Guía de Estudio: Thomas Hobbes y el Leviatán (UdeLAR)

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FACULTAD DE DERECHO ‐ UdeLAR
HISTORIA DE LAS IDEAS
GRUPOS C y E.
PROF. TITULAR RAQUEL GARCÍA BOUZAS
GUIA DE ESTUDIO Nº 4:
Thomas Hobbes. LEVIATÁN
PRESENTACION
Thomas Hobbes nació el 5 de abril de 1588 en Malmesbury, en Wiltshire, en
Inglaterra. En 1610 emprendió un viaje por Europa, acompañando a William Cavendish
por Francia, Italia y Alemania, pudiendo observar de primera mano el poco aprecio del
que la escolástica gozaba, por lo que decide, a su regreso a Inglaterra, profundizar el
estudio de los clásicos. De esta época son, además, sus relaciones con Francis Bacon,
que le refuerzan en la línea de su propio pensamiento, muy alejado del aristotelismo y
de la escolástica.
En 1629 publicará su traducción de Tucídides, en la que había estado trabajando los
últimos años, y con la que Hobbes parece querer transmitir una advertencia a los
ingleses sobre los peligros de la democracia. De 1629 a 1631 emprenderá un nuevo viaje
a la Europa continental, en el que descubrirá el valor de la geometría y la posibilidad de
aplicar su método a la defensa de sus ideas sociales y políticas. En 1631 de nuevo la
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familia Cavendish requiere sus servicios como tutor del tercer Duque de Devonshire,
cargo que desempeñará hasta 1642. En ese período realiza un nuevo viaje al continente,
permaneciendo allí de 1634 a 1637, entrando en contacto con el círculo intelectual del
padre Mersenne, mentor de Descartes y Gassendi, y entre los que se encontraba
Roberval, reputado matemático del círculo. En general, Hobbes se muestra partidario de
las explicaciones mecanicistas del universo, frente a las teleológicas, defendidas por los
aristotélicos y la escolástica. También tiene ocasión de conocer a Galileo, durante un
viaje por Italia en 1636, bajo cuya influencia desarrolla su filosofía social, basada en los
principios de la geometría y de la ciencia natural. En 1640, a raíz de la guerra civil que
estalló en Inglaterra, tras un período de tensiones entre el rey y el parlamento, Hobbes,
temiendo por su vida, al ser un conocido defensor de la monarquía, viaja de nuevo a
París, donde es bien recibido por el círculo de Mersenne. De esta época son sus
objeciones a las "Meditaciones metafísicas" de Descartes, a solicitud de este, publicadas
también en su obra De Cive en 1642, En 1646, será tutor de matemáticas, hasta 1648,
del Príncipe de Gales, futuro Carlos II, que se había exiliado también en París. Allí
permanecerá Hobbes hasta 1651, en que regresará a Inglaterra. De este año, también,
es su publicación del Leviatán, lo que provocará el inicio de sus disputas con el obispo
de Derry, al que se dirigen varias de sus publicaciones de los años siguientes.
La publicación del De Corpore en 1665 dará lugar a una polémica con destacados
miembros de la Royal Society, en la que se criticarán sus aportaciones en matemáticas
así como las posiciones defendidas por Hobbes en el tema de la religión, al entender
que defendían el ateísmo. En 1668 intenta publicar una historia de los años 1640‐1660,
titulada Behemoth, pero se le prohíbe su publicación. En 1672 termina su autobiografía,
que trasladará posteriormente a verso, en latín. Tres años después publicará su
traducción de la Iliada y de la Odisea. Muere el 4 de diciembre de 1679, a la edad de 91
años. 1
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Ver, por más detalle, hhttp://www.webdianoia.com/moderna/hobbes_bio.htm
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SU OBRA
1628 Tucídides (Su traducción inglesa, con la que entendía mostrar a los ingleses los
peligros de la democracia)
1640 Elements of Law, Natural and Politics
1642 De Cive ( Segunda edición del De Cive en 1647)
1646 La Óptica.
1651 Leviathan.
1654 De la libertad y la necesidad (publicada sin su consentimiento)
1655 A Defence of True Liberty from Antecedent and Extrinsical Necessity.
1656 The Questions Concerning Liberty, Necessity and Chance.
1657 De Homine.
1658 Castigations of Hobbes his Last Animadversions, con un apéndice titulado ""The
Catching of Leviathan the Great Whale."
1665 De Corpore.
1668 Escribe Behemoth, (historia de los años 1640 a 1660, pero su publicación no fue
autorizada)
1672 Versión en prosa de su Autobiografía, seguida de una versión latina en verso.
1675 Traducciones de la Ilíada y la Odisea.
1682 Publicación póstuma de Behemoth.
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CONTEXTO HISTORICO‐IDEOLÓGICO.
Para contextualizar el pensamiento de Hobbes, comenzaremos señalando que estuvo
profundamente influido como testigo de la guerra civil inglesa o revolución inglesa.
Estos conflictos que duraron desde 1642 a 1688 y terminaron con el triunfo
parlamentario, tuvieron como actores principales a los reyes, la dinastía Estuardo, que
asumió con el hijo de Maria Estuardo, James I de Inglaterra, absolutistas y pro católicos
y a sus seguidores, los caballeros, y por otro lado el Parlamento inglés, cuya importancia
era modesta al comenzar el proceso revolucionario, que funcionaba como un órgano
temporario de consejo, convocado por el rey cuando este necesitaba impuestos nuevos
o adicionales, y que estaba sujeto a disolución por el rey en cualquier momento.
Otros actores eran, entre otros, los soldados y oficiales del nuevo ejercito modelo, los
hombres sin amo que vagaban por Inglaterra, habitantes/mendigos de Londres o de
otras ciudades o bandidos del medio rural.
La primera parte de este proceso revolucionario, de 1640 a 1660, culminó en una
situación tan extraordinaria que incluyó el juicio y la ejecución pública del rey, acusado
en nombre de su pueblo de haber traicionado el Common Law, las leyes tradicionales
del reino, que incluían la obligación legal de que los impuestos fueran aprobados por el
Parlamento, el respeto al Habeas Corpus y la imposibilidad de la disolución del
Parlamento sin el consentimiento de éste.
En ese período, Inglaterra se transformó en una república, el ejército en una fuerza
regular y permanente, los títulos feudales fueron suprimidos y las tierras de los obispos
anglicanos expropiadas, fue desapareciendo la censura y finalmente, se produjo una
explosión de ideas y debates en los que se cruzaron las creencias religiosas con la
recuperación del Common Law y con las nuevas concepciones de la ley y del Estado.
Los sectores populares lograron mayor autonomía gracias a las peticiones ante el
Parlamento, que, respaldadas por miles de firmas, obligaban a los parlamentarios a
considerarlas con seriedad. Los historiadores ingleses destacan la importancia del
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periodismo radical, de los folletos que permitieron la educación política popular, los
disturbios y revueltas campesinas a causa de los cercamientos, (que favorecieron la
acción de los diggers) y la agitación de los habitantes de Londres. Este clima
revolucionario también impulsó la formación de un partido del orden, cuyo fin esencial
era controlar a la “tumultuosa multitud” y ponerla en su lugar. 2
Para los puritanos, protestantes radicales, el triunfo del Parlamento fue el triunfo
contra el Anticristo, pero los puritanos disidentes querían libertad para agruparse
libremente y no depender del sistema presbiteriano. Durante la guerra civil, dentro del
nuevo ejercito modelo y los levellers (niveladores) había grupos que no creían en la
predestinación, que creían en los efectos absolutos e inmediatos de la gracia,
rechazaban los dogmas de la redención y esperaban un segundo advenimiento.
En una curiosa mezcla de asuntos teológicos y sociales, los soldados del ejército
modelo, muchos de ellos levellers, decían que los hombres eran iguales con derecho a
la propiedad y a la libertad. Su programa político incluía a grandes rasgos un mandato
de dos años para el parlamento, igualdad ante la ley, derecho de sufragio universal
masculino (menos para los pobres, criados y mujeres) libertad de opinión y de imprenta.
Los debates sobre estas ideas duraron brevemente y aunque hubo una serie de
asambleas de soldados, todas registradas como fuentes históricas, Cromwell
y la
oficialidad del ejército le dieron la espalda a los levellers, haciendo abortar cualquier
intento de reformismo radical. La idea de soberanía y de razón de estado había
triunfado y en 1653 Cromwell disolvió el Parlamento y se convirtió en Lord Protector de
Inglaterra, Irlanda y Escocia. En 1655 y 1658 disolvió también los parlamentos.
En 1660 la monarquía fue restaurada, y Carlos ll desenterró el cuerpo de Cromwell
para colgarlo y decapitarlo, colocando su cabeza en un poste de Westminster Hall.
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Sobre esta primera parte de la revolución, se recomienda a quien quiera profundizar en el tema,la
lectura del Estudio Introductorio, escrito por Julián Verardi, del libro “La ley de la libertad”, de Gerrard
Winstanley,Ed. Biblos, 2005, que también hemos aprovechado.
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EL MÉTODO DE HOBBES
La influencia del método de Galileo y de las ideas de Descartes.
Análisis y deducción. Deducción racional a partir de principios claros.
Racionalismo materialista.
Visión mecanicista de la Naturaleza como sistema de cuerpos con medidas y figuras
diversas en permanente movimiento y en interacción mecánica.
Importancia de la geometría: sólo sabemos aquello que nosotros mismos hacemos, la
geometría y la política.
El método geométrico es el único modo de producir la verdad.
Prioridad de la demostración ante la interpretación, principio de razón y no de
autoridad.
Método introspectivo al momento de la reflexión sobre la condición del hombre y de
sus pasiones.
Importancia de la retórica. Su aplicación en el Leviatán.
Individualismo metodológico aplicado a las sociedades humanas.
Razonamiento dicotómico: estado de naturaleza‐sociedad civil; guerra‐paz.
Contractualismo y utilitarismo. El Estado como ser artificial, creado por el hombre,
puede ser conocido perfectamente, tiene sus fuentes en el pacto y su constitución
responde a las conveniencias y a la utilidad.
Positivismo jurídico. La justicia nace de la convención, del pacto y del entendimiento,
la injusticia del incumplimiento de los contratos y de las leyes.
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EJERCICIO:
Intenta, con la lectura de la Introducción de Leviatán, encontrar la aplicación del
mecanicismo a la descripción que Hobbes hace del Estado. Haremos también en clase su
lectura. Es posible encontrar en esta parte del texto casi todas las características del
método que hemos sintetizado, y podremos compararlo con su comentario por M.
Goldsmith, uno de los intérpretes de Hobbes más reconocidos:
"Al presentar su sistema de filosofía, Hobbes utilizó el método de síntesis. Partiendo de las
definiciones y explicaciones de los principios fundamentales de la ciencia (lugar, movimiento,
causa, etc) se deducen los efectos de varios movimientos (mecánica), A esto sigue la
investigación de los efectos de los movimientos invisibles de partes de los cuerpos (física), y la
investigación de la sensación y sus causas. Después viene la ciencia de la pasión y la acción
humanas —la psicología en su sentido más amplio— y, finalmente, la filosofía civil, la ciencia de
la justicia natural presentada por primera vez por Hobbes en el De Cive. La filosofía civil se
parece a la geometría, en que, tanto como líneas y figuras, construimos repúblicas; la
construcción política correcta está por entero en poder del hombre”. 3
3
“Thomas Hobbes o la política como ciencia”, pp. 25‐26.
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LA TEORÍA POLÍTICA DE HOBBES. VOCABULARIO
Contrato
Hobbes es un contractualista. La sociedad tiene su origen en un contrato, pacto o
convenio, explicito o tácito, al cual presta su consentimiento cada individuo,
abandonando así
el estado de naturaleza y poniendo un marcha un régimen de
gobierno sometido a leyes, de justicia administrada con imparcialidad y de moralidad
cívica. No hay historicidad del estado de naturaleza, es una ficción para explicar la
formación de la sociedad que se gesta al terminar el pacto.
El contrato se realiza por medio de individuos tomados singularmente, atribuyendo a
un tercero todo su poder.
Igualdad
En el estado de naturaleza o pre‐político el hombre hobbesiano, vivía en una opresiva
e incesante inseguridad, en la guerra de todos contra todos, sin poder poseer nada, no
hay justo o injusto y todos tienen derecho a todo. Los hombres eran iguales en estado
de naturaleza y vivían en la inseguridad y el miedo.
Razón
El derecho natural según Hobbes explica que el hombre quiere vivir y teme su propia
muerte y la razón entonces prescribe que los hombres pacten para asegurar su
conservación.
Es por esta situación que los hombres realizaran un pacto renunciando al derecho de
todas las cosas, en favor de un hombre o asamblea de hombres que le dará su
protección. ESE PACTO SERÁ CONSTITUTIVO DE LA SOCIEDAD CIVIL Y A LA VEZ DEL
PODER SOBERANO SUPREMO.
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Estado
El Leviatán o estado es una máquina artificial construida por los hombres y al servicio
de ellos, ya que les brinda seguridad:
Poder soberano
Es el que está por encima de cualquier otro poder. Se le puede reconocer por medio
de sus características: irrevocable, absoluto, indivisible. Se ejerce de manera absoluta e
ilimitada por consenso y legítimo consentimiento de los individuos.
Libertad
Para Hobbes, un agente libre es aquél que, con respecto a sus poderes y habilidades,
“Puede hacer si lo desea y abstenerse si lo desea”, “libertad es la ausencia de todos los
impedimentos para la acción que no estén contenidos en la naturaleza y calidad
intrínseca del agente”. Es posible vivir en libertad sin vivir en un estado libre. En
cualquier gobierno es posible vivir en libertad de desobedecer las leyes, cuando se
quiera, y si no se hace por miedo a las consecuencias, es porque se ha tomado una
decisión libremente. Contratando al salir del estado de naturaleza se puede en acto libre
y voluntario ceder una parte de la libertad, en acto también racional. Los estados libres
no existen, ya que significan una contradicción de términos.
EJERCICIOS:
En los textos presentados a continuación, busquemos las principales ideas de Hobbes
teniendo en cuenta las preguntas que se propusieron en la Guía de estudio Nº 2.
Intentemos identificar entonces la personalidad intelectual del autor.
¿Qué fue lo que hizo?¿Qué intención tuvo cuando escribió? ¿Qué problemas
pretendía resolver? ¿Contra quiénes escribía? ¿Qué ideas nuevas aporta a la teoría
política?
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A niveles más específicos, se intentará contestar:
¿Cómo es el estado de naturaleza?
¿De qué privilegios gozan los hombres en el Estado de Naturaleza?
¿Cuáles son las leyes fundamentales de la Naturaleza?
¿Que es un contrato?
¿Como se genera un Estado?
¿A que están obligados los súbditos y a qué el soberano?
¿Qué es libertad y qué es igualdad para Hobbes? Explique la libertad del soberano y la
del súbdito.
¿Qué es la justicia? ¿y la ley?
¿Cómo presenta el carácter de la propiedad privada?
¿Es Hobbes un individualista? ¿Cómo entiende la solidaridad?
¿Qué quiere decir que es un autor utilitarista?
SELECCIÓN DE FRAGMENTOS
Seguridad y Poder. Capítulo 2
“De este modo señalo, en primer lugar, como inclinación general de la humanidad
entera, un perpetuo e incesante afán de poder, que cesa solamente con la muerte. Y la
causa de esto no siempre es que un hombre espere un placer más intenso del que ha
alcanzado, o que no llegue a satisfacerse con un moderado poder, sino que no pueda
asegurar su poderío y los fundamentos de su bienestar actual, sino adquiriendo otros
nuevos.”
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Estado de Naturaleza Capítulo 13
“La naturaleza ha hecho a los hombres tan iguales en sus facultades de cuerpo y alma,
que aunque puede encontrarse en ocasiones a hombres físicamente mas fuertes o
mentalmente mas ágiles que otro, cuando consideramos todo junto, la diferencia entre
hombre y hombre no es tan apreciable como para justificar el que un individuo no
pueda reclamar igual para sí cualquier beneficio que otro individuo no pueda reclamar
con igual derecho.”
“Los hombres no encuentran placer, sino, muy al contrario, un gran sufrimiento, al
convivir con otros allí donde no hay un poder superior capaz de atemorizarlos a todos….
En la naturaleza del hombre encontramos tres causas principales de disensión: …la
competencia… la desconfianza… la gloria.”
“Mientras que los hombres viven sin ser controlados por un poder que los mantenga
atemorizados a todos, están en esa condición llamada guerra, guerra de cada hombre
contra cada hombre.”
El Derecho Natural Capítulo 14
“que los escritores llaman comúnmente jus nature, es la libertad que tiene cada
hombre de usar su propio poder según le plazca para la preservación de su propia
naturaleza, esto es, de su propia vida; y, consecuentemente, de hacer cualquier cosa
que, conforme a su juicio y razón, se conciba como las mas apta para alcanzar ese fin.
Se entiende por Libertad, según el más propio significado de la palabra, la ausencia de
impedimentos externos, impedimentos que a menudo, pueden quitarle a un hombre
parte de su poder para hacer lo que quisiera, según los dictados de su juicio y su razón.”
“UNA LEY NATURAL, lex naturales, es un precepto o regla general, descubierto
mediante la razón, por el cual a un hombre se le prohíbe hacer aquello que sea
destructivo para su vida, o elimine los medios de conservarla.”
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Leyes de la Naturaleza
Ley fundamental… “Como consecuencia, es un precepto o regla general de la razón el
que cada hombre debe procurar la paz hasta donde tenga esperanza de lograrla; y
cuando no puede conseguirla, entonces puede buscar y usar todas las ventajas y ayuda
de la guerra.”
Segunda ley De esta ley fundamental…. se deriva esta segunda ley: que un hombre
debe estar deseoso, cuando los otros lo están también, y a fin de conseguir la paz y la
defensa de su persona hasta donde le parezca necesario, de no hacer uso de su derecho
a todo, y de contentarse con tanta libertad en su relación con otros hombres, cono la
que el permitirá a los otros su trato con él.”
“No todos los derechos son alienables: En primer lugar un hombre no puede renunciar
al derecho de resistir a aquellos que lo asaltan por la fuerza y quieren quitarle la vida…
lo mismo puede decirse de la resistencia al daño físico, a las cadenas y al
encarcelamiento…. Por ultimo, el motivo y el fin que hacen que un hombre renuncie y
transfiera sus derechos no es otro que el de su seguridad personal en esta vida y el
poner los medios para conservarla y no hastiarse de ella.”
Contrato Capítulo 17
“La transferencia de un derecho es lo que los hombres llaman contrato.”
“La causa principal, propósito o designio que hace que los hombres —los cuales aman
la naturaleza la libertad y el domino sobre los demás— se impongan a si mismos esas
restricciones de las que vemos que están rodeados cuando viven en Estados es el
procurar su propia conservación y, consecuentemente una vida mas grata.”
La generación de un estado: “El único modo de erigir un poder común que pueda
defenderlos de la invasión de extraños y de las injurias entre ellos mismos, dándoles
seguridad que les permita alimentarse con el fruto de su trabajo y con los productos de
la tierra y llevar así una vida satisfecha, es el de conferir todo su poder y toda su fuerza
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individuales a un solo hombre o a una asamblea de hombres que, mediante la pluralidad
de votos, puedan reducir las voluntades de los súbditos a una sola voluntad… Esto es
algo mas que consentimiento o concordia; es una verdadera unidad de todos en una y la
misma persona, unidad a la que se llega mediante el acuerdo de cada hombre con cada
hombre…. Autorizo y concedo el derecho de gobernarme a mi mismo, dando esa
autorización a este hombre o esta asamblea de hombres, con la condición de que tú
también le concedas tu propio derecho de igual manera y les des esa autoridad en todas
sus acciones. Una vez hecho esto, una multitud así unida en una persona es lo que
llamamos ESTADO, en latín CIVITAS. De este modo se genera ese gran LEVITAN…”
“Y es en quien radica la esencia del Estado, que podríamos definir así: una persona de
cuyos actos, por mutuo acuerdo entre la multitud, cada componente de esta se hace
responsable, a fin de que dicha persona pueda utilizar los medios y la fuerza particular
de cada uno como mejor le parezca para lograr la paz y la seguridad de todos.
Esta persona del Estado esta encarnada en lo que se llama SOBERANO, de quien se
dice que posee un poder soberano; y cada uno de los demás es su súbdito.”
Estado
Estado por institución….estado por adquisición. Capítulo 18
Se dice que un Estado ha sido instituido, cuando una multitud de hombres establece
un convenio entre todos y cada uno de sus miembros, según el cual le da a un hombre o
a una asamblea de hombres, por mayoría, el derecho de personificar a todos, es decir de
representarlos.
Las consecuencias de esta Institución Capítulo 21
“Libertad, significa, propiamente ausencia de oposición; por oposición quiero decir
impedimentos externos del movimiento y puede referirse tanto a las criaturas
irracionales e inanimadas como a las racionales… “
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“De acuerdo con el este propio y generalmente admitido significado de las palabras,
un HOMBRE LIBRE es aquel que, en aquellas cosas que puede hacer en virtud de su
propia fuerza e ingenio, no se ve impedido en la realización de lo que tiene voluntad de
llevar a cabo. Pero cuando las palabras libre y libertad se aplican a lo que no son
cuerpos, esta abusándose de ellas….”
“La libertad de un súbdito por tanto reside solo en esas cosas que, cuando el
soberano sentó las reglas por las que habrían de dirigirse las acciones, dejo sin
reglamentar.”
Propiedad. Capítulo 15
“En efecto, considerando que el soberano, es decir, el Estado (cuya persona
representa) no hace otra cosa sino ordenar la paz y seguridad común, mediante la
distribución de las tierras, dicho reparto debe considerarse hecho para ese mismo fin.”
"Donde no hay suyo, es decir, donde no hay propiedad, no hay injusticia, y donde no se
ha erigido un poder coercitivo, es decir, donde no existe un Estado, no hay propiedad.”
Justicia. Capítulo 15
“Por consiguiente, la justicia, es decir, la observancia del pacto, es una regla de razón
en virtud de la cual se nos prohíbe hacer cualquier cosa susceptible de destruir nuestra
vida, es por lo tanto, una ley de naturaleza.”
LAS PREGUNTAS PARA EL DEBATE SE BASAN EN NUESTRA POSICIÓN (DOCENTES ‐
ESTUDIANTES) CON RESPECTO A LOS CONCEPTOS QUE ACABAMOS DE DEFINIR CON
LAS PALABRAS DEL AUTOR. ¿COMPARTIMOS SUS IDEAS?
En lo posible, iniciaremos la discusión por medio de un Foro, (EVA) y llevaremos el
producto a la clase final sobre Hobbes.