FILOSOFÃA ANTIGUA Heráclito de Éfeso •

FILOSOFÃA ANTIGUA
• Heráclito de Éfeso
Interpretaba el logos,la palabra o ley divina y se centro en reconstruir la ley que gobierna al mundo.
DecÃ-a que el mundo está compuesto por fuego, pero ¿erá una metáfora?
No del todo, pensaba que el fuego, al enfriarsedesciende y se transforma en agua, esta al congelarse, en tierra.
Tambien decÃ-a que el fuego al ascender genera el alma. No concebÃ-a lo divino como creador de sino como
regidor de la ley interna.
Para Heráclito, todo fluye nada permanece, todo esta en continuo movimiento.
• Parménides. El ser(camino del pensar) y el no ser(camino de la opinión)
Parménides fue la figura mas destacada de la escuela de Elea, fue discipulo de Jenófanes.
Para Parménides la razón ha de llegar por un uúnico camino a la verdad, los sentidos engañan, la
verdad es solo Una.
• Ser: aquello que puede pensarse y es camino hacia la verdad
• No ser: Apariencias que generan confusión.
Buscó el elemento común a todas las cosas de la physis. Concluyó que todas las cosas sony podemos
pensarlas en tanto que son.
Encontró la relación puesto que podemos pensar aquello que existe. Depositó muchas confianzas en la
Razón, decÃ-a que solo ella nos puede llevar a conocer el Ser. Dice que el movimiento, el cambio y la
destrucción son producidos por los sentidos. El ser es eterno, continuo, inmovil, inmutable, indestructible y
se puede pensar.
• Sócrates
CreÃ-a en una verdad universal. Sócrates, utilizaba la mayeútica, le hacia preguntas ingenuas a sus
discipulos, para enfrentarlos con su conciencia, la busqueda del saber autentico pasaba por explorara el alma.
En el alama existe el bien solo, el que hace el mal es porque no sabe que lo está haciendo. Conocerse a sÃmismo es explorar el bien, la virtud o la justicia universal. Obrar bien y con justicia lleva a la felicidad.
• Platon
La teorÃ-a de las ideas consiste en aceptar junto al mundo fÃ-sico, la existencia de un mundo de Ideas o
formas inmateriales,, universales, inmutables y eternas.
Estos dos mundos, el sensible y el inteligible, las cosas serian copias y las ideas modelos. Estas son reales en
cuanto imitan o participan de las ideas.
El hombre posee dos facultades de conocimiento. Mediante los sentidos conoce el mundo fÃ-sico y mediante
la razón conoce las ideas.
1
Para Platón nuestra alma, antes de habitar en este cuerpo, estuvo en otro; en el transito de un cuerpo anterior
al actual el alma paso por el mundo de las ideas y las contemplo; pero al nacer de nuevo las olvida; conocer es
pues recordad y los sentidos nos ayudan a recordar las ideas en virtud de la semejanza establecida entre las
ideas y las cosas.
El hombre para platón es un alma que vive accidentalmente en un cuerpo. El alma es lo que da vida al
cuerpo, quien nace y quien muere es el cuerpo, no el alma; esta es inmortal.
La teorÃ-a de la reminiscencia presupone la preexistencia del alma pues si conocer es recordar en algún
lugar tubo que contemplar el alma a lo que ahora recuerda.
Dividirá el alma y la sociedad en el mismo numero de partes, cada una con su función propia; y
considerará a la justicia, individual y social, como armonia entre esas partes.
La parte racional tiene la función de conocer, La parte irascible la de querer y la parte concupiscible o la de
desear.
Cada parte del alma tiene su virtud propia. La prudencia es la virtud de la parte racional; la valentÃ-a o
fortaleza, de la irascible; y la moderación o templanza , de la cancupiscible.
Platón distingue cinco tipos de regÃ-menes polÃ-ticos; cada uno de los cuales se forma por degeneración
del anterior. En la aristocracia, la mejor forma de gobierno, gobiernan los filósofos; en la timocracia
gobierna el ejercito; en la oligarquia gobiernan los ricos; en la democracia gobierna el ejercito; y en la tirania.
• Aristóteles
Se ha visto ya que la fÃ-sica trata de aquel tipo de seres que tienen en sÃ- mismos el principio de movimiento
Aristóteles distinguiendo: − No−ser absoluto: es el no−ser sin más, la nada. (Ej. Una estatua no es un
árbol ni nunca lo será).
− No−ser relativo: es aquel no−ser que puede llegar a ser. (Ej. Una semilla no es un árbol pero puede llegar a
serlo). en esto consiste el movimiento. Al no−ser relativo Aristóteles le llama potencia, y al ser pleno lo
llama ser en acto
Una simplificación de la compleja que da Aristóteles es: movimiento es el paso de ser en potencia a ser en
acto.
Hay 4 tipos de cambio:
− Cambio sustancial: es el paso de una cosa a ser otra de distinta especie. (Ej. El árbol a leña se mantiene
la materia prima pero cambia la forma sustancial)
− Cambios accidentales: son aquellos en los que no cambia la forma sustancial pueden ser: *Cambios
cualitativos: pérdida o cambio de alguna cualidad.
*Cambios cuantitativos: aumento o disminución de la sustancia que cambia.
*Cambios locales: desplazamiento por movimiento de traslación o rotación.
Cuando Aristóteles explica quien deberÃ-a tener la soberanÃ-a, habla de las ventajas y desventajas de la
República, Aristocracia y MonarquÃ-a. En un primer momento, dice una frase muy clara al respecto: No
debe hacerse al pueblo soberano ni siquiera de la elección de magistrados ni de la verificación de las
cuentas. Esto lo dice porque cree que estas funciones deben estar en manos de expertos. Sin embargo, por otro
lado, si bien dice que los individuos de manera individual tienen poca calidad, el pueblo en conjunto si puede
tener grandes virtudes y puede desempeñar importantes funciones.
2
Dice que los cargos públicos se han de repartir entre los más virtuosos: hombres nobles, libres y ricos;
justos y con valor guerrero. Está en contra de que las magistraturas se den según linaje porque ser de buena
familia no garantiza tener todas las virtudes anteriores.
De ahÃ- nace la división de formas puras de gobierno:
− La MonarquÃ-a: que es el gobierno de uno sólo que procura el bien común.
− La Aristocracia: que es el gobierno de una minorÃ-a conformada por hombres de bien y procuran lo mejor
para la ciudad y sus ciudadanos.
− La República: que es el gobierno de la mayorÃ-a y atiende al interés general.
Y las formas impuras:
− La TiranÃ-a: que es la que tiene como fin el interés personal del monarca.
− La OligarquÃ-a: que es la que tiene como fin el bien personal de los ricos.
− La Demagogia: que tiene como fin el bien particular de los pobres.
3