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GRUPO EDITOR
Presidente
Mons. Diego Monroy Ponce
Director
Lic. Arturo Rocha Cortés
Colaboradores:
Lic. Ángel Roa Hernández - Diácono Mario Bustamante Rubio - Mary Jose de Alba García
Elvira Araiza Velázquez - Martha Reta Hernández- Lenice Rivera Hernández Alfonso Sánchez García- Ricardo Galindo Melchor - P. Juan Ortiz Magos - Arturo Pardo Ayala
ES UNA PUBLICACIÓN MENSUAL
GRATUITA DE LA BASÍLICA DE
GUADALUPE, MÉXICO
Impreso en Litográficas Delta, S.A, de C. V.
con un tiraje de 20,000 ejemplares - PROHIBIDA SU VENTA
DERECHOS Y REGISTRO EN TRÁMITE
Índice
Portada
ANÓ NIMO, Retablo calendárico guadalupano
c/escena de la Consagración, (s. XIX,
primera mitad). Óleo s/lámina de zinc. 36 x
26 cm. (Reproducido por cortesía de
Galería Coloniart. Col. Felipe Siegel, Anna y
Andrés Siegel)
Mensaje del Rector
Mons. Diego Monroy Ponce
saluda a todos nuestros
hermanos peregrinos y lectores
3
Contraportada
José Guadalupe POSADA [1852-1913]
(Dibujante y grabador); Antonio VANEGAS
ARROYO (ed.), El jarabe de ultratumba,
(inicios del s. XX). Impresión en papel del
grabado en metal, 12 x 20.5 cm. (Col.
Museo de la Basílica de Guadalupe).
Acontecimiento Guadalupano
Conoce los documentos históricos
guadalupanos a través de
investigadores reconocidos
Códice 1548: Manuel Betancourt
5
Perfiles de Pastoral
8
Cómo y quiénes desarrollan el
trabajo pastoral en nuestro
Santuario
En portada y contraportada
¿Sabía usted...?
Cultura y Arte
11
Diseño de portada: Arturo Pardo y Ricardo
Galindo
9
Datos interesantes relacionados
al hecho guadalupano
Conociéndonos
La riqueza y valores culturales
de la Basílica y otros temas
Día de Muertos: Arturo Rocha y
Diác. Mario Bustamante
14
Sección dedicada a dar conocer
el trabajo que se desarrolla en el
Santuario
También
Retratos y Semblanzas
19
Datos Biográficos del Venerable
Cabildo de Guadalupe y
Sacerdotes
Familia Guadalupana
20
La Virgen de Guadalupe irradia
su Maternidad Divina y Espiritual
a las familias del mundo
P. Gabriel Rodríguez del Campo
Peregrinaciones
2
23
Muestra la tradición y
religiosidad popular de los
diferentes grupos de peregrinos
4
16
Editorial: Vida... Sinónimo de
camino a la Santidad
Archicofradía de Guadalupe
Dra. Ana Rita Valero
18
Reflexión sobre la Muerte
Lic. Ángel Roa
22
Oraciones
Diác. Mario Bustamante
Reportaje: Plaza Mariana
Arturo Pardo
El apostolado agustino...
Jaime Barajas, OSA et al.
Para leer...
26
29
34
35
Actividades del próximo mes
MENSAJE DEL RECTOR
HERMANOS Y HERMANAS: los saludo nuevamente desde la
Colina del Tepeyac, tierra bendita que es testigo de las históricas apariciones
de Santa María de Guadalupe al indio Santo Juan Diego Cuauhtlatoatzin.
Llegamos a noviembre, el último mes del año cristiano; al final
daremos comienzo, con el adviento, a un nuevo ciclo litúrgico, a una nueva
etapa en nuestro camino de historia de salvación. Por ello, en esta ocasión,
nuestro Boletín nos presenta una serie de artículos y reflexiones acerca de
estas celebraciones litúrgicas que nos llevan a la contemplación de los
siguientes binomios de este tiempo: muerte y vida; pecado y gracia.
Empezamos el mes con la solemnidad de Todos los Santos y la
Conmemoración de los Fieles Difuntos, que ya gozan de Dios o están en el
camino de la bienaventuranza definitiva.
MUERTE Y VIDA. (Conmemoración de Todos los Fieles Difuntos).
La celebración y culto dado a los muertos están en el corazón mismo de
todas las culturas, pero de manera muy especial, en la tradición de nuestro
pueblo mexicano. El culto tributado a los difuntos es tan inmemorial como la
existencia misma del hombre.
Esta hermosa costumbre de honrar a nuestros difuntos, no tiene
nada qué ver con el reciente culto que se le tributa a la “santa muerte”.
Entendamos que la muerte en sí misma es un fenómeno biológico propio de
todo ser vivo. La muerte antes que teología es antropología, es decir: un
fenómeno humano, una realidad humana muy rica y muy ambigua a la vez.
Es con la muerte, como se cierra el ciclo de la vida.
Para los cristianos, es aquí donde esta realidad la muerte, empieza a
tomar sentido de verdadera vida, esa vida que Jesús Rey, vencedor de la
muerte, nos ha ganado a precio de su Sangre. Bien recitamos en el Credo:
“Espero la resurrección de los muertos y la vida del mundo futuro”.
PECADO Y GRACIA. (Solemnidad de Todos los Santos). El
hombre, fuertemente marcado por el secularismo de este mundo, ha perdido
el sentido y la dimensión de su sacralidad. Es necesario que redescubra, a
través de la gracia de los sacramentos, su condición de ser hijo de Dios. Es
preciso mantener la lucha diaria por alcanzar la perfección cristiana y volver
a la casa del Padre, nuestra patria definitiva.
Los santos son quienes mejor han acogido en su vida el proyecto de
Dios y han intentado cumplirlo radicalmente, a pesar de sus limitaciones y
defectos y de las dificultades ambientales. Ellos son los mejores discípulos
de la escuela de Cristo. En ellos, Dios nos muestra su presencia en la historia
humana. Puede decirse que los santos son el mayor éxito de Jesucristo; vale
la pena celebrarlos y dar gracias a Dios por ellos.
La Iglesia se siente orgullosa de los santos que la han honrado a lo
largo de todos los siglos y en todas las latitudes. No han sido personas de
otro planeta, héroes o súper hombres, sino creyentes que, desde la vida
diaria y en medio del mundo, han vivido el Evangelio de Jesús y lo han
traducido en obras.
El camino a la santidad es tarea de todos los días, y ésta se alcanza a
través del cumplimiento amoroso de las obligaciones cotidianas: en la
honradez y coherencia de nuestra vida cristiana. El mundo de hoy nos exige
ser santos.
En días pasados, S.S. Juan Pablo II ha declarado beata a la Madre
Teresa de Calcuta, fundadora de las Misioneras de la Caridad. Pidámosle a
Dios, fuente única de santidad, nos conceda, por intercesión de la Madre
Teresa, esa misma gracia, la gracia de ser permanentemente sus amigos.
Dios les bendiga.
Su servidor y amigo.
Mons. Diego Monroy Ponce
3
EDITORIAL
V i d a . . . C a m i n o a l a Santidad
DICE EL CONOCIDO refrán que Dios sí
perdona, el tiempo no. Esto a propósito de lo
rápido que se va el tiempo. Ya estamos en
noviembre, penúltimo mes del año civil. ¿Qué
tanto falta para terminarlo? En escasos días
estaremos iniciando el Adviento y con ello la
inauguración del nuevo ciclo litúrgico.
Terminaremos este período de tiempo
ordinario con la solemnidad de Jesucristo Rey
del Universo, el próximo 23 de noviembre, e
iniciaremos el tiempo del Adviento, con su
primer domingo, el 30 de este mismo mes.
Es un gusto poder presentar en este
mes dedicado a los muertos, nuestro Boletín
número 35. Es increíble que ya vayamos en el
quinto mes de su publicación. ¡Qué rápido se
pasa el tiempo! Sin embargo cada número que
vemos salir a la luz, nos llena de alegría y de
profunda satisfacción, ya que, a través de él,
queremos, como ya lo hemos dicho en
números anteriores, acercar a todos ustedes a
la vida de la Basílica, y por su puesto
aproximarnos a ustedes, creando con esto un
vínculo estrecho de comunión eclesial.
Sin lugar a dudas, la solemnidad de
Todos los Santos y la Conmemoración de los
Fieles Difuntos, revisten singular importancia
para la vida de la Iglesia. Tanto la primera como
la segunda ponen de manifiesto la comunión
existente entre la Iglesia terrestre con la Iglesia
triunfante.
Recordar a los difuntos se debiera de
convertir en una magnífica oportunidad para
detenernos a contemplar cómo estamos
viviendo nuestro ser bautizados. Es
precisamente la conciencia clara de este
bautismo, lo que nos llevará a vivir en una
constante búsqueda de santidad. Todos
estamos llamados a ser santos como nuestro
Padre Dios es santo. La santidad no se
alcanza después de la vida; por el contrario, es
necesario estar vivos para trabajar la santidad.
4
El sacerdote Alessandro Pronzato, en
su obra titulada El Evangelio en casa, se
refiere a la solemnidad de Todos los Santos,
como la fiesta de la inmensa cosecha de Dios,
de la siega extraordinaria de su gracia, de los
frutos incalculables de su «loco» amor. Es la
fiesta de los caprichos de Dios.
Afirma: “Los santos son de todos los
tiempos. Y, por tanto, también existen hoy. Ven
las mismas cosas que nosotros. Están
involucrados en nuestras mismas vicisitudes”.
Así, digamos que la santidad es vivir en
totalidad el espíritu de las bienaventuranzas,
teniendo conciencia clara y efectiva de ser
hijos de Dios.
En el camino hacia la santidad,
luchemos por dejar al hombre viejo y
revistámonos del hombre nuevo.
Acontecimiento Guadalupano
Códice 1548
Ing. Quím. Manuel Betancourt V.
Investigador guadalupano
Miembro fundador del Instituto de Estudios Teológicos e Históricos Guadalupanos, A.C.
Códice 1548 o Escalada (ARCHIVO HISTÓ RICO DE LA BASÍ LICA DE GUADALUPE [AHBG],
Bóveda de Seguridad), anverso. (Foto tomada y filtrada por Armando Ceballos. © D.R. Basílica de Guadalupe A.R.)
ES ESTE UN IMPORTANTE
documento histórico
guadalupano, pues contra lo
que se creía hasta antes de
su reciente descubrimiento,
no existía algún documento
del siglo XVI, en que alguno
de los cronistas mencionara
la aparición de Nuestra
Señora de Guadalupe.
Su hallazgo ha sido un regalo divino a uno de los más constantes
investigadores guadalupanos, el P. Xavier Escalada, quién ya ocupaba
un prominente sitio dentro del Guadalupanismo. Pero que ahora ha
asegurado pasar a un primerísimo lugar en la Historia Guadalupana con
este códice ahora bautizado por terceros como Códice Escalada y cuyo
original existe en México y se guarda en el Archivo Histórico de la Basílica
de Guadalupe.*
Como suele suceder, este extraordinario documento se
encontraba guardado dentro de un libro, en un sobre de papel ”Manila”,
olvidado y desconocida su importancia.
Se trata de un trozo rectangular de piel, de 20 x 13.3 centímetros
aproximadamente. Su color es el natural para una piel sin pelo, con una
patina amarillenta, presentando bastantes arrugas a lo largo.
5
Los trazos son de un color sepia que ha
degenerado en tintes rojizos en algunos lugares,
probablemente por efecto de las sustancias
empleadas para el curtido de la piel. A pesar del
relativo buen estado del códice, todos los trazos
y letras presentan características de una
respetable antigüedad.
En la parte central superior del códice se
lee el año “1548”, en tono sepia rojizo.
Bajo esa fecha existen cuatro renglones
escritos en náhuatl, por mano indígena, con letra
bastante irregular.
El dibujo que en la parte central
izquierda llama la atención es el de un indígena
hincado, casi de perfil, con la vista hacia el lado
derecho, portando el clásico ayate, anudado
sobre su hombro derecho. Esa figura está
bastante borrada.
Hacia donde dirige la mirada el indígena,
se aprecia una imagen de la Guadalupana en
medio de nubes, según nos es familiar, aunque
carente de rayos, ángel y corona. El conjunto
representa, sin lugar a dudas, una de las
apariciones de Santa María de Guadalupe a
Juan Diego.
sobre el respaldo una cabeza de ave y una
corriente de agua.
En la parte media inferior del códice y
ligeramente cargada hacia el lado derecho, se
aprecia una firma de diferente mano que el resto
de la escritura.
Al calce existen dos renglones: el
primero escrito en náhuatl y el segundo en
castellano, uno a continuación del otro,
coincidiendo el primero con la parte inferior del
indígena hincado, y el segundo debajo del
indígena sentado con bastón de mando en su
mano.
(Detalle de la glosa)
Como se trata de un documento
signado, las primeras investigaciones se
dirigieron a identificar al autor de la firma, cosa
que logró, primeramente, el P. Mario Rojas,
quien posee en su biblioteca una copia de un
documento del Archivo Secreto del Vaticano
firmado por Fray Bernardino de Sahagún,
siendo esa firma similar a la que aparece en el
códice.1
(Detalle con la firma de Sahagún)
(Detalles)
El hecho ocurre en la falda de un cerro
rocoso (Tepeyacac), en el que se ven vegetales
propios de esos lugares.
En la parte superior derecha del
documento se aprecia, asomándose entre las
cimas de unos montes distantes, el sol. En el
lado opuesto, se observa una figura pequeña
que se identificó como un indígena de pie,
también con ayate.
En el lado derecho del documento,
debajo del sol, se distingue una construcción un
tanto extraña, que no se ha identificado a
satisfacción. Abajo de ésta, se ve un glifo de un
indígena sentado con la vista hacia el lado
izquierdo, portando bastón de mando, que tiene
Con esa valiosa información se procedió
a determinar quiénes podrían identificar
oficialmente y certificar en su caso la
autenticidad de ella, para lo cual se envió una
copia del códice al Dr. Charles E. Dibble de la
Universidad de Utah, quien había estudiado la
olografía de Fray Bernardino,2 mismo que
confirmó que la firma era efectivamente de aquel
cronista.
También se recurrió a la Oficina de
Documentoscopía y Fotografía del Banco de
México, que cuenta con técnicos especializados
en el estudio de firmas en diferentes
documentos, oficina a la que está adscrito
Alfonso M. Santillana Rentería quién concluyó
que la firma cuestionada, atribuida a Fray
Bernardino de Sahagún, que aparece en el
Códice 1548 “fue hecha por su puño y letra, por
lo tanto es auténtica”. 3
Ahora bien, como se sabe, Fray
Bernardino de Sahagún llegó a la Nueva España
*ARCHIVO HISTÓ RICO DE LA BASÍ LICA DE GUADALUPE (AHBG), Bóveda de Seguridad.
1
Xavier ESCALADA, Enciclopedia Guadalupana (Apéndice), México: Ediciones Enciclopedia Guadalupana, 1997, p. 79.
Charles E. DIBBLE, “Olografía sahaguntina”, en Bernardino de Sahagún. Diez estudios acerca de su obra. Ascensión Hernández de
León-Portilla (ed.), México: Fondo de Cultura Económica, 1990, pp. 344-350.
3
ESCALADA, op. cit., p. 44.
2
6
(Detalles del códice)
4
ESCALADA, op. cit., pp. 48-49.
Ibid., p. 52.
6
Ibid., pp. 52-76.
7
Ibid., p. 12.
5
en 1529 y murió en 1590, por lo que cualquier documento signado por
él es necesariamente del siglo XVI.4
Ante dichos resultados positivos, se procedió a solicitar al
Instituto de Física de la Universidad Autónoma de México determinara
a qué pruebas no destructivas se podría someter al códice con el fin
de autentificarlo como un documento del siglo XVI.
El Instituto formó un equipo multidisciplinario, formado por
diecinueve profesionistas, casi todos doctorados,5 quienes en
diferentes laboratorios de la UNAM y del Museo de Churubusco
efectuaron los estudios planeados por ellos mismos. Entre otros
fueron los siguientes: microscopía y fotografía con luz infrarroja,
ultravioleta y natural, para determinar posibles alteraciones en el
códice, sin haber encontrado algo anómalo.
También usaron los especialistas la espectroscopía infrarroja
en diferentes lugares del documento, con el fin de descubrir en su
caso alguna sustancia química desconocida en el siglo XVI, sin haber
encontrado algo que pudiera implicar sospecha.
Finalmente, usaron una novedosa técnica denominada PIXE
(Particle Induced X Ray Emission), que consiste en bombardear con
protones los trazos del códice, activando a los átomos de los
elementos químicos usados, los cuales emiten electrones, cuyas
energías son diferentes y específicas para cada átomo. A través de
estas mediciones se conocen los elementos químicos presentes en la
composición de las tintas empleadas. Se concluyó que todos los
elementos químicos presentes eran comunes a las sustancias
utilizadas en las tintas del siglo XVI.
Después de varios meses de estudio, el Instituto concluyó lo
siguiente: “De acuerdo con los elementos técnicos anteriores, existen
evidencias suficientes para presumir la autenticidad del Códice 1548
como documento elaborado en el siglo XVI”.6
Pero aún hay más, se sabe que el cronista mencionado
adquirió una enfermedad que le afectó el pulso, por lo que estudiando
sus firmas en diferentes épocas era posible determinar
aproximadamente las fechas de las mismas. El mencionado Dr.
Dibble estimó que la firma que aparece en el códice puede pertenecer
a la década de 1550-1560, lo cual es una aproximación notable, ya
que sólo difiere en dos años de la fecha estampada en la parte
superior, al centro del documento, en donde se ve con toda claridad el
ya indicado "154-8", con un guión y una mancha entre los dígitos "4" y
"8".
De las glosas superiores en náhuatl del códice, se efectuaron
dos traducciones, la primera debida al Pbro. Mario Rojas Sánchez,
quién propuso: “…cuauhtlactoatzin …aparecida 15031 ?... nuestra
amada madrecita niña Gadalupe México [sic]”.
Por su parte, el maestro Rafael Tena propuso: "También en
este año de 1531 se apareció a Cuauhtlatoatzin nuestra amada
madre la Señora de Guadalupe en México".
Para la inscripción al calce del lado izquierdo, el primer
nahuatlato tradujo: "Murió dignamente Cuauhtlactoatzin", y el
segundo, uniendo la data del documento indicó: "En 1548 murió
Cuauhtlatoatzin".7
Por otras fuentes conocemos que Cuauhtlatoatzin era el
nombre mexicano de San Juan Diego, quién murió en 1548, por lo que
todo cuadra perfectamente.
Este códice es una nueva confirmación de las apariciones de
Nuestra Señora de Guadalupe y de la existencia de San Juan Diego,
documento signado por uno de los más veraces y desinteresados
cronistas del siglo XVI. Se trata de un códice estudiado
científicamente como quizá no se ha hecho con ningún otro
documento en México y que se conserva en nuestro país,
precisamente en el archivo de la Basílica de Nuestra Señora de
Guadalupe.
7
PERFILES DE PASTORAL
Centro de Formación de Agentes Laicos para Acciones Específicas
(CEFALAE) “Tonantzin Guadalupe”
FOTO: Comunicación Social de la Basílica de Guadalupe
María Cristina Gómez Gil Guzmán
Directora del CEFALAE "TONANTZIN GUADALUPE
Los agentes laicos reciben una formación integral y progresiva
"Hablar de 'formación': es referirse al
necesario desarrollo cristiano de los
laicos, en su dimensión personal y
comunitaria, con las actitudes
evangélicas, las aptitudes y las
habilidades prácticas que los capaciten
para ser portadores de la Buena Nueva
del Reino, no sólo en los lugares donde
habitan, sino también en los sectores o
ambientes humanos que brotan del
trabajo, de la vida cultural, del
esparcimiento, de la vida social, de las
situaciones económicas y políticas, ya
que estas realidades influyen
profundamente, con sus valores o
antivalores, en las personas y en las
comunidades, favoreciendo o poniendo
1
obstáculos al Reino de Dios”.
Se atienden tres áreas de formación: la
humana y espiritual, la doctrinal y la apostólica, con
lo cual se pretende el crecimiento del Agente laico
como discípulo de Cristo, al conocimiento de su fe y
la capacitación para insertarse como apóstol en la
pastoral de conjunto, en dos niveles: el básico y el
específico.
El programa del CEFALAE da preferencia a
temas bíblicos, teológicos, humanos y pastorales,
con una metodología que permite al Agente laico
aplicarlos a su vida personal y al servicio de la
pastoral.
El nivel básico consta de 18 materias,
desarrolladas cada una en 20 horas-clase. El nivel
específico depende del Ministerio a donde el
Agente laico desee integrarse.
Recordemos que la pastoral
arquidiocesana no se verá renovada sin un nuevo
florecimiento del laicado, ya sea en apostolados o
ministerios hacia dentro de la comunidad eclesial,
ya sea en los servicios propios del laicado.
En el Centro de Formación de Agentes
Laicos para Acciones Específicas "Tonantzin
Guadalupe" (CEFALAE), se da a los agentes laicos
una formación integral y progresiva, orientada por
el espíritu del II Sínodo, que busca que el Agente
laico tenga conciencia de que va a trabajar en una
"Iglesia misionera", encarnada, inculturada,
profética, servidora, dialogante y comprometida.
_______________________
1
Orientación Pastoral Acerca de la Formación de Agentes laicos para Acciones Específicas, No. 10.
8
¿SABÍA USTED...?
La Virgen de Guadalupe y la Revolución Mexicana
Elvira Araiza Velázquez
Encargada de la biblioteca de la Basílica de Guadalupe
Estos hechos señalaron el inicio de
nuestra Revolución, la primera “social” del siglo
XX, que sirvieron de
marco a diversos
acontecimientos relacionados con Nuestra Madre
Santísima de Guadalupe.
En efecto, entre lágrimas y oraciones
sucedieron algunos atentados contra imágenes
de la Guadalupana. Por ejemplo, en Morelia,
Michoacán, la apuñalaron cobardemente los
denominados “camisas rojas”1 el 1° de mayo de
1921. Al año siguiente se repitieron los hechos,
sólo que esta vez fue en la sede de la Acción
Católica de la Juventud (ACJM), en la Ciudad de
México.
Sin embargo, el atentado más doloroso fue
el que se cometió el 14 de noviembre de 1921,
mediante la explosión de una bomba que iba
oculta en un hermoso ramo de rosas. La idea
funesta era la de destruir la Imagen de la Virgen de
Guadalupe, en la Basílica Antigua.
Después de la misa solemne de las 9:00
hrs. cuando los señores canónigos salían del altar
hacia la sacristía, un hombre que identificaron
como Luciano Pérez Carpio, subió por el lado de la
FOTO: Comunicación Social de la Basílica de Guadalupe
DURANTE EL PORFIRIATO, la vida en México
transcurría apacible. El General Porfirio Díaz había
logrado mantener cierta paz, desde que fuera
elegido presidente de la República. En su última
etapa como presidente, el Lic. Francisco Ignacio
Madero (1911-1913), escribió un libro llamado La
Sucesión presidencial en 1910, donde hablaba de
la democracia y la importancia de la participación
del pueblo; de cómo debían ser elegidos los
mandatarios; en una palabra, instaba al pueblo a
elegir democráticamente a sus gobernantes.
Al difundirse ampliamente, esta lectura
incitó al pueblo para que tomara las decisiones
propias de un país republicano, eligiendo por voto
secreto a sus autoridades. Por esta razón, Madero
fue encarcelado, pero al poco tiempo escapó al
estado norteamericano de Texas, donde se unió y
planeó con otros compatriotas combatir y destituir
al presidente Porfirio Díaz.
Se suscitaron muchos enfrentamientos
entre ambas fuerzas, hasta que por fin Díaz
renunció y tuvo que exiliarse a París, donde
falleció tiempo después. Entretanto el pueblo
sufría lo indecible.
Cristo del Atentado, localizado en el interior de la Nueva Basílica de Guadalupe
1
Grupo de socialistas, surgidos durante la Revolución Mexicana.
09
este movimiento de protesta (que se desarrolló
sobre todo en los estados de Jalisco, Guanajuato,
Guerrero, Michoacán, y Zacatecas), los
combatientes eran antiguos villistas y zapatistas,
así como miembros del ejército federal licenciado
en 1914 por Venustiano Carranza. Muchos de los
militares que la encabezaron habían combatido en
la Revolución: por ejemplo, el Gral. Rodolfo
Gallegos, antiguo revolucionario sonorense que
había peleado al lado de Madero; los generales
zapatistas Victoriano Vargas, Benjamín Mendoza,
Felipe Barrios y Manuel Reyes; los generales
villistas Justo Ávila, Pedro Sandoval y José
Velasco, entre otros.
Tanto la Revolución Mexicana, como el
movimiento cristero, fueron el crisol donde se
purificó nuestra patria, ya no es necesaria otra
revolución, sino, mejor dicho volver a los principios
y actuar con una clara conciencia ciudadana, y
verdaderamente cristiana, para elegir a nuestros
representantes conforme a la ley.
BIBLIOGRAFÍA
Diccionario Porrúa de Historia, Biografía y Geografía
de México, México: Ed. Porrúa, 1995, tomo IV.
Francisco I. MADERO, La Sucesión Presidencial en
1910, México: Talleres de Impresión de Estampillas y
Valores, 1963.
Ignacio H. de la MOTA, Diccionario Guadalupano,
México: Editorial Panorama, 1997.
FOTO: Museo de la INBG
escalerilla que está entre la estatua de San Juan
Diego y el marco de la imagen. Parecía una
persona cualquiera que, agradecida por algún don
recibido, le llevaba una ofrenda. Nadie notó nada
raro hasta que sobrevino la explosión. El cobarde
agresor, en medio de la confusión, quiso huir tras su
fechoría, pero, muchos fieles lo siguieron en su
alocada carrera, hasta aprehenderlo y lo
presentaron ante las autoridades. Éstas,
asombrosamente, lo dejaron inmediatamente en
libertad, al no hallar delito alguno que perseguir.
La bomba no afectó a la Sagrada Imagen, ni
siquiera al cristal que la cubría. No así al Cristo de
bronce que estaba en medio del altar, testigo mudo
de aquel agravio. En efecto, fue la imagen de Jesús
crucificado la que recibió de lleno la explosión,
como un escudo en defensa de su Madre María
Santísima. Hasta el día de hoy podemos
contemplar este Cristo en una urna de cristal en
nuestra basílica.
El resultado de este atentado fue una
manifestación entre religiosa y patriótica: el pueblo
respondió con oraciones y cultos solemnes durante
tres días y en todas las parroquias se entonó un
solemne Te Deum.
La Revolución nos dejó experiencias muy
dolorosas y otras muy gratificantes, como es la
presencia maternal y protectora de Nuestra Señora
de Guadalupe, posteriormente a la Revolución,
sobrevino la llamada “guerra cristera” (1926-1929),
movimiento armado suscitado ante el decreto del
presidente Plutarco Elías Calles, del 2 de julio de
1926, que volvía delitos del orden común aspectos
varios del culto religioso. Lo interesante es que en
Anónimo, Exvoto. Óleo sobre tela, s. XVIII. Colección del Museo de la Basílica de Guadalupe
10
CULTURA Y ARTE
Día de Muertos: Herencia prehispánica
Lic. Arturo Rocha Cortés
Secretario del Instituto de Estudios Teológicos e Históricos Guadalupanos, A.C.
LAS TRADICIONALES FESTIVIDADES
FOTO: Archivo
del día de muertos, que se
celebran en casi la totalidad de
nuestro territorio nacional, tienen
muy antiguos antecedentes
históricos. La mayoría de ellos se
remontan a tiempos
prehispánicos con los que suelen
ser asociados en la conciencia
popular.
En efecto. Ya los antiguos
nahuas celebraban, en lo que
correspondería al mes de agosto
de nuestro calendario,
especialmente dos fiestas:
Miccailhuitontli ("Fiesta de los
muertecitos"), el 8 de agosto, y
Huey Miccaílhuitl ("Gran Fiesta de
los Muertos"), el 28 del mismo
mes. De la primera fiesta, refiere
el fraile dominico Fr. Diego de
Durán, cronista del s. XVI, que era
la "fiesta de niños inocentes
muertos... y así lo que en la
ceremonia de este día y
solemnidad se hacía era ofrecer
ofrendas y sacrificios a honra y
Ofrenda tradicional de Día de Muertos
respeto de estos niños". (Historia
de las Indias de Nueva España,
de lo que se componen hoy en día. Las crónicas
Calendario antiguo, cap. III, Noveno mes). Relata
refieren que era usual ofrecer "dinero [o sea
también Fr. Diego, que a la fiesta denominaban
cacao]... cera, aves, frutas, semillas en cantidad y
también "de los muertecitos" (en diminutivo) debido
cosas de comida" (loc. cit.), todo ello acompañado
a que era "preparación y aparejo" de la venidera
del imprescindible copalli (resina aromática
Huey Miccaílhuitl, que celebraban junto con la
procedente de ciertos árboles de la familia de las
solemne Xocotl huetzi.
Burseráceas), ámatl (papel producido con la
Fiesta de difuntos chica y grande
corteza de árboles del género Ficus), y diversos
tipos de flores, en haces de tres en tres, entre las
Ya en tiempos de la Colonia, y desde muy al
que
destaca el cempoalxóchitl o "cempaxúchitl"
principio, estas festividades se hicieron coincidir
("veinte flores", en náhuatl, flor sagrada por
con las fechas del Día de Todos Santos y el Día de
excelencia,
perteneciente a la especie Tagetes
Difuntos, quizá para disimular los indios lo que los
erecta
L.,
de
la familia de las Asteráceas).En los
frailes consideraban idolatrías del tiempo, nada
altares
de
muertos
que se erigían durante la
lejano, de su infidelidad. Así, aun bajo la ley
Colonia,
y
aún
en
los actuales, la flor de
evangélica, continuaron celebrándose las fiesta de
cempoalxóchitl
es
imprescindible:
se creía poseer
difuntos "chica" y "grande".
la virtud de atraer y guiar las ánimas de los
difuntos, y en algunos lugares incluso se trazan
caminos
con sus pétalos hasta las ofrendas.
Ofrendas. Componentes prehispánicos
Por otra parte, el consumo de octli o
Si examinamos aquello de lo que se
pulque,
normalmente prohibido entre los antiguos
componían las ofrendas de los indios en dichas
nahuas
salvo
a los muy ancianos en fiestas y días
fiestas, veremos que esencialmente es lo mismo
11
Otras curiosidades
señalados, estaba asociado a la fiesta Huey
Miccaílhuitl. Así, el padre Durán describe haber
hallado en sacrificios y ofrendas, demás de...
comidas y plumas y copalli y otras niñerías y juguetes
de huesos y tiestecillos de barro y cuentezuelas...
[también] cantarillos muy pequeñitos de pulque
juntamente. (Durán, ibid., cap. III, Décimo mes).
Como se sabe, actualmente las bebidas
embriagantes no faltan en las ofrendas... En algunas
poblaciones, se incluyen aún los refrescos y las
aguas frescas, si eran de la predilección del muertito.
En diversos lugares de la República
Mexicana los componentes prehispánicos se
conservan con mayor o menor pureza. Ejemplos
Clásicos son Janitzio, en el lago Pátzcuaro,
Michoacán y Mixquic, cerca de la ciudad de
México. En ciertas partes de fuerte presencia
indígena del estado de Michoacán (y aún en otras
regiones) es curioso encontrar todavía la
arraigada creencia de que a los difuntos sólo se les
debe recordar y ofrendar durante cuatro años,
siendo que en las antiguas creencias
prehispánicas se tenía por cierto que las ánimas
de los difuntos sorteaban una serie de obstáculos
y atravesaban nueve planos sucesivos del
inframundo hasta llegar a Quenonamican,
"nuestra región común de perdernos" —en el
Chiconauhmictlan—, donde el alma finalmente se
"perdía", se desvanecía... Este viaje duraba
justamente cuatro años.
Huautli y antecedentes del pan de muertos
Otro antecedente que procede de
ceremonias prehispánicas consistía en la costumbre
de los naturales de elaborar —de semillas de huauhtli
(Amaranthus leucocarpus L..), es decir, de "alegría" y
otras semilla— bodoques, montículos o bien
diosecillos (como el del numen Huitzilopochtli, que
solía ser amasado en la fiesta Panquetzaliztli). Muy
probablemente esta antigua costumbre haya
derivado en el célebre Pan de muertos de los altares
coloniales y actuales. Ciertamente los antiguos
mexicanos no conocían el trigo, pero con el
advenimiento, durante la Colonia, de la harina de
este cereal comenzó prontamente a hornearse en
todas las cocinas y panaderías el característico
alimento, que suplió así a aquellos montículos o
diosecitos indianos.
Las famosas "calaveras de azúcar" no fueron
conocidas de los antiguos mexicanos, pues carecían
de azúcar para hacerlas. De suyo, el antecedente
prehispánico de las "calaveritas de muertos" podría
ser la representación de cráneos presentes en las
túnicas de algunos sacerdotes, o bien hallarse en el
conocido tzompantli ("hileras de cabezas"): edificio
en el que se ensartaban, en varas de madera
formando hileras, los cráneos de los sacrificados.
Por otra parte, la imagen del rostro o cara
descarnada era símbolo recurrente en la iconografía
del panteón prehispánico: e.g. Mictlantecuhtli ("el
señor del Mictlan") y su comparte Mictecacíhuatl,
aparecen representados en los códices con rostros
descarnados o cadavéricos; las cihuateteo (mujeres
divinizadas tras su muerte en el parto y que de
cuando en cuando bajaban a la tierra) eran también
representadas como "calaveras".
Durante la época novohispana, algunos de
estos elementos se combinaron con el azúcar para
convertirse en el conocido dulce, al que se hizo
costumbre "bautizar" con el nombre del difunto.
FOTO: © Biblioteca Nazionale Centrale di Firenze
Cráneos y calaveras de azúcar
Mictlantecuhtli.Códice Magliabechiano (CL.XIII.3
[B.R.232], Biblioteca Nazionale Centrale di Firenze),
fol. 88r.
12
Hueymicaílhuitl, Gran Fiesta de los Muertos
Mario Bustamante Rubio
Diácono Permanente
1
Cfr. Fr. Diego de DURÁ N, Historia de las Indias de Nueva España e
Islas de Tierra Firme, 2 vols., México: Ed. Porrúa, 1967 [Biblioteca
Porrúa 36-37], t. I, Libro de los ritos..., cap. XII y Secc. 2a , cap. XIII,
pp. 119sq. y 271sq., respectivamente.
Enterraban al techichi o lo quemaban
juntamente con el cadáver de su amo, según el
género de muerte que éste había tenido”.
En las ofrendas actuales, a los difuntos se
les ofrece a los niños, galletas, atolito, fruta, dulces,
juguetes. A los adultos se les ofrece tamales, mole,
pulquito, cerveza o trago, cigarros, tortillas o pan,
según el gusto del difunto.
No pueden faltar las ceras, veladoras o
lámparas de aceite, se quema copal, se colocan
retratos de los ancestros y por supuesto son
imprescindibles las flores de cempoalxóchitl.
¡Hombre! Cualquiera que sea tu raza o tu
cultura, te invito a reflexionar que la muerte es
fuerte porque nos priva del don de la vida, porque
tiene poder para desposeernos de los despojos de
este cuerpo. Convéncete al mismo tiempo de que el
amor es más fuerte que la muerte, porque el amor
de Cristo da muerte a la misma muerte.
FOTO: © Bibliothèque de l'Assemblée Nationale de France.
EL NACIMIENTO Y LA MUERTE, dos hechos
inseparables. Después del nacimiento viene
inevitablemente la muerte. Nacemos a su tiempo y
morimos a su tiempo.
El mexicano actual oculta el temor y el terror
a la muerte a través del humor, la burla, el albur;
hasta los refranes populares como el "cobijarse con
el petate del muerto" indica que alguien está tan
pobre, que sólo tiene eso, el petate en que murió
alguien y allí lo velaron.
Pero vayamos a nuestra cultura
prehispánica, a nuestras raíces. Por el calendario
azteca sabemos que nuestros antepasados
llamaban a su décimo mes Hueymicailhuitl (que
significa "Gran Fiesta de los Muertos", y a ellos
estaba dedicada). En esta solemnidad sacrificaban
varios hombres, levantaban el madero Xócotl en el
patio del templo, adornado de joyas, plumas, flores
y en lo alto aparecía un pájaro hecho de masa,
mientras que en el piso lucía la ofrenda con
alimentos y vino.1
Por otro lado, se celebraba la ceremonia
conocida como Moxuchicama, en la que adoraban
a un ídolo con collares y guirnaldas de flores
amarillas y olorosas conocidas como
cempoalxóchitl (Tagetes erecta) que significa
“veinte flor" y no “flor de muerto”.
El P. Francisco Javier Clavijero de la
Compañía de Jesús, en su obra Historia antigua de
México, en el Lib. VI, cap. XL, nos describe los ritos
funerales así: “Los mexicanos que en todo fueron
supersticiosos, se excedieron en los funerales.
Luego que alguno moría se hacía llamar ciertos
maestros de ceremonias fúnebres, que por lo
común eran hombres ancianos. Estos en entrando
en la casa del difunto, cortaban un buen número de
papeles y llegándose luego al cadáver le encogían
los pies y lo vestían de papel y tomando un pequeño
vaso de agua se la derramaban en la cabeza
diciéndole: «esta es la que gozaste en la vida»".
Después, lo amortajaban según su
condición y recursos y de acuerdo con las
circunstancias de su muerte.
Más adelante continúa narrando el jesuita:
“Una de las principales y más ridículas ceremonias
era la de matar un techichi o perrillo mexicano, que
se procuraba fuese de pelo rubio, para que
acompañase al difunto en su viaje. Atábanle un hilo
de algodón al cuello diciendo que era necesaria esa
diligencia para pasar el río profundo de
Chiunahuapan (río de nueve aguas).
Mictlantecuhtli y el xócotlhuetzi en la fiesta de Huey Miccaílhuitl.
Códice borbónico (Codex du Corps Legislatif. Bibliothèque de
l'Assemblée Nationale de France Y 120), p. 10.
13
CONOCIÉNDONOS
Cripta Guadalupana
diferentes de nichos, pues los primeros que se
construyeron se hicieron con la intención de
depositar restos humanos, toda vez que en la
década de los 70's no era del todo aceptado el
concepto de la cremación. Pero debido al interés
de las personas por tener un lugar en donde
descansaran los restos de sus familiares, a los
pies de la Morenita del Tepeyac, se tuvo la
necesidad de aprovechar lo mejor posible todos
los espacios. Los últimos nichos se construyeron a
finales de los 80's.
Los nichos se encuentran perfectamente
clasificados por el nombre del titular, serie, pasillo
y nivel. Este registro facilita la búsqueda de datos
para el control interno, e incluso para los familiares
y visitantes que desconozcan la ubicación de los
restos.
Dentro de las Criptas se encuentra la
Capilla “Cabildo de Guadalupe”, que está
destinada a los Canónigos del Santuario. Tiene
una capacidad de 283 nichos, de los cuales sólo
nueve se encuentran ocupados: uno por el XIX
Abad de Guadalupe, Ilmo. Sr. Antonio Plancarte y
Labastida, y el resto por canónigos.
FOTO: Comunicación Social de la Basílica de Guadalupe
UNO DE LOS SERVICIOS que ofrece la
Basílica de Guadalupe, y que además representó
una fuente de ingresos para solventar parte de los
gastos que se generaron en la construcción del
nuevo templo, es la Cripta Guadalupana.
A partir del año 1976, y hasta 1987,
concluyó el periodo de la construcción y venta de
nichos, los cuales, como ya se mencionó
anteriormente, fueron creados para recaudar
fondos para la construcción de lo que sería la
nueva Casita de la Dulce Señora del Cielo. Y
desde luego, para preservar el lugar en que
reposarían los restos de los Abades y Canónigos
dedicados a la Pastoral del Santuario del Tepeyac,
amén de los de la feligresía en general.
Para darnos una idea de sus dimensiones,
actualmente, la Cripta Guadalupana cuenta con
15,718 nichos. Visualicemos la nave central de la
Basílica (es decir, bajo el Presbiterio y las bancas),
en toda aquella superficie semicircular, se
encuentran distribuidos los nichos en treinta y dos
pasillos, seis capillas para los servicios, y tres
oratorios.
La Cripta cuenta con cinco tamaños
Capilla “Cabildo de Guadalupe”
14
Mary Jose De Alba
Comunicación Social
FOTO: Comunicación Social de la Basílica de Guadalupe
Debido a esta situación, se vio la necesidad
de hacer uso de los nichos con que contaba la
Antigua Basílica para allí depositar
provisionalmente los restos. Una vez finalizados
los trabajos en la Cripta Guadalupana, se tuvo que
hacer el traslado de los restos a la cripta ya
concluida, desde luego bajo la supervisión de los
familiares y de un notario público.
Entre los restos que allí yacen, se cuentan
los de algunas personalidades: como el
empresario Emilio Azcárraga Milmo, familiares del
expresidente de México, Lic. José López Portillo,
así como de la familia del actual Gobernador de
Veracruz, Lic. Miguel Alemán, además de
reporteros, políticos, sacerdotes y religiosas.
La Cripta Guadalupana ofrece sus
servicios de lunes a domingo de las 09:00 a las
18:00 hrs. Los únicos días que permanece cerrada
son el 11 y 12 de diciembre debido a la afluencia
excesiva de personas.
Diariamente, en punto del medio día, se
celebra la Santa Eucaristía por los bienhechores
difuntos del santuario.
La Cripta Guadalupana cuenta con cuatro
entradas, pero sólo dos de ellas se encuentran a
disposición de los visitantes. El acceso al público
en general está restringido: sólo se permite el paso
a las personas cuyos familiares yacen ahí. Para
ello, deben indicar el número de nicho o nombre
que llevaba en vida la persona. Estas medidas de
seguridad, observadas en la Cripta, permiten
ofrecer un mejor servicio a los visitantes, además
de mantenerla en buenas condiciones, ya que no
se permiten las flores naturales ni las veladoras.
Como dato curioso, se cuenta que fue tal el
entusiasmo del pueblo mexicano por contribuir en
la construcción del nuevo Santuario Mariano (y
desde luego, de estar cerca de la Madre de Dios),
que la gente adquirió sus nichos sin estar
terminados; incluso, hubo quien necesitó hacer
uso de este servicio antes de que concluyeran las
obras.
FOTO: Comunicación Social de la Basílica de Guadalupe
Nichos de la Cripta
Pasillos de la Cripta
15
Archicofradía de Guadalupe
Los primeros cofrades de Guadalupe.
Algunas reflexiones en torno a su intensa devoción (cont.)
Dra. Ana Rita Valero de García Lascuraín
EL PADRE LUIS LASSO DE LA VEGA,
Bachiller por la Real y Pontificia
Universidad de México y prebendado de la
Catedral fue nada menos que el editor del
Nican Mopohua y también capellán del
santuario de Guadalupe, por lo que cabe
preguntar: ¿Sería cofrade?
Aunque es importante señalar que
por la fecha de su muerte acaecida
después de 1660 es probable que ya no le
tocara ver los frutos de la segunda época
de la cofradía guadalupana. Y lo mismo se
podría deducir respecto al padre Luis
Becerra Tanco, políglota, astrónomo,
matemático y gran historiador del
acontecimiento guadalupano; su muerte
ocurrida en 1672 nos hace pensar que no
se relacionó directamente con la cofradía.
En cambio de Francisco de
Florencia, si podríamos imaginar que fue
cofrade de Guadalupe; como es de todos
conocido, el padre Florencia fue un
distinguido intelectual, maestro de teología
y filosofía, rector del Colegio de San Pedro
y San Pablo, procurador de la Compañía
de Jesús en todas las provincias de Indias y
gran escritor mariano; una de sus obras
más importantes fue sin duda La Estrella
del Norte de México, aparecida al rayar el
día de la luz evangélica en este Nuevo
Mundo, en la cumbre de el cerro de el
Tepeyac..., en la que incluye un capítulo
entero dedicado al tema de la cofradía
guadalupana, lo que nos indica su gran
1
interés en dicha institución.
Por otro lado, hay que recordar el
que en esta época, se funda una nueva
rama de la cofradía especial para dar
cabida a los indios de los alrededores del
Tepeyac; así, se inscriben los de Tlatelolco
de filiación probablemente mexica; los de
Santa Isabel Tola, también mexicas
aunque tal vez con algunos ingredientes
tepanecas, los de Zacualco y Zacatenco
básicamente tepanecas y con cierta
influencia otomí.
16
Biblioteca “Lorenzo Boturini” de la INBG
Presidenta de la Archicofradía de Guadalupe
Directora del Archivo Histórico del Colegio de las Vizcaínas
Investigadora Guadalupana
Sumario de las indvlgencias concedidas [...] a la Cofradía del Título de
Nuestra Señora de Guadalupe, México: Ribera Calderesa, 1796
Es importante resaltar, que aunque predominaban en la
cofradía las comunidades mencionadas se admitían a todos los
indios del virreinato, sin excepción alguna, lo cual muestra un
espíritu muy universal, atípico de la época; esta nueva rama se
instaló en la llamada Parroquia de Indios, que estaba al oriente
del santuario grande.
Para el siglo XVIII, la devoción a Nuestra Señora de
Guadalupe seguiría creciendo, así como también su cofradía.
Prueba de ello sería el ingreso nada menos que de Felipe V, Rey
Católico de España, quien muere en 1746, siendo cofrade de
Guadalupe, lo que nos indica que ya desde antes de esta fecha,
funcionaba, en España, esta cofradía dedicada a honrar a la
Virgen mexicana.
Posteriormente ingresarán Fernando VI, quien sería
nombrado "Hermano Mayor" de la cofradía, cargo que se
debería ir heredando a sus sucesores; fueron también cofrades
de Guadalupe, su esposa, María Bárbara de Portugal Reina
Católica de España, sus hijos los infantes de España y varios
otros miembros de la familia real.
El entusiasmo por la cofradía fue de tal manera importante, que
además de la familia y de la Grandeza de España, se registraron como
cofrades dos cardenales, los arzobispos de Toledo y de Sevilla, y varios otros
miembros del episcopado español, así como religiosos de Santo Domingo, de
San Francisco del Carmen, de San Agustín, de la Merced, de la Compañía de
Jesús, de los Agonizantes, de San Cayetano, de San Felipe Neri y de San
Basilio el Grande.
Fueron cofrades los pajes y gentiles-hombres de la Casa Real,
miembros de las diversas ordenes militares, como los de la Insigne Orden del
Toyson de Oro o los del de Sancti-Spiritus o los de San Genaro o los de la
orden de Santiago de Calatrava y de la orden de Alcántara y la de San Juan y
Montesa.
Biblioteca “Lorenzo Boturini” de la INBG
Desconocemos los
números precisos de los
cofrades mexicanos del siglo
XVIII; solo tenemos una visión
general de la cofradía, que
resalta su mérito, al poner, bajo
el manto de la Virgen no solo las
múltiples instancias étnicas y
sociales que formaban la
compleja estructura virreinal,
sino las de los dos continentes,
el Viejo y el Nuevo, haciendo
eco al mensaje original que
Nuestra Señora entregó a Juan
Diego en 1531.
Sumario de las Indvlgencias... (Detalle)
Pero además, ingresaron los señores del Supremo Consejo de Guerra
y del de Indias, así como los de las chancillerías de España e Indias, los del
Consejo de Hacienda, los Secretarios de Estado y del Despacho Universal de
Indias y Marina.
De la tropa de tierra y mar fueron cofrades de Guadalupe los capitanes
generales, tenientes generales, mariscales de campo, brigadieres, coroneles;
de los ayuntamientos ingresaron los regidores perpetuos de Madrid y de
México, los doctores de diversas facultades así como varios otros asentados
en Roma, Nápoles, Italia, Francia, Perú, todo lo cual sumaba, para 1740, 492
congregantes.
10FLORENCIA, La Estrella de el Norte de México, cap. XXXV, p.216.
11
Relación y estado del culto, lustre, progresos y utilidad de la Real Congregación sita en Madrid... de Mrã Santisima aparecida en México y conocida
con el titulo de Guadalupe..., Dispuesta por don Teobaldo Antonio de Ribera, 1757, p. 734.
12
Ibid., pp. 735-737.
17
REFLEXIÓN
Sobre la Muerte
E
n este mes de noviembre la Iglesia
Católica mantiene viva la tradición de orar
por sus difuntos. La tradición popular
dedica sus ofrendas el día 1º de noviembre a los niños y
el día 2, a los adultos. Pero a decir verdad, la Iglesia
celebra el día primero a Todos los Santos y el día dos, lo
dedica a Todos los Fieles Difuntos.
Es importante mantener vivas nuestras
tradiciones, ya que ellas nos dan identidad y ponen de
manifiesto nuestra profunda sensibilidad ante cualquier
fenómeno religioso, cultural o social. Tradición por
excelencia en este mes, es la elaboración y colocación
de la tradicional ofrenda de muertos, con la que se honra
la memoria de nuestros muy recordados y queridos
difuntos.
Al recordar a nuestros difuntos, la Iglesia no
celebra la muerte, si no más bien a la vida. La muerte es
el proceso biológico natural, con el cual todo ser vivo se
tendrá que encontrar tarde o temprano. Para la especie
humana, dar este paso resulta doloroso, agobiante,
incluso desesperanzador cuando no se vive a la luz del
Misterio Pascual del Señor Jesús.
Frente a la realidad tan dramática y trágica que
encierra la muerte, el hombre busca caminos de
esperanza que le den sentido a su breve existir por este
mundo, y estos sólo se alcanzan en una búsqueda
continua y permanente de Dios. Si nuestra vida entera
es una larga búsqueda de Dios, tengamos la certeza de
que nuestra muerte será un maravilloso encuentro con
él.
En el corazón de la muerte, la Iglesia proclama
su esperanza en la resurrección. Nuestra vida y nuestra
confianza están puestas en el Dios de la Vida. “Yo soy la
resurrección y la vida, dice el Señor; el que cree en mí no
morirá para siempre” Jn. 11, 25-26.
Jesucristo con su muerte ha destruido nuestra
muerte y nos ha abierto de nuevo las puertas del cielo.
Ha inaugurado para nosotros, con su resurrección, una
nueva era.
La muerte no es el final de todo, sino la posesión
de todo. Abandono y confianza fue lo que experimentó
Jesús en el trance de la muerte. ¡Dios mío, Dios, mío!
¿Porqué me has abandonado? ¡Padre! En tus manos
encomiendo mí espíritu?
Ciertamente el hombre no se puede aferrar a
esta vida, porque en ella, somos sólo peregrinos y quien
se niega al fin de la vida, contra
la muerte,
18
FOTO: Comunicación Social de la Basílica de Guadalupe
Lic. Ángel Roa
Ofrenda tradicional de Día de Muertos
es porque en su corazón guarda semillas de eternidad.
Diría San Agustín de Hipona: “Mi alma no descansará,
hasta no volver a las manos del Aquel que me ha
creado”
Canta hermosamente el prefacio de los
difuntos en el Misal Romano: “Así aunque la certeza de
morir nos entristece, nos consuela la promesa de la
futura inmortalidad. Pues para quienes creemos en ti,
Señor, la vida se transforma, no se acaba; y disuelta
nuestra morada terrenal, se nos prepara una mansión
eterna en el cielo”
Inevitable será para todos este paso, pero lo
más importante es detenernos a pensar cómo nos
estamos preparando para darlo. Porque no hay nada
más cierto que la muerte, y más incierto que la hora y el
lugar. La muerte nos dice el Señor Jesús será como el
ladrón, llegará sin avisar, y en este viaje sólo nos
acompañaran nuestras buenas obras. “Dichosos desde
ahora los muertos, si han muerto en el Señor. Que
descansen ya de sus fatigas, porque sus obras los
acompañan”.Ap. 4,13. Ya lo dice sabiamente san Juan
de la Cruz: “En el atardecer de nuestras vidas seremos
juzgados en el amor”
Que Dios nos permita, cuando nos llame a su
presencia, llegar a él con las manos llenas y
rebosantes, y podamos escuchar sobre nosotros su
sentencia de amor: Entra siervo bueno y fiel, a gozar de
la fiesta de tu Señor.
Y mientras nosotros todavía caminamos por
este valle de lagrimas, digamos todos los días
vehementemente: VEN, SEÑOR JESÚS. VENGA A
NOSOTROS TU REINO. AMÉN, AMÉN, AMÉN.
R E T R ATO S Y S E M B L A N Z A S
M. I. Sr. Cango Filemón Zepeda Aguilera
Mary Jose De Alba
Comunicación Social
FOTO: Comunicación Social de la Basílica de Guadalupe
Nació el 8 de marzo de 1929, en el municipio
de Tequila, Jalisco. Es el último de nueve hijos del
matrimonio conformado por Don Fernando Zepeda
y Doña Antonia Aguilera.
Realizó su formación académica en el
seminario de la ciudad de Guadalajara, Jalisco.
Fue ordenado Diácono el 24 de septiembre de
1953, en aquella misma ciudad, y un año más
tarde, el 8 de diciembre de 1954, es ordenado
Sacerdote de manos del Emmo. Sr. Cardenal José
Garibay Rivera.
Su primer apostolado lo realizó para la
Diócesis de Huejutla, Hidalgo. En ella realizó
diferentes actividades: como Vicerector y Prefecto
del Seminario del Estado de Hidalgo.
Para el año de 1967, forma parte del equipo
de la Unión de Mutua Ayuda Episcopal (UMAE),
asociación integrada por Obispos de México, cuyo
objetivo es proporcionar ayuda a las Diócesis con
mayores necesidades.
A su llegada a la ciudad de México, se
integra a la 3ª Vicaria con el recién nombrado
Cardenal Mons. Javier Lozano Barragán.
FOTO: Comunicación Social de la Basílica de Guadalupe
Mons. Filemón Zepeda tiene a su cargo todas las labores
de evangelización de los peregrinos que llegan a la Casita
de la Dulce Señora del Cielo.
Mons. Filemón Zepeda dirige el trabajo de los
Coordinadores de Área, Agentes de Pastoral e integrantes
de los treinta y dos grupos que colaboran en el santuario.
Allí se desempeño como Ecónomo durante
cinco años. Cuando Mons. Abelardo Alvarado llega
a esa misma Vicaría, nombra al P. Filemón Zepeda
como Delegado de la Pastoral. Dicho
nombramiento lo inspira para realizar un
exhaustivo estudio socio-religioso, dirigido por el
Dr. Luis Leñero.
Tuvo a su cargo diferentes parroquias,
entre las que destacan: Nuestra Señora del
Perpetuo Socorro, Nuestra Señora de la Luz, y
muy especialmente, la Parroquia de Jesús
Obrero, cuya primera piedra para su construcción
colocó y ulteriormente bendijo.
El 12 de octubre del 2000, recibió de
manos del Emmo. Sr. Cardenal Norberto Rivera
Carrera, Arzobispo Primado de México, la muceta
que lo acredita como Canónigo de la Basílica de
Guadalupe. Su primera encomienda dentro del
Santuario del Tepeyac, fue la de Coordinador de la
Pastoral Social o de la Caridad, cargo que
desempeñó hasta el mes de agosto del año 2001.
Actualmente es el COORDINADOR
GENERAL DE LA PASTORAL DEL SANTUARIO, y tiene a
su cargo todas las labores de evangelización que
fomenten la comunionalidad entre los peregrinos
que llegan a la Casita de la Dulce Señora del Cielo,
además de dirigir el trabajo de los Coordinadores
de Área, Agentes de Pastoral e integrantes de los
treinta y dos grupos que se desempeñan dentro de
las tres áreas de Pastoral, a saber: Litúrgica,
Profética y de la Caridad.
19
N
ue
va
Se
ió
cc
n
LA FAMILIA GUADALUPANA
Razón de esta nueva sección
LA VIRGEN DE GUADALUPE pidió una casita
para dar hogar a sus hijos pequeñitos y delicados
vino a mostrarse como madre piadosa y compasiva
y prometió manifestar todo su amor, dar todo su
amor, a sus amadores. Quiso su casita fuera
también un templo para acoger en él a Jesucristo,
su Hijo divino, para que nos abriera camino al
Padre, integrándonos en la Familia Divina.
Por otra parte, en la Basílica de Guadalupe,
se celebran muchos matrimonios, presentaciones
de niños y niñas, presentaciones de jovencitas
quinceañeras, se celebran
bautismos,
confirmaciones, unción de los enfermos, etc. Todos
los sacramentos que comunican la vida divina, sin
olvidar las celebraciones constantes de la
Eucaristía, de la Santa Misa y de la Reconciliación
Penitencial o Confesiones, como también se suele
llamar este último sacramento.
La Basílica de Guadalupe es un lugar
sagrado en donde la presencia divina, la presencia
del mismo Dios, Padre, Hijo y Espíritu Santo, y de la
Verdadera Madre de Dios, comunican su vida a
raudales a todos los hijos de Dios y a todos los
hombres creyentes.
Este hecho es la razón fundamental que me
ha movido a solicitar la presentación de esta nueva
sección del Boletín Guadalupano, “La familia
guadalupana”
LA SITUACIÓN DE LA FAMILIA EN LOS SIGLOS XX Y XXI
Sin lugar a dudas, la familia de Jesús, María
y José ha sido, es y será la familia modelo de todas
las familias. Proyectándose al mundo, la Virgen de
Guadalupe ha establecido su casita en el Tepeyac,
llamándonos a vivir con Ella, como hijitos
predilectos y delicados, tal como lo hiciera con Juan
Dieguito. Y desde el Tepeyac, la Santísima Virgen
de Guadalupe quiere irradiar su Maternidad Divina
y Espiritual a todo el mundo, superando las
dificultades del mundo contemporáneo.
Mons. Dr. Tihamér Tóth, en su libro El
matrimonio cristiano, se expresa así: «No hay en el
mundo quien desconozca la dolorosa crisis que
atraviesa actualmente la familia. Todos oímos el
crujir espantoso con que empiezan a agrietarse los
muros de la sociedad, por haberse conmovido los
cimientos de la vida social, es decir, de la vida
familiar: “Matrimonios de ensayo”… “A mí no se me
puede pedir que guarde la fidelidad matrimonial
porque… yo tengo una constitución propensa a la
poligamia…” “Nos juramos fidelidad hasta la
muerte, pero al vivir juntos, descubrimos que
20
Pbro. Lic. Gabriel Rodríguez Martín del Campo
Capellán de Coro de la Insigne y Nacional Basílica de Guadalupe
no fuimos creados el uno para el otro… ¿No es
mucho más noble separarnos que seguir
engañando al mundo, y aparentar farisaicamente
fidelidad y amor cuando no existen…?”…
“¡Matrimonios sin hijos!… ¡cuando el hijo es parte
esencial de la familia!”… “Homosexualidad y
lesbianismo…, matrimonios con personas del
mismo sexo, aprobados legalmente por los
gobiernos de los países desarrollados”».
¿Dónde vamos a parar? La familia
auténtica es la célula fundamental de una
sociedad bien constituida, no disparatada.
Afortunadamente, encontramos muchas
familias bien constituidas las cuales, sin temor a la
lucha y a los contratiempos, se mantienen firmes
en su ideal matrimonial auténtico.
Una pareja matrimonial bien constituida se
expresaba así: “Llevamos quince años de
matrimonio y permanecemos integral y
progresivamente unidos, habiendo encontrado
nuestros medios propios para superar [las]
dificultades. ¿Quieren ustedes conocer nuestro
sistema? Está basado, por encima de todo, en la
Fe y en la Oración conjunta, pero también en el
discernimiento de cuanto nos sucede. / Pasen a
nuestra casa, que es la de ustedes… y suban,
para ver nuestra alcoba, nuestra recámara: al lado
del lecho nupcial se encuentran dos reclinatorios y
enfrente, un Crucifijo que expresa dolor y
confianza, amor y perdón. / Todos los días, antes
de acostarnos, platicamos con el Cristo, y le
relatamos lo que ha sido nuestra jornada
matrimonial, los puntos lúdicos [sic] y los oscuros,
y con Él, vamos encontrando la solución de todos
nuestros problemas, la paz y la felicidad
matrimonial, en el cumplimiento, día con día, de
cuanto Él nos va sugiriendo para llevar adelante el
hogar, donde retozan varios chiquillos”.
Y terminaron diciendo: «En resumen,
nuestro matrimonio es un matrimonio a tres,
porque no podemos prescindir ni un día de la
plática con el Crucificado, quien nos enseña cómo
ver positivamente todos los acontecimientos,
buenos y malos, cargando con la cruz de cada día,
sin dejar de seguirlo a Él, que nos invita a vivir con
Él, cargando con la Cruz, pero en obediencia
perfecta al Padre, hasta la muerte, movidos por un
amor inmenso por los hombres y por el Padre
Celestial, a la par que esperando una recompensa
eterna esplendorosa”.
“Servir, sufrir, sonreír”, era su “lema”, pero
movidos por la Fe, la Esperanza y la Caridad.
Cada matrimonio debe encontrar su sistema para
superar cada día las dificultades, sin dejar que se
acumulen. “A cada día le basta su pena”, dice
Jesús.
El esposo y la esposa, junto con los hijos,
tendrán que conseguir la superación de sí mismos
ante los furibundos y numerosos ataques del
enemigo contra la familia.
La Iglesia, el Movimiento Familiar
Cristiano, encuentros conyugales, encuentros
matrimoniales, y tantas otras organizaciones que
sería largo enumerar, tienden la mano para ayudar
y fortalecer la institución preciosa y divina del
matrimonio. Inscríbete a alguna de ellas y muy
pronto vas a cosechar frutos. Tu devoción a la
Virgen de Guadalupe y a la Sagrada Familia, así
como a la Divina Providencia, fortificarán el
Espíritu.
El Matrimonio y la Familia son un bien
social de primer orden
La Virgen de Guadalupe pregunta al
esposo y a la esposa: “¿Qué hay, hijo mío, el más
pequeño? ¿A dónde vas?… Oye y ten entendido,
hijo mío el más pequeño, que es nada lo que te
asusta y aflige, no se turbe tu corazón…” Mírame
de pie, junto a mi HIJO DIVINO CRUCIFICADO… Yo te
infundiré valor y luces para superarlo todo.
Precisamente, el mejor regalo que los
padres pueden hacer a sus hijos es “Ver cómo se
aman”, cómo se quieren, como se ayudan en todo,
cómo están el uno al servicio del otro, luchando por
servir a cada uno de los hijos, manifestando
aprecio más que suficiente por cada uno de ellos.
“Una madre me dio el cielo;
y cuando pequeño fui,
mi cuna no tuvo ángel…
FOTO: Archivo
Estaba mi madre allí.
Y era tan dulce su acento,
eran sus ojos tan bellos,
tan blanda la cabecera que
me daban sus cabellos,
tan dichosa su sonrisa,
tan profundo su embeleso,
tan tiernamente inefable
sobre mis ojos su beso,
que yo, ¡infeliz! no sentía
que dejaba al despertar
a los ángeles del sueño,
por el Ángel del Hogar”.1
____________________
1
Poesía de Manuel M. Flores.
La Sagrada Familia
21
ORACIONES
Corona de Adviento
Mario Bustamante Rubio
Diácono Permanente
____________________
1
Acta Ecclesiae Medionalensis, t. 2, Lyon 1683, pp. 916-917.
22
homilía. Puede invitarse a encender las velas a
una pareja de esposos, a unos jóvenes, a unos
niños, a unas personas de edad avanzada... Se
encenderán las velas una por una, para
inundarnos de esa luz que nos invita a convertirnos
en Luz, para iluminar a los demás con nuestras
obras. Al reflexionar en el hecho de que Cristo es la
verdadera luz, sin mezcla posible de error, nos
daremos cuenta de que también nuestra vida
requiere estar iluminada con los rayos del sol de
Justicia.
¡Llevemos en nuestro corazón la lámpara
de la fe, de la esperanza y de la caridad, hasta que
raye el día y brille el lucero de la mañana! Por
medio de nuestras obras, busquemos a Dios. Si
estamos en el camino, tomemos las provisiones
que estén a nuestro alcance, sobre todo la luz y la
esperanza, para que no se extinga nuestro
espíritu. Que cada día resuene en nuestros oídos
el mensaje de la Epístola a los Romanos (13, 12):
“La noche está avanzada. El día se avecina.
Despojémonos pues de las obras de las tinieblas y
revistámonos de las armas de la luz".
FOTO: Comunicación Social de la Basílica de Guadalupe
La palabra adviento viene del latín
adventus que significa “venida”. El Adviento es
fundamentalmente el tiempo de la venida del
Señor, como incesantemente recuerdan los textos
litúrgicos. Abarca cuatro domingos antes de
Navidad, tiempo durante el cual nos preparamos
de una manera especial para la venida de Nuestro
Señor Jesucristo. La Iglesia nos invita a recordar
con alegría el nacimiento del niño Jesús en Belén,
y así tratar de entender que el Hijo de Dios se hizo
hombre para salvarnos.
Escuchemos lo que nos dice San Carlos
Borromeo en sus Cartas Pastorales acerca del
Adviento: “Ha llegado, amadísimos hermanos,
aquel tiempo tan importante y solemne que, como
dice el Espíritu Santo, es tiempo favorable, día de
la salvación, de la paz y de la reconciliación, el
tiempo que tan ardientemente desearon los
patriarcas y profetas y que fue objeto de tantos
suspiros y anhelos”. Más adelante, continúa: "la
Iglesia celebra cada año el misterio de este amor
tan grande hacia nosotros, exhortándonos a
tenerlo siempre presente".
Cada hombre, cada familia, cada hogar
debe esperar y prepararse cuidadosamente para
vivir intensamente este tiempo, para lo cual es de
gran ayuda la Corona o Guirnalda de Adviento.
Que no es otra cosa más que una rueda, un círculo
de follaje verde de preferencia (por el significado
de la esperanza), pero puede ser de otro material
equivalente. Hay quien lo adorna con un listón rojo
símbolo del amor de Dios hacia el hombre y del
amor del hombre para con Dios, sin flores, por la
austeridad propia del tiempo de Adviento. Consta
esencialmente de cuatro velas de cualquier color,
aunque se le da preferencia al color morado -signo
de austeridad, no necesariamente de penitenciaal rojo símbolo del amor o al color rosa que
significa una alegría moderada. Y aunque las
cuatro velas se encenderán sucesivamente cada
domingo, la vela color de rosa, no obstante, se
encenderá siempre el tercer domingo, en el cual el
canto de entrada de la iglesia comienza con la
palabra “ALÉGRENSE”.
Se hará oración, lectura de la Sagrada
Escritura, reflexión y si es posible, una pequeña
Corona de Adviento
PEREGRINACIONES
Ofrenda de Corazones de Tlatelolco al Tepeyac
Peregrinación de danzantes y concheros a la Basílica de Guadalupe
Pbro. Juan Ortiz Magos
Comisión de Pastoral Indígena
valentía portan esos trajes. Observarlos danzar y
cantar es una oración que, a semejanza de San
Juan Diego Cuauhtlatoatzin, hacen a Dios.
FOTO: Comunicación Social de la Basílica de Guadalupe
DESDE TIEMPOS PREHISPÁNICOS, Tlatelolco
(que fue fundado en 1338 y cuyo significado es “en
el montículo redondo de tierra”), había sido
d e s p u é s d e Te n o c h t i t l á n , u n a c i u d a d
mesoamericana importante por el comercio (de
cacao, maíz, plumas preciosas, pescado, aves,
pieles, canastos, mantas de algodón, piedras
preciosas, etc.) por medio del trueque. Los
pochteca (mercaderes) a diario recorrían en
canoas las periferias del lago de Tezcoco para
intercambiar mercancías con gente de los pueblos
maya, totonaca, zapoteca, mixteca, entre otros.
De entre sus tecuhtlime (señores gobernantes), se
señalaron los tlahtoanime Quaquapitzahuac y
Cuauhtemoctzin, este último que llegó a ser
gobernante de México-Tenochtitlan.
Tlatelolco llegó a ser también la ciudad en
la cual se tomaban decisiones para realizar
expediciones; lugar donde se desarrollaba la
cultura mexica y se tenía contacto con lo sagrado,
haciendo uso de los elementos del agua, tierra,
aire y fuego por medio de la danza y el canto.
Algunos misioneros franciscanos como Fray
Toribio de Benavente Motolinía y Fray Pedro de
Gante hicieron de este lugar un centro de
e v a n g e l i z a c i ó n . Ya S a n J u a n D i e g o
Cuauhtlatoatzin, al tener el encuentro con la
“Niñita Celestial”, le decía: “allá llegaré a tu casita
de México Tlatilolco, a seguir las cosas de Dios
que nos dan... quienes dan las imágenes de
Nuestro Señor, nuestros sacerdotes”. (Nican
mopohua, 24).
Por muchos años tan significativo lugar se
convirtió en bodega, tiradero de carros viejos de
ferrocarril, juzgado y cuartel militar. Tlatelolco
estuvo cerrado incluso a los conservadores de las
danzas prehispánicas. No sería sino hasta 1944
que el C. Presidente de la República, Gral. Manuel
Ávila Camacho, diera la orden de que el templo de
Santiago se abriera al culto público y que los jefes
de danza recuperaran el lugar que consideraban
suyo por tradición.
En 1948, el jefe de danza Félix Hernández
realiza la primera peregrinación de danzantes,
partiendo de Santiago Tlateloco rumbo a la Casita
del Tepeyac, para visitar a Tonantzin Guadalupe.
Dicha peregrinación se ha mantenido año con año,
siendo miles los hermanos que, ante un mundo
material y globalizante que quiere sofocar la
cultura de nuestros ancestros, con gran orgullo y
Concheros tocando para la Virgen de Guadalupe
Cada segundo domingo de noviembre se
lleva a cabo la peregrinación: llena de colorido,
humo de copalli, resonancias de huehuetl y
teponaztli, toques de caracol, que abren paso a
distintas “Flores”. Se recorren las avenidas de
Ricardo Flores Magón, Paseo de la Reforma y
Calzada de Guadalupe de la ciudad de México.
Este caminar sirve de preparación para la gran
fiesta de la Virgen de Guadalupe y San Juan Diego
Cuauhtlatoatzin los días 12 y 9 de diciembre,
respectivamente.
La imagen de San Juan Diego, patrono y
modelo de los indígenas, encabezará por primera
vez esta peregrinación que terminará con una
Celebración Eucarística en el Altar Mayor de la
Basílica, donde los peregrinos ofrecerán sus
flores, danzas, cantos y sobre todo su corazón.
Invitamos a todos a participar; también a la
Misa que se celebra todos los domingos a las
16:00 hs. en nuestra amada Basílica para todas
las etnias, concheros y danzantes.
23
Peregrinación de la Asociación Nacional de Mariachis
Peregrinación anual de la Asociación
Nacional de Mariachis
FOTO: Comunicación Social de la Basílica de Guadalupe
COMO CADA AÑ O, el 22 de noviembre, la
Basílica de Guadalupe es sede de un singular
evento lleno de folklore, una tradición que lleva
poco más de 50 años de existencia. En ella, la
Patrona de los músicos, Santa Cecilia, es traída
desde la Iglesia de Santa María la Redonda
(frente a la Plaza de Garibaldi) a los pies de la
Emperatriz de América Latina.
En efecto, la Asociación Nacional de
Mariachis, a través de una mayordomía que
anualmente se renueva, se responsabiliza de la
organización de las festividades propias de su
Patrona, y peregrinan al Tepeyac para venerar y
dar gracias a Dios y a la Santísima Virgen de
Guadalupe por todos los bienes recibidos
durante el año.
Sin importar la agrupación o asociación a
la que pertenezcan, se reúnen todos bajo la
batuta del Maestro Régulo Villanueva para hacer
música en honor de la Morenita del Tepeyac,
creando así un evento digno de la Reina del
Cielo.
FOTO: Comunicación Social de la Basílica de Guadalupe
Alfonso Sánchez
Comunicación Social
Peregrinación anual de la Asociación Nacional de Mariachis
24
Peregrinación de los Pirotécnicos
Explosión de color
FOTO: Comunicación Social de la Basílica de Guadalupe
DE IGUAL FORMA, LOS “CUETEROS” tratan
de que una tradición heredada de generación
en generación, como lo es venir a los pies de la
Santísima Virgen de Guadalupe para darle
gracias por los favores recibidos, no se pierda.
Aún más, darle gracias por el don de la vida, ya
que este oficio milenario es de alto riesgo, por
el manejo del material que es altamente
explosivo.
Venidos principalmente de Tultepec,
Toluca, Zumpango, Tachichilpa y Villa Nicolás
Romero, familias como la Rodríguez Solano
(de esta última población), saben que en la
primera semana de noviembre tienen que
reunirse para dedicarle a la Virgen de
Guadalupe lo mejor de sus trabajos, lo más
hermoso, lo más creativo y colorido… Arman,
así,
un total de seis a diez castillos
aproximadamente, brindando así un
espectáculo de luz y color digno de admirarse.
FOTOS: J. Kuypers
Alfonso Sánchez
Comunicación Social
Peregrinación anual de los pirotécnicos
25
REPORTAJE
Plaza Mariana
es siempre fiesta por el
constante curso de fieles, la oleada creciente de
peregrinos que llegan de lejos; pero allí se perdonan
las distancias y todos se sienten amigos. La Basílica
es el hogar común donde se comparten esperanzas e
inquietudes, la devoción y la fe de los humildes, el
carácter y la identidad nacional.
Con nuestros cantos, danzas y flores
queremos demostrar a la Morenita la alabanza, el
cariño, la gratitud y la fe de México entero.
La actitud fundamental y básica de todos los
que vienen a la Basílica es la fe, aunque necesita ser
purificada e iluminada por el Evangelio.
Es por ello que dentro del Plan Pastoral para
el Santuario se han contemplado una serie de
actividades y lugares que promuevan el Evangelio del
Tepeyac, el anuncio que Santa María de Guadalupe
nos ha dado a través su vidente San Juan Diego
Cuauhtlatoatzin.
Para muchos, este ir y venir constante de
peregrinos hace del Santuario un lugar de encuentro
con Dios y con María. Pero qué mejor que encontrar
un lugar donde la labor evangelizadora se valga de
innovadores recursos tecnológicos. Esto es lo que se
pretende con el proyecto “Plaza Mariana”: un conjunto
arquitectónico que abarcará 29,534.27 m2, según el
Decreto Desincorporatorio de cinco predios de
Dominio Publico que integran el Patrimonio del
Distrito Federal, publicado en la Gaceta Oficial el día 8
de abril de 2003. Éstos son: Mercado de Villa Zona, el
Pasaje Peregrino Guadalupano, el Jardín Benito
Juárez o Jardín de las Rosas, la vialidad Francisco
Moreno (antes Matamoros) y una afectación a la
avenida de Fray Juan de Zumárraga.
EN LA VILLA DE GUADALUPE
GRAN PROYECTO EVANGELIZADOR
Arturo Pardo Ayala
Por su parte, Mons. Monroy calificó a este
proyecto de “obra de gran envergadura”, toda vez que
“las necesidades actuales del Santuario son cada vez
apremiantes y por ello se requieren nuevos espacios
que favorezcan no sólo la estancia agradable a
nuestros peregrinos, sino que proporcionen a los
fieles de manera más abundante los medios de la
Salvación”.
El Arzobispo Primado de México, Card.
Norberto Rivera Carrera, agradeció al Jefe de
Gobierno que en todo momento ha impulsado el
proyecto y también a las autoridades de la delegación
Gustavo A. Madero, representadas por su Jefe
Delegacional, el Lic. Octavio Flores Millán, pues han
acogido el proyecto con entusiasmo.
El Lic. Flores Millán describió el trabajo en
estos términos: “desde el segundo semestre del 2001
fue presentado a la Asamblea Legislativa;
posteriormente se autorizó la desincorporación de
cinco inmuebles con una superficie de 29 mil 534.27
metros cuadrados, que fueron donados a la
Fundación Plaza Mariana”. También aseguró que
garantizará el cumplimiento de los compromisos
celebrados con los locatarios del mercado Villa Zona,
con los comerciantes del Pasaje Peregrino, y
continuará con las pláticas para la regulación de los
comerciantes instalados en la vía pública para no
privarlos de sus fuentes de empleo. Declaró que el
proyecto tendrá efectos multiplicadores en la
economía en la demarcación y en todo el D.F.,
generando fuentes permanentes de empleo, además
de enriquecer el patrimonio arquitectónico y artístico
del santuario más importante de América.
El pasado 3 de octubre, presentaron a los
medios de comunicación este proyecto el señor
Cardenal Norberto Rivera Carrera, Arzobispo
Primado de México; Monseñor Diego Monroy Ponce,
Rector de la Basílica de Guadalupe; el Jefe de
Gobierno del Distrito Federal, Lic. Andrés Manuel
López Obrador; el director del proyecto
arquitectónico, Arq. Javier Sordo Madaleno, y el Lic.
Fernando Chico Pardo, tesorero de la Fundación
Plaza Mariana.
Perspectiva Plaza Mariana “Sordo Madeleno Arquitectos”
26
En su intervención, durante la presentación
del proyecto, el empresario Fernando Chico Pardo,
encargado de las finanzas y la tesorería de la
Fundación Plaza Mariana, comentó que se trata de
“un proyecto de todos los católicos y en general de
todos los mexicanos, por lo que se apelará a la
inmensa generosidad del pueblo […] para convertir en
una realidad el proyecto Plaza Mariana”. Enfatizó
también que se tramitó y obtuvo la autorización para
un crédito de hasta 300 millones de pesos, por parte
del Grupo Financiero BBVA Bancomer, que habiendo
analizado la viabilidad del proyecto, basado en el
trabajo de ventas de los nichos de las 100 mil criptas y
los donativos del pueblo mexicano, otorgó dicho
crédito para el inicio y realización del proyecto “Plaza
Mariana”.
“Sordo Madaleno, Arquitectos”, en una
presentación escrita del proyecto, describe la idea de
la cual surge el concepto mariano para la plaza: “La
idea principal del conjunto nace inspirado en el
milagro Guadalupano, en el que a través de la
abstracción de esta idea representada por elementos
arquitectónicos, tratamos de recrear […] el momento
del milagro: cuando las rosas dentro de la tilma
imprimen la imagen de la Virgen, representando esto
con cuatro elementos que nacen de un cuadrado,
figura que cabe exacta[mente] dentro del círculo de la
planta actual de la Basílica, representando así a la
madre (el círculo) y al hijo (el cuadro). Este cuadrado
simboliza la tilma que cubre a la rosa en el momento
del milagro. De esta manera, el espectador, a través
de estos elementos, estará dentro de este pasaje de
la historia del milagro Guadalupano”.
Perspectivas Conjunto Plaza Mariana “Sordo Madaleno Arquitectos”
REPORTAJE
Perspectiva Criptas “Sordo Madaleno Arquitectos”
Secciones - Plaza Mariana “Sordo Madaleno Arquitectos”
27
REPORTAJE
Los espacios
de la Plaza Mariana
FOTO: Comunicación Social de la Basílica de Guadalupe
Vista de planta Proyecto Plaza Mariana,
“Sordo Madaleno Arquitectos”
Durante la presentación del Proyecto Plaza Mariana, (de izquierda
a derecha) el Emmo. Sr. Cardenal Norberto Rivera Carrera, el Lic.
Andrés Manuel López Obrador, Mons. Diego Monroy Ponce y el
Arq. Javier Sordo Madaleno.
28
CENTRO DE EVANGELIZACIÓN
La actividad primordial del Centro de
Evangelización será la difusión de la fe apostólica.
Contará con los servicios e instalaciones necesarios
para las actividades de evangelización. En el centro
del patio se encontrará la Capilla de la Rosa, de
forma escultórica y monumental; es el centro del
proyecto y único elemento arquitectónico
sobresaliente del conjunto.
MUSEO GUADALUPANO INTERACTIVO
El Museo Interactivo, ubicado a nivel de
calle, tendrá como fin la educación y difusión de la
acontecimiento e historia guadalupanos a través de
un recorrido interactivo para los visitantes,
distribuido en diversas áreas de exposición.
COLUMBARIO “PLAZA MARIANA”
Contará con una capacidad de hasta
100,000 nichos, distribuidos en dos niveles. Los
accesos principales al Columbario estarán ubicados
en el Centro de Evangelización, uno por su vestíbulo
principal, y el otro, por la Capilla de la Rosa, en el
mismo nivel.
MERCADO
Se ubicará en las calles de 5 de febrero e
Iturbide. Contará con dos accesos a lo largo de la
calle de 5 de febrero y con tres por la calle de Iturbide.
Dispondrá, además, de iluminación y ventilación
natural, y contará con todos los servicios necesarios
para los distintos los locales.
PLAZA
El concepto principal de la plaza es el de
prolongar la ya existente “Plaza de las Américas”, y
darle mayor capacidad a ésta en los días festivos
más importantes del año.
ESTACIONAMIENTO DE PLAZA Y MUSEO
El estacionamiento de la plaza y el museo
tendrá su acceso por la avenida de Fray Juan de
Zumárraga, a través de una rampa. Tendrá una
capacidad aproximada de 340 lugares de
estacionamiento y contará con accesos directos al
Centro de Evangelización, al Columbario y al Museo.
ESTACIONAMIENTO DE MERCADO Y PLAZA
El estacionamiento del mercado y plaza
tendrá su acceso por la avenida de 5 de febrero,
también a través de una rampa. Contará
aproximadamente con 220 lugares de
estacionamiento y con acceso directos al mercado y
a la plaza.
ÁREA VERDE
Tendrá como fin regenerar el aspecto
urbano, dotando de un “pulmón verde” al conjunto,
así como dotar al visitante de un espacio para la
recreación a través de un recorrido entre árboles y
fuentes. Se tendrá acceso a esta área por la plaza
y el museo.
ARTÍCULO
a
El Apostolado Agustino en la Nueva España (1 Parte)*
Dr. Roberto Jaramillo Escutia OSA
Lic. Jaime Barajas García OSA
*Adaptación y extracto de la ponencia leída el viernes 10 de octubre
de 2003 en el marco del Triduo por el XXVII Aniversario de la
Dedicación de la Nueva Basílica de Santa María de Guadalupe (9,
10 y 11 de octubre), celebrado en el Auditorio de la Basílica de
Guadalupe. Cd. de México.
1
Cfr. Juan de GRIJALVA, Crónica de la Orden de N. P. S. Augustín en
las Provincias de la Nueva España, México 21924, pp. 39-40.
América, Totolapan y Yecapixtla en 1534. Y otra
hacia el norte, en la llamada Sierra Alta.
De entre las tres órdenes mendicantes,
fueron los agustinos quienes mayor confianza
mostraron en la capacidad espiritual de los
indios; ponían en ellos altas aspiraciones,
buscando iniciarlos en la vida contemplativa.
Además, dieron suma importancia no sólo al
aprendizaje de las lenguas indígenas, sino a la
comprensión de su idiosincrasia. Por ello, desde
el llamado “Primer Capítulo”, celebrado el 8 de
junio de 1534 en el convento de Ocuituco,
ordenaron que todos los hermanos, en cuanto
llegaran de España, sin importar las borlas y sin
excepciones, escogieran algún pueblo y lengua y
en ellos aprender la administración de los
indígenas.
Serán también los agustinos los primeros
que se inscribirían como alumnos en la facultad
de teología de la Real y Pontificia Universidad de
México.
Cuando se consideraba que los indios
estaban ya suficientemente catequizados,
iniciaban la obra material o “fábrica” tanto del
pueblo como de la iglesia. Se trazaban los
pueblos en cuadro, y todas las calles con salida,
siguiendo el modelo de la ciudad capital.
FOTO: Roberto Tapia
LA ORDEN DE SAN AGUSTÍN llegó a la Nueva
España el 22 de mayo de 1533, nueve años
después que los franciscanos y seis que los
dominicos, sin duda por su obstinación de
asentarse en estas tierras, y no en la provincia de
Santa Marta o Centroamérica, como eran los
deseos de la Corona Española, terquedad que se
acentuaría al fundar convento en la capital contra
el parecer de la Audiencia
La primera expedición agustina estuvo
compuesta por siete frailes: Fr. Francisco de la
Cruz, a la cabeza, Fr. Jerónimo Jiménez, Fr. Juan
de San Román, Fr. Juan de Oseguera, Fr. Jorge
de Ávila, Fr. Alonso de Borja y Fr. Agustín de
Coruña, quienes se embarcaron en Sevilla el 3 de
marzo de 1533 en la nao Santa María de la
Anunciada, al mando del maestre Juan Sánchez
de Figueroa. Atracaron el dicho día 22 de mayo,
día de la Ascensión de Nuestro Señor Jesucristo,
en San Juan de Ulúa, en la Nueva España. Narra
1
el cronista Fr Juan de Grijalva, cómo partieron de
Veracruz el 27 de mayo y llegaron a la ciudad de
México el 7 de junio, víspera de la fiesta de la
Santísima Trinidad Cuatro de ellos llegaron
enfermos, así que por orden médica debieron
hacer el viaje en mulas.
Rutas Geográficas.- Sin duda alguna,
debe considerarse a los agustinos entre los
fundadores del cristianismo en nuestro país, por
haber desarrollado su labor evangélica en tierras
vírgenes, todavía no roturadas por las otras
órdenes. Iniciaron su actividad en la ciudad de
México y alrededores. Establecieron diversas
rutas de evangelización, una hacia la llamada
Sierra Baja, en el actual estado de Guerrero, con
Tlapa 1533, y Chilapa 1534, como centros
principales, destacando los conventos de
Ocuituco 1533, primer convento agustino en
Los constructores de conventos (Pintura de Ildefonso Maya)
29
S
e planeaban enseguida las obras
públicas, sobre todo
las más indispensables, como el
llevar agua a las poblaciones, con
canales que la conducían al
convento, a la plaza pública y al
hospital, destacando en esto la
fuente de Chilapa, construida por
Fr. Pedro Juárez de Escobar,
quien superó muchas dificultades
técnicas. Esta fuente se construyó
en 1545 y aprovechaba todos los
accidentes del terreno, superando
las barrancas con acueductos de
pequeña extensión.
Dentro de la traza del
pueblo, junto al convento, se
crearon, como en Tiripetío, salones propios para la enseñanza de
las artes y oficios. Buscaba aprovecharse las aptitudes indígenas
las cuales, con el conocimiento de
las nuevas técnicas europeas,
iban a provocar grandes resultados, por ejemplo: los cultivos. Se
mandaban traer de España
árboles frutales, flores, verduras y
ganados, y acto seguido, se
enseñaba a los indios a sembrar
trigo y aun maíz, que ya lo tenían,
pero con técnicas depuradas.
Efectivamente son agustinos, al decir de los historiadores
del arte colonial, los principales
ejemplos del estilo arquitectónico
propio de este primer siglo. El arte
plateresco florece entre ellos de
manera sin igual, lo que demuestra a plenitud la mano de obra
especializada que se alcanzó en
los pueblos a ellos encomendados. Baste aquí, como ejemplo
máximo, la fachada de la iglesia
conventual de Cuitzeo, dibujada
por algún escultor español, pero
dirigida y realizada por canteros
indígenas, como lo corrobora un
cartel colocado en la misma, que
o
dice: “Fr. l metl me fecit”, (Francisco Juan Metl me hizo).
30
FOTO: Enrique Méndez de H.
Templo y convento agustino de Actopan (Edo. de Hidalgo. Méx.)
Algunas de estas obras eran dirigidas por frailes
peritos en este arte, destacando Fr. Andrés de Mata, y su
labor en el convento Actopan, uno de los monumentos más
sugestivos de nuestra arquitectura colonial, así como en
Ixmiquilpan, y Fr. Juan de Utrera en Ucareo, arquitecto
excelente, quién ideó un nuevo modo de construcción, para
concluir su obra en el tiempo prefijado.
Santo Cristo de Chalma. (Santuario agustino de Chalma, Edo. de Méx.)
Estos frailes se preocupaban en primer lugar por solucionar
las necesidades propias de algún
pueblo, venciendo para ello todos
los obstáculos. En este afán, las
técnicas europeas se unían de tal
forma con las diestras manos
indígenas, que las carencias se
convertían en arte.
Estas artes eran enseñadas a las personas mayores,
porque con los niños, en todos los
conventos los frailes se reunían a
diario, para la enseñanza de lo que
denominaríamos “primeras letras”:
leer, escribir, contar y cantar,
escogiendo ahí las mejores voces
para la formación de los coros
conventuales, tan importantes en
las ceremonias litúrgicas, dándoles
educación especial a quienes
destacaban. ¡Y vaya que si los
indígenas tenían amplias aptitudes
musicales!, como aquel Francisco
de quien narra Diego Basalenque
en su Historia de la Provincia de
San Nicolás de Tolentino de
Michoacán de la Orden de N.P.S.
Agustín, quien se presentó entre
los organistas españoles a una
oposición en México. No en balde
se mandó comprar en Toledo un
órgano de los mejores que hubo en
la tierra para Tiripetío.
(Continuará en el siguiente número)
31
ENTRETENIMIENTO
Sección dedicada para los que saben invertir bien su tiempo libre
Alfonso Sánchez
Comunicación Social
A
yuda a este hermano peregrino a encontrar la salida y poder así llevar el mensaje de la Reina del
Cielo. Pero para hacerlo, necesita pasar por todas las celdas, sin regresar por el camino ya recorrido.
CRUCIGRAMA
Coloca las palabras según el número de letras que las compongan y que se indica entre paréntesis.
Cuida que coincidan con las demás palabras.
V I D A
32
(4)
Vida
(5)
Dolor
(6)
Fieles
(7)
Ofrenda
Rosario
Cenizas
Oración
Velorio
(8)
Difuntos
Entierro
Santidad
(9)
Cremación
Novenario
(10)
Purgatorio
(16)
Enfermedad
Mortal
LA VOZ DEL LECTOR
BIENVENIDOS PEREGRINOS
DE SANTA MARÍA DE GUADALUPE
NO SE DEJEN SORPRENDER POR PERSONAS QUE DICEN SER EMPLEADOS
DEL SANTUARIO Y COBRAN ALTAS CUOTAS MONETARIAS
POR CUIDAR SUS AUTOBUSES EN VÍA PÚBLICA
Hermanos peregrinos:
La Basílica de Guadalupe pone a su disposición las instalaciones de la Casa del Peregrino San Juan Diego, ubicada
en Av. San Juan de Aragón 109, entre la estación del metro Martín Carrera y la Delegación Gustavo A. Madero. En
estas instalaciones encontrarán un lugar digno con los siguientes servicios:
ESTACIONAMIENTO
Capacidad para 150 autobuses. Horario de 7:00 a 18:00 hrs.
Espacio para preparar alimentos
DORMITORIOS
Instalaciones seguras y limpias
Área
separada
para mujeres y hombres*.
Cuota mínima de recuperación:
Regaderas.
$20.00 por autobús o vehículo.
Sanitarios con servicios.
Pensión: $50.00
Cuota mínima de recuperación: $10.00 por día
INFORMES AL TEL. 5753-7728
* Grupo mínimo de 25 personas
Amigo Lector:
Siempre procuramos mejorar nuestros contenidos. Por ello,
tu opinión es importante. Escríbenos por correo electrónico a:
[email protected] o bien llámanos al
tel. (0155) 5577-6022, ext. 165, donde con gusto atenderemos
tus sugerencias. Si estás interesado en colaborar en el Boletín
Guadalupano, por favor envíanos un correo a la siguiente
dirección: inter [email protected]
Fraternalmente,
EQUIPO EDITOR
Visita a la Virgen y envíale tus peticiones por internet:
www.virgendeguadalupe.org.mx
33
PARA LEER
José Luis GUERRERO ROSADO, El Nican mopohua.
Un intento de exégesis, 2 vols., México: Universidad
Pontifica de México/Ed. Realidad, Teoría y Práctica,
1998. [Biblioteca Mexicana, 6-7], (t. I: 668 pp.;
índices; t. II: 631 pp.; Índices).
La más profunda interiorización en el Evangelio del Tepeyac. Un estudio exhaustivo y recio trabajo de
investigación que sondea el Nican mopohua de Antonio Valeriano (la narraciones en náhuatl de las
apariciones en el Tepeyac) precisando sus elementos teológicos, históricos y antropológicos. Es ésta la
primera exposición del Nican mopohua en su contexto histórico-cultural, realizada con pleno rigor y atención
de la fuentes, por Mons. Guerrero Rosado, autorizado experto y vicepostulador de la exitosa Causa de
Canonización de Juan Diego. ¡Una obra que debe de estar en todo hogar y gabinete de trabajo de este país!
Memoria del Congreso Guadalupano “Mucho quiero,
muchísimo deseo que aquí me levanten mi templo”. 8, 9
y 10 de octubre de 2001. Museo de la Insigne y Nacional
Basílica de Guadalupe (Villa de Guadalupe), Arturo
Rocha (ed.), México: Publicaciones de la Basílica de
Guadalupe/Instituto de Estudios Teológicos e Históricos
Guadalupanos, A.C., 2002. (173 + xi pp.; Ils.).
Son las actas del pasado Congreso Guadalupano 2001, celebrado en la Sacristía de la Antigua Basílica, en
torno al tema del Templo, con ocasión de la celebración de los 25 años de la Nueva Basílica. Contiene las
ponencias y conferencias presentadas por sus autores, en adecuada edición, con cuidados aparatos críticos,
escolios y láminas a todo color. Los temas de estos trabajos son muy variados: La teología subyacente en el
1
Acontecimiento guadalupano, el Santuario de Guadalupe y su diversos templos, la Liturgia y el Arte en la
Basílica de Guadalupe, la Belleza del comos en la imagen de la Virgen de Guadalupe, el indio Juan Diego en
las fuentes históricas, el valor histórico y jurídico de las Informaciones canónicas de 1666, así como una
presentación, a cargo de Mons. Monroy Ponce, del Proyecto integral, arquitectónico, artístico,
evangelizador-catequético, pastoral y social del Santuario de Guadalupe, tema de gran actualidad por la
reciente presentación del Proyecto de la nueva Plaza Mariana, uno de sus elementos.
Estos libros se encuentran a la venta en la Colecturía (artículos religiosos) de la Basílica de Guadalupe.
1
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Las Memorias del pasado Congreso Guadalupano 2003, se hallan en preparación.
ACTIVIDADES DEL MES DE DICIEMBRE
Fecha
Hora
Evento
Diario
Viernes
Lun-Juev
V-SyD
08:30
11-13
17:00
17:30
Oración de los Laudes
Rito Penitencial Comunitario
Rezo del Santo Rosario en el Altar Mayor
Rezo del Santo Rosario en el Templo Expiatorio (Antigua Basílica)
Misas y Peregrinaciones
01
01
01
02
03
03
04
04
04
06
07
08
09
11
11
12
12
16-24
17
17
19
20
21
21
22
22
24
24
24
25
26
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_____
09:00
20:00
11:00
10:00
15:00
12:00
18:00
19:00
21:00
21:00
11:00
09:00
17:00
00:00
07:00
11:00
17:00
11:00
13:00
19:00
_____
10:00
13:00
10:00
19:00
17:00
20:00
23:00
10:00
11:00
18:00
Día de la Caridad (todas las misas)
Peregrinación de Plateros y Joyeros
Peregrinación de empleados de la Arena México
Peregrinación de Globeros independientes
Peregrinación de Antorchistas Guadalupanos, Grupo Crisma
Peregrinación del Grupo Metropolitano de Payasos
Peregrinación de la Unión de Aseadores de Calzado del D. F.
Peregrinación de los Grureros organizados de la República Mexicana
Peregrinación de los Voceadores de México
Adoración Nocturna I Vicaria
Adoración Nocturna de la Diócesis de Tulancingo
Peregrinaron de la Diócesis de Tulancingo
Solemnidad de San Juan Diego Cuauhtlatoatzin
Vísperas Solemnes
Eucaristía Solemne
Eucaristía de los Religiosos
Solemne Eucaristía. Bendición de las Rosas
Pastorelas y Posadas en el Atrio del Santuario.
Peregrinación de los Misioneros de la Caridad de la Madre Teresa
Peregrinación de Vendedores de globos y pelotas de plástico de Ecatepec
Evento Cultural
Santa María de Guadalupe, Salud de los Enfermos (todas las misas)
Peregrinación de la Unión de Albañiles
Celebración del Sacramento de la Confirmación
Eucaristía. P. P. Pasionistas
Concierto de Navidad
Vísperas Solemnes de Navidad
Eucaristía Solemne de Navidad
Misa de Gallo
Solemnidad del Nacimiento del Señor. Eucaristía Solemne
Eucaristía. R. P. Franciscanos
Peregrinación de Freseros de Irapuato y México, D. F.
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José Guadalupe Posada [1852-1913] (Dibujante y grabador); Antonio Vanegas Arroyo (ed.), El jarabe de ultratumba, (inicios del s. XX), Impresión en papel del grabado en metal, 12 x 20.5 cm. (Col. Museo de la Basílica de Guadalupe).