1 FACULTAD DE DERECHO ‐ UdeLAR HISTORIA DE LAS IDEAS GRUPOS C y E. PROF. TITULAR RAQUEL GARCÍA BOUZAS GUIA DE ESTUDIO Nº 4: Thomas Hobbes. LEVIATÁN PRESENTACION Thomas Hobbes nació el 5 de abril de 1588 en Malmesbury, en Wiltshire, en Inglaterra. En 1610 emprendió un viaje por Europa, acompañando a William Cavendish por Francia, Italia y Alemania, pudiendo observar de primera mano el poco aprecio del que la escolástica gozaba, por lo que decide, a su regreso a Inglaterra, profundizar el estudio de los clásicos. De esta época son, además, sus relaciones con Francis Bacon, que le refuerzan en la línea de su propio pensamiento, muy alejado del aristotelismo y de la escolástica. En 1629 publicará su traducción de Tucídides, en la que había estado trabajando los últimos años, y con la que Hobbes parece querer transmitir una advertencia a los ingleses sobre los peligros de la democracia. De 1629 a 1631 emprenderá un nuevo viaje a la Europa continental, en el que descubrirá el valor de la geometría y la posibilidad de aplicar su método a la defensa de sus ideas sociales y políticas. En 1631 de nuevo la 2 familia Cavendish requiere sus servicios como tutor del tercer Duque de Devonshire, cargo que desempeñará hasta 1642. En ese período realiza un nuevo viaje al continente, permaneciendo allí de 1634 a 1637, entrando en contacto con el círculo intelectual del padre Mersenne, mentor de Descartes y Gassendi, y entre los que se encontraba Roberval, reputado matemático del círculo. En general, Hobbes se muestra partidario de las explicaciones mecanicistas del universo, frente a las teleológicas, defendidas por los aristotélicos y la escolástica. También tiene ocasión de conocer a Galileo, durante un viaje por Italia en 1636, bajo cuya influencia desarrolla su filosofía social, basada en los principios de la geometría y de la ciencia natural. En 1640, a raíz de la guerra civil que estalló en Inglaterra, tras un período de tensiones entre el rey y el parlamento, Hobbes, temiendo por su vida, al ser un conocido defensor de la monarquía, viaja de nuevo a París, donde es bien recibido por el círculo de Mersenne. De esta época son sus objeciones a las "Meditaciones metafísicas" de Descartes, a solicitud de este, publicadas también en su obra De Cive en 1642, En 1646, será tutor de matemáticas, hasta 1648, del Príncipe de Gales, futuro Carlos II, que se había exiliado también en París. Allí permanecerá Hobbes hasta 1651, en que regresará a Inglaterra. De este año, también, es su publicación del Leviatán, lo que provocará el inicio de sus disputas con el obispo de Derry, al que se dirigen varias de sus publicaciones de los años siguientes. La publicación del De Corpore en 1665 dará lugar a una polémica con destacados miembros de la Royal Society, en la que se criticarán sus aportaciones en matemáticas así como las posiciones defendidas por Hobbes en el tema de la religión, al entender que defendían el ateísmo. En 1668 intenta publicar una historia de los años 1640‐1660, titulada Behemoth, pero se le prohíbe su publicación. En 1672 termina su autobiografía, que trasladará posteriormente a verso, en latín. Tres años después publicará su traducción de la Iliada y de la Odisea. Muere el 4 de diciembre de 1679, a la edad de 91 años. 1 1 Ver, por más detalle, hhttp://www.webdianoia.com/moderna/hobbes_bio.htm 3 4 SU OBRA 1628 Tucídides (Su traducción inglesa, con la que entendía mostrar a los ingleses los peligros de la democracia) 1640 Elements of Law, Natural and Politics 1642 De Cive ( Segunda edición del De Cive en 1647) 1646 La Óptica. 1651 Leviathan. 1654 De la libertad y la necesidad (publicada sin su consentimiento) 1655 A Defence of True Liberty from Antecedent and Extrinsical Necessity. 1656 The Questions Concerning Liberty, Necessity and Chance. 1657 De Homine. 1658 Castigations of Hobbes his Last Animadversions, con un apéndice titulado ""The Catching of Leviathan the Great Whale." 1665 De Corpore. 1668 Escribe Behemoth, (historia de los años 1640 a 1660, pero su publicación no fue autorizada) 1672 Versión en prosa de su Autobiografía, seguida de una versión latina en verso. 1675 Traducciones de la Ilíada y la Odisea. 1682 Publicación póstuma de Behemoth. 5 CONTEXTO HISTORICO‐IDEOLÓGICO. Para contextualizar el pensamiento de Hobbes, comenzaremos señalando que estuvo profundamente influido como testigo de la guerra civil inglesa o revolución inglesa. Estos conflictos que duraron desde 1642 a 1688 y terminaron con el triunfo parlamentario, tuvieron como actores principales a los reyes, la dinastía Estuardo, que asumió con el hijo de Maria Estuardo, James I de Inglaterra, absolutistas y pro católicos y a sus seguidores, los caballeros, y por otro lado el Parlamento inglés, cuya importancia era modesta al comenzar el proceso revolucionario, que funcionaba como un órgano temporario de consejo, convocado por el rey cuando este necesitaba impuestos nuevos o adicionales, y que estaba sujeto a disolución por el rey en cualquier momento. Otros actores eran, entre otros, los soldados y oficiales del nuevo ejercito modelo, los hombres sin amo que vagaban por Inglaterra, habitantes/mendigos de Londres o de otras ciudades o bandidos del medio rural. La primera parte de este proceso revolucionario, de 1640 a 1660, culminó en una situación tan extraordinaria que incluyó el juicio y la ejecución pública del rey, acusado en nombre de su pueblo de haber traicionado el Common Law, las leyes tradicionales del reino, que incluían la obligación legal de que los impuestos fueran aprobados por el Parlamento, el respeto al Habeas Corpus y la imposibilidad de la disolución del Parlamento sin el consentimiento de éste. En ese período, Inglaterra se transformó en una república, el ejército en una fuerza regular y permanente, los títulos feudales fueron suprimidos y las tierras de los obispos anglicanos expropiadas, fue desapareciendo la censura y finalmente, se produjo una explosión de ideas y debates en los que se cruzaron las creencias religiosas con la recuperación del Common Law y con las nuevas concepciones de la ley y del Estado. Los sectores populares lograron mayor autonomía gracias a las peticiones ante el Parlamento, que, respaldadas por miles de firmas, obligaban a los parlamentarios a considerarlas con seriedad. Los historiadores ingleses destacan la importancia del 6 periodismo radical, de los folletos que permitieron la educación política popular, los disturbios y revueltas campesinas a causa de los cercamientos, (que favorecieron la acción de los diggers) y la agitación de los habitantes de Londres. Este clima revolucionario también impulsó la formación de un partido del orden, cuyo fin esencial era controlar a la “tumultuosa multitud” y ponerla en su lugar. 2 Para los puritanos, protestantes radicales, el triunfo del Parlamento fue el triunfo contra el Anticristo, pero los puritanos disidentes querían libertad para agruparse libremente y no depender del sistema presbiteriano. Durante la guerra civil, dentro del nuevo ejercito modelo y los levellers (niveladores) había grupos que no creían en la predestinación, que creían en los efectos absolutos e inmediatos de la gracia, rechazaban los dogmas de la redención y esperaban un segundo advenimiento. En una curiosa mezcla de asuntos teológicos y sociales, los soldados del ejército modelo, muchos de ellos levellers, decían que los hombres eran iguales con derecho a la propiedad y a la libertad. Su programa político incluía a grandes rasgos un mandato de dos años para el parlamento, igualdad ante la ley, derecho de sufragio universal masculino (menos para los pobres, criados y mujeres) libertad de opinión y de imprenta. Los debates sobre estas ideas duraron brevemente y aunque hubo una serie de asambleas de soldados, todas registradas como fuentes históricas, Cromwell y la oficialidad del ejército le dieron la espalda a los levellers, haciendo abortar cualquier intento de reformismo radical. La idea de soberanía y de razón de estado había triunfado y en 1653 Cromwell disolvió el Parlamento y se convirtió en Lord Protector de Inglaterra, Irlanda y Escocia. En 1655 y 1658 disolvió también los parlamentos. En 1660 la monarquía fue restaurada, y Carlos ll desenterró el cuerpo de Cromwell para colgarlo y decapitarlo, colocando su cabeza en un poste de Westminster Hall. 22 Sobre esta primera parte de la revolución, se recomienda a quien quiera profundizar en el tema,la lectura del Estudio Introductorio, escrito por Julián Verardi, del libro “La ley de la libertad”, de Gerrard Winstanley,Ed. Biblos, 2005, que también hemos aprovechado. 7 EL MÉTODO DE HOBBES La influencia del método de Galileo y de las ideas de Descartes. Análisis y deducción. Deducción racional a partir de principios claros. Racionalismo materialista. Visión mecanicista de la Naturaleza como sistema de cuerpos con medidas y figuras diversas en permanente movimiento y en interacción mecánica. Importancia de la geometría: sólo sabemos aquello que nosotros mismos hacemos, la geometría y la política. El método geométrico es el único modo de producir la verdad. Prioridad de la demostración ante la interpretación, principio de razón y no de autoridad. Método introspectivo al momento de la reflexión sobre la condición del hombre y de sus pasiones. Importancia de la retórica. Su aplicación en el Leviatán. Individualismo metodológico aplicado a las sociedades humanas. Razonamiento dicotómico: estado de naturaleza‐sociedad civil; guerra‐paz. Contractualismo y utilitarismo. El Estado como ser artificial, creado por el hombre, puede ser conocido perfectamente, tiene sus fuentes en el pacto y su constitución responde a las conveniencias y a la utilidad. Positivismo jurídico. La justicia nace de la convención, del pacto y del entendimiento, la injusticia del incumplimiento de los contratos y de las leyes. 8 EJERCICIO: Intenta, con la lectura de la Introducción de Leviatán, encontrar la aplicación del mecanicismo a la descripción que Hobbes hace del Estado. Haremos también en clase su lectura. Es posible encontrar en esta parte del texto casi todas las características del método que hemos sintetizado, y podremos compararlo con su comentario por M. Goldsmith, uno de los intérpretes de Hobbes más reconocidos: "Al presentar su sistema de filosofía, Hobbes utilizó el método de síntesis. Partiendo de las definiciones y explicaciones de los principios fundamentales de la ciencia (lugar, movimiento, causa, etc) se deducen los efectos de varios movimientos (mecánica), A esto sigue la investigación de los efectos de los movimientos invisibles de partes de los cuerpos (física), y la investigación de la sensación y sus causas. Después viene la ciencia de la pasión y la acción humanas —la psicología en su sentido más amplio— y, finalmente, la filosofía civil, la ciencia de la justicia natural presentada por primera vez por Hobbes en el De Cive. La filosofía civil se parece a la geometría, en que, tanto como líneas y figuras, construimos repúblicas; la construcción política correcta está por entero en poder del hombre”. 3 3 “Thomas Hobbes o la política como ciencia”, pp. 25‐26. 9 LA TEORÍA POLÍTICA DE HOBBES. VOCABULARIO Contrato Hobbes es un contractualista. La sociedad tiene su origen en un contrato, pacto o convenio, explicito o tácito, al cual presta su consentimiento cada individuo, abandonando así el estado de naturaleza y poniendo un marcha un régimen de gobierno sometido a leyes, de justicia administrada con imparcialidad y de moralidad cívica. No hay historicidad del estado de naturaleza, es una ficción para explicar la formación de la sociedad que se gesta al terminar el pacto. El contrato se realiza por medio de individuos tomados singularmente, atribuyendo a un tercero todo su poder. Igualdad En el estado de naturaleza o pre‐político el hombre hobbesiano, vivía en una opresiva e incesante inseguridad, en la guerra de todos contra todos, sin poder poseer nada, no hay justo o injusto y todos tienen derecho a todo. Los hombres eran iguales en estado de naturaleza y vivían en la inseguridad y el miedo. Razón El derecho natural según Hobbes explica que el hombre quiere vivir y teme su propia muerte y la razón entonces prescribe que los hombres pacten para asegurar su conservación. Es por esta situación que los hombres realizaran un pacto renunciando al derecho de todas las cosas, en favor de un hombre o asamblea de hombres que le dará su protección. ESE PACTO SERÁ CONSTITUTIVO DE LA SOCIEDAD CIVIL Y A LA VEZ DEL PODER SOBERANO SUPREMO. 10 Estado El Leviatán o estado es una máquina artificial construida por los hombres y al servicio de ellos, ya que les brinda seguridad: Poder soberano Es el que está por encima de cualquier otro poder. Se le puede reconocer por medio de sus características: irrevocable, absoluto, indivisible. Se ejerce de manera absoluta e ilimitada por consenso y legítimo consentimiento de los individuos. Libertad Para Hobbes, un agente libre es aquél que, con respecto a sus poderes y habilidades, “Puede hacer si lo desea y abstenerse si lo desea”, “libertad es la ausencia de todos los impedimentos para la acción que no estén contenidos en la naturaleza y calidad intrínseca del agente”. Es posible vivir en libertad sin vivir en un estado libre. En cualquier gobierno es posible vivir en libertad de desobedecer las leyes, cuando se quiera, y si no se hace por miedo a las consecuencias, es porque se ha tomado una decisión libremente. Contratando al salir del estado de naturaleza se puede en acto libre y voluntario ceder una parte de la libertad, en acto también racional. Los estados libres no existen, ya que significan una contradicción de términos. EJERCICIOS: En los textos presentados a continuación, busquemos las principales ideas de Hobbes teniendo en cuenta las preguntas que se propusieron en la Guía de estudio Nº 2. Intentemos identificar entonces la personalidad intelectual del autor. ¿Qué fue lo que hizo?¿Qué intención tuvo cuando escribió? ¿Qué problemas pretendía resolver? ¿Contra quiénes escribía? ¿Qué ideas nuevas aporta a la teoría política? 11 A niveles más específicos, se intentará contestar: ¿Cómo es el estado de naturaleza? ¿De qué privilegios gozan los hombres en el Estado de Naturaleza? ¿Cuáles son las leyes fundamentales de la Naturaleza? ¿Que es un contrato? ¿Como se genera un Estado? ¿A que están obligados los súbditos y a qué el soberano? ¿Qué es libertad y qué es igualdad para Hobbes? Explique la libertad del soberano y la del súbdito. ¿Qué es la justicia? ¿y la ley? ¿Cómo presenta el carácter de la propiedad privada? ¿Es Hobbes un individualista? ¿Cómo entiende la solidaridad? ¿Qué quiere decir que es un autor utilitarista? SELECCIÓN DE FRAGMENTOS Seguridad y Poder. Capítulo 2 “De este modo señalo, en primer lugar, como inclinación general de la humanidad entera, un perpetuo e incesante afán de poder, que cesa solamente con la muerte. Y la causa de esto no siempre es que un hombre espere un placer más intenso del que ha alcanzado, o que no llegue a satisfacerse con un moderado poder, sino que no pueda asegurar su poderío y los fundamentos de su bienestar actual, sino adquiriendo otros nuevos.” 12 Estado de Naturaleza Capítulo 13 “La naturaleza ha hecho a los hombres tan iguales en sus facultades de cuerpo y alma, que aunque puede encontrarse en ocasiones a hombres físicamente mas fuertes o mentalmente mas ágiles que otro, cuando consideramos todo junto, la diferencia entre hombre y hombre no es tan apreciable como para justificar el que un individuo no pueda reclamar igual para sí cualquier beneficio que otro individuo no pueda reclamar con igual derecho.” “Los hombres no encuentran placer, sino, muy al contrario, un gran sufrimiento, al convivir con otros allí donde no hay un poder superior capaz de atemorizarlos a todos…. En la naturaleza del hombre encontramos tres causas principales de disensión: …la competencia… la desconfianza… la gloria.” “Mientras que los hombres viven sin ser controlados por un poder que los mantenga atemorizados a todos, están en esa condición llamada guerra, guerra de cada hombre contra cada hombre.” El Derecho Natural Capítulo 14 “que los escritores llaman comúnmente jus nature, es la libertad que tiene cada hombre de usar su propio poder según le plazca para la preservación de su propia naturaleza, esto es, de su propia vida; y, consecuentemente, de hacer cualquier cosa que, conforme a su juicio y razón, se conciba como las mas apta para alcanzar ese fin. Se entiende por Libertad, según el más propio significado de la palabra, la ausencia de impedimentos externos, impedimentos que a menudo, pueden quitarle a un hombre parte de su poder para hacer lo que quisiera, según los dictados de su juicio y su razón.” “UNA LEY NATURAL, lex naturales, es un precepto o regla general, descubierto mediante la razón, por el cual a un hombre se le prohíbe hacer aquello que sea destructivo para su vida, o elimine los medios de conservarla.” 13 Leyes de la Naturaleza Ley fundamental… “Como consecuencia, es un precepto o regla general de la razón el que cada hombre debe procurar la paz hasta donde tenga esperanza de lograrla; y cuando no puede conseguirla, entonces puede buscar y usar todas las ventajas y ayuda de la guerra.” Segunda ley De esta ley fundamental…. se deriva esta segunda ley: que un hombre debe estar deseoso, cuando los otros lo están también, y a fin de conseguir la paz y la defensa de su persona hasta donde le parezca necesario, de no hacer uso de su derecho a todo, y de contentarse con tanta libertad en su relación con otros hombres, cono la que el permitirá a los otros su trato con él.” “No todos los derechos son alienables: En primer lugar un hombre no puede renunciar al derecho de resistir a aquellos que lo asaltan por la fuerza y quieren quitarle la vida… lo mismo puede decirse de la resistencia al daño físico, a las cadenas y al encarcelamiento…. Por ultimo, el motivo y el fin que hacen que un hombre renuncie y transfiera sus derechos no es otro que el de su seguridad personal en esta vida y el poner los medios para conservarla y no hastiarse de ella.” Contrato Capítulo 17 “La transferencia de un derecho es lo que los hombres llaman contrato.” “La causa principal, propósito o designio que hace que los hombres —los cuales aman la naturaleza la libertad y el domino sobre los demás— se impongan a si mismos esas restricciones de las que vemos que están rodeados cuando viven en Estados es el procurar su propia conservación y, consecuentemente una vida mas grata.” La generación de un estado: “El único modo de erigir un poder común que pueda defenderlos de la invasión de extraños y de las injurias entre ellos mismos, dándoles seguridad que les permita alimentarse con el fruto de su trabajo y con los productos de la tierra y llevar así una vida satisfecha, es el de conferir todo su poder y toda su fuerza 14 individuales a un solo hombre o a una asamblea de hombres que, mediante la pluralidad de votos, puedan reducir las voluntades de los súbditos a una sola voluntad… Esto es algo mas que consentimiento o concordia; es una verdadera unidad de todos en una y la misma persona, unidad a la que se llega mediante el acuerdo de cada hombre con cada hombre…. Autorizo y concedo el derecho de gobernarme a mi mismo, dando esa autorización a este hombre o esta asamblea de hombres, con la condición de que tú también le concedas tu propio derecho de igual manera y les des esa autoridad en todas sus acciones. Una vez hecho esto, una multitud así unida en una persona es lo que llamamos ESTADO, en latín CIVITAS. De este modo se genera ese gran LEVITAN…” “Y es en quien radica la esencia del Estado, que podríamos definir así: una persona de cuyos actos, por mutuo acuerdo entre la multitud, cada componente de esta se hace responsable, a fin de que dicha persona pueda utilizar los medios y la fuerza particular de cada uno como mejor le parezca para lograr la paz y la seguridad de todos. Esta persona del Estado esta encarnada en lo que se llama SOBERANO, de quien se dice que posee un poder soberano; y cada uno de los demás es su súbdito.” Estado Estado por institución….estado por adquisición. Capítulo 18 Se dice que un Estado ha sido instituido, cuando una multitud de hombres establece un convenio entre todos y cada uno de sus miembros, según el cual le da a un hombre o a una asamblea de hombres, por mayoría, el derecho de personificar a todos, es decir de representarlos. Las consecuencias de esta Institución Capítulo 21 “Libertad, significa, propiamente ausencia de oposición; por oposición quiero decir impedimentos externos del movimiento y puede referirse tanto a las criaturas irracionales e inanimadas como a las racionales… “ 15 “De acuerdo con el este propio y generalmente admitido significado de las palabras, un HOMBRE LIBRE es aquel que, en aquellas cosas que puede hacer en virtud de su propia fuerza e ingenio, no se ve impedido en la realización de lo que tiene voluntad de llevar a cabo. Pero cuando las palabras libre y libertad se aplican a lo que no son cuerpos, esta abusándose de ellas….” “La libertad de un súbdito por tanto reside solo en esas cosas que, cuando el soberano sentó las reglas por las que habrían de dirigirse las acciones, dejo sin reglamentar.” Propiedad. Capítulo 15 “En efecto, considerando que el soberano, es decir, el Estado (cuya persona representa) no hace otra cosa sino ordenar la paz y seguridad común, mediante la distribución de las tierras, dicho reparto debe considerarse hecho para ese mismo fin.” "Donde no hay suyo, es decir, donde no hay propiedad, no hay injusticia, y donde no se ha erigido un poder coercitivo, es decir, donde no existe un Estado, no hay propiedad.” Justicia. Capítulo 15 “Por consiguiente, la justicia, es decir, la observancia del pacto, es una regla de razón en virtud de la cual se nos prohíbe hacer cualquier cosa susceptible de destruir nuestra vida, es por lo tanto, una ley de naturaleza.” LAS PREGUNTAS PARA EL DEBATE SE BASAN EN NUESTRA POSICIÓN (DOCENTES ‐ ESTUDIANTES) CON RESPECTO A LOS CONCEPTOS QUE ACABAMOS DE DEFINIR CON LAS PALABRAS DEL AUTOR. ¿COMPARTIMOS SUS IDEAS? En lo posible, iniciaremos la discusión por medio de un Foro, (EVA) y llevaremos el producto a la clase final sobre Hobbes.
