La teoría pura del ceremonial

La teoría pura del ceremonial
Miguel Ángel Radic
Doctor Académico del Instituto de Investigación en Artes y Ciencias
del Ceremonial y Protocolo de Buenos Aires (Argentina)
Resumen: no pueden negarse la naturaleza formal y dimensión estética del
ceremonial, pero esto ha de complementarse con estudios vinculados al
conocimiento de su exteriorización, desarrollo histórico, fundamentación
ética, filosófica, etc. No se ha tomado aún el ceremonial como disciplina
autónoma de estudios. Se reclama desde aquí la necesidad de un encuadre
teórico del ceremonial y dotar al protocolo del carácter de ciencia. Es
importante determinar la naturaleza y funciones del ceremonial y del rito,
de sus componentes, la significación y validez de sus símbolos para el
desarrollo de una teoría del ceremonial. Uno de los inconvenientes para
exponer esta materia es la falta de una terminología apropiada, que sea
usada de forma común por todos los profesionales.
Palabras clave: ceremonial, rito, símbolo, mito, normas protocolares.
1. Introducción.
Se ha considerado al ceremonial, casi invariablemente, por sus aspectos
formales. Desde este punto de vista podría hablarse de una "técnica del
ceremonial" ysu función primordial consistiría en ser un elemento ordenador
de las ceremonias. Esta acepción se esfuerza con su definición según la
cual consiste en "la acción o actos exteriores para dar culto a las cosas
divinas o reverencia y honor a las cosas profanas" o una serie de formalidades
para un acto público o solemne".
De estas definiciones se destacan en principio, dos aspectos. Que el
ceremonial esté conformado por acciones externas. Es decir que según la
definición está constituido por los actos en sí mismos, no involucrando al
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hombre como origen, realizador y en última instancia destinatario de la
acción ritual. Por otra parte al distinguir la exterioridad de la acción
El desarrollo de la Teoría Pura del Ceremonial se embarca decididamente
desestima la naturaleza metafísica o al menos psíquica que a través del
en este propósito. El punto de partida es el de la unidad original de la
hombre posee el ceremonial como manifestación de la cultura.
especie humana, una similitud universal de los mitos, costumbres,
La segunda definición a la que se hace referencia señala dos
tradiciones, leyendas, rituales y especialmente lingüísticas que comparten
particularidades: la solemnidad y la pompa. Indica un procedimiento formal
un fondo general y un origen único de las tradiciones simbolistas
y grave, llevado a la práctica con grandeza y fastuosidad.
occidentales y orientales (Rubino, 1994).
La pompa y la solemnidad crean una relación que vincula al ceremonial
Estas similitudes, arquetipos universales, establecen la unidad originaria
con la belleza y a través de ella con la emoción, con un motor psíquico
del género humano, no vinculada a influencias culturales, sino a una
que dirige y califica la conducta, enervando o exacerbando la acción.
característica constitutiva de la humanidad.
Este análisis permite entrever que las definiciones citadas toman el
Claude Levi Strauss (1986) dice que una de las conclusiones que
concepto de ceremonial sólo en forma parcial -la realización de las
probablemente, pueda extraerse de la investigación antropológica es que,
ceremonias- y no como disciplina autónoma de estudios o como una ciencia.
pese a las diferencias culturales existentes entre las diversas fracciones de
No podría negarse la naturaleza formal del ceremonial, condición
la humanidad, la mente humana es en todas parte una y la misma cosa,
necesaria de su validez, ni tampoco su dimensión estética. Pero es evidente
con las mismas capacidades. Aún en los pueblos primitivos -a los que se
que constituye sólo un aspecto del fenómeno, debiendo complementarse
les ha atribuido un tipo de pensamiento fundamentalmente diferente del
su enfoque con estudios más abarcativos vinculados al conocimiento de su
nuestro- que consideramos totalmente dominados por la necesidad de no
naturaleza y exteriorización, su desarrollo histórico, fundamentación ética,
morirse de hambre, de mantenerse en un nivel mínimo de subsistencia en
filosófica, etc.
condiciones materiales duras, son perfectamente capaces de poseer un
El siglo que finaliza ha contribuido notablemente a la bibliografía
pensamiento desinteresado; es decir, son movidos por una necesidad o un
relacionada con el ceremonial. Sin disminuir la importancia de estos
deseo de comprender el mundo que los circunda, su naturaleza y la
aportes realizados desde el punto de vista etnográfico, psicológico,
sociedad en la que viven. Por otro lado, responden a este objetivo por
sociológico, jurídico, etc., valiosos y enriquecedores, ninguno ha tomado
medios intelectuales, como puede hacerlo o lo hará un científico.
todavía el punto de vista estricto del ceremonial como disciplina autónoma
de estudios.
Pasado y presente del hombre, Este y Oeste, permiten encontrar en
principio, respuestas comunes para amplios interrogantes.
Se destaca así como un hecho fundacional del ceremonial moderno el
Serán entre otras, las pautas para el desarrollo de una Teoría Pura del
encuadre del curso "Poder y Comunicación: Relaciones Públicas, Ceremonial
Ceremonial determinar la naturaleza y funciones del ceremonial y del rito,
y Protocolo" dictado en la Universidad Internacional de Andalucía, al enfocar
de sus componentes, la significación y validez de sus símbolos, el sentido
por primera vez los aspectos teóricos de la especialidad. El ilustre profesor
y las leyes generales del ritual, estructurar las bases éticas y filosóficas,
Felio A. Vilarrubias planteaba hace tiempo el carácter de ciencia para el
deontológicas e históricas, etc. Seguramente del ordenamiento y
"protocolo" y la profesora Lic. María Teresa Otero Alvarado expresaba ya
sistematización surgirá además, el uso común de una terminología
en el principio del curso la necesidad de un encuadre teórico de la disciplina.
apropiada, que es en la actualidad uno de los inconvenientes a veces casi
insalvables, para una exposición precisa de la problemática de nuestra
de la vida humana. El hombre vive entonces una nueva dimensión de la
materia.
realidad pero además de una realidad más amplia. Su universo físico que
Se ha partido pues, de una definición global del campo de conocimiento
completa con el universo simbólico. El mito y el rito conforman parte de
que nos ocupa: llámese ceremonial a la ciencia que estudia el
esta realidad que no es inmediata sino que partirá en principio de una
comportamiento ritual humano, su naturaleza, significado y exteriorización,
actividad simbólica. Junto al lenguaje conceptual, aparecerá un lenguaje
determinando en su caso las normas de esa conducta y sus modos de
emotivo, junto al lenguaje lógico o científico el lenguaje de la imaginación
ejecución.
poética. La razón -concluye Cassirer- es un término verdaderamente
Como punto de partida, la definición permite no sólo la sistematización
inadecuado para.abarcar las formas de la vida cultural humana en toda su
del Ceremonial, el desarrollo de una Teoría General de la materia que
riqueza y diversidad, pero todas estas formas son formas simbólicas. Por lo
señale además la relación con otras ciencias, sino que por otra parte en
tanto, en lugar de definir al hombre como un animal racional lo definiremos
sus aspectos instrumentales contempla el desarrollo del protocolo -
como un animal simbólico.
"...determinando en su caso las normas de esa conducta..."- y de la
El enfoque generalista de Aristóteles definiendo al hombre como animal
implementación de esas normas -"sus modos de ejecuciónn- que corresponde
social, que podría extenderse al mundo animal, se complementa así con
en este caso a la otra vertiente de la ciencia: el ceremonial.
una diferencia específica que separa y caracteriza a la sociedad humana,
Es necesario, como corolario de esta explicación hacer una aclaración
el pensamiento, la intuición y el sentimiento.
motivada en la exigüidad o falta de precisión de los términos: así, hablamos
Esta realidad simbólica, en un enfoque diacrónico posibilitará prever
de "Ceremonial" como ciencia y de "ceremonial" como la técnica de
que la experiencia de nuestros antepasados es tan significativa en su
ejecución de las normas protocolares.
influencia sobre nosotros, como lo será la nuestra en la vida psíquica de
nuestros descendientes (Reik, 1995: 37).
2. Los símbolos.
Una de las características consustanciales del hombre es el ceremonial
Pero, ¿qué son los símbolos?
Desde el punto de vista etimológico "símbolo" -del griego sym-ballein-
o ritual. Como se verá enseguida es esta una conclusión de otra
es aquello que unifica, religa, integra. Puede definirse según Rubino (1994:
particularidad humana: su naturaleza simbólica.
sino que ha sufrido también un cambio cualitativo. El hombre, como si
27), como la unidad sintética del sentido entre dos polos diádicamente
opuestos: lo manifiesto y lo oculto. Tras un sentido objetivo, visible, se oculta
otro invisible y más profundo.
Mircea Eliade define al símbolo como un dato inmediato de la conciencia
total. Es decir, una intuición que abarca y totaliza la realidad humana,
dijéramos, ha redescubierto un nuevo método para adaptarse su ambiente.
ajena a la conceptualización, al proceso racional.
En el mundo humano -dice Cassirer (1992: 47) encontramos una
característica nueva que parece constituir la marca distinta de la vida del
hombre. Su círculo funcional no sólo se ha ampliado cuantitativamente
Entre el sistema receptor y el efector, que se encuentran en todas las especies
Armando Asti Vera (1998:30) dice que el símbolo es la forma más
animales, hallamos en él como eslabón intermedio algo que podemos señalar
adecuada para transmitir significados no conceptuales. Símbolos y mitos
como sistema "simbólico': Esta nueva adquisición transforma la totalidad
no son simples recursos estilísticos sino, al contrario, formas indirectas,
pero absolutamente auténticas de traducción de la realidad última.
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El símbolo no expresa ni explica, es un soporte, una manifestación de
lo numinoso (Otto, 1994). Su ambigüedad y su polisemia permiten la
del neolítico y el hombre de nuestro tiempo, el ateniense del siglo de
Pericles y el hindú testigo de la revolución budista (Trevi, 1996: 10).
interpretación en diversos órdenes y planos de la realidad. Esta presencia
Este proceso de simbolización, se nos presenta donde quiera que la
que oculta una significación última y verdadera del símbolo es el resultado
conciencia no se contente simplemente con tener un contenido sensible,
de la distinta aprensión individual.
sino que lo engendra a partir de ella misma. Es la fuerza de ese engendrar
Así el símbolo es sintético e intelectual y como remarca Asti Vera no
deben ser explicados ni comprendidos, sugieren antes que expresan.
la que transforma el mero contenido de impresión y percepción en contenido
simbólico. En éste, la imagen ha dejado de ser un algo recibido desde
Mario Trevi distingue el símbolo freudiano del junguiano.
fuera; se ha convertido en un algo conformado desde dentro, en el que rige
Con respecto al primero dice que el símbolo es para Freud el medio
un principio fundamental de configuración libre (Cassirer, 1989: 165).
específico a través del cual uno de los dos términos es rigurosamente
Este proceso, esta creación de formas simbólicas es el que se llevará a
inconsciente, como tal enmascara y revela, esconde y manifiesta. Nosotros
cabo en la formación del rito o ceremonial y en la expresión del mito. En
reconocemos la extremidad manifiesta de la analogía, y sabemos que ésta
la definición de Cassirer por forma simbólica ha de entenderse toda energía
contiene una relación con una extremidad escondida. Es decir que se
del espíritu en cuya virtud un contenido espiritual de significado esvinculado
convierte en un vehículo de descarga pulsional (Trevi, 1996: 5).
a un signo sensible concreto y le es atribuido interiormente. El ceremonial
Trevi llama al símbolo freudiano "sinicético" (de synizánein, volver al
es una forma simbólica particular. Enfrentase a aquello que llamamos la
estado precedente). Designará el símbolo junguiano como "metapoyetico"
realidad objetiva de las cosas, y se mantiene contra ella en plenitud
(de metapoiéin, transformar) y de "problético" (de proballéin, proyectar de
independiente y con fuerza original, un mundo de signos e imágenes de
los cual probolé, proyecto) (Trevi, 1996: 91).
El símbolo para Jung -agrega Trevi- no es el producto de una descarga
creación propia (Cassirer, 1989:163).
Entre los símbolos que tutelan al ceremonial se destacan casi con carácter
pulsional, sino por el contrario el medio a través del cual la energía psíquica
exclusivo las hierofanias, la cosmogonía, la vida, la muerte, las cratofanías
se convierte en proyectos de existencia, en estructuras posibles, en esbozos
o el poder y la soberanía. Disimulados o enmascarados surgen una y otra
formales de futuro. El símbolo junguiano no sustituye ninguna realidad: él
vez con formas distintas desde los pueblos arcaicos o primitivos hasta la
mismo es una realidad psíquica al ser proyecto, al ser espacio formal capaz
actualidad. Se dan en realidad dos vertientes. La primera como un proceso
de alojar una transformación (Trevi, 1996: 9).
de reactualización permanente aunque conservando su esencia. La segunda
En esta línea que hemos destacado desde un comienzo, Trevi sintetiza
como degradación. Esta Última dificulta frecuentemente el análisis y la
a través de Jung la unidad del género humano: el símbolo metapoyético
comprensión de los símbolos, al exponerse en cuentos y leyendas que no
es sobre todo el producto del inconsciente o mejor, el producto de la reacción
derivan en forma directa de una fórmula mítica primordial sino de variantes
entre la conciencia, que lleva la herencia de los valores colectivos explícitos
degradadas de la que fue su origen (Eliade, 1981 : 441).
de una civilización en transformación perpetua, y el inconsciente, heredero
Desde este punto de vista no sería arriesgado caracterizar a sociedad
de las formas eterna de lo humano, de las estructuras intemporales sin las
moderna como básicamente supersticiosa, si se atiende a la raíz etimológica
cuales no podríamos llegar a conjurar en un mismo discurso del hombre
del término: "quod superstat", lo que subsiste, la forma sin un sentido
conocido. Es en esta dirección que Eliade hablará de la tiranía del culto de
Es además, una historia verdadera puesto que se refiere "a realidades".
las formas muertas y que Guenón (1988: 48) rescatará el esfuerzo espiritual
Al aludir a los seres sobrenaturales y la manifestación de los poderes
para revivificar los símbolos y los mitos y restituirles la plenitud originaria
sagrados -agrega Eliade- se convierte en el modelo ejemplar de todas las
(Eliade, 1992).
actividades humanas significativas.
Aunque sea sólo a t í t u l o anunciativo podría destacarse estos
Es en el sentido "ejemplar" el que determinará alguno de los temas de
comportamientos "supersticiosos" en una enorme variedad de actos y
mayor significación para el desarrollo de la Teoría Pura del Ceremonial. En
ceremonias llevadas a cabo habitualmente en la actualidad y aún más, en
principio creará dos campos plenamente delimitados en el hombre: lo
la aplicación de las que se han dado en llamar las reglas de oro del
sagrado y lo profano. Es por medio de esta sacralización de la realidad que
ceremonial. Por ejemplo: ¿cuál es el fundamento simbólico de la "ley de la
los mitos y ritos originarán un sistema coherente sobre la realidad última
mano derecha" y cuál en otras culturas de la "ley de la mano izquierda"?
de las cosas, constituyéndose en una verdadera metafísica. Así la experiencia
¿Qué significa la función sacerdotal y la función regia? ¿En qué se basa
sensible y la intuición intelectual "adherirán" a lo hechos y a las cosas un
simbólicamente la determinación del orden de precedencia? ¿Cuál es la
razón de la "vestimenta apropiada". ¿Que significa la exposición de trofeos
particular sentido de la realidad, como se decía en u n principio, con
y aún actos tales como la presentación de las niñas en sociedad? ¿Cuál es
que con los símbolos- marcará un proceso de deterioro, de secularización.
el sentido de los estrados? ¿A qué responde el uso de los blasones nobiliarios?
Se olvidará la primitiva significación, aunque con frecuencia se mantendrá
¿Por qué la entrega de las llaves de una ciudad o las piedras fundamentales
en u n nivel que bien podría denominarse de "fe secular" en la pervivencia
en los edificios? ¿Que explicación simbólica podría darse a las ceremonias
de las formas, aun aquellas vinculadas con el ceremonial social.
plenitud independiente y con fuerza original. El devenir histórico -al igual
de la fundación de las ciudades americanas durante el descubrimiento y la
Otros aspectos, tan importantes como el precedentemente descripto
conquista española de América? ¿Por qué el poste fundacional? ¿Cuál es
estarán vinculados a la consideración del "espacio ceremonial" y del tiempo
la razón y el significado del uso de las alfombras en las ceremonias?
a-histórico, circular. Aspectos ambos vinculados a un particular enfoque de
La lista es interminable y también lo es la necesidad de determinar no
la causalidad y de los juicios lógicos: la "contagiosidad", el "pars pro toto",
sólo los aspectos formales del ceremonial sino su verdadero sentido, el
la simultaneidad espacial; la recurrencia del tiempo, no como rememoración
conocimiento de los símbolos. Pero no solamente por un afán erudito, sino
o conmemoración, sino como una transcendencia "real" al momento de
por la importancia que adquiere para el desarrollo de u n ceremonial
origen de los fenómenos, como una "celebración':
El símbolo es inefable, no susceptible de descripción. Es sintético, no
creativo en el campo de las organizaciones privadas y para evitar su
conceptual. Hablar del símbolo es empobrecerlo. Encontrar su significado
artificialidad.
es establecer su muerte. No obstante, esta numinosidad crea una inquietud
psíquica en el hombre vinculada unas veces a la angustia y otras a la
3. Los mitos. Sagrado y profano. Tiempo y espacio.
Mircea Eliade dice que el m i t o cuenta una historia sagrada, relata un
neurosis. La necesidad de exteriorizarlo derivará en el mito, que constituirá
acontecimiento que ha tenido lugar en el tiempo primordial, el tiempo
no la explicación del símbolo, sino meramente su expresión. El lenguaje
fabuloso de los "comienzos': Revelan pues la actividad creadora y desvela
intervendrá de una manera particular y la metáfora se transformará en su
la realidad (Eliade, 1985: 12).
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expresión adecuada.
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realización de sus ceremonias y el culto de sus dioses. Por ello llamaron a
la estola y hábito ceremonial "kairía" (Monlau, 1946).
La raíz etimológica se referiría quizás más a los aspectos del ceremonial
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como disciplina. El diccionario al instrumental. No arroja tampoco nuevas
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luces referirlos al campo religioso a través de términos como liturgia y rito.
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Más aún, oscurece el panorama cuando el rito se define como ceremonia
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o costumbre. Liturgia -del griego "leitourgia" (servicio público)- se define
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como orden y forma aprobados por la Iglesia para la celebración de los
diversos oficios.
No obstante, interesa destacar la palabra sánscrita "rita" -rta- cuya
significación es orden (Campbell, 1991: 207- 209). Este es u n orden
sociológico el rito es aglutinante. Es decir, crea en los participantes luego
de la angustia que trae aparejada el símbolo y el mito, u n sentido de
satisfacción y plenitud. El rito hace renacer y reforzar la mayoría de las
veces, el sentido de pertenencia a la comunidad. Fortalece la identidad y
la convicción de pertenencia.
Desde muchos aspectos puede hablarse entonces del poder del
ceremonial. Un poder vinculado a la participación de la comunidad en los
símbolos, en la "historia primordial", "consagrada". Es así, que sólo el
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ceremonial desarrollado por la persona "iniciada" en sus tradiciones adquiere
validez y vigencia. Sólo el que está autorizado jerárquicamente -en su
significación etimológica- puede llevarlo a cabo, porque está habilitado
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especial, vinculado a la armonía, entendida esta Última como el orden de
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las cosas en función de su naturaleza.
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por el poder sagrado.
Es de destacar que esta expresión gestual de u n estado espiritual que
Jean Cazeneuve (1972: 16- 17) define al rito diciendo que es un acto
conforma el ceremonial, tiene no sólo como se ha dicho una concepción
individual o colectivo que siempre, aun en el caso de que sea lo
suficientemente flexible para conceder márgenes a la improvisación, se
espac~aly temporal particular, sino también un "ritmo", una "cadencia':
mantiene fiel a ciertas reglas que son, precisamente, las que constituyen
preparación previa o simultánea posibilitada por el uso del canto o de la
lo que en él hay de ritual.
música y aun del movimiento corporal.
Un gesto o una palabra que no sean la repetición siquiera parcial de
otro gesto u otra palabra o que no contengan elemento alguno destinado
Este ritmo es expresado en los actos ceremoniales, en ocasiones con una
Es decir que este ritmo no acompaña al ceremonial, lo posibilita, creando
u n estado psíquico o espiritual apto para la receptividad del rito.
a que se lo repita, podrán constituir, sí, actos mágicos o religiosos, pero
nunca actos rituales.
Desde el punto de vista etimológico, este autor aclara, que la palabra
5. A m o d o de conclusión.
latina "ritus" designaba tanto a las ceremonias vinculadas con creencias
Se ha procurado plantear una consideración amplia y abarcativa de
que se referían a lo sobrenatural, cuanto a los simples hábitos sociales, los
nuestro campo de interés, desarrollando algunos temas vinculados con lo
usos y costumbres (ritus moresque), vale decir: maneras de actuar que se
que hemos denominado la Teoría Pura del Ceremonial. Hemos destacado
repiten con cierta invariabilidad. N o deja de ser importante la precisión en
asimismo al hombre como protagonista y a los aspectos instrumentales
el uso de estos términos, pero interesa además, establecer el efecto ritual.
como condición necesaria. Estas inquietudes se relacionan con la necesidad
Se dijo en un principio que el rito (ceremonial) era el Único camino posible
y la oportunidad de la creación de la ciencia del ceremonial. Debe señalarse
para la participación en los símbolos. Debe agregarse ahora que también
la importancia que a estos efectos ha tenido el curso realizado en la
es u n factor de orden. Pero es más que eso. Desde el p u n t o de vista
Universidad Internacional de Andalucía. Creemos que se avecinan momentos
importantes que acompañarán al hito que, indiscutiblemente, ha significado
el curso llevado a cabo en La Rábida.
Modestamente pensamos que debería culminar en futuro, con el
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