Terminología Platón

Términos y expresiones en Platón
Vocabulario que encontraréis en vuestro libro: dialéctica, doxa,
episteme, fortaleza, idea, justicia, méthexis, noesis, prudencia, ser en sí,
templanza, idea del Bien, morada-prisión, ascenso y contemplación, ámbito
inteligible, ámbito sensible, lo cognoscible, inteligencia.
Otros conceptos para completar:
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Apariencia: es lo que parece ser pero no es. Es lo cambiante y mudable
de las cosas. Lo que parece ser (apariencia) se debe a las facultades
humanas que no son todo lo perfectas que debieran. En Platón lo
opuesto dialécticamente a la apariencia es la auténtica realidad de la
idea. Para él el gran problema del conocimiento es la facilidad con que
los seres humanos se dejan llevar por las apariencias, y la necesidad de
desvelar la verdad que se oculta tras ellas.
Lo que es: con esta expresión se refiere Platón a la idea única, lo que
unifica las diversas manifestaciones o modos de aparecer de la idea.
Hay en el ámbito de lo real algo que hace bellas a las cosas bellas,
justas a las justas y buenas a las buenas. La ideas no es un mero
contenido mental, sino que es algo del orden de lo real, lo más real de lo
que es.
Luz: gracias a ella es posible la visión, la hace significativa, le da sentido
y la aclara. La luz es en el mundo visible lo que la idea del Bien en el
inteligible.
Alma: para Platón, el alma es inmortal, principio de vida y de movimiento
y sede del conocimiento. Por su carácter inmaterial, es capaz de
distinguir las apariencias de las verdaderas realidades, e iluminando las
cosas como lo hace la luz solar, dejarlas al descubierto en su verdad, en
su auténtica naturaleza.
Productora de la verdad y de la inteligencia: la idea de Bien produce
la verdad (alétheia) y la inteligencia (noûs), en el sentido del
descubrimiento o desvelamiento de lo que hay en verdad tras la
apariencia y las sombras, y de lo que es cognoscible y, por lo tanto, es
un conocimiento inteligente. Para Platón “conocer” es “ver” adecuada y
correctamente. El hombre tiene en su naturaleza la capacidad de
conocer, de mirar. Cuando esta mirada se dirige hacia lo fijo e inmutable,
obtiene un conocimiento permanente, verdadero, que no cambia. La
correspondencia entre conocimiento y ser en Platón permite denominar
al mundo de las ideas como mundo inteligible, porque es un
conocimiento, un mirar con la inteligencia, con los ojos del alma. Lo
opuesto al conocimiento inteligible es el conocimiento sensible (creencia
u opinión).
Justicia en sí: la idea de Justicia es junto a la belleza la idea más
elevada que conduce a la idea de Bien. No se trata de una concepción
distributiva de lamisca por la que cada uno tienen lo que se merece o lo
que le corresponde; es más bien la adecuación al todo, la armonía que
debe reinar en la vida humana, tanto individual como colectiva. Justicia
es obligación y derecho para cada uno de ser partícipe del todo, tanto en
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derechos como en obligaciones y beneficios, y la necesidad de que el
todo se adecua a los fines de los ciudadanos buenos.
Contemplar el Bien: máxima aspiración del ser humano y del
ciudadano, es ver con los ojos del alma la idea del Bien, lo que produce
no un conocimiento místico, sino una iluminación del resto del
conocimiento humano, de tal modo que nos hacemos sabios. Sólo los
mejor dotados para el estudio y el aprendizaje están destinados a este
grado de saber, de manera que están llamados a conducir los asuntos
de todos los demás.
Ley: en la Grecia clásica se trata de un término polémico, debatido y
controvertido. Referido, entre los presocráticos, al logos y a los
movimientos y cambios dependientes de la Phycis o naturaleza, de
carácter cíclico y regular, se extendió su uso conceptual a las normas
sociales establecidas o nomos. La polémica estriba en el origen de estas
últimas, si es divino, natural o humano y, por tanto, si su carácter es
necesario o contingente, permanente o mutable, fruto del consenso de
los ciudadanos o de la imposición de unos sobre los otros.