Semiología y Semiótica Moderna Las teorías semióticas de Ferdinand de Saussure y Charles Sanders Peirce surgieron a fines del siglo XIX y principios del siglo XX. Este período se caracterizó por muchas transformaciones políticas, culturales y científicas que afectaron el pensamiento y la forma de vida de las personas. Uno de los desarrollos más importantes de este período fue el surgimiento del estructuralismo, una corriente filosófica que enfatiza la importancia de los sistemas y estructuras en la comprensión del mundo. La teoría de Saussure sobre la lingüística estructural, que se centró en el estudio de la lengua como un sistema de signos, se desarrolló en esta corriente. Ferdinand de Saussure es considerado el padre de la semiótica moderna. Su teoría toma principalmente estos dos conceptos: Significado ( idea que se representa en nuestra mente) Significante (sonido o la imagen del signo) La semiótica: Orígenes A principios del siglo XX, dos teóricos (Charles Sanders Pierce y Ferdinand de Saussure) llamaron separadamente la atención sobre el hecho de que el objeto último del lenguaje y del pensamiento era el mismo: el sentido y el signo. El lenguaje es una capacidad humana que se conforma de signos y permite expresar ideas, pensamientos y sentimientos. Este es un objeto binario que formado por la lengua (social) y el habla (individual), hacen de éste un proceso, físico, fisiológico y psíquico. Por su parte, el signo es cualquier elemento que puede ser interpretado como una representación de algo más. Los signos pueden ser verbales (como las palabras), no verbales (como las señales de tráfico) o icónicos (como las imágenes que representan a las cosas que representan). Separadamente uno y otro formularon la necesidad de una "ciencia general del sentido" que llamaron también de maneras parecidas: semiología y semiótica (ambos recurrieron a la voz griega semeion = signo). Charles Sanders Peirce (1839 - 1914) fue un filósofo, lógico y científico estadounidense fundador del pragmatismo y el padre de la semiótica moderna que concibe el estudio del sentido y su relación con los signos como el marco teórico del que dependen multitud de disciplinas, desde la medicina hasta la lingüística. Para Saussure la lengua y, en general, el signo, son vehículos de ideas. Saussure empleó el símil del ajedrez para expresar esta característica de la lengua: como en la lengua, en una partida de ajedrez las posibilidades (sentido) de una pieza determinada dependen de la posición de todas las otras piezas, de modo que si una sola pieza cambia de posición, cambian las posibilidades de movimiento de todas las demás. Saussure propuso una ciencia del signo a la que llamó semiología: El giro semiótico pone de relieve dos cuestiones importantes respecto del lenguaje: a) Que el lenguaje no tiene sólo una función instrumental, es decir, que no sólo sirve para denominar una realidad preexistente, sino que nos permite articularla y conceptualizarla (función simbólica). b) Que el lenguaje no es el único medio de realizar la función simbólica (es decir, de producir sentido), sino que existen muchos “lenguajes” escondidos en casi todos los aspectos de la vida social y cultural (arte, mito, religión, ciencia, historia, ley, lógica, gestos, etc.) La semiótica abarca así campos tan diversos como el cine, el teatro, la comunicación animal (zoosemiótica), la sintomatología médica, los sistemas de señales, el análisis del discurso, la cultura, la comunicación en las organizaciones, la publicidad y la comunicación persuasiva en general, música, gestos y comunicación no verbal (kinésica), distribución y organización de espacios (proxémica). En cuanto a los enfoques posibles, podemos distinguir fundamentalmente dos: 1) El enfoque que sigue la tradición teórica de Saussure: Pone el acento en la lengua como vehículo de significados y en el origen estructural del significado. El sentido así, según el enfoque saussureano, no dependería del uso del lenguaje, ni de su papel en los contextos sociales o culturales, sino de las relaciones entre los elementos que componen la lengua. La semiótica (o la semiología, de acuerdo con Saussure) en este caso constituiría la base de la lingüística. Entronca con el estructuralismo. 2) El enfoque que sigue la propuesta teórica de Peirce: “La lengua es un sistema de signos que expresan ideas, y por esto es comparable a la escritura, al alfabeto de los sordomudos, a los ritos simbólicos, a las formas de cortesía, a las señales militares, etc. La diferencia estriba en que la lengua es el más importante de todos estos sistemas. Se puede, pues, concebir una ciencia que estudie la vida de los signos en el seno de la vida social. Tal ciencia formaría parte de la psicología social y, por consiguiente, de la psicología general. Nosotros la llamaremos Semiología (del griego semeion, signo). Ella nos enseñará en qué consisten los signos y qué leyes los rigen”. Pone el acento en los aspectos lógicos y epistemológicos de la semiótica, es decir, en el papel que juega el sentido en nuestro modo de entender el mundo que nos rodea”. Este enfoque de la semiótica puede ser entendido como una Teoría general de los hechos de la comunicación, puesto que trata de cualquier modo de producción y reproducción de significado. Entronca con la pragmática. SEMIÓTICA Y PRAGMÁTICA El giro lingüístico no sólo va a propiciar un interés general por el lenguaje y sus funciones, sino, como se ha podido ver, también por su valor cognitivo y por su importancia esencial en la vida social. La trayectoria de este redescubrimiento hace derivar al giro lingüístico en lo que podríamos llamar a su vez giro semiótico y giro pragmático. Esta trayectoria puede ejemplificarse de manera lineal: a) La pregunta por el conocimiento remite a la pregunta por el lenguaje (Giro lingüístico) conocer => pensar => decir b) La pregunta por el conocimiento en relación al lenguaje remite a la pregunta por el sentido (la producción y reproducción de sentido) decir => significar => dar sentido c) La pregunta por el sentido (a+b) remite a la pregunta por los actos prácticos concretos en los que se ponen en juego esos procesos. En otras palabras, la pregunta por el sentido nos lleva a la idea de lo social como contexto de producción, reproducción e intercambio de sentidos. dar sentido => construir un contexto sociocultural. El signo según Peirce y Saussure Tal y como hemos visto el origen de la semiótica se funda en un interés por la relación entre sentido y signo. El objeto de la semiótica es, pues, la relación significante en todas sus formas posibles. Como ocurre en casi todo, tampoco en el tema de la relación significante existe una teoría semiótica única, sino que se dan varios enfoques. Para Peirce la relación significante es siempre una relación de tres términos: Donde signo es todo aquello que está en lugar de otra cosa para alguien en ciertos aspectos o capacidades. Es decir, que un signo siempre significa algo para alguien. El objeto es aquello en cuyo lugar está el signo. "Un signo puede representar una cosa en opinión de alguien sólo porque esa relación (representar) se da gracias a la mediación de un interpretante" (Eco, 1995:32). El interpretante funciona como el concepto o el sentido general del signo, que permite relacionar el objeto y el signo. Por ejemplo: De acuerdo con Umberto Eco en “La estructura ausente: una introducción a la semiótica”, el interpretante puede asumir diversas formas: a) El signo equivalente de otro sistema comunicativo (por ejemplo, la figura de un esqueleto respecto del signo “muerte”). b) El índice que apunta sobre el objeto de referencia en cuestión o un síntoma característico (el dedo que señala una amenaza mortal inminente o la ausencia de pulso, la palidez, etc.) signo objeto interpretante "mesa" Tabla lisa con estructura y funciones. La peculiaridad del enfoque peirceano es que el interpretante es siempre otro signo (o en otras palabras, que el sentido puede constituir el signo de otra relación significante, que apunte a otro sentido, y así sucesivamente), de modo que la relación entre los tres aspectos (semiosis) puede repetirse hasta el infinito (semiosis ilimitada): La conclusión de la concepción del signo en Peirce es que el mundo del significado constituye una red infinita de interrelaciones entre signos y sentidos, donde la referencia nos conduce mayoritariamente a otro signo. Para Saussure, en cambio, el signo es una entidad de dos caras: significante significado . Donde 'significante' se corresponde con la idea de signo y 'significado' con la de sentido o idea. Otra diferencia importante entre el concepto de signo en Saussure y Peirce es que para Saussure el signo es necesariamente intencional y artificial, mientras que, según Peirce, existen signos no intencionales (atencionales), como por ejemplo, el humo o el comportamiento de una persona; y signos naturales, como, por ejemplo, el síntoma médico. La perspectiva peirceana es la que permite extender el ámbito de la significación al ámbito de la comunicación: todo lo que comunica (en el ámbito humano) tiene sentido y todo lo que tiene sentido es un proceso semiótico. Por tanto, toda comunicación humana es un proceso semiótico. Existen muchas clasificaciones de signos, algunas muy complejas y extensas. A título ilustrativo nombraremos la conocida clasificación tripartita de Peirce: ICONO: El icono es un signo que remite al objeto que denota en virtud de su semejanza. Son iconos, por ejemplo, los dibujos, los diagramas, las onomatopeyas, las imágenes mentales, etc. INDICE: El índice es un signo que remite al objeto que denota en virtud de su conexión física o causal. Son índices, por ejemplo, los síntomas médicos, la posición del barómetro, una veleta, el dedo que apunta a un objeto, etc. SIMBOLO: El símbolo es la clase de signo que remite al objeto que denota en virtud de una ley (o acuerdo general) que determina la relación de interpretación entre el símbolo y el objeto. La cultura, desde un punto de vista semiótico, es concebida como un sistema de significaciones que, de un modo físico (instrumentos y tecnologías) o conceptual (significados y procedimientos o técnicas), transforma las relaciones entre el hombre y la naturaleza, regula las relaciones de parentesco como núcleo primario de relaciones sociales institucionalizadas y el intercambio de bienes económicos. Morris (1938) distingue tres órdenes de regularidad semiótica, es decir, tres modos fundamentales de relación entre los participantes en una relación significante (sujetos, signos, significados). (a) La sintaxis estudia la relación de los signos entre sí. (b) La semántica estudia la relación existente entre los signos y sus significados. (c) La pragmática estudia la relación existente entre los signos y sus usuarios. Como se puede observar, la semiología de Saussure centra su atención en los aspectos sintáctico-semánticos (a+b) del sentido, mientras que la semiótica de Peirce centra su atención en los aspectos semántico-pragmáticos (b+c). En el acto de significar, como ha señalado Barthes (1978), los tres órdenes interactúan necesariamente entre sí, es decir, que si queremos significar, necesariamente organizamos sentidos (b) conforme a códigos de signos (a) en un contexto sociocultural temporal y espacialmente determinado (c). Concebir la semiótica como una teoría general de la comunicación humana implica prestar especial atención al orden pragmático de la significación, es decir, a la dimensión psicológica y social. Recurrir a la pragmática implica reconocer que los significados no son independientes del mundo en que nacen y circulan, sino que forman parte de las acciones sociales, afectivas y expresivas a través de las cuales vivimos en sociedad. R O I “Ninguna relación es válida, fuera del “eje” o la “nada”
