuestro, siendo infinitamente más grandioso9. El Avnet (la faja) expiaba por los pensamientos del corazón10 (que producen palabras inadecuadas11 ). Porque el Avnet envolvía el cuerpo por encima de los hombros y cubría el área De acuerdo con el Rambam, los nombres de los Avot estaban en la primera piedra, por encima del nombre Reubén, mientras que las palabras Shivtei Kah estaban al final del último nombre, Biniamin. 1שמות כח (מא) והלבש ת אתם את אהרן אחיך ואת בניו אתו ומשחת אתם ומלאת את ידם וקדשת אתם וכהנו לי: 2כח לה ורש"י שם 3מסכת זבחים דף יז ע"ב :דאמר קרא וחגרת אותם אבנט אהרן ובניו וחבשת להם מגבעות והיתה להם כהונה לחקת עולם בזמן שבגדיהם עליהם כהונתם עליהם אין בגדיהם עליהם אין כהונתם עליהם יחזקאל פרק מד (טו) והכהנים הלוים בני צדוק אשר שמרו את משמרת מקדשי בתעות בני ישראל מעלי המה יקרבו אלי לשרתני ועמדו לפני להקריב לי חלב ודם נאם אדני יהוה( :טז) המה יבאו אל מקדשי והמה יקרבו אל שלחני לשרתני ושמרו את משמרתי( :יז) והיה בבואם אל שערי החצר הפנימית בגדי פש תים ילבשו ולא יעלה עליהם צמר בשרתם בשערי החצר הפנימית וביתה( :יח) פארי פשתים יהיו על ראשם ומכנסי פשתים יהיו על מתניהם לא יחגרו ביזע( :יט) ובצאתם אל החצר החיצונה אל החצר החיצונה אל העם יפשטו את בגדיהם אשר המה משרתם בם והניחו אותם בלשכת הקדש ולבשו בגדים אחרים ולא יקדשו את העם בבגדיהם: 4מסכת זבחים ,דף צח ע"ב :למה נסמכה פרשת קרבנות לפרשת בגדי כהונה לומר לך מה קרבנות מכפרין אף בגדי כהונה מכפרין 5מלבי"ם כח ב וכה יא 6רב צדוק הכהן ,צדקת הצדיק -אות רסג :כי המחשבה דיבור ומעשה לבושים לעצם החיות . Por más detalles ver la primera nota al pie de este ensayo.כהן הדיוט en elמגבעת El equivalente del 7 8מסכת זבחים ,דף צח ע"ב :מצנפת מכפרת על גסי הרוח מנין אמר רבי חנינא יבא דבר שבגובה ויכפר על גובה רב צדוק הכהן ,שם :ומצנפת שעל הראש נעשה ממחשבה דבמוח ומכפר על גסות הרוח שזהו מהמוח כנודע דכבוד נגד מוח כמו שנתבאר במקום אחר על קנאה תאוה וכבוד שהם נגד מוח לב כבד. 9מהרש"א ,מסכת זבחים ,שם :ואמר מצנפת וכו' יבא דבר שבגובה וכו' .כי כיסוי הראש מביא לידי אימה דשמיא כדאמרינן בסוף פרק מי שהחשיך ברב נחמן בר יצחק דלא שבקתיה אימיה גלי רישיה 10מסכת זבחים ,דף צח ע"ב :אבנט מכפר על הרהור הלב היכא דאיתיה 11רב צדוק הכהן ,שם :ואבנט על הרהור הלב מצד הדיבור כי הלשון שליח הלב ונמשך מן הרצון שבלב. -3- del corazón1. Además, el Avnet envolvía 32 veces al cohén, lo cual es equivalente a la Guematria de la palabra Lev (corazón)2. También tenía 32 Amot de largo3. Los mijnasaim (los pantalones) expiaban por los actos4, en particular por aquellos actos de libertinaje sensual.5 Esto tiene sentido, porque los pantalones cubren las partes más sensuales – una referencia al fluidoכנס מים puede descomponerse enמכנסים de nuestro cuerpo6. (La palabra ).7מכנסים seminal que era corregido por El ketonet (camisa) expiaba por el asesinato8, porque cubría a todo el cuerpo, es decir, la parte del ser humano que comete los actos9. Además, el Ketonet es la prenda que se usa mas cerca de la piel y es la prenda que más probablemente resulta saturada de sangre en un asesinato10. Éstas eran las prendas del Cohén común. El Cohén Gadol vestía otras cuatro prendas: el Joshen (el peto), el Efod (una prenda similar a un delantal), el Meil (el manto) y el Tzitz, una vincha que coronaba su cabeza. El Joshen expiaba por las injusticias11; porque cuando se comete una injusticia en la tierra, ello quita la justicia más fuerte de los cielos.1 1רש"י ,מסכת זבחים פח ע"ב ,ד"ה היכא 2תוספות ,מסכת זבחים שם ,ד"ה אבנט ,וכפי ההסבר של השיטה מקובצת שכך כוונת התוס'. 3רמב"ם הל' כלי המקדש פ"ח הל' יט 4רב צדוק הכהן שם :ומכנסים על המעשה 5מסכת זבחים ,דף צח ע"ב :מכנסים מכפרת על גילוי עריות שנאמר ועשה להם מכנסי בד [לכסות (את) בשר ערוה] רב צדוק הכהן ,שם :ומכנסים על המעשה וסוף המעשה הוא בגילוי עריות וזהו עיקר עבירות דלכן קורין ביום הכיפורים פרשת עריות כמו שאמרו ז"ל (מגילה ל"א .ופירוש רש"י). 6מהרש"א ,מסכת זבחים ,שם :מגופא דקרא מייתי לה דמשמע דהמכנסים הם משום גידור ערוה ולהכי שינה כאן דבכולהו כתיב ועשית ובכאן כתיב ועשה להם מכנסי בד וגו' דמשמע שיהיה צורך להם בגידור ערוה. 7ספר בניהו בן יהוידע על זבחים דף פח/ב :מכנסים אותיות כנס מים הוא הזרע שנקרא מים שהשליכו האדם בביאה אסורה של ערוה כנס ואסף אותו לתקנו ע"י מכנסים. 8מסכת זבחים ,דף צח ע"ב :כתונת מכפרת על שפיכות דם שנאמר וישחטו שעיר עזים ויטבלו את הכתנת בדם 9רב צדוק הכהן ,שם :וכתונת על שפיכות דמים הוא המכסה כל הגוף זהו נגד כח הפועל שבנפעל. 10מהרש"א ,מסכת זבחים ,שם :ועוד י"ל שהכתונת הוא הבגד באדם הקרוב לגוף ולבשר והוא מגואל בדם ביותר בכל נהרג וע"כ כתונת זה מכפר על כך. 11מסכת זבחים ,דף צח ע"ב :חושן מכפר על הדינין שנא' ועשית חושן משפט מהרש"א ,מסכת זבחים ,שם :ואמר חושן מכפר על הדינין שנאמר ועשית חשן משפט .פירוש מכפר על עוות הדין כפרש"י בחומש וז"ש ונשא אהרן את משפט וגו' דהיינו נשיאת עון המשפט. -4- El Tzitz viene a expiar por la arrogancia2. Y de hecho, en hebreo a la arrogancia se la – la arrogancia de la frente, exactamente el lugar en el cual se colocaba el Tzitz3.עזות מצח llama El Meil expiaba por el Lashón Hará4. El Meil tenía campanas cuyo sonido se oía cuando el Cohén HaGadol entraba –ese sonido de santidad expiaba por los sonidos maliciosos del . Esto le recordaría a la persona el mar, y elפתיל תכלת Lashón Hará5. El Meil debía ser coloreado hecho de que las aguas poderosas no invaden la tierra seca. De la misma manera, nosotros que hemos recibido dos guardianes para que nos impidan hablar Lashón Hará –nuestros labios y nuestra mandíbula- podemos recibir inspiración a partir de esto6. El Efod (que se veía como una especie de delantal) expiaba por la idolatría7 porque de hecho muchos sacerdotes de idolatría vestían un Efod8. En la Parashá Terumá vimos que el Mishkán vino a proveer un micro mundo similar al mundo de Adam HaRishón antes del Jet. El Mishkán es el modelo que el hombre construye para sí mismo para aprender cómo mantener la santidad en todos sus actos9. Cuando la persona llegara al lugar más puro que existe y experimentara una profunda conexión con D'os, sus actos tendrían el máximo impacto para condicionar su carácter y purificar a su alma10. 1ספר בניהו בן יהוידע על זבחים דף פח/ב :ומה שאמר חשן על הדינין כי בעשיית הדין למטה ישתוק וינוח השטן שלא יקטרג למעלה ,וידוע השטן רמוז באות ש' שהיא מספר יצר ,וזהו חשן נח ש'. 2מסכת זבחים ,דף צח ע"ב :וציץ מכפר על עזות פנים בציץ כתיב והיה על מצח אהרן ובעזות פנים כתיב ומצח אשה זונה היה לך 3מהרש"א ,מסכת זבחים ,שם :מדקבעו לו לציץ מקום המצח דרשו לכפר על עזות מצח וק"ל: 4מסכת זבחים ,דף צח ע"ב :מעיל מכפר על לשון הרע מנין א"ר חנינא יבא דבר שבקול ויכפר על קול הרע 5מהרש"א ,מסכת זבחים ,שם :ואמר מעיל מכפר על לה"ר כו' ויכפר על מעשה קול .מהידוע כי קול ודיבור רע עושה מעשה ופעולה לברוא לו מקטרג אחד וזה המעיל הוא בהפך זה דכתיב ביה ונשמע קולו בבואו אל הקדש וגו' שקול זה מבריח את המקטריגים לו בדרך בואו. 6כלי יקר כח לא :ועשית את מעיל האפוד כליל תכלת .לפי שהמעיל מכפר על לשון הרע ע"כ היה כולו תכלת כי תכלת דומה לים וע"י התכלת יסתכל בים וממנו יראה וכן יעשה ,כי בים נאמר (איוב לח י-יא) ואשבור עליו חקי ואשים בריח ודלתים ,ואומר עד פה תבא ולא תוסיף וגו' .וכך נתן הקב"ה אל הלשון חומה ובריח כמ"ש רז"ל (ערכין טו ע"ב) ולא עוד אלא שהקפתי לך שני חומות אחת של עצם ואחת של בשר ומה ית ן ומה יוסיף לך שמירה לשון רמיה ,כי יצא לחוץ ידבר ישלח חץ שחוט לשונו לכל ד' רוחות העולם ויעבור בריח ודלתים ,והיה מן הראוי שילמד האדם מן הים אשר אינו עובר דלתים ובריח ואינו פורץ גדרו ,וזהו טעם התכלת שדומה לים כי בהסתכלו בתכלת יהיה נזכר אל הים שדומה לו בצבע וממילא יתבונן אז במעשה הים וממנו יראה וכן יעשה: מסכת זבחים ,דף צח ע"ב :אפוד מכפר על עבודת כוכבים שנאמר אין אפוד ותרפים 8מהרש"א ,מסכת זבחים ,שם :ומצינו בע"ז שהיו ג"כ עושין אפוד כמ"ש בפסל מיכה ויעש אפוד ותרפים וגו' 9נפש החיים ,שער א ,פ"ד :שכל תכלית רצוני בתבנית המשכן וכל כליו ,רק לרמז לכם שממנו תראו וכן תעשו אתם את עצמיכם שתהיו אתם במעשיכם הרצויים כתבנית המשכן וכליו 10חינוך צה :כי בנין בית לשם יתברך ,ועשותינו בה תפלות וקרבנות אליו ,הכל להכין הלבבות לעבודתו יתעלה … שהכל להכשר גופותינו ,כי הגופות יוכשרו על ידי הפעולות … ועל כן ציונו לקבוע מקום שיהיה טהור ונקי בתכלית הנקיות ,לטהר שם מחשבות בני איש ולתקן לבבם אליו בו. -5- Los Cohanim, cuando servían en este Mishkán, se encontraban al nivel de Adam HaRishón. Las campanas del מעילque vestía el Cohén, corresponden a nuestros oídos, porque el sonido de las campanas se oía cuando el Cohén se acercaba al Santuario1. El Tzitz en la frente del Cohén Gadol corresponde a la frente2, etc. Los Bigdei del Cohén no eran sólo un reflejo de esto, sino que jugaban un rol activo para crear este proceso. Ellos eran )– "מדו בד" (ויקרא ו literalmente "(exactas) medidas de tela" – porque ellas reflejaban la relación precisa de la vestimenta con el alma3. Las ropas mismas absorbían todos estos ingredientes, porque estaban confeccionadas con el nivel más elevado posible de pensamiento y de acción4. Eran los Begadim los que convertían a los Cohanim en Cohanim 5. ¿De qué manera funcionaba esto? El propósito específico de los bigdei kehuná no eran más que una extensión del rol de la vestimenta en general: La vestimenta nunca se encuentra de manera natural en otros animales y sin embargo es una idea universal en la raza humana. Esto nos enseña que la vestimenta de alguna manera nos dice algo sobre nuestra singularidad humana6. "La ropa afirma: Yo soy mucho más de lo que ven los ojos. Si deseas ver mi yo verdadero, tendrás que mirar más profundamente"7. "El mensaje de la vestimenta no se dirige solamente hacia el exterior, hacia las otras personas, sino también hacia el interior. Lo que tú vistes afecta poderosamente la manera en que te ves a ti mismo8". . כמד"כ בו ונשמע קולו בבואו אל הקדש, והפעמונים שבמעיל הוא כנגד אורות האזנים: נתיבות שלום שם1 . כמש"נ והיה על מצחו תמיד, הציץ הוא כנגד אורות המצח: נתיבות שלום שם2 שהם מדתו הנכונה של האדם:הג"ה על השל"ה3 כי בגדים שציותה התורה ודאי הם רומזים ונעשים מכח מחשבה דיבור ומעשה המלביש נשמתם והרי כל מחשבה דיבור: שם, רב צדוק הכהן4 .ומעשה שלהם הוא רק לכפר בזמן שבגדיהם עליהם כהונתם עליהם אין בגדיהם עליהם אין כהונתם עליהם: מסכת זבחים דף יז ע"ב5 6 Ver Dina Coopersmithen "Jewish Women Speak about Jewish Matters" (Las Mujeres Judías Hablan Sobre Temas Judíos): “Virtualmente en todas las culturas, las vestimentas son un requerimiento básico. Incluso en los más calurosos climas tropicales, los habitantes utilizan alguna forma mínima de vestimenta. Sin embargo, en ninguna parte los animales se cubren de forma instintiva. ¿A qué se debe esto? ¿Cuál es la conexión entre los seres humanos y la vestimenta que abarca todas las épocas y todas las culturas?". 7 Inside/Outside, pág. 28 8 Gila Manelson, Inside/Outside, pág. 28 La señora Manelson continúa diciendo: Tengo una amiga que se vistió cuidadosamente para ir a rendir los exámenes finales para obtener su título de Maestría,... [diciendo]: '¿Recuerdas el libro 'Vestida para triunfar'? Verme bien me ayuda a tener la confianza que voy a necesitar para enfrentar estos exámenes. -6- Y de hecho, los Cohanim mismos también se veían afectados1. El Sefer HaJinuj compara el efecto de estas vestimentas con el efecto que tiene lugar cuando nos colocamos los Tefilín. Parte de la influencia radica en el acto físico de colocar algo sobre el cerebro y sobre nuestro corazón para recordarnos que debemos conectarnos con D'os, tanto con nuestro intelecto como con nuestras emociones2. "Como todas las parejas de forma interior y materia exterior, la pareja de la נשמהy el cuerpo debe estar en perfecto equilibrio... Cuando אדםy חוהfueron creados, no se avergonzaban porque el recipiente de sus cuerpos reflejaba de manera perfecta sus נשמות. Un ser interior que es angelical merece ser vestido tal como un ángel - cuando la vestimenta se ve similar a un animal (después del )חטא, la vergüenza es inevitable. La vergüenza es el resultado del quiebre entre las dimensiones interiores y exteriores"3, una separación entre lo físico y lo espiritual4. La vestimenta es capaz de restaurar el equilibrio. Por ello, la palabra vestimenta, לבוש, significa sin avergonzarse, לא בוש.5 Después del חטא אדם הראשון, hubo permanentemente una nueva realidad. Adam HaRishón no necesitaba vestimentas porque su נפש הבהמיestaba en completa armonía con su esencia interior y por lo tanto era su vestimenta exterior6. Sólo cuando esta armonía fue perturbada, Adam HaRishón se dio cuenta de que estaba desnudo7. Cuando el primer hombre pecó, su כתונת – אורliteralmente su vestimenta de luz- se convirtió en – כתונת עורuna vestimenta de carne. Esta vestimenta fue su piel. Mientras fue totalmente espiritual, no tenía ninguna necesidad de vestimentas. Su piel irradiaba su esencia interior y no algo sensual8 - era – לכבוד ולתפארתlas mismas palabras que aparecen en relación a las vestimentas sacerdotales. Pero cuando el primer hombre pecó, lo hizo con su ser externo, su Nefesh Behemit. Hasta entonces, su Nefesh Behemit era simplemente un reflejo de su Neshamá, la vestimenta exterior. Pero ahora adquirió su propia independencia y por lo tanto ya estaba separada de su alma. Por eso se sintió desnudo; es decir que sintió que le faltaba la integración entre su Nefesh Behemit y su alma.9 Por eso ahora necesitaba vestimentas para cubrir aquello que era proyectado por su cuerpo – el distanciamiento ) משרשי המצוה היסוד הקבוע לנו כי האדם נפעל כפי פעולותיו … ע"כ ראוי להתלבש בגדים מיוחדים (אליה:) חינוך מצוה צט (בגדי כהונה1 ' כשיסתכל בכך מקום שבגופו מיד יהיה נזכר ומתעורר בלבו לפני מי עובד וזה כעין תפילין וגו: חינוך שם2 3 Akiva Tatz, Vivir Inspirado págs. 118-119. Ver también todo el capítulo 11 שליט"א, רב משה שפירא4 לבושה – לא בושה: רב שמשון רפאל הירש והמקור הוא חז"ל שבת דף עז ע"ב5 ויהיו שניהם ערומים האדם ואשתו ולא יתבוששו: בראשית ב כה6 : ו ִַּתפָּקַ חְ נָּה עֵינֵי ְשנֵיהֶ ם ַוי ְֵדעּו כִּ י עֵירֻ ִּמם הֵ ם וַיִּ ְתפְ רּו ֲעלֵה ְתאֵ נָּה ַו ַיעֲׂשּו לָּהֶ ם חֲגרת: בראשית ג ז7 "ניצוץ כבוד ד' שבאדם" (רמב"ם) קורנת ומאירה מתוך הגוף שהוא הלבוש לנשמה: שהנשמה שהיא:הג"ה על השל"ה 8 קודם חטא אדם הראשון היה נכלל נפש הבהמי באדם והיתה נקראת כתנות העור וכשחטא: ס"ק י- המאסף של האבן שלימה פ"א על ס"יב9 ולכן וידעו כי עירומים הם...נפרדה ממנו ונמסרה ביד הס"א -7- espiritual del pecado1. – כתונת עורuna vestimenta de piel. עורtiene las mismas letras que la palabra Iver – una persona ciega (en este caso, espiritualmente ciega). El cuerpo ahora se volvió una vestimenta rebelde sobre el alma – ( בוגד- rebelarse, de – בגדuna prenda – es decir, el cuerpo)2. La relación correcta entre el cuerpo y el alma fue perturbada. Ahora el cuerpo necesitaba un nuevo grupo de vestimentas para reflejar su espiritualidad interior3. Esta vestimenta vino para ocultar la superficialidad externa del cuerpo para poder llevar nuevamente la atención hacia el centro espiritual del hombre. La palabra – כסותuna prenda – implica un cubrimiento4. Por lo tanto, la vestimenta vino a restaurar el equilibrio entre el cuerpo y el alma, Se volvió una parte de la realidad permanente del hombre. En el mundo posterior al Jet vemos que la desnudez de un animal es completamente apropiada, la de un bebé es tierna, la de un niño de diez años es inadecuada y la de un adulto es intimidatoria e ilegal5. Mientras más espirituales son nuestras expectativas, más asociamos la vestimenta con esa persona. Incluso después de que llegue el משיח, el concepto de vestimenta permanecerá: תחיית המתיםtendrá lugar junto con vestimentas6. Los hijos de Noaj, שםy יפתfueron recompensados מדה כנגד מדהpor su מצוהde utilizar una prenda para cubrir la desnudez de su padre7. שםrecibió la מצוהde – ציציתlo cual también : ו ִַּתפָּקַ חְ נָּה עֵינֵי ְשנֵיהֶ ם ַוי ְֵדעּו כִּ י עֵירֻ ִּמם הֵ ם וַיִּ ְתפְ רּו ֲעלֵה ְתאֵ נָּה ַו ַיעֲׂשּו לָּהֶ ם חֲגרת: בראשית ג ז1 שליט"א, רב משה שפירא2 .א"א להשיג דרגת לשמה אלא בהצנע לכת... אחר חטא אדם הראשון:116 מכתב מאליהו ח' ג דף3 שליט"א, רב משה שפירא4 5 Gila Manelson: “Mis vecinos pensaron que era sumamente entretenido cuando uno de mis hijos, cuando tenía alrededor de dos años, inocentemente se presentó en la puerta de su casa apenas salió de la bañadera. Sin embargo, si el mismo niño repitiera ese comportamiento al tener diez años de edad, sospecho que les parecería menos gracioso. Y si la visita fuera de un adulto, probablemente cerrarían la puerta con llave y llamarían a la policía". “... Un perro puede ir por todas partes mostrando su naturaleza sin ofender a nadie y nadie pensará que está 'desnudo', porque entendemos… que un animal no es mucho más que aquello que se ve – un ser esencialmente físico dominado por sus instintos. Debido a que la existencia de un bebé es similar a la de un animal, nadie se ruboriza al ver su parte trasera descubierta; y al mismo tiempo lo llamamos 'desnudo' en reconocimiento de su potencial humano. Sin embargo, un niño de diez años es considerablemente más que un animal… y alguien de veinte años mucho más – y por esta razón, un adulto que pasea por la calle sin ropas no es llamado tierno sino un exhibicionista". (Outside/Inside pg. 26, 27) נב/ סוכה נאRab Dessler Tercera Parte, pág. 41. Sin embargo, de acuerdo con el entendimiento más profundo que ofreceremos a continuación (de acuerdo con el מאסףsobre el )אבן שלמה, la idea de la vestimenta es que nuestro ser externo esté en armonía con nuestro ser interior y sea su reflejo. De acuerdo con esto, también Adam HaRishón tenía בגדים, en la forma de su נפש הבהמית. Por lo tanto, la clase de vestimenta sobre la cual se habla en relación con תחיית המתיםno se refiere a una vestimenta de la clase que vestimos hoy en día, sino mas bien algo similar a lo que vestía אדם הראשון קודם החטא. 6 (כג) וַיִּ קַ ח שֵ ם ָּו ֶי ֶפת אֶ ת הַ ִּש ְמ ָּלה ַוי ִָּּׂשימּו עַל ְשכֶם ְשנֵיהֶ ם ַויֵלְ כּו... : בראשית ט (כב) ַוי ְַרא חָּ ם אֲבִּ י כְ ַנעַן אֵ ת ע ְֶרוַת אָּ בִּ יו ַו ַיגֵד לִּ ְשנֵי אֶ חָּ יו בַ חּוץ7 :אֲח ַרנִּ ית וַיְ כַּסּו אֵ ת ע ְֶרוַת אֲבִּ יהֶ ם ּופְ נֵיהֶ ם אֲח ַרנִּ ית וְ ע ְֶרוַת אֲבִּ יהֶ ם לא ָּראּו -8- implica la prenda de la cual estos penden – mientras que יפתrecibió el mérito de ser cubierto a través del entierro1. Cada uno recibió una recompensa con la cual podían relacionarse. שם recibió los ציצית, porque los ציציתson un recordatorio para cumplir תרי"ג מצוות. La vestimenta exterior ahora se volvió un חזוקpara la totalidad de la espiritualidad. Para el propósito de la vestimenta, el regalo que recibió שם, no es sólo para cubrir el cuerpo, sino para alertarnos y dirigirnos hacia la belleza espiritual de la persona. Por lo tanto la ropa es una fuerza poderosa, y puede ser utilizada positiva o negativamente2. Es por esto que la palabra hebrea ( מעילmanto), tiene relación con מעילה, el abuso de la santidad ()הקדש. De manera similar, la palabra hebrea (vestimenta) בגד, tiene relación con בגידה, una traición o un engaño. Cuando la vestimenta es utilizada para establecer asociaciones falsas (un )קשרentre nuestra realidad interna y externa, entonces lleva a la mentira ( – שקרque tiene las mismas letras). La vestimenta engaña cuando se convierte en el foco de atención, un fin en y por sí mismo, en vez de ser utilizada para servir a una realidad más profunda. Por eso, אשת פוטיפרse quedó sosteniendo la vestimenta de יוסף, porque todo lo que ella veía era la belleza externa de יוסף. Por lo tanto, no debe sorprendernos que de hecho la vestimenta de Aharón fuera un vehículo de santificación – el medio a través del cual él se santificaba para convertirse en Cohén Gadol3. El versículo dice: Y hablarás a todos los que sean sabios de corazón, a quienes he llenado con espíritu de sabiduría, para que confeccionen las vestimentas de Aharón para consagrarlo/santificarlo, para que él oficie como sacerdote4.El versículo afirma que las vestimentas mismas son las que santifican y consagran al Cohén. Esta idea de una vestimenta para cubrir lo externo para poder centrar la atención y afectar la realidad interna es aplicada tanto al Mishkán5 como al Templo mismo. El Bet HaMikdash estaba oculto por las montañas de Jerusalem, rodeado por una muralla exterior. Dentro del Bet HaMikdash había recámaras dentro de otras recámaras. El Kodesh HaKodashim sólo era visitado por el Cohén Gadol vistiendo sus prendas especiales en Iom Kipur. Todo esto es una extensión de la idea que traen los Bigdei Kehuná6. אין כתיב ויקחו אלא ויקח (סנהדרין ע) לימד על שם שנתאמץ במצוה יותר מיפת לכך זכו בניו לטלית- אמנם ברש"י ט (כג) ויקח שם ויפת1 .של ציצית ויפת זכה לקבורה לבניו שנאמר (יחזקאל לט) אתן לגוג מקום שם קבר 2 Sin embargo, todo tiene un potencial equivalente y opuesto: mientras mayor es el potencial para la קדושהmayor es el potencial para la טומאה. Por lo tanto, la vestimenta puede ser utilizada para engañar, para mostrar una realidad externa que en verdad no tiene dimensiones internas. ' לקדשו להכניסו לכהונה על ידי הבגדים שיהא כהן לי וגו: רש"י3 ואתה תדבר אל כל חכמי לב אשר מלאתיו רוח חכמה ועשו את בגדי אהרון לקדשו לכהנו לי: שמות כח ג4 אמר הקב"ה כך הוא כבודי שיהא... התחיל לשבר עמו באוהל מועד... כיון שהוקם המשכן אמר יפה היא הצניעות: במדבר ג, מדרש תנחומא5 ) (ע"ש ובעץ יוסף שם... מדבר מבפנים [דכשהדבר באיתגליא ולא באיתכסיא] יש שליטת החיצונים ח"ו ומחמת זה היתה צריכה להיות העבודה [מכוסה] בבית המקדש: שם משמואל6 ובתוך החומה ובמ"ש (תהלים קכה) ירושלים הרים סביב לה והיינו שלא תהיה בה שליטת החיצונים ח"ו (ריש פרשת בהעלותך ד"ה והקשה )שהרמב"ן -9- Por lo tanto, el efecto de la vestimenta es fundamental para el judaísmo. Incluso los judíos muy pobres tienen ropas especiales para el Shabat, y el Pele Ioetz alienta a la gente a seguir la costumbre del Ari y vestir en Shabat cuatro prendas blancas1. La fuente para esto no es nada menos que la vestimenta del Cohén Gadol en Iom Kipur2. Cuando Mordejai estaba rezando por el sufrimiento de los judíos, Esther le envió vestimenta para reemplazar su saco de arpillera. Esther sintió que la única manera de salvar a los judíos debía llegar de un nivel espiritual muy elevado y oculto, y para eso uno necesita vestimentas3. No es posible acceder a una espiritualidad profunda a menos que creemos la clase de vestimenta que nos ayudará a centrar la atención en la espiritualidad deseada. De hecho, mientras más profunda sea la espiritualidad y más oculta esté en este mundo, mayor es el rol de la vestimenta. Un Talmid Jajam viste una prenda especialmente larga, cubriendo incluso la forma de su cuerpo4. Y es por esta razón que los Cohanim – quienes conectan a los judíos con la espiritualidad oculta en este mundo – necesitan una vestimenta especial5. Su vestimenta era como una guía, una impresión inicial que guiaría al pueblo en la dirección correcta6. Y si esto era cierto con respecto a los Cohanim comunes ()כהן הדיוט, mucho más lo era para el Cohén Gadol. A través de los Bigdei Kehuná, Aharón eran un tikún del – חטא אדם הראשון la fuente de nuestra necesidad de utilizar vestimenta. 7 D'os le ordenó al pueblo judío: ולבני ארון מה טוב ומה נעים שיקיים דבר האר"י, אבל מי שידו משגת. אפילו עני שבהם יש לו מלבוש לשבת, ואשריהם ישראל: פלא יועץ לבישה1 ואפילו, ושיהיה לו גם החלוק והמכנסים ונעלים אשר ברגליו, פ"ד) שיהיו לו ארבעה בגדים לבנים, שער יח,זכרונו לברכה (פרי עץ חיים .הכובע ששוכב בו מיוחד לשבת בפני עצמו באופן שלא יערב חל בקדש כלל וכלל . ופשט את בגדיו ולבש בגדים אחרים:) שנאמר (ויקרא ו, מניין לשינוי בגדים מן התורה:מסכת שבת דף קיד עמ' א ."והמהרש"א שם מסביר שזה גם כן המקור לזה שקרא ר' יוחנן לבגדיו "מכבדי 2 ... . ותשלח (אסתר) בגדים להלביש את מרדכי ולהסיר שקו מעליו ולא קיבל:) שם משמואל פורים ריש שנת תרעב (שמות ב שנת תרע"ב3 ') אסתר מן התורה מניין שנאמר ואנכי הסתר אסתיר פני וגו: והנה אמרו ז"ל (חולין קלט... שרמזה שצריכין לעשות הכל בהסתר כשמה ומדתה ע"כ שלחה למרדכי בגדים לרמז דעתה שנצרך להמשיך, שכחה היה גדול להמשיך מעולם הנסתר אפילו בעודם בגלות בשעת הסתרת פנים... ולזה שייכים בגדים כי לכל דבר פנימי צריך בגדים כנ"ל בבגדי כהונה,ממעלה מעלה מעולם הנסתר (Ver en el שם משמואלa continuación que מרדכיno aceptó su argumento, pero que después de haberse ocupado de sus objeciones, ella regresó a su מהלך, tal como queda indicado por las palabras ותלבש אסתר מלכות. ) רק הוא לכסות הערוה (גור אריה תצוה ד"ה ומכנסיים, כי מכנסים אינו מלבוש לכבוד4 R. Beryl Gershenfeld: Debido a su Torá, el תלמיד חכםes mucho más profundo que la persona corriente. Por lo tanto, el hecho de que se vista con mayor צניעותle anuncia a todo el mundo que deben mirar más lejos y más profundo que lo normal. כ"ק אבי אדמו"ר זצללה"ה בטעם בגדי כהונה כי כהנים כאשר הם פנימיים:) שם משמואל פורים ריש שנת תרעב (שמות ב שנת ת רע"ב5 .ועבודתם בחשאי צריכין בגדים לעבודתם לכן הי' נחוץ שבגדי- כי לפי הרושם החצוני שהדבר עושה עליו מצטייר אצלו גם תוכנו של הדבר וחשיבותו: ( שיעורי דעת (ח"ב שעור ב6 " וזהו ענין "לכבוד ולתפארת.הכהונה יעשו גם כן בנוי והדור חצוני ואהרון הוא תיקון לאדם הראשון שנתרחק: של"ה7 - 10 - – תעשה כותנותun Tikún para ese mismo כותנות עורde Adam HaRishón y para llevarlos a ser nuevamente un כותנות אור.1 Aharón primero fue santificado con el – שמן משחת קודשel aceite sagrado de santificación. También esto era una vestimenta2 – ¡una prenda que purificaba su cuerpo y por lo tanto era digna de cubrir su alma! (D'os le dijo a Moshé: – ואתה הקרב אליך את אהרןY acercarás a Aharón –pesar de que D'os había dado una orden general respecto a que– ) – וכל אדם לא יהיה באוהל מועד (ויקרא טningún hombre puede estar en el Ohel Moed (junto con Moshé). Este – אדםdice el Shelá – se refiere al Primer Hombre3). Si la vestimenta del Cohén Gadol tenía el objetivo de ser un tikún para el pecado del Primer Hombre, no sorprende oír que de hecho la fuente de la vestimenta se origine precisamente en el Primer Hombre, la misma vestimenta que cubrió por primera vez su cuerpo. Éstas luego llegaron a Nimrod y posteriormente a Esav quien, como el bejor, heredó la Kehuná Guedolá. Tampoco allí se corrigió la situación hasta que Rivka vistió a Iaakov con estos Bigdei Kehuná ( ותקח רבקה )את בגדי עשו וכו' ותלבש את יעקבpara que pudiera recibir las bendiciones de Itzjak. Finalmente Iaakov iba a corregir la situación4, pero sólo por su propia vida – por eso las vestimentas comenzaron a emitir la fragancia del Gan Eden ()וירח את ריח בגדיו. Más tarde, Vashti intentó anular esto al quitarles las vestimentas a todas las mujeres judías, pero nuevamente Esther corrigió la situación - ותלבש אסתר מלכות.5 Cada vez que hubo inconsistencia entre el cuerpo (la vestimenta) y el alma, el Satán trató de tomar ventaja de la situación infiltrándose en las vestimentas que rodean al alma6. Las ideas de las vestimentas sacerdotales tienen un poderoso mensaje contemporáneo. La actual carencia de códigos de vestimenta refleja la pérdida de la dignidad del hombre. Los sombreros ya no se utilizan en ocasiones especiales y la ropa informal es cada vez más aceptable en los lugares de trabajo. Jogging, pantalones cortos, remeras de algodón con imágenes tontas o con estúpidas sentencias filosóficas escritas en ellas; zapatillas de colores estridentes y la gorra של"ה1 דהיינו מתחילה נתלבש גופם בשמן משחת קודש ואחר כך נתלבשו בבגדי קודש: של"ה2 וכל אדם לא יהיה באוהל מועד (ויקרא ט) – רומז לאדם הראשון: של"ה3 : מז (כח) ויחי יעקב בארץ מצרים שבע עשרה שנה ויהי ימי יעקב שני חייו שבע שנים וארבעים ומאת שנה4 הזוהר (רי"ו ב) כתב שאותן יז שנים שחי יעקוב אבינו בארץ מצרים חי בלא צער ובלא יצר הרע – מעין עוה"ב וכמו שמרמז הבעל .הטורים כי י"ז בגימטריא טוב מגילת אסתר ה ויהי ביום השלישי ותלבש אסתר מלכות ותעמד בחצר בית המלך הפנימית נכח בית המלך והמלך יושב על כסא מלכותו בבית5 :המלכות נכח פתח הבית ויעקב שהיה דוגמא דאדה"ר... וזה ענין הלבושין של אדה"ר שבאו לנמרוד ואח"כ לעשו... ו: ס"ק י- פ"א על ס"יב, המאסף של האבן שלמה6 וע"כ כי הוא תיקן חטא אדה"ר וע"כ נכנס עמו ריח גן עדן וירח את ריח... ולכן כתיב ותקח רבקה את בגדי ע שו וכו' ותלבש את יעקב וכן קריעת המעיל של שאול ושהקב"ה תפש בבגדו של ירבעם … וענין ושתי שהיתה מפשטת בנות ישראל ערומות ולהיפך באסתר...בגדיו ותלבש אסתר מלכות וכן מ"ש (זכריה ג) ויהושע היה לבוש ב גדים צואים כו' וילבשהו בגדים כו' והשטן עומד על ימינו לשטנו הכל הוא על . הבגדים הנ"ל שכל קטרוג השטן ואחיזתו באלו הלבושים שלא יתלבש בו האדם - 11 - de beisbol, vuelta más ridícula luciéndola con la visera hacia la nuca, resumen el perfil1. ¡Todo esto incluso antes de llegar a la vestimenta inmodesta! Si el objetivo de la vestimenta es llevar la atención hacia la interioridad de la persona, debemos preguntarnos qué clase de interioridad encontraremos bajo tales vestimentas. En oposición a esta imagen, los Bigdei Kehuná Guedolá son refrescantemente לכבוד ולתפארת- vestimentas reales3. Aharón y sus vestimentas sientan el ejemplo y nos muestran el camino. Porque los judíos son un Reino de Sacerdotes. ¡Y la ropa que vestimos debe demostrarlo! 2 1 Basado en un artículo Ned Crabb en el Reader’s Digest לכבוד ולתפארת... ועשית בגדי קודש: תצוה כח ב2 אלה בגדים לבושי מלכות הן בדמותן:רמב"ן3 (ד) בגדי כהונה מצוותן שיהיו חדשים נאים ומשולשים כדרך בגדי הגדולים שנאמר לכבוד ולתפארת:רמב"ם יד החזקה – הל’ כלי המקדש פ' ח אין מלבנין אותן ואין מכבסין אותן אלא מניחן לפתילות ולובש חדשים... - 12 -
