TRABAJO SOBRE SANTO TOMÔS DE AQUINO Resumen y definiciones

TRABAJO SOBRE SANTO TOMÔS DE AQUINO
• Resumen y definiciones
• Haz un breve resumen del texto de no más de cuatro lÃ−neas sin copiar frases
La razón no se utilza para demostrar los dogmas sino para esclarecer otras cosas de la religión
porque hay cosas que no se pueden explicar simplemente con la razón como por ejemplo la fe.
• Define o explica los siguientes conceptos o expresiones del texto
• Doctrina: doctrina fundada en la revelación divina, basadas en que el hombre está ordenado a Dios
como a un fin que excede la capacidad de comprensión de nuestro entendimiento pero para salvarse
necesitó el hombre que se le diesen a conocer por revelación divina algunas verdades que exceden la
capacidad de la razón humana.
• Argüir por vÃ−a de autoridad: debido a que como los principios de la teologÃ−a se toman de la
revelación es necesario creen en la autoridad que tiene que por base la razón humana es debilÃ−simo, es
efÃ−cicacismo el que se apoya en una autoridad fundada en la revelación divina
• ¿Qué es lo que ... suprimirÃ−a el mérito de la fe?: hacer falso los argumentos de la fe a través
de la razón humana.
Realiza un esquema del tema de Santo Tomás: págs. 221-235 + 218 - 219
Razón y Fe
• Las cuatro fuentes de la cultura occidental
♦ La razón griega Hombre = animal racional
♦ La fe cristiana Hombre = hijo de Dios
♦ El derecho romano Hombre = sujeto del derecho
♦ La ciencia moderna Hombre = animal evolucionado
• Del comienzo del cristianismo hasta el averroÃ−smo
♦ Apologista: similitud razón y fe (teorÃ−a del verbo iluminador)
♦ San AgustÃ−n: no distingue claramente entre razón y fe (cristianismo platónico)
♦ Averroes: teorÃ−a de la doble verdad
♦ AverroÃ−smo latino: teorÃ−a de la doble verdad
• Razón y fe en Santo Tomás
♦ Historia del hombre
◊ En el paraÃ−so. Inocencia ó justicia original = Unión con Dios
⋅ Unidad de Naturaleza (Razón) + Sobrenaturaleza (Fe - gracia)
◊ Después del pecado
⋅ Separación:
• Naturaleza humana herida y corrompida que puede funcionar por
sÃ− misma (Razón): ignorancia, malicia, flaqueza, concupiscencia
y muerte
• Vida sobrenatural de Dios
⋅ La conexión es imposible sin la moción de Dios que se materializa en
llevarnos a la fe en él.
♦ Razón (Aristóteles) fe (cristianismo)
◊ Razón = conocimiento humano de la verdad = orden natural
⋅ Ciencias
⋅ FilosofÃ−a
• TeologÃ−a natural: saber racional humano acerca de Dios
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♦ Verdades de la teologÃ−a natural = preámbulo para la fe
◊ Fe = conocimiento revelado al hombre por Dios =orden sobrenatural
⋅ Fe elemental = la de todos los creyentes
⋅ TeologÃ−a sagrada o revelada = Razón + Fe
• Verdades de la teologÃ−a sagrada = artÃ−culos de fe
♦ Relaciones entre razón y fe: la sÃ−ntesis de Santo Tomás
◊ Distinciones (frente a San AgustÃ−n9
⋅ Razón = conocimiento del hombre por sÃ− mismo
⋅ Fe = “conocimiento” del hombre por Dios (revelación)
◊ Subordinación (frente a Aristóteles)
⋅ La fe es superior a la razón dado que la revelación de Dios supera la
capacidad de comprender del hombre
◊ Colaboración
⋅ La razón ayuda a la fe: teologÃ−a sagrada = Razón + Fe
⋅ La fe ayuda a la razón: informándola de cosas que no sabe
◊ ArmonÃ−a (frente al averroÃ−smo latino)
⋅ La verdad es única (no hay doble verdad)
⋅ No puede haber contradicción entre razón y fe
• Si aparece alguna contradicción, entonces la verdad la ostentará
siempre la fe
• La necesidad de la revelación: “Por la Salvación”
• De verdades inaccesibles a la razón:
• El hombre está ordenado a Dios como a un fin
• Pero Dios excede la capacidad de comprensión racional del hombre
• Si los hombres han de ordenar su conducta hacia Dios, deben conocerlo luego, el hombre necesita la
revelación divina de verdades inaccesibles a la razón para su salvación
• De verdades accesibles a la razón:
• De las verdades acerca de Dios depende la salvación del hombre
• Si éstas fuesen accesibles tan sólo por la razón, entonces:
• Pocos podrÃ−an alcanzarlas
• LlegarÃ−amos a ellas tarde
• EstarÃ−an plagadas de errores
luego, para que el hombre pueda salvarse con prontitud y seguridad es necesaria la revelación de Dios
• Conclusión: además de la filosofÃ−a es necesaria la doctrina sagrada
• La teologÃ−a:
• Las ciencias difieren entre sÃ− por el punto de vista con el que miran sus objetos
• Luego puede haber dos ciencias diferentes acerca de Dios:
• TeologÃ−a filosófica (racional) natural
• Objeto: Dios
• Punto de vista: Dios como causa primera y atributos
• Medio: luz natural de la razón
• Primeros principios: p.de identidad, de no contradicción, etc.
• Todo se demuestra a partir de ellos y, por tanto, son indemostrables
• TeologÃ−a sagrada:
• Objeto: Dios
• Punto de vista: la vida Ã−ntima de Dios (voluntad solit, amor)
• Medio: luz de la revelación divina (fe + autoridad) + (Razón)
• Principios: artÃ−culos de fe tomados de la revelación
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♦ No los demuestra, sino que demuestra a partir de ellos
♦ Discute con quienes niegan sus principios
◊ Argumentando por la vÃ−a de la autoridad
◊ Es lo que más le cuadra
◊ Es necesario creen en la autoridad
♦ Resolviendo objeciones:
♦ La fe está asentada en una verdad infalible
♦ Es imposible demostrar lo que es opuesto a la fe
♦ Utiliza la razón humana:
◊ No para demostrar el dogma, que suprimirÃ−a el mérito de la fe
◊ Si para esclarecer la fe, ya que conviene que la razón natural esté al servicio de
ella
◊ Utiliza la autoridad de los filósofos que alcanzaron la verdad con la razón
2.Desarrollo de un tema
⋅ Razón y fe en Santo Tomás
Aristotelismo averroÃ−sta: hasta el siglo XIII, el predominio absoluto de la
filosofÃ−a es de corte platónico sobre todo por la influencia de San AgustÃ−n. La
filosofÃ−a aristotélica era ignorada: solamente se conocÃ−a algo de su lógica
gracias a las traducciones de Boecio. A la caÃ−da del Imperio Romano, Occidente
pierde todo contacto con la mayorÃ−a de las obras de la filosofÃ−a griega.
Solamente se conoce a Platón a través de San AgustÃ−n y esta filosofÃ−a marca
la lÃ−nea histórica de 8 siglos. Pero sobrevino la conquista árabe impulsada por el
predominio de Mahoma y la guerra Santa. Un grupo de cristianos habÃ−a traducido
al sirÃ−aco algunas obras de Aristóteles, y del sirio se traducen al árabe y se
comentan por autores que estaban influidos por ideas platónicas. Se conoce asÃ− un
aristotelismo en árabe platonizado. Más tarde Averroes (s. XIII) escribe
comentarios a las obras de Aristóteles eliminando todas las adherencias
neoplatónicas y difundiendo por primera vez el aristotelismo puro. Gracias a
Averroes se conoce a Aristóteles y los árabes lo difunden por Occidente. Averroes
será el más importante de los filósofos árabes y su influencia en Occidente fue
decisiva.
Pero a lo largo del siglo XII la Escuela de Toledo entre otras traduce a Aristóteles al
latÃ−n y se difunde por Occidente. La llegada de la FilosofÃ−a Aristotélica fue un
acontecimiento fundamental que conmovió toda la cultura occidental. Se
revolucionó occidente con al llegada de Aristóteles, un aristotelismo que se llamó
averroÃ−sta y cuyas tesis fundamentales son:
• Mundo: según Aristóteles, Dios es el motor Inmóvil que mueve
un mundo eterno en constante movimiento, un mundo que ha
existido siempre y que Dios ni siquiera conoce (Dios sólo se conoce
a sÃ− mismo)
• Alma: el alma de cada hombre es mortal, perecedera y corruptible. El
entendimiento (es una interpretación de Averroes) es el mismo para
todos los hombre, y está en cada uno, es inmortal, pero no es Dios,
ni el alma humana
• Verdad: Averroes afirma la doble verdad: hay dos verdades:
teológica y filosófica, de fe y de razón. Una afirmación puede
ser verdad teológica (ej. alma inmortal) y su contraria puede ser una
verdad filosófica (ej. alma mortal)
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Al difundir esta nueva forma de pensar, y sobre todo estas tres afirmaciones, La
Iglesia asumió una actitud hostil frente a estas nuevas teorÃ−as.
Aristotelismo tomista:
La primera prohibición de la Iglesia que tuvo lugar a principios del s.XIII. Más
tarde, Gregorio IX lo vuelve a prohibir en 1213, aunque unos dÃ−as después
manda revisar todos los libro de Aristóteles
San Alberto habÃ−a avanzado en la utilización de la filosofÃ−a pero el gran paso lo
dio Santo Tomás.
Santo Tomás ve pronto que los principios aristotélicos son verdaderos y que por
tanto pueden ser utilizados como válidos para una sÃ−ntesis filosófica . Gran parte
de la filosofÃ−a de Santo Tomás es doctrina de Aristóteles pero repensada por una
mente poderosa y no servil a Aristóteles: No adoptar simplemente un sistema, sino
que se sirvió de ese sistema para conseguir una de las mayores sÃ−ntesis
filosóficas de toda la historia, que va a influir poderosamente en los siglos
posteriores
El Aristotelismo interpretado por Santo Tomas es decir el Tomismo es el que
prevalecerá con estas caracterÃ−sticas:
• Distinción entre filosofÃ−a y teologÃ−a (razón y fe)
• Predomino de la verdad sobre el bien
• Hilemorfismo en las criaturas corpóreas
• Prueba cosmológicas de la existencia de Dios
Esta será la FilosofÃ−a progresista (en contraposición al Agustinismo más
conservador) representada por la Orden de Predicaciones. Luego habrá dos
interpretaciones la de los jesuitas (suarecina) y la de los dominicos (tomistas)
Podemos decir, en cierto sentido, que Santo Tomás, es ecléctico: recoge los
materiales que le sirven pero sin sujetarse a nadie, e infundiendo en todos ellos su
profunda personalidad. Es asÃ− como lleva a cabo una de las más profundas
revoluciones culturales de la historia. Asume la filosofÃ−a aristotélica pero
infunde en ella el sello de su originalidad y con un riguroso espÃ−ritu cientÃ−fico,
con libertad, sin servilismos. No se puede admitir la imagen de Santo Tomás como
un seguidor servil de Aristóteles, sino que, asumiendo los grandes principios de la
filosofÃ−a aristotélica, los reelabora y hace una sÃ−ntesis original.
Se separa de la tesis de Averroes en:
• Mundo: A juicio de Santo Tomás, el sistema aristotélico no lleva
consigo necesariamente la afirmación de la eternidad del mundo
Por parte, el concepto cristiano de creación no excluye necesariamente la
posibilidad de la creación del mundo ab aeteno
Por tanto no hay que admitir necesariamente la tesis averroÃ−sta. Sin embargo acepta
el sistema aristotélico porque ofrece una interpretación valiosa de la realidad y es
totalmente compatible con las verdades de la fe cristiana
LÃ MITES DE LA RAZÃ N Y DE LA FE
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Las discusiones sobre el tema de la doble verdad habÃ−an obligado a replantear las
relaciones entre fe y razón. La coherencia de la doctrina aristotélica del
conocimiento puso de manifiesto las flaquezas de la concepción platónica y
neoplatónica del conocimiento, porque:
• El objeto propio del conocimiento humano son las realidades inmateriales.
• El conocimiento que el alma tiene de sÃ− misma es mucho más perfecto que el
obtenido de las cosas sensibles exteriores.
• El conocimiento de las realidades sensibles superiores se obtiene por elevación
progresiva (dialéctica).
• Son sistemas que se desarrollan de arriba abajo, a partir del principio supremo
(Bien, Uno), hasta descender a las realidades inferiores.
La concepción aristotélica, por el contrario, afirma lo siguiente (en la versión de
Santo Tomás):
• El origen de nuestro conocimiento está en los datos que nos suministran nuestros
sentidos a partir de la experiencia sensible.
• Por tanto, el objeto adecuado para nuestro conocimiento no son las realidades
inmateriales, sino las sensibles.
• Aunque el entendimiento es inmaterial y conoce lo real, está ligado a la
experiencia sensible porque es el entendimiento de un ser humano.
Consecuencias importantes:
• Por tanto, la filosofÃ−a ha de construirse de abajo arriba, a partir de experiencias
sensitivas.
• Por tanto, el conocimiento que podamos alcanzar de Dios será muy imperfecto,
limitado y analógico, a partir de comparaciones con otras realidades limitadas e
imperfectas por necesidad, cuyas causas y accidentes conocemos.
• El conocimiento natural acerca de Dios, del hombre y del universo tiene unos
lÃ−mites que la razón no puede sobrepasar, y en los que flaquea cuando se
aproxima a la frontera.
• La fe cristiana, no obstante, puede aportar nociones acerca de la naturaleza de Dios
y acerca del destino del hombre traspasando las fronteras de la razón. Son elementos
añadidos por revelación a la razón humana, que no vienen a anularla sino a
perfeccionarla / orientarla, lo mismo que el orden sobrenatural no anula sino que
perfecciona al orden natural. No tienen por qué entrar en conflicto.
 CONTENIDOS DE LA RAZà N Y DE LA FE
• Fe y razón tienen cada una elementos propios y diferenciadores, pero existen
verdades compartidas por las dos facultades. Por tanto, son dos conjuntos con una
zona de intersección. Ej.: que el mundo es creado y el alma inmortal puede ser
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fundamentado racionalmente y argumentado desde la fe.
 Interpretaciones sobre la existencia de contenidos comunes:
1ª. A veces, conviene que ciertas verdades racionales sean impuestas y conocidas
mediante la fe, porque muchos hombres no tendrÃ−an tiempo ni oportunidad, sin la
ayuda de la fe, para acceder a tales verdades.
2ª. Como la razón fácilmente cae en el error, la fe nos proporciona una seguridad
adicional en aquellas verdades que nos haga dudar.
3ª. La existencia de verdades comunes a la fe y la razón pone de manifiesto que la
distinción entre ambas no puede hacerse por sus contenidos, sino por la forma de
acceso a los mismos: mientras la teologÃ−a toma sus contenidos de la fe, la
filosofÃ−a accede a los suyos por la razón.
Â
 ¿QUà AYUDA PRESTA LA RAZà N A LA FE?
Aunque las dos fuentes son autónomas e independientes, la razón presta una
valiosa -insustituible- ayuda a la fe, sobre todo a la hora de hacer de la teologÃ−a una
ciencia:
• La razón aporta procedimientos para la organización sistemática y cientÃ−fica
de los conocimientos y afirmaciones;
• Aporta herramientas dialécticas, argumentativas y retóricas, para refutar las
afirmaciones contrarias a la fe. Ej.: no puede demostrarse que el mundo hay sido
creado, pero tampoco lo contrario.
• Aporta datos cientÃ−ficos y hallazgos teóricos útiles para el esclarecimiento de
las ideas menos firmes de la fe.
 ¿Cà MO PUEDE SER LA FE UNA ALIADA DE LA RAZà N?
Si la fe contiene verdades indudables comunes a la razón,
• la fe sirve a la razón de norma o criterio extrÃ−nseco de verdad o de objetividad.
Si la razón llega a conclusiones totalmente contrarias a la fe, seguramente estará
basada en premisas falsas o habrá algún paso erróneo en el razonamiento. La fe
hace, pues, una invitación a corregir posibles errores.
• La fe es un criterio extrÃ−nseco porque tiene otra fuente de conocimiento distinta a
la razón, y el filósofo no debe basarse en ella como norma.
• Por tanto, Aquino mantiene una actitud moderadamente optimista hacia la razón.
Pero la autonomÃ−a concedida a la razón es limitada. [¿por ser un cristiano
profundamente creyente?]
Después de Santo Tomás, en el pensamiento cristiano han prevalecido sus
opiniones sobre la relación fe-razón: autonomÃ−a de la razón como fuente de
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conocimiento e imposibilidad de un conflicto real/definitivo entre ambas. Los
conflictos han de atribuirse o a errores de la razón o a una deficiente interpretación
de los contenidos de la fe. Aquino afirmó expresamente que los errores no se deben
a la fe, sino a la razón (lo contrario hubiera significado el cese inmediato), pero en
esto ha de verse un condicionamiento de la época. Pero la mayor parte de los
teólogos de altura en los últimos años han partido del segundo supuesto: los
conflictos proceden de una deficiente interpretación de la fe.
 CINCO Và AS PARA DEMOSTRAR LA EXISTENCIA DE DIOS
Santo Tomás, como creyente y filósofo, buscó un fundamento racional a la
existencia de Dios. Planteó dos cuestiones previas: a) ¿Es necesario demostrarla?;
b) ¿es posible?
i) Hoy se darÃ−a por supuesta la necesidad de demostrarla, pues está lejos de ser
una idea evidente y asumida por todos los pensadores. Pero en el contexto social y
religioso de Tomás, la opinión predominante sostenÃ−a que «el conocimiento de
la existencia de Dios está imbuido de un modo natural en todos los hombres» (S.
Juan Damasceno). Y la tradición agustiniana defendÃ−a que Dios está en lo más
Ã−ntimo del alma humana y es posible alcanzar el conocimiento de su existencia a
partir de la comprensión de la idea de Dios -argumento ontológico de S. Anselmo-.
· Tomás distinguió, además, dos tipos de verdades:
[a] las evidentes en sÃ− mismas y para nosotros, como las proposiciones cuya verdad
resulta indudable después de analizar los conceptos implicados, p.ej. «la lÃ−nea
recta es la distancia más corta entre dos puntos» o «el todo es mayor que las
partes».
[b] las que, siendo evidentes en sÃ− mismas, no los son para nosotros, y a este grupo
pertenece la proposición «Dios existe»: aunque es evidente en sÃ− misma -el
concepto de Dios implica su existencia-, no lo es para nosotros, pues carecemos de
una comprensión adecuada de la naturaleza de Dios.
ii) Aquino piensa que es posible demostrar la existencia de Dios, y que el
procedimiento más adecuado es partir de los seres que existen en el mundo natural
hasta llegar a la causa inicial que originó el primero de todos los antecesores. Es una
demostración a posteriori, pues se remonta del efecto a la causa anterior -a priori
serÃ−a desde ir desde la causa hasta el efecto-.
Con argumentos y elementos tomados de la filosofÃ−a anterior -platonismo,
aristotelismo y otras fuentes-, Aquino propuso cinco vÃ−as o procedimientos
argumentativos para demostrar la afirmación «Dios existe». Todas tienen una
estructura similar, en 4 pasos:
a) Constatar un hecho de experiencia -movimiento en la Naturaleza-.
b) Aplicar el principio de causalidad al hecho constatado -todo lo que se mueve es
empujado por algo-;
c) Insistencia en que es imposible una serie infinita de causas;
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d) Afirmación de la existencia de Dios -existe un primer motor, «a eso le
llamamos Dios», etc.-.
1ª vÃ−a: [genuinamente aristotélica] Parte de la constatación del movimiento en
la naturaleza para remontarse hasta la existencia de Dios como Motor inmóvil.
2ª vÃ−a: Parte de que hay causas causadas para terminar en la existencia de una
Causa Incautada.
3ª vÃ−a: [inspirada en Avicena] Constata que existen seres contingentes -que
existen pero pueden dejar de hacerlo- y llega a la conclusión de que debe haber un
Ser Necesario, que no puede no existir, necesario por sÃ−.
4ª vÃ−a: [de inspiración platónica] Parte de que hay seres con diversos grados de
perfección, para concluir afirmando que ha de haber un Ser Sumamente Perfecto.
5ª vÃ−a: Constata el orden que podemos descubrir en el mundo natural y termina
atribuyéndolo a la existencia de una Inteligencia Ordenadora.
3.Contectualización y exposición libre y creativa:
a)Contextualización histórica, cultural y filosófica del autor
Contexto histórico
Las grandes etapas históricas
Delimitación histórica: La Edad Media suele abarcar un perÃ−odo de unos mil
años que comprende en lÃ−neas generales desde la caÃ−da del Imperio Romano de
Occidente, hasta el Renacimiento.
Contexto filosófico
La filosofÃ−a en la Edad Media:
se entiende por FilosofÃ−a medieval el pensamiento filosófico de Occidente que
llena el espacio comprendido entre el fin del Imperio Romano (476) y la caÃ−da de
Constantinopla por los turcos (1453). Es decir, el pensamiento occidental durante el
perÃ−odo comprendido entre la Antigüedad y la Modernidad.
Podemos decir que los 4 primeros siglos del Cristianismo constituyen un perÃ−odo
preparatorio para la filosofÃ−a medieval. De ahÃ− que la FilosofÃ−a medieval suela
dividirse en dos grandes etapas:
⋅ La filosofÃ−a patrÃ−stica:
La filosofÃ−a patrÃ−stica es el pensamiento de los filósofos cristianos desde el
siglo I al V después de Cristo. Se llama PatrÃ−stica por constituir un pensamiento
propio de los Padres de la Iglesia Católica.
Al parecer la religión cristiana se ve en la necesidad de compaginar sus
enseñanzas con el pensamiento culto dominante en Occidente. Surge asÃ− una
confrontación entre la corriente griega y el pensamiento cristiano. El objetivo de
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ésta filosofÃ−a es la filosofÃ−a sino la apologÃ−a y la catequesis de la fe, pero
esto hace abordar los problemas de pensamiento relacionados con el mensaje
cristiano. La figura cumbre de este perÃ−odo es San AgustÃ−n (354-430). Ã ste
recibe el influjo de Platón, sobre todo, a través de El Fedón y El Timeo y desde
algunas obras de Plotino. El platonismo agustiniano será la corriente filosófica que
dominará durante toda la Edad Media.
⋅ La filosofÃ−a Escolástica:
Es el segundo gran perÃ−odo de la FilosofÃ−a medieval. Su nombre indica que era
la filosofÃ−a que se enseñaba en las escuelas: en los siglos VI-VII es la
preparación de la filosofÃ−a escolástica y en ellos destacaron Boecio, San Isidoro
de Sevilla y el Monje Alcuino. En los siglos IX-XII: es el perÃ−odo de formación y
destacan Juan Escoto Eriúgena, San Anselmo y Pedro Lombardo En los siglos
IX-XII es el perÃ−odo de formación y en el destacaron los árabes Avicenna y
Averroes, y el judÃ−o Maimónides. En el siglo XIII se representa el apogeo de la
escolástica y destacan Siger de Bravante, San Alberto Magno, y SANTO TOMÔS
DE AQUINO. También destacan en este mismo siglo los franciscanos seguidores
de S.AngustÃ−n: Alejandro de Halés, San Buenaventura, Raimundo Lulio y Duns
Scoto. En el siglo XIV es la etapa de decadencia destaca en ella el franciscano
Guillermo de Ockam.
Al llegar el siglo XIII, hay tres corrientes filosóficas que confluyen en este
perÃ−odo:
⋅ Agustinismo filosófico: la orientación platónica que habÃ−a asumido
S.AgustÃ−n, domina ampliamente el panorama intelectual de Occidente
hasta el siglo XIII: es como el sello cultural de esa época. Las
caracterÃ−sticas de este movimiento son:
• Fe-razón: para el agustinismo no hay separación entre FilosofÃ−a
y TeologÃ−a. La razón sola, sin la fe, no puede alcanzar la verdad
(que es Dios)
• AntropologÃ−a: dualismo platónico mantenido por San
AgustÃ−n: alma y cuerpo son dos sustancias distintas. El hombre es
un alma inmortal que se sirve de un cuerpo mortal de ahÃ− que el
conocimiento consiste en la sinterización.
• Ã tica: predominio de la voluntad sobre el entendimiento, del bien
sobre la verdad, del amor sobre el conocimiento, de la intuición
sobre el método racional.
• OntologÃ−a: Hilemorfismo aplicado a todas las sustancias (incluso
las espirituales)
• Dios: desconfianza de las pruebas fÃ−sicas de la existencia de Dios,
y preferencia por el argumento ontológico de San Anselmo.
El agustinismo representa la postura más tradicional en contraposición al
aristotelismo tomista que será la postura más progresista.
Las posturas más representativas de esta época son:
⋅ San Anselmo de Canterbury (Abad benedictino de principios de siglo XI)
• Fe-razón: necesidad de la fe para poder conocer la verdad ya que sin
la fe no se puede alcanzar la verdad
• Argumento: es célebre el argumento ontológico para probar la
existencia de Dios, se trata de probar la existencia de Dios a partir de
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la misma idea de Dios: “Todos los hombres, incluso el que no cree,
tiene una idea, una definición de Dios: un ser tal que es imposible
pensar otro mayor que él”
Ha sido negado por Santo Tomás ya que si partimos de la definición de Dios
solamente podemos llegar a la existencia pensada de Dios, pero no su existencia real.
⋅ San Buenaventura: amigo de Santo Tomás; aunque no se opone a la nueva
corriente aristotélica, prefiere el Agustinismo.
• Fe-razón: afirma la superioridad de la fe. Hay que subordinar la
razón a la fe; es más importante la voluntad que el entendimiento,
porque hay que evitar un excesivo intelectualismo.
Es más agresivo con la filosofÃ−a cuanto más avanzada el aristotelismo
averroÃ−sta: empieza a tener de esa manera un cierto desprecio por Aristóteles, ya
que como los filósofos no conocieron a Cristo no pueden conocer la verdad.
• Dios: reacción intelectual para probar la existencia de Dios. Enuncia
las pruebas racionales pero cree poco en ellas.
Conocimiento innato en el hombre, y por tanto el camino para llegar a él es la
contemplación.
El hombre es imagen de Dios.
Las criaturas son vestigios de Dios en el mundo
Argumento ontológico: la presencia en nosotros del mismo Dios viviente como
fundamento del conocimiento de Dios. Sentir en nosotros a Dios y negar su existencia
es contradictorio.
Aristotelismo averroÃ−sta: hasta el siglo XIII, el predominio absoluto de la
filosofÃ−a es de corte platónico sobre todo por la influencia de San AgustÃ−n. La
filosofÃ−a aristotélica era ignorada: solamente se conocÃ−a algo de su lógica
gracias a las traducciones de Boecio. A la caÃ−da del Imperio Romano, Occidente
pierde todo contacto con la mayorÃ−a de las obras de la filosofÃ−a griega.
Solamente se conoce a Platón a través de San AgustÃ−n y esta filosofÃ−a marca
la lÃ−nea histórica de 8 siglos. Pero sobrevino la conquista árabe impulsada por el
predominio de Mahoma y la guerra Santa. Un grupo de cristianos habÃ−a traducido
al sirÃ−aco algunas obras de Aristóteles, y del sirio se traducen al árabe y se
comentan por autores que estaban influidos por ideas platónicas. Se conoce asÃ− un
aristotelismo en árabe platonizado. Más tarde Averroes (s. XIII) escribe
comentarios a las obras de Aristóteles eliminando todas las adherencias
neoplatónicas y difundiendo por primera vez el aristotelismo puro. Gracias a
Averroes se conoce a Aristóteles y los árabes lo difunden por Occidente. Averroes
será el más importante de los filósofos árabes y su influencia en Occidente fue
decisiva.
Pero a lo largo del siglo XII la Escuela de Toledo entre otras traduce a Aristóteles al
latÃ−n y se difunde por Occidente. La llegada de la FilosofÃ−a Aristotélica fue un
acontecimiento fundamental que conmovió toda la cultura occidental. Se
revolucionó occidente con al llegada de Aristóteles, un aristotelismo que se llamó
averroÃ−sta y cuyas tesis fundamentales son:
• Mundo: según Aristóteles, Dios es el motor Inmóvil que mueve
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un mundo eterno en constante movimiento, un mundo que ha
existido siempre y que Dios ni siquiera conoce (Dios sólo se conoce
a sÃ− mismo)
• Alma: el alma de cada hombre es mortal, perecedera y corruptible. El
entendimiento (es una interpretación de Averroes) es el mismo para
todos los hombre, y está en cada uno, es inmortal, pero no es Dios,
ni el alma humana
• Verdad: Averroes afirma la doble verdad: hay dos verdades:
teológica y filosófica, de fe y de razón. Una afirmación puede
ser verdad teológica (ej. alma inmortal) y su contraria puede ser una
verdad filosófica (ej. alma mortal)
Al difundir esta nueva forma de pensar, y sobre todo estas tres afirmaciones, La
Iglesia asumió una actitud hostil frente a estas nuevas teorÃ−as.
Aristotelismo tomista:
La primera prohibición de la Iglesia que tuvo lugar a principios del s.XIII. Más
tarde, Gregorio IX lo vuelve a prohibir en 1213, aunque unos dÃ−as después
manda revisar todos los libro de Aristóteles
San Alberto habÃ−a avanzado en la utilización de la filosofÃ−a pero el gran paso lo
dio Santo Tomás.
Santo Tomás ve pronto que los principios aristotélicos son verdaderos y que por
tanto pueden ser utilizados como válidos para una sÃ−ntesis filosófica . Gran parte
de la filosofÃ−a de Santo Tomás es doctrina de Aristóteles pero repensada por una
mente poderosa y no servil a Aristóteles: No adoptar simplemente un sistema, sino
que se sirvió de ese sistema para conseguir una de las mayores sÃ−ntesis
filosóficas de toda la historia, que va a influir poderosamente en los siglos
posteriores
El Aristotelismo interpretado por Santo Tomas es decir el Tomismo es el que
prevalecerá con estas caracterÃ−sticas:
• Distinción entre filosofÃ−a y teologÃ−a (razón y fe)
• Predomino de la verdad sobre el bien
• Hilemorfismo en las criaturas corpóreas
• Prueba cosmológicas de la existencia de Dios
Esta será la FilosofÃ−a progresista (en contraposición al Agustinismo más
conservador) representada por la Orden de Predicaciones. Luego habrá dos
interpretaciones la de los jesuitas (suarecina) y la de los dominicos (tomistas)
Podemos decir, en cierto sentido, que Santo Tomás, es ecléctico: recoge los
materiales que le sirven pero sin sujetarse a nadie, e infundiendo en todos ellos su
profunda personalidad. Es asÃ− como lleva a cabo una de las más profundas
revoluciones culturales de la historia. Asume la filosofÃ−a aristotélica pero
infunde en ella el sello de su originalidad y con un riguroso espÃ−ritu cientÃ−fico,
con libertad, sin servilisos. No se puede admitir la imagen de Santo Tomás como un
seguidor servil de Aristóteles, sino que, asumiendo los grandes principios de la
filosofÃ−a aristotélica, los reelabora y hace una sÃ−ntesis original.
Se separa de la tesis de Averroes en:
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• Mundo: A juicio de Santo Tomás, el sistema aristotélico no lleva
consigo necesariamente la afirmación de la eternidad del mundo
Por parte, el concepto cristiano de creación no excluye necesariamente la
posibilidad de la creación del mundo ab aeteno
Por tanto no hay que admitir necesariamente la tesis averroÃ−sta. Sin embargo acepta
el sistema aristotélico porque ofrece una interpretación valiosa de la realidad y es
totalmente compatible con las verdades de la fe cristiana
El sistema tomista, por tanto, se articula a través de conceptos y esquemas
aristotélicos.
◊ Compara a Santo Tomás con Aristóteles y Platón
Santo Tomás creÃ−a que Dios era el centro de partida. El mundo ha sido creado por
Dios y por lo tanto ya no puede ser el punto de partida. Tiene absoluta certeza de la fe
de la existencia de Dios. Para la filosofÃ−a griega, en cambio, la naturaleza y el
mundo eran el punto de partida, el mundo existe con independencia del ser humano y
del pensamiento.
Tomás de Aquino acepta la explicación de la realidad que hacÃ−a Aristóteles con
los conceptos materia-forma y potencia-acto. Sin embargo, introduce una nueva
distinción, de inspiración platónica, que será la distinción esencia-existencia.
Por eso podemos decir que el fondo de su pensamiento es platónico, por más que
haya aceptado la filosofÃ−a de Aristóteles.
Todo el mundo distingue al hablar entre lo que las cosas son y el hecho de que sean.
Una cosa es qué sea un abeto y otra el hecho de que exista. Lo que son las cosas,
esa es su esencia. Que las cosas sean, esa es su existencia. La esencia de las cosas no
implica su existencia. Por ejemplo, supongamos que la esencia del unicornio “animal
herbÃ−voro cuadrúpedo con un solo cuerno”: eso no quiere decir que exista. Por
ello Santo Tomás dice que las cosas del mundo son contingente: su esencia, lo
mismo existen que podrÃ−an no existir.
Si la esencia de las cosas mundanas es contingente, eso quiere decir, como hemos
visto, que lo mismo puede ser que no ser. Aquello que no es, pero que puede llegar a
ser recibÃ−a en Aristóteles la denominación de potencia. Pues bien, dirá
Tomás, la esencia de las cosas está en potencia respecto de su existencia. Y si
esencia se identifica con potencia, existencia se identifica con acto. Dios es acto puro.
No tiene esencia, pues su esencia consiste en existir. En Dios nada hay en potencia,
nada hay que puede llegar a ser, todo es ya. Dios es quien concede el ser a las cosas
del mundo. Las cosas participan del ser de Dios en la medida en que lo permite su
esencia. La esencia siempre es una limitación para el ser. Precisamente porque Dios
no tiene esencia es acto puro, ser ilimitado, existencia sin lÃ−mites. Cuanto más
perfecta sea la esencia de una cosa, más podrá participar del ser. Como se ve,
participación se entiende en su sentido platónico.
La idea de que Dios es motor inmóvil y acto puro la adopta Tomás de Aristóteles.
Pero hay que subrayar una diferencia: para Aristóteles, la actividad de Dios es
conocerse a sÃ− mismo. Dios no conoce el mundo, eso serÃ−a rebajarse. Esto tiene
que ser necesariamente asÃ− en su sistema, puesto que el mundo no lo ha creado
nadie, existe desde siempre (primera razón) y porque el acto puro no puede ser
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más que un pensamiento que se piensa a él mismo, por lo tanto sin materia y sin
potencia, por eso es acto puro (segunda razón). Para Tomás de Aquino,
precisamente porque el mundo contingente, depende para existencia a las esencias y
precisamente porque las cosas participan del ser de Dios, Dios las conoce sin salir de
sÃ− mismo: en cuanto que existen, existen por Dios, y Dios no necesita salir de sÃ−
para conocerlas.
Con respecto a la inmortalidad del alma:
Para Aristóteles el hombre es una sola sustancia, siendo su materia el cuerpo, y su
forma el alma. Con ello evita la pregunta de por qué dos sustancias distintas están
tan unidas, si son diferentes. Aristóteles no tiene ese problema, pero se le presenta
otro: el cómo explicar la inmortalidad. Si el hombre es una sustancia, cuando esa
sustancia se descompone, no hay más: el hombre hay algo inmortal, que es el
entendimiento agente. El problema es que el entendimiento agentes el mismo en
todos los hombres, y afirmar una inmortalidad impersonal no convence a nadie.
Averroes, por su parte, basándose en Aristóteles, afirmó que nada sobrevivÃ−a al
hombre.
Tomás de Aquino sabe por la fe que el hombre es inmortal. Sus esfuerzos se dirigen
a evitar el problema que se planteó a Aristóteles y en el que cayó Averroes, sin
abandonar nunca una concepción aristotélica del hombre. Afirmará que el
entendimiento del hombre, de cada hombre, que es personal y no universal, es
inmortal.
Con respecto a la metafÃ−sica al igual que para Aristóteles, para Santo Tomás la
metafÃ−sica es “la ciencia del ser en cuanto ser”. Sin embargo, el mundo
aristotélico del ente es distinto del tomista.
Es precisamente este punto de la metafÃ−sica de Aristóteles el que va a intentar
superar Santo Tomás distinguiendo entre “esencia” y “acto de ser” y abocando a
una concepción del ser no como esencia sino como acto.
Aristóteles no hace diferencia entre esencia y existencia, pero Santo Tomás sÃ−.
Aristóteles habÃ−a establecido como principio básico de su metafÃ−sica la
prioridad del acto sobre la potencia y por consiguiente, la prioridad de la forma
respecto de la materia. Santo Tomás pensará que la forma sustancial aristotélica
no es la primaria actualidad de algo. La forma es la esencia de una cosa; pero en la
esencia no está incluida la existencia. De modo que toda esencia, toda forma puede
pensarse como existiendo o como no existiendo. La existencia es asÃ− el acto
primero de la sustancia. Santo Tomás acepta la teorÃ−a aristotélica de la
sustancia añadiéndole un nuevo elemento: materia, forma y existencia.
◊ Juicio crÃ−tico personal:
En mi opinión la razón y la fe son algo diferente. Por un lado la razón es objetiva
y a través de ella podemos llegar a comprender las cosas que nos rodean, si que es
verdad que tiene ciertos lÃ−mites, por ejemplo no nos puede explicar la existencia de
Dios o los orÃ−genes del mundo. Esas cosas sobre las religión que la razón no
puede explicar las podemos creer a través de la fe, confiando en las creencias que
nuestra religión nos ha inculcado. La fe no tiene certeza y cada uno es libre de creer
o no creen pero para mÃ−, la fe intenta desvelar las cosas que no se pueden deducir a
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través de la razón. Cada uno es libre de pensar lo que quiera y por eso la fe es
subjetiva y puede que incluso sea falsa pero es un intento de desvelar las incógnitas
que no podemos desvelar y por asÃ− decirlo es una manera fácil de explicar lo
inexplicable para la razón humana. Generalmente la fe es la parte fundamental de la
religión y por lo tanto en ella se basa y a través de ella se cree en lo que dice la
doctrina, por ejemplo Dios creó el mundo. Para los creyentes lo que dice la religión
es verdadero y no se puede cuestionar, ya que no lo podemos comprender
simplemente lo inexplicable está inspirado los mitos y los libros sagrados de cada
religión. Dios creó el mundo en seis dÃ−as y (...) no sabemos si es verdad pero los
creyentes creemos que fue asÃ− y lo creemos a través de la fe. Muchos religiones
se aprovechan de que no hay otras versiones sobre estos temas tan peliagudos y que
no se pueden explicar y claro la gente como no tiene otra cosa a la que aferrarse se las
“cree” y da fe de ellas. Otra razón es que el hombre necesita aferrarse a algo que le
explique lo que el no puede entender y las religiones sean verdad o mentira intentan
dar explicaciones y como todo tenemos impresión de que está creado y de que
existe tenemos que buscar el porque de las cosas y el origen y el final aunque sea con
mentiras pero que son válidas hasta que no se demuestre lo contrarÃ−o.
Sara Morrás Sesma
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