SERGIO COTTA Y LOS RETOS DEL SIGLO XXI Jesus Ballesteros Resumen: Destaca la capacidad de anticipacion de la obra de Sergio Cotta en relacion con los problemas que se plantean a comienzos del siglo XX; especialmente su aportacion a la defensa de la universalidad de los derechos humanos en dos canipos: el del bioderecho, al destacar la inseparabilidad de los conceptos de individuo humano y persona, frente al personismo. que pretende escindirlos, y en el piano de la justicia global, con la exigencia de entender el nosotros de un modo que abarque a la entera humanidad, frente a los que se empecinan en mantener la prioridad de la relacion amigo-enemigo. La muerte de Sergio Cotta el pasado 3 de mayo trae a mi recuerdo mi primer encuentro con el en enero del 67 en su despacho del Instituto de Filosofia del Derecho de Roma. Comenzaba yo una estancia de seis meses, becado por el Instituto Juridico Espanol de Roma. Me mostro una foto de Giuseppe Capograssi, que tenia sobre su mesa, y me dijo que era el autor italiano mas interesante sobre el que podia trabajar. Desde entonces el magisterio de ambos ha sido decisivo en mi trayectoria filosofico juridica. Aquel ano preparaba Cotta una ponencia titulada "La responsabilita politica dei cattolici nel rinovamento della societa" para un congreso, que habfa sido reclamado por diferentes intelectuales cristianos, entre ellos el mismo Cotta, en el que se pretendia dar una orientacion mas acorde con sus principios fundadores a la Democracia Cristiana. Para la discusion de la misma, nos reunia en su casa los sabados por la noche a un conjunto de filosofos y juristas. Yo acudia con mi buen amigo Bruno Romano. Excuso Persona y Derecho, 57 (2007**) 71-80 ISSN 0211-4526 72 JESUS BALLESTEROS decir, que dada mi bisonez, me limite a escucbar y a aprender. Posteriormente me comento Cotta que sus propuestas no fueron acogidas. Ya en esta ponencia destacaba Cotta la neeesidad de evitar los enfoques reduccionistas en la interpretacion de la sociedad actual, tanto si se presentaban como recbazo utopico-romantico -irracionalista de la tecnologia, como si lo hacian como aceptacion acritica de la misma, el modelo positivista- tecnocratico, basado en la exclusividad de la razon calculadora. Esta comprension cabal de la sociedad contemporanea, fruto del ejercicio de una razon integral e integradora, encontraria su plasmacion mas completa en su libro publicado un ano mas tarde La sfida tecnologica^ donde muestra el caracter ambivalente de la tecnica, como elemento caracteristico de nuestra epoca y como reflejo de la propia ambivalencia del actuar humano. Por eso en el estudio introductorio a la edicion espafiola de su libro posterior Itinerari esistenziali del diritto^, decia yo que Cotta era un interprete agudisimo, y en ocasiones un anticipador de los grandes temas de nuestro tiempo, el desarrollo tecnologico, la crisis ecologica, la extension de la violencia y las vias para la paz, el retomo del tribalismo y la exigencia de la universalidad. Anticipaba en la mayor parte de los casos el diagnostico de nuestro tiempo, y con el tambien la terapia. 1. II Mulino, Bolonia, 1968. Llevado por mi entusiasmo en su lectura, lo traduje al castellano sin preocuparme de buscar editorial. Aun recuerdo la respuesta de Cotta, cuando al comunicarselo demasiado tarde me dijo que estaba a punto de salir otra traduccion en la Editorial Eudeba de Buenos Aires: "capito anche a me quando ero piu giovane". Cotta tenia entonces 50 aiios, y yo 27. Me hizo reflexionar su expresion "piii giovane". Creo que reflejaba una de las caracteristicas permanentes de su personalidad. Por otro lado, debido a mi admiracion por el, la respuesta me resulto reconfortante. 2. Itinerarios humanos del derecho, EUNSA, Pamplona, 1974, p. 12. hay una segunda edicion de 1978. SERGIO COTTA Y LOS RETOS DEL SIGLO XXI 73 Lo que abora quisiera poner de relieve es como Cotta ha seguido anticipando en sus tres liltimos lustros los temas del siglo XXI. Me centrare en su comprension de las amenazas que pesaban sobre los mas debiles a la bora del reconocimiento de la universalidad de los derechos tanto en el ambito del bioderecbo, como en el ambito de la justicia global y la paz, temas ambos que se encuentran en el centro del debate actual, y a los que el dedico especial atencion. En ambos Cotta adopta una actitud semejante a la que llevo a cabo Dostoievski con el nibilismo: anticipo la proximidad de su venida, pero al mismo tiempo lo refuto con su pensamiento. La constante en la trayectoria de Cotta ba sido resistir a los riesgos de desbumanizacion de diferente signo desde la profundidad de su pensamiento y el coraje de su caracter. De ello son ejemplo entre otros, su importante contribucion a la Resistencia contra el fascismo^ sus constantes posicionamientos contra el retomo de los fascismos" o su destacada participacion en las campanas de los referendos contra la ley del divorcio y del aborto. Por lo que se refiere a este punto, ya en su articulo "Sei tesi per una riflessione politica sulla societa attuale"' declara con rotundidad: "En el centro de la reflexion antropologica debe estar la nocion de individuo real. Esta es preferible a la en el fondo ambigua de persona, de acuerdo con la cual, como demuestra el debate sobre el aborto, el proceso de socializacion y aculturacion acaba prevaleciendo sobre el valor del ser bumano "uno e irrepetible", como viene repitiendo con fuerza Juan Pablo IL Y permitaseme recordar que un gran filosofo del derecho catolico, Giuseppe Ca- 3. BERETTA, R., La "Monferrato" cavalleresca dei fratelli Cotta: bazooka e Savoia, sempre dalla parte della gente. www. mascellaro.it. 4. Asi el aparecido en L'osservatore romano, de 18 de julio de 1960, firmado junto a otros 60 intelectuales catolicos, contra las tentaciones autoritarias y la colaboraci6n con los neofascistas. 5. Oltre I'egemonia della politica. La Scuola, Brescia, 1980. p. 36. 74 JESUS BALLESTEROS pograssi, ha apoyado con determinacion toda su reflexion precisamente sobre el concepto de individuo". Sobre este mismo tema vuelve de modo mas extenso y sistematico en su voz "Persona"*. En ella Cotta reafirma la tradicion de Boecio, Tomas de Aquino y Antonio Rosmini, segiin la cual se da una total identificacion entre los conceptos de individuo humano y de persona."La distincion entre individuo y persona es de tipo logico, clasificatorio y no una oposicion con significado valorativo. Individuo es un termino generico, predicable de todo ente indivisible y unitario, del cual estan compuestos todos los generos y especies intramundanos, de las cosas a los animales, al genero humano. A su vez persona alude al individuo perteneciente exclusivamente al genero de los seres racionales. La formulacion precisa de Tomas de Aquino pone de relieve que el termino persona sirve unicamente para establecer la diferencia ontologica entre el hombre y los entes pertenecientes al mundo fisico, concretamente los animales". Por el contrario, Cotta se aparta de la posicion de aquellos autores que han querido contraponer los conceptos de individuo humano y persona, como Renouvier, Berdiaeff, Marcel, Maritain, segiin los cuales "se es individuo y se deviene persona", ya que el primer termino se referiria a un dato naturalistico, a simple pasividad, y el segundo a algo valioso construido. Tal posicion, pese a la intencion de sus autores, puede contribuir a minar el igual respeto a todos los seres humanos en funcion de su mayor o menor capacidad de obrar. Con su insistencia en la inseparabilidad de los conceptos de individuo y persona Cotta resolvia -y en ello coincido con Francesco. D'Agostino^- el tema fundamental de la bioetica de los anos sucesivos, la pretension presente inicialmente en el ambito anglosajon, y posteriormente tambien en el pensa- 6. Enciclopedia Giuridica Giuffre, tomo XXXIII, 1983, pp, 159-69. 7, Le prospettive della biopolitica. Settimane sociali dei cattolici italiani. Pisa, 20,10,2007. www,siti.chiesacattolica,it. SERGIO COTTA Y LOS RETOS DEL SIGLO XXI 75 miento europeo de separar los conceptos de ser humano y persona, al exigir para la existencia de la segunda determinadas cualidades, como la capacidad de sentir o de pensar, lo que conducia a la negacion de la condicion de titular de derechos a embriones, fetos, infantes, minusvalidos, o comatosos. En ese momento se habian escrito ya algunos articulos que negaban el caracter de persona a algunos seres humanos, como el de Engelhardt, en 1977, Some persons are human, some human are person^ o el de Singer, en 1979, Unsanctifiyng human life'^ pero estas ideas no iban a tener influencia y difusion hasta mediados de los 80, con la aparicion de los libros de D. Parfit'", Engelhardt" y P. Singer'^ todos ellos posteriores al articulo de Cotta. Pero su anticipacion fue todavia mayor en cuanto a la critica a tal posicion, ya que esta solo aparecera en el libro de Jenny Teichmann, Social Ethics^^ donde se introduce el termino "personismo", para referirse al reduccionismo consistente en negar la consideracion de persona a algunos seres humanos, asi como en el de Robert, Spaemann, Personen, Versuche Uber den Uterschied zwischen "etwas" and "jemand"^'^ ambos muy posteriores al articulo de Cotta'^ Lo fundamental del concepto de individuo real para Cotta es el caracter ontologico de la dignidad humana, que viene dado por el mero hecho de su existencia, en cuanto el hombre no pierde nunca la.imagen de Dios, aunque pueda por su comportamiento perder 8. SPICKER, S.F.; ENGELHARDT, T,, Philosophical medical ethics, its nature and significance, D. Reidel, Dordrecht, 1977 9. LADD, J. (ed.). Ethical issues relating to life and death. Oxford University Press,.1979. 10. Reasons and Persons, Oxford University Press, 1984 11. The foundations of Bioethics, 1986, Oxford University Press, Oxford, 1986, 12. /4/7//eJ fr/iic.?, Oxford University Press, Oxford, 1986 13. Blackwell, Oxford, 1996 14. Klett-Cotta, Stuttgart 1996, 15. Oltre I'egemonia delta politica. La Scuola, Brescia, 1980 76 JESUS BALLESTEROS SU semejanza, de acuerdo con San Agustin. Cotta destaca como esta importancia central del concepto de individuo, propia de la antropologia cristiana no es en modo alguno desmentida por el psicoanalisis, que mantiene nitida la distincion entre el ser humano y el animal. No en balde Freud advierte que "un abismo separa al individuo real del concepto de la especie"'^ Esta universalidad se proyecta igualmente en el ambito de la justicia global. La idea de la dignidad ontologica del individuo viene a imponer el rechazo de toda violencia. La condicion humana obliga a asumir la primacia del verbum sobre elferrum. En su libro Dalla guerra alia pace^\ Cotta destaca como la paz es el principio supremo de la existencia que deriva de la dignidad humana, y de la relacion de parentesco que existe entre los seres humanos, y la guerra es la transgresion maxima de esta regla fundamental del comportamiento humano. De este modo, de acuerdo con la doctrina clasica, se armoniza el ser, la existencia de la familia humana y el deber ser, la exclusion de la violencia intraespecifica, ya que el primero aparece como el fundamento del segundo. El libro encuentra las raices ideologicas de la desgraciadamente cada vez mas difundida teoria de la inevitabilidad de la guerra en lo que designa como vitalismo-utilitario y que remonta a las obras de Maquiavelo y Hobbes, segiin las cuales la guerra seria la condicion natural y espontanea del ser humano, y la paz algo artificial'^ Este vitalismo, que exalta la guerra y que va de Hobbes a Hegel, de Marx a Nietzsche, de Clausewitz a Karl Schmitt, puede revestir distintas formas, instintivo-pasional, creativa o fabril, segiin se trate del racionalismo, del idealismo, o del materialismo dialectico, y encarnarse en diferentes sujetos: individuos, pueblos, Estados o clases. En todos los casos, conduce al dominio de la fuerza. "El derecho no 16. El Yo y el Ello, cit. por COTTA, S., Diritto, persona, mondo umano, Giappichelli, Turin, 1989, p. 160 17. Rusconi, Milan, 1988, p. 104 18. Ibid., p. 31 SERGIO COTTA Y LOS RETOS DEL SIGLO XXI 11 se considera estructurado por la justicia, sino que es el producto de la fuerza o a lo sumo regla sobre el uso de la fuerza"'^. Segiin Cotta, la falsedad de estos planteamientos vitalistas-belicistas habria sido puesta en evidencia por la etologia, la ciencia que estudia el comportamiento animal. Especialmente importante la parece el planteamiento de Eibl-Eibesfeldt, segiin el cual "el principio biologico universalmente valido intra-especie es "no-matar", mientras el principio "muerte al enemigo" -basado en su reduccion a "no hombre" es de naturaleza cultural, y por tanto especifico del hombre"-. Esta elaboracion cultural que justifica la violencia se funda en la negacion de la unidad de la especie humana a traves de la imposicion de la "mascara repelente del enemigo"^". Cotta destaca como la extension inquietante de la creencia en la inevitabilidad de la guerra va unida a la tesis segiin la cual es necesario identificar al diferente y al extrafio con el enemigo, y que ello conecta en nuestro tiempo con la adhesion "sin distincion ideologica entre derecha e izquierda"^' a la vision de la politica tal como ha sido entendida por Karl Schmitt, "un investigador de la politica actual demasiado elogiado". En su critica a Schmitt, escribe Cotta que "seria mas adecuado decir que el principio de la relacion amigo-enemigo es propio de la "sociedad cerrada" delineada por Bergson en Les deux sources de la morale et de la religion, como tipo contrapuesto al de la sociedad abierta y por tanto caracteriza lo politico solamente cuando sea tomado aisladamente para comprender su estructura independientemente de su modificacion por obra de otros y mas generales tipos estructurales de relacion, presentes en la existencia"^l Con ello reconfirma la liicida posicion adoptada en La Sfida tecnologica^^, en la que ya 19. 20. 21. 22. 23. Ibid., p. 88 Ibid., pp. 33 y 98s. Ibid., p. 8 Cit. p. 100. Cit. p.33 78 JESUS BALLESTEROS criticaba duramente la posicion de Karl Schmitt, acusandola de parcial y insidiosa. Otro elemento que conduce a creencia en la inevitabilidad de la guerra es la falsa contradiccion entre el individuo y la sociedad, que propugnan tanto el individualismo y el colectivismo. Cotta se opone aqui de modo especialmente intenso a los nacionalismos en la medida en que vienen sostenidos hoy desde el relativismo cultural, de un modo que recuerda al idealismo, al afirmar que "la identidad cultural de un pueblo viene presentada como su vision suprema"^". Para Cotta la inevitabilidad del enemigo desaparece en la presencia de Dios como Tercero, que acaba con la contraposicion nosotros-ellos, ya que abre el sentido del nosotros al conjunto de la humanidad. Asf en Itinerarios^^ escribe "la presencia del Tercero permite a cada uno de los dos observar como el rostro luminoso, que en su autocomplacencia el se atribuye, se transforma en el rostro amenazador, por no decir repelente, que su vecino le atribuye. En la sumision a Dios, todos son igualmente pobres, todos son igualmente ricos, ninguno puede ser enemigo". Cotta hace suya la nocion de familia humana, no como nocion vaga o sentimental, sino como realidad que transciende la familia y la comunidad politica, en la lfnea que va de Agustfn de Hipona a Erancisco de Vitoria^*. En defensa de su tesis de la evitabilidad del concepto de enemigo, Cotta apela tambien a Ereud, quien advierte del peligroso error narcisista de confundir al extrafio con el enemigo^l Solo la paz puede construir la paz, y no el derramamiento de sangre. El dialogo no es un simple instrumento litil, sino la expresion de la estructura ontologica del hombre^l 24. 25. 26. 27. 28. Ibid., p. 92. Itinerarios humanos del derecho, cit., p. 150. Dalla guerra alia pace, cit., p. 168. Ibid.,p. 101. Ibid., p. 169. SERGIO COTTA Y LOS RETOS DEL SIGLO XXI 79 La violencia es consecuencia de la absolutizacion del sujeto, y del derecho subjetivo, que destruye la responsabilidad, y olvida el caracter relacional del ser humano. "Lo que caracteriza en sentido propio el derecho del sujeto en su ser y obrar y lo que distingue del simple poder es la simetrfa que comporta la correspondencia recfproca entre derecho y deber"^^ En relacion con este punto, Cotta abre nuevas vfas al pensamiento, al postular la exigencia de una postmodernidad contrapuesta al nihilismo. y tambien a la antimodernidad. Asf, al final de su libro Perche la violenza: una interpretazione filosofica^° destaca como la cn'tica a la metaffsica de la subjetividad, a la que responsalibiza de la expansion de la violencia en nuestro tiempo "no debe hacerse en clave antimoderna, sino postmoderna, enriquecida cn'ticamente con toda la experiencia del pensamiento reciente. En este sentido esta orientada toda la experiencia filosofica, de Rosmini a Capograssi, por citar solo a los italianos". Tanto en el campo del bioderecho como en el de la justicia global, la universalidad del ser humano y del derecho defendida por Cotta va unida a su recuperacion de la idea de naturaleza y de naturaleza humana. Advierte asf el peligro de que el ser humano llegue a sentirse menos funcional y por tanto inferior a las maquinas que el mismo ha creado y se averguence del hecho de nacer y no ser producido, lo que le provoca el deseo de la artificializacion de sf mismo^'. De este modo, Cotta anticipa tambien los peligros del cyborg, y los riesgos posthumanistas de determinados usos de la tecnociencia. 29. Persona, diritto, mondo umano, cit., p. 119, vease tambien, pp. 95-121. 30. Japadre, L'Aquila, 1978, p.l47. 31. La sfida tecnologica, cit. p. 80.
