Sahih Muslim. “Libro del Zakat” Segunda Parte.

Sahih Muslim. “Libro del Zakat”
Segunda Parte.
XX
LA VIRTUD DE PRESTAR LA CAMELLA PARA QUE SE BENEFICIEN CON SU LECHE
(2225) Ha sido narrado por Abu Hurayrah que (el Profeta –BP- dijo): “Si un hombre
presta a una familia una camella que da leche a la mañana y a la tarde como para
llenar un gran tazón, su recompensa será inmensa”.
(2226) Abu Hurayrah relató que el Profeta (BP) prohibió (ciertas cosas) y mencionó
ciertos hábitos y dijo: “El que presta una camella para que se beneficien con su leche,
tiene la recompensa de esa sadaqah en la mañana y en la tarde, cuando beben su
leche en la mañana y cuando la beben por la tarde”.
XXII
EL EJEMPLO DE QUIEN ES CARITATIVO Y DE QUIEN ES AVARO
(2227) Abu Hurayrah relató que el Profeta (BP) dijo: “El ejemplo del que gasta (45) y el que da sadaqah
es como el de un hombre que tiene puestas dos túnicas o dos cotas de malla, desde el pecho hasta el
cuello. Si el que gasta quiere (y el otro narrador dice: si el caritativo quiere) dar sadaqah su cota de malla
se agranda. Pero si un tacaño quiere gastar (su cota) se contrae y cada anillo (de la cota) oprime el lugar
donde está. (Para el que sa sadaqah) se expande hasta cubrir todo su cuerpo (46) y borrar sus rastros
(47)”. Abu Hurayrah dijo: “(El tacaño) trata de agrandarla pero no lo logra”.
(2228) Abu Hurayrah relató que el Mensajero de Allah (BP) hizo esta comparación: “El ejemplo de un
tacaño y uno que da sadaqah es como el de dos hombres que tienen puestas cotas de mal de hierro con
sus manos apretadas a su pecho y a sus cuellos. Cuando el caritativo quiere dar sadaqah (su cota) se
expande hasta cubrir las puntas de sus dedos y no dejar rastros; en cambio cuando el tacaño quiere dar
sadaqah cada anillo de su cota se contrae y oprime el lugar donde está”. Dijo (Abu Hurayrah): Observé el
Mensajero de Allah (BP) diciendo con sus manos colocadas en su cuello (como haciendo fuerza): “Si lo
vieras tratando de agrandarla, pero no lo logrará”.
(2229) Abu Hurayrah relató: “El Mensajero de Allah (BP) dijo: “El símil de un tacaño y de uno que da
sadaqah es como el de dos hombres que tienen puestas cotas de malla de hierro, y cuando el que da
sadaqah quiere darla se expande tanto que se borran hasta sus rastros; en cambio cuando el tacaño
quiere dar se contrae sobre él y sus manos se atan a su cuello y cada anillo se pega al otro”. Dijo (el
narrado): “Escuché al Mensajero de Allah (BP) decir: “Él tratará de agrandarla pero no será capaz de
hacerlo”.
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XXIII
CONFIRMACIÓN DE LA RECOMPENSA DEL CARITATIVO AUNQUE (SU CARIDAD) VAYA A PARAR A LAS
MANOS DE UNA PERSONA QUE NO LO MERECE
(2230) Abu Hurayrah relató que el Profeta (BP) dijo: “Un hombre dice: Esta noche voy a dar sadaqah,
entonces sale con su sadaqah y la pone en las manos de una adúltera. Cuando se amanece se comenta:
‘¡Anoche se ha dado sadaqah a una adúltera! Él dice (el dador): ‘¡Allahumma! A Ti pertenecen las
alabanzas, ¡A una adultera (he dado mi limosna)! Daré (nuevamente) sadaqah. Y sale con su sadaqah y la
pone en las manos de un rico. Cuando amanece se difunde: ‘¡Se ha dado limosna a un rico!’. Él dice:
¡Allahumma! A Ti pertenecen todas las alabanzas, ¡A un rico (he dado mi limosna)! Daré (nuevamente)
sadaqah. Y sale con su sadaqah y la pone en las manos de un ladrón. Cuando amanece se comenta: ‘¡Se
ha dado sadaqah a un ladrón! ‘El dice: ‘¡Allahumma! A Ti pertenecen todas las alabanzas, ¡A una
adultera, a un rico y a un ladrón (he dado mis limosnas)!’ Entonces viene (un ángel) y le dice: ‘Tu
sadaqah ha sido aceptada, en cuanto a la adultera puede que ahora se abstenga de cometer adulterio,
quizás el rico aprensa y gaste de lo que Allah le ha dado, y ojalá el ladrón se abstenga de robar”.
XXIV
LA RECOMPENSA PARA EL DEPOSITARIO FIEL Y PARA LA MUJER QUE DA SADAQAH DE LA CASA (LOS
BIENES) DE SU ESPOSO CON SU PERMISO EXPLÍCITO O SIN ÉL
(2231) Abu Musa relató que el Profeta (BP) dijo: “Si un depositario (49) musulmán digno de confianza
gasta en (caridad) (o quizás dijo: da) lo que se le ha ordenado dar y lo da completamente, con gentileza,
concediéndolo a aquel al que ha sido ordenado darle (zakat), entonces él es uno de los dadores de
sadaqah”.
(2232) ´A´isha relató que el Mensajero de Allah (BP) dijo: “Si una mujer da de la comida de su casa que
no está echada a perder, ella tiene una recompensa por lo que se ha dado y su marido otra por lo que
ha ganado, y lo mismo para su administrador. Y la recompensa de uno no disminuye en nada la del
otro”.
(2233) Este hadiz ha sido transmitido también por Mansur con la misma cadena de narradores, con la
diferencia que dice: “…de la comida de su marido…”
(2234)´A´isha relató: “El Mensajero de Allah (BP) dijo: ‘Si una mujer gasta (como sadaqah) de la casa de
su marido sin causar daño, ella tiene su recompensa y él tiene la suya por lo que ganó y ella por lo que
gastó, y lo mismo para un administrador, sin que las recompensas de u9no disminuyan las recompensas
del otro’ “.
(2235) Este mismo hadiz ha sido narrado por Al-A´mash con la misma cadena de transmisores.
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XXIV (BIS)
LO QUE EROGA EN CARIDAD EL ESCLAVO DE LOS BIENES DE SU AMO
(2236) ´Umayr, el esclavo liberado de Abi Al-Lahm (50), relató: “Yo era un esclavo y le pregunté al
Mensajero de Allah (BP): ‘¿Puedo dar algo de sadaqah de los bienes para mi patrón? ‘Respondió: ‘Si, y la
recompensa es mitad para cada uno.’”
(2237) ´Umayr, el esclavo liberado de Abi Al-Lahm, relató: “Mi patrón me ordeno que cortara en tiras
una carne (y estaba haciéndolo) cuando llegó un pobre y le di un poco de ella para que comiese. Mi
patrón lo supo y me golpeo. Entonces fui a lo del Mensajero de Allah (BP) y se lo mencioné y él lo llamó
y le dijo: “¿Por qué lo golpeaste?”. Dijo: ‘El dio de mi comida sin que se lo ordenase (51)’. Entonces dijo:
“La recompensa es para los dos”.
(2238) Hamman ibn Munabbih relató: “Estos son algunos de los hadices que nos relató Abu Hurayrah de
Muhammad el Mensajero de Allah (BP)…, y narró algunos hadices y entre ellos éste: El Mensajero de
Allah (BP) dijo: ‘Que la mujer no ayune estando su esposo en la casa si no es con su permiso, y que no
admita en su casa a alguien cuando su esposo está presente sin su permiso (52). Y si ella gasta (en
caridad) se sus bienes (del marido) sin que él se lo haya ordenado la mitad de la recompensa es para
él’”.
XXV
LA RECOLECCIÓN DE LA SADAQAH Y LA PRÁCTICA DE BUENAS ACCIONES
(2239) Abu Hurayrah relató que el Mensajero de Allah (BP) dijo: “Quien gasta un par (o una pareja) de
algo (53) por la causa de Allah será llamado al Paraíso (con estas palabras): ‘¡Oh siervo de Allah! Esto es
bueno’. Quien sea de la gente de la oración será convocado (a entrar) por la puerta de la oración. Quien
sea de la gente del yihad será convocado por la puerta del yihad. Quien sea de la gente de la sadaqah
será convocado por la puerta de la sadaqah, y quien sea de la gente del ayuno será convocado por la
puerta del Al-Raiyyan. Abu Bakr Al-Siddiq pregunto: “¡Mensajero de Allah! ¿Es una persona que será
sólo convocada por una de esas puertas, o habrá quien sea convocado por todas las puertas?” El
Mensajero de Allah (BP) respondió: “Sí, y espero que tú seas uno de ellos”.
(2240) Este hadiz ha sido narrado también por Al-Zuhri a través de otra cadena de transmisores.
(2241) Abu Hurayrah relató: “El Mensajero de Allah (BP) dijo: ‘Aquel que gaste de a pares por la causa
de Allah será invitado por los custodios del Paraíso, cada custodio en su puerta dirá: ‘¡Eh tu, entra!’”.
Entonces Abu Bakr dijo: ‘¡Mensajero de Allah (BP)! Ese es el que no tendrá angustias’. El Mensajero de
Allah (BP) dijo: “Espero que tú seas uno de ellos”.
(2242) Abu Hurayrah relató: “El Mensajero de Allah (BP) preguntó: ´ ¿Quién de vosotros ha amanecido
hoy ayunando?’ Abu Bakr dijo: ‘Yo’. Preguntó: ‘¿Quién de vosotros hoy ha seguido un cortejo fúnebre?’
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Abu Bakr contestó: ‘Yo’. Dijo: ‘¿Quién de vosotros hoy ha visitado a un enfermo?’ Abu Bakr respondió:
‘Yo’. Entonces dijo el Mensajero de Allah (BP): ‘No se reúnen éstas (buenas acciones) en un hombre sin
que entre en el Paraíso’ “.
XXVI
EXHORTACIÓN A GASTAR (POR ALLAH) Y A NO ESTAR CALCULANDO
(2243) Asma´, la hija de Abu Bakr, relató: “El Mensajero de Allah (BP) me dijo: ‘Gasta (en caridad por
Allah) y no estés calculando, sino Allah también calculará contigo’ “.
(2244)Asma ´relató: “El Mensajero de Allah (BP) me dijo: ‘Gasta y no estés calculando sino Allah también
calculará contigo. Y tampoco estés acumulando sino Allah también retendrá de ti (Sus bienes) (54)’”.
(2245) Este hadiz ha sido también narrado por Asma’ a través de otra cadena de transmisores.
(2246) Asma´, la hija de Abu Bakr, relató que fue a lo del Profeta (BP) y le dijo: ‘¡Profeta de Allah! No
tengo nada sino lo que me da Al-Zubayr. ¿Cometo alguna falta si doy de lo que me da?’ Respondió: “Da
de acuerdo a tus posibilidades y no acumules sino Allah también retendrá de ti”.
XXVII
EXHORTACIÓN A DAR SADAQAH AUNQUE SEA POCA. NO SE DEBEN DESANIMAR NI DESPRECIAR (AL
QUE DA POCO)
(2247) Abu Hurayrah relató que el Mensajero de Allah (BP) solía decir: ¡“Oh mujeres musulmanas! No
consideréis como poca cosa darle a vuestros vecinos aunque sea las patas de una oveja”.
XXVIII
LA EXCELENCIA DE DAR SADAQAH EN SECRETO
(2248) Abu Hurayrah relató que el Profeta (BP) dijo: “Hay siete personas a las que Allah protegerá con
Su sombra el día en el que no habrá más sombra que la Suya: un gobernante (imán) justo, un joven que
crece adorando a Allah, un hombre cuyo corazón está apegado a las mezquitas, dos hombres que se
aman por Allah y que se reúnen y se separan por Él, un hombre que es seducido por una noble y
hermosa mujer y dice: ‘(No) yo temo a Allah’, un hombre que da sadaqah tan en secreto que su mano
izquierda no sabe lo que su mano derecha ha dado y un hombre que invoca a Allah en soledad y sus ojos
derraman lágrimas”.
(2249) Este hadiz ha sido narrado también bajo la autoridad de Abi Hurayrah con otra cadena de
transmisores, pero dice: “…un hombre que está ligado a la mezquita desde que sale de ella hasta que
vuelve…”.
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XXIX
LA MEJOR SADAQAH ES LA QUE SE DA CUADO UNO ESTÁ SANO Y ES TACAÑO
(2250) Abu Hurayrah relató: “Un hombre vino ante el Mensajero de Allah (BP) y le dijo: ‘¡Mensajero de
Allah! ¿Cuál es la mejor sadaqah?’ Respondió: ‘Que des sadaqah cuando estés sano y no quieras (dar).
Pues temes a la pobreza y deseas ser rico. Y no la retrases hasta que estéis por morir y digas: ‘Esto es
para fulano y esto para mengano, y he aquí que esto ya es de ellos (55)’”.
(2251) Abu Hurayrah relató: “Llegó un hombre a lo del Profeta (BP) y le dijo: ‘¡Mensajero de Allah! ¿Cuál
es la sadaqah que tiene más recompensa?’ Respondió: ‘Por tu padre, te advierto: Da sadaqah mientras
estés sano y no quieras (hacerlo), y temas a la pobreza y esperes vivir (mucho). Y no retrases hasta que
estés por morir y digas: Esto es para fulano y esto es para mengano, y he aquí que esto ya es de ellos’”.
(2252) Este hadiz ha sido narrado por otros con la misma cadena de transmisores, excepto que dice:
“¿Cuál es la mejor sadaqah?”.
XXX
RESPECTO A LA AFIRMACIÓN DE QUE LA MANO DE ARRIBA ES MEJOR QUE LA MANO DE ABAJO, Y
QUE LA MANO DE ARRIBA ES LA QUE DA YLA DE ABAJO ES LA QUE RECIBE
(2253) Abdullah ibn ´Umar relató que mientras el Mensajero de Allah (BP) estaba sentado en el mimbar
hablando sobre la sadaqah y sobre la abstinencia de pedir dijo: “La mano de arriba es mejor que la mano
de abajo, y la mano de arriba es la que da y la de abajo la que pide”.
(2254) Hakim ibn Hizam relató que el Mensajero de Allah (BP) dijo: “La sadaqah más excelente (o: la
mejor sadaqah) es la que después de darla se sigue siendo rico. La mano de arriba es mejor que la mano
de abajo y (es mejor) comenzar (la caridad) por la familia”.
(2255) Hakim ibn Hizam relató: “Le pedí (56) al Profeta (BP) y él me dio. Luego pedí nuevamente y él me
dio, y le pedí de nuevo y él me dio y luego dijo: ‘Ciertamente esta riqueza es verde y dulce, quien la
recibe con un corazón alegre es bendecido por ella (57), y quien la recibe con un corazón ávido no será
bendecido por ella. Es como el que come y no se satisface. La mano de arriba es mejor que la mano de
abajo’”.
(2256) Abu Umamah relató: “El Mensajero de Allah (BP) dijo: ‘¡Hijo de Adán! Ciertamente si das lo que
te sobra es mejor para ti, y si te lo quedas es malo. No hay reproche en quedarse con lo necesario (para
vivir), y comienza (la caridad) con los que dependen de ti. La mano de arriba es mejor que la mano de
abajo”.
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XXXI
LA PROHIBICIÓN DE PEDIR
(2257) Mu´auiyah relató: “Tened cuidado con los hadices excepto los hadices de la época de ´Umar ya
que ciertamente ´Umar exhortaba a la gente a tener a Allah, Exaltado y Majestuoso (58). Escuché al
Mensajero de Allah (BP) decir: ‘Cuando Allah quiere el bien para alguien lo hace versado en la religión”
(59). Y escuché al Mensajero de Allah (BP) decir: ‘Ciertamente yo soy (solamente) el tesorero, a quien yo
doy de buena voluntad será bendecido por ello, peor a quien yo doy por su (insistente) pedir y por su
codicia es como el que come y no se satisface´”.
(2258) Mu´auiyah relató: “El Mensajero de Allah (BP) dijo: ‘No seáis imprudentes al pedir, ya que, ¡por
Allah! Si uno de vosotros me pide algo y se las arregla para conseguirlo sin mi aprobación ¿Cómo espera
ser bendecido por lo que le di?’”.
(2259) ´Amr ibn Dinar relató de Wahb ibn Munabbih (entré a su morada en San´a y me ofreció unas
nueces de su casa para comer) Y su hermano dijo: ‘Escuché a Mu´auiyah ibn Abu Sufyan decir: ‘Escuché
al Mensajero de Allah (BP) decir…’, y el relato del hadiz es como el anterior.
(2260) ´Abdu Rahman ibn ´Awf relató: “Escuché a Mu´auiyah ibn Abu Sufyan decir en un sermón:
‘Escuché al Mensajero de Allah (BP) decir: ‘Cuando Allah quiere el bien para alguien lo hace versado en
la religión. Yo soy solamente un repartidor y Allah es Quien da”.
XXXII
EL MISKÍN (INDIGENTE) ES EL QUE NO TIENE SUFICIENTE PARA SUS NECESIDADES Y AL QUELA GENTE
NO LO CONSIDERA TAN NECESITADO COMO PARA DARLE LA SADAQAH
(2261) Abu Hurayrah relató: “El Mensajero de Allah (BP) dijo: ‘El pobre (61) no es el que anda rondando
a la gente y que se lo conforma con uno o dos bocados o uno o dos dátiles’. Dijeron: ‘Entonces, ¿Quién
es el pobre, Mensajero de Allah? Respondió: ‘Es aquel que no consigue suficiente para satisfacer sus
necesidades y que no es considerado (como necesitado) para darle sadaqah y que no pide nada a la
gente’”.
(2262) Abu Hurayrah relató que el Mensajero de Allah (BP) dijo: ‘El pobre no es el que es conformado
con uno o dos dátiles o con uno o dos bocados sino que el pobre es el que se abstiene (de pedir), leed si
quereis “No piden a la gente inoportunamente”´. Este hadiz también ha sido narrado por otra cadena de
transmisores.
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XXXIII
MENDIGAR ES DETESTABLE
(2263) Hamzah ibn Abdullah relató bajo la autoridad de su padre que el Profeta (BP) dijo: “Si un hombre
está siempre pidiendo a la gente cuando se encuentre con Allah no tendrá en su rostro ni un pedazo de
carne (62)
(2264) Este hadiz ha sido transmitido bajo la autoridad del hermano de Al-Zuhri con la misma cadena de
transmisores, pero sin mencionar la palabra: “…pedazo…”.
(2265) Hamzah ibn Abdullah ibn ´Umar relató que escuchó a su padre decir: “El Mensajero de Allah (BP)
dijo: ‘Una persona seguirá pidiendo a la gente hasta que llegue el Día de la Resurrección y no tendrá en
su rostro ni un pedazo de carne’ “.
(2266) Abu Hurayrah relató: “El Mensajero de Allah (BP) dijo: ‘Quien anda pidiendo la riqueza de los
demás para aumentar la propia es como si estuviera pidiendo brasas, dejadlo pues que pida poco o
mucho’”.
(2267) Abu Hurayrah relató: “Escuché al Mensajero de Allah (BP) decir: ‘Que uno de vosotros traiga un
atado de leña sobre su espalda, dé sadaqah, y sea independiente de la gente es mejor que andar
pidiendo a otro, le den o no. La mano de arriba es mejor que la mano de abajo y comienza (la caridad)
con los que dependen de ti’ “.
(2268) Qays ibn Abu Hazim relató: “Fuimos a lo de Abu Hurayrah que dijo: ‘El Profeta (BP) dijo: ‘¡Por
Allah! Que uno de vosotrosn traiga un atado de leña y lo venda…’”, luego menciona el resto del hadiz
como el anterior.
(2269) Abu Hurayrah relató: “El Mensajero de Allah (BP) dijo: ‘Que uno de vosotros amarre un atado de
leña, lo porte sobre su espalda y luego lo venda es mejor que pedir a la gente, le den o no le den’ “.
(2270) ´Awf ibn Malik Al-Ashya ´i relató: “Estábamos nueve, ocho o siete (hombres) con el Mensajero de
Allah (BP) cuando fijo: ‘¿Vais a jurar obediencia al Mensajero de Allah?’ Y nosotros hacíamos poco que le
habíamos jurado obediencia, entonces dijimos: ‘¡Te hemos jurado obediencia, Mensajero de Allah!’
Luego dijo: ‘¿Vais a jurar obediencia al Mensajero de Allah?’ Dijimos: ‘¡(Ya) Te hemos jurado obediencia,
Mensajero de Allah!’ Al rato dijo: ‘¿Vais a jurar obediencia al Mensajero de Allah?’ Entonces estiramos
nuestras manos y dijimos: ‘¡Ya te hemos jurado obediencia, Mensajero de Allah! ¿Dinos ahora en qué
debemos jurarte obediencia?’ Dijo: ‘En que adorareis a Allah y no le asociareis nada y (en que
cumpliréis) las cinco oraciones y obedeceréis (y dijo una cosa en voz baja) y no pediréis nada a la gente’.
Y (a partir de ese momento) vi a alguna de esas personas que, si de les caia la fusta, no le pedían a nadie
que se la levantase”.
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XXXIV
A QUIEN LE ESTA PERMITIDO PEDIR
(2271) Qabisah ibn Mujariq Al-Hilali relató: “Tenía una deuda (63) y entonces fui al Mensajero de Allah
(BP) y le pedí una sadaqah y él me respondió: ‘Espera hasta que recibamos sadaqah, y entonces yo
ordenará que te den de ella’. Luego dijo: ‘¡Qabisah! Ciertamente el pedir está permitido sólo en uno de
estos tres casos: La persona que se ha endeudado puede pedir hasta saldar su deuda, luego de lo cual
debe dejar de hacerlo; una persona cuya propiedad ha sido destruida por una catástrofe puede pedir
hasta conseguir lo necesario para vivir (o dijo: para una vida digna), y una persona que ha sido afligida
por la pobreza, y ésta sea confirmada por tres miembros juiciosos de entre su gente, puede pedir hasta
conseguir lo necesario para vivir (o dijo: para una vida digna). Pedir fuera de estos casos es incorrecto,
¡Oh Qabisah!, y el que lo hace se alimenta ilícitamente del dinero ajeno’ “.
SAHIH MUSLIM
Del Iman Abi Al-Husayn Muslim Ibn Al-Hayyay Al-Qushayri Al-Naysaburi
Tomo III Libros 12 a 15
Traducción: Abdu Rahman Colombo Al-Yerrahi
Notas:
(45) El Iman Nawawi dice que esta palabra no el al-munfiq (el que gasta-en caridad-) sino al-bajil (el
tacaño o el avaro). La comparación es pues entre el caritativo y el avaro.
(46) Así como una cota de mal protege a una persona de ataques externos la caridad protege de los
ataques del mal. El corazón del hombre que gasta por Allah se libra el apego a las posesiones materiales
y se llena de amor de Allah y así queda protegido del mal.
(47) La caridad por Allah cubre todas las faltas y la persona se vuelve pura sin rastros de las malas
acciones que haya cometido.
(48) Su avaricia será como una segunda naturaleza en él y será privado de la voluntad para gastar por
Allah a pesar de su deseo de hacerlo. Su baja naturaleza predominará y será esclavo de sus deseos
egoístas.
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(49) Jazin, tesorero, administrados, depositario; en éste ultimo sentido es el que tiene a su cuidado los
bienes del otros, y actúa en su nombre con ellos, incluso pagando el zakat de los mismos.
(50) Su nombre era Abdullah y era conocido por Abi Al-Lahm, “el carnicero”, porque rechazaba comer
carne sacrificada en el nombre de ídolos muchos antes de aceptar el Islam. Murió como mártir en la
batalla de Hunayn.
(51) Las esposas y los siervos tienen derecho a dar caridad de los bienes de sus esposos y amos
respectivamente.
(52) Se exhorta a las esposas a no negar a sus esposos el derecho a gozar de la unión sexual para que no
se vean obligados a buscar medios inmorales para satisfacer sus necesidades naturales. Por eso el Islam
pide a las mujeres que no hagan ayunos voluntarios sin un acuerdo con el marido y que no admitan en
sus habitaciones a aquellos parientes que puedan impedir la satisfacción de los deseos sexuales de sus
maridos.
(53) Dos de la misma cosa: dos monedas, dos caballos, etc. Así han interpretado los exégetas este hadiz.
(54) El verbo utilizado (wa´ia) de la idea de conservar y guardar algo; es decir atesorar los bienes propios
por temor a que falten en el futuro. El sentido es que si uno retiene de lo que Allah le concede, El
también retendrá el otorgarnos nuevas mercedes por nuestra avaricia.
(55)Se refiere a que antes de morir la persona decide repartir sus bienes cuando prácticamente estos ya
le pertenecen a sus herederos por lo que su caridad en esta situación no tiene el mismo valor quela
caridad de la persona que lo hace en plenitud de la vida a pesar de su apego a las cosas de este mundo.
(56) Pedir está permitido cuando hay una necesidad genuina. No cabe sufrir en demasía por conservar
un falso prestigio y se deben exponer las dificultades a quien esté capacitado para resolverlas.
(57) El que recibe una sadaqah para resolver sus problemas económicos sin codicia será bendecido por
Allah y solucionará sus problemas.
(58) En la época del gobierno de Mu´auiyah el territorio de los musulmanes ya era muy extenso y era
habitado por gente de muchas razas y religiones con el resultado de que muchos hadices inventados
comenzaron a circular entre los musulmanes. Por eso Mu´auiyah aconsejaba a la gente que tomase sólo
hadices que eran aceptados en los tiempos de ´Umar porque él era extremadamente cuidadoso y no
permitía que un hadiz falso pasase por uno verdadero. Pero esto no significa que todos los hadices
recopilados después del califato de ´Umar no sean confiables. Cuando los tradicionistas (los especialistas
del hadiz, muhaddizun) emprendieron la tarea de recopilar los hadices, no sólo los coleccionaron sino
que también los examinaron, establecieron la autenticidad de los hadices genuinos y formularon reglas
claras por las cuales un hadiz inventado puede ser distinguido con facilidad de uno verdadero. Estas
recopilaciones dignas de confianza, especialmente los Seis Sahih, son la segunda fuente de la ley
islámica después del Corán.
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(59) El regalo más valioso que Allah puede dar a una persona es tener un verdadero entendimiento y
una visión profunda de la religión.
(60) Varias conclusiones han sido extraídas de este hadiz: Primero no es correcto ser imprudentes al
pedir; segundo hay que aceptar sólo lo que es dado de buena voluntad; tercero lo que se da de mala
gana no tiene bendiciones y cuarto no hay que acostumbrarse a pedir, se debe evitar lo posible y
hacerlo cuando no queda otro recurso posible.
(61) Miskin se utiliza aquí para designar al verdaderamente pobre, ésta es la persona que no tiene para
satisfacer sus necesidades mínimas, y no alguien de poco recursos.
(62) En idioma árabe significa un estado de degradación y que será humillado.
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