No es natural de Vicent Marques tratar de explicar como la sociología sirve para desnaturalizar cuestiones muy arraigadas que tenemos en nuestra sociedad. Por ejemplo, comer con cubiertos o dormir en una cama. El autor explica que estas cuestiones a las que nos referimos como naturales no lo son ya que no tienen que ver con la naturaleza sino con lo social. Óseas cuestiones sociales. Todos nuestros actos y lo que nos pasa está condicionados por la sociedad. Nada es natural. Postula que la sociología se trata de eso, como pensar la sociedad para mejor y desde otro punto de vista. Sociología: el análisis de lo obvio y desnaturalizar lo cotidiano El texto postula que estas cuestiones que vemos como “naturales” no siempre han sido así y pueden ir variando con el tiempo. Por ejemplo, ahora es más común que las mujeres trabajen. La promesa Mills Textos: o Vicent: ambos presentan de alguna manera el modo de pensar de la sociología y el análisis sociológico. o La imaginación sociológica es lo que nos permite desnaturalizar lo que Vincent postula que tomamos como natural Plantea la dificultas que hay en este hombre común para percibir la diferencia que hay entre lo publico y lo privado Imaginación sociológica: habito menta, una forma de pensar accesible a todos los individuos que consiste en vincular y en establecer un vínculo y una relación entre la biografía y la historia. Esto quiere decir que nuestra historia personal está atravesada y condicionada por la historia colectiva o Permite distinguir las inquietudes personales y los problemas públicos. Por ejemplo, aquellos problemas que un individuo interpreta como una amenaza y que en realidad son problemas públicos. (empleado que no encuentra trabajo cree que se debe a su incapacidad, pero en realidad también puede ser una tasa de desempleo elevada) o Sirve para que cada individuo pueda entender mejor cuales son sus limites y capacidades entendiendo su lugar en la sociedad y a su vez el lugar de esa sociedad en la historia. o El esquema que plantea Mills es establecer una reflexión o un habito mental que nos permita pasar de la perspectiva de la experiencia individual a la perspectiva del contexto social o No se puede entender al individuo sin la sociedad Berger y Luckman La construcción social de la realidad. Tema: relación entre el individuo y la sociedad La sociedad existe como realidad o Objetiva: esta por fuera de los individuos o Subjetiva: esta construida por los propios individuos y se internaliza en los sujetos. o Si bien resulta contradictorio, solo se lo puede entender, teniendo conocimiento mediante el cual se produce. Tiene tres momentos que están constantemente dialogando entre si Comienza con la Externalización, que es una manifestación de los procesos subjetivos de unos seres humanos que adquieren la Objetivación en tanto son observadas como externas por otros seres humanos quienes mediante la Internalización logran convertirla en parte de su propia realidad subjetiva. En otras palabras, internalizamos en nuestra realidad subjetiva lo que otros externalizan de su propio ser. Mundo social: o Es una creación humana producto de la actividad de los seres humanos. o Esto se considera al entender la realidad como un proceso dialectico continuo en tres momentos: externalización, objetivación e internalización o Proceso de externalización acompañado de un proceso de objetivación. Es decir, crear un mundo que a la vez se vuelve objetivo y a la vez se vuelve separado de los sujetos que participan de su creación. En resumen, es una construcción en la cual cada sujeto participa, pero es una construcción que los sujetos ya encuentran dispuesta ya que nacen en ella. o Internalización: es cuando el sujeto que nace en una sociedad empieza a incorporar a esa sociedad. Además, el vínculo fundamental de socialización es el lenguaje. El individuo es inducido a participar en la dialéctica social, comenzando con la internalización. Estar en sociedad es participar de su dialéctica La socialización se da cuando el individuo entra a la esfera social y a la vez lo social entra en el conformando su conciencia. o Socialización primaria: es el primer momento de esta socialización donde el sujeto va incorporando los elementos del lenguaje y va formando su conciencia desarrollando una idea moral del bien y el mal. En este proceso hay una carga afectiva bastante grande ya que esta es decisiva. Culmina cuando el sujeto ya ha internalizado el OTRO GENERALIZADO y comienza a ser considerado miembro efectivo de la sociedad. o Socialización secundaria (el niño sale del ámbito familiar y empieza a ir a la escuela): cuando el sujeto ya tiene internalizado el esquema básico como por ejemplo los roles que cumplen cada miembro de su familia, ya está listo para entrar en la socialización secundaria. Este es la internalización de los “submundos” basados sobre instituciones y es un proceso que no termina nunca ya que durante el transcurso de su vida los sujetos van a estar muy frecuentemente ingresando en nuevos aspectos ya sean parciales o institucionales de la realidad, por ejemplo, cuando cambiamos de trabajo. o Institucional: el ámbito de los institucional se define como la actividad humana objetivada, es decir que se autonomiza con respecto a aquellos humanos que la llevan adelante y la concretizan. Básicamente la sociedad es eso. Alternación: proceso mediante el cual se intenta revertir la socialización primaria para imponer una nueva Estar en sociedad es participar de su dialéctica El individuo no nace miembro de la sociedad, ósea socializado, pero si con predisposición hacia ella. Es trasformado en un ser social por otros que a su vez han sido socializados por otros anteriormente Mancebo la sociedad argentina de los noventa. Continuación del texto Berger y luckman ya que hace un estudio de caso de las categorías conceptuales y su explicación de lo que le estaba pasando a la argentina se sustenta justamente en categorías teóricas y conceptuales del texto de Berger y lukman (socialización primaria y secundaria, etc.) Escribe en el año 1999 lo que quiere decir que escribe pensando en ese momento de la historia. Estaban ocurriendo una suerte de sucesos históricos que la autora describe como crisis de socialización Existen distintas realidades en función de las sociedades que se van desarrollando que no tienen por qué ser iguales. Cada uno de los sujetos, en esta realidad subjetiva es parte de la sociedad y con sus acciones la va reproduciendo. También, contribuye a su transformación a partir de un intercambio creativo del propio proceso de la realidad (hace hincapié en la construcción social de la realidad Berger y luck) ya sea participando en manifestaciones políticas, hacer una carrera, etc. La argentina va a ir atravesando una serie de etapas y sucesos que van a ir transformado su proceso de socialización. Así mismo, postula que la argentina ah atravesado una serie de crisis políticas, sociales y económicas y que a partir del siglo 20 se generó una crisis que transformo completamente la sociedad argentina, generado distintos efectos Anómicos que perduran hasta el día de hoy (1999) El concepto de ciudadanía tiene que ser visto en un sentido amplio y que viene heredado a partir de los estados modernos que están íntimamente relacionados con el concepto de ciudadanos. Entonces, en otras palabras, el concepto de ciudadanía es una herencia del estado moderno que hunde sus raíces en la revolución francesa. Esta revolución, invita de alguna manera a la igualdad ante la ley y la conquista progresiva de los derechos políticos que constituyen la primera construcción en la relación sociedad, individuo y el estado. Todos los ciudadanos están en igualdad de condiciones ante la ley. El estado: conjunto de burocracias capaces de cumplir sus funciones con razonable eficacia, la de efectividad es la de efectividad de la ley y la vinculada con la pretensión con que los organismos estatales normalmente orientan sus decisiones basándose en algún concepto de bien público (Max weber- estado moderno). o Tiene que cumplir el rol de ser el representante universal de los intereses del conjunto, de la ciudadanía. En otras palabras, velar por el bien común (concepto que viene de la filosofía griega) o Si el estado fracasa en garantizar la ciudadanía (en sentido amplio), estaríamos frente a una crisis ya que la función principal de apuntar al bien común no estaría funcionando. Esto es justamente lo que la autora dice que en argentina se rompió y los hechos como piquete, manifestaciones, etc., empezaron a naturalizarse (marques) y aceptarse como parte de la sociedad. El quiebre comienza en los años 1976, con la ultima dictadura militar en la argentina y con la instauración del poder hegemónico, se inicia la crisis social que desencadena un proceso de resocialización. Prácticamente, a partir de este quiebre, entra en crisis el estado de bienestar de la cual aun no hemos podido salir. Se instaura un modelo económico neoliberal capitalista que quiebra con el esquema del momento. El estado pierde bruscamente su rol y se deja casi todo en manos de la dinámica de los mercados, produciendo grandes desajustes en la situación económica del pueblo. Según la autora, la ciudadanía se forja desde el punto de vista político y socio económico. Es por esto que el estado dejando en manos del mercado la situación económica aumenta los desajustes de la situación socioeconómica del pueblo, aumentando la pobreza. Resocialización basada en el terror, el miedo y la represión. La democracia si bien resolvió algunos de los problemas de la dictadura, muchos también se han mantenido o directamente han empeorado. Max Weber sociología de la dominación. Vivo fines del siglo 19 y principios del siglo 20 en rusia. Es por esto que a este autor en especifico le toco escribir en un momento en el que se estaban formando los estados nacionales, modernos. Tema: La sociología de la dominación, como comienza a gestarse la dominación en los estados modernos. Tres elementos decisivos para ejercer la dominación. o Poder: para ejercer la dominación, necesariamente se necesita el poder. Este, en términos sociológicos es la capacidad que tiene un actor determinado o individuo de imponer su voluntad sobre otro actor que es el dominado, independientemente de cualquier otra fuerza que se presente u oponga. Este elemento puede invocar cierto ejercicio de coerción, de violencia. Los estados modernos tienen estos recursos representados por las fuerzas armadas, policías, etc. o Dominación: capacidad de encontrar obediencia en ese ejercicio del poder. Ya no se trata de solo imponer mi voluntad sobre cualquier resistencia, sino que la resistencia se encuentra mas acotada o debilitada porque encuentra obediencia. Entonces, es la posibilidad de encontrar obediencia a un mandato determinado contenido entre personas dadas. o Legitimidad: el tercer componente decisivo para ejercer un orden social estable es la legitimidad. Esta, tiene lugar cuando los individuos aceptan la validez de un mandato que domina. En otras palabras, es reconocer que quien imparte ordenes tiene atributos para hacerlo. o En un estado democrático de derecho, No solamente tengo la capacidad de imponer mi voluntad, no solamente tengo el recurso de apelar a la violencia, sino que también encuentro obediencia y al mismo tiempo los dominados reconocen que hay cierta validez o un derecho de que el que domina lo puede hacer. Dictadora, no hay legitimidad. o Un ejemplo puede ser la situación que estamos viviendo hoy en día que la gente obedece o no las restricciones o reconoce o no la validez del mandato. En marzo, por ejemplo, se podía advertir un orden social más estable. Tipos ideales: o Herramientas metodológicas que ayudan al científico social a la comprensión de la realidad. Es una construcción artificial que de alguna manera lo crea el científico, en este caso el sociólogo, para entender una realidad social determinada en un proceso histórico determinado. o El estado puro de esta construcción artificial difícilmente esta presente en la realidad ya que su existencia es un ideal, no es algo que pueda estar al 100% Tipos de dominación: los tres tipos pueden distinguirse claramente según el cuadro administrativo que adoptan para poder llevar a cabo la dominación de forma efectiva. o Dominación racional-legal: weber afirma que, de alguna manera, esta, tiene la característica de posicionarse sobre lo estatuido, aquella norma escrita. Entonces, es donde una persona o institución ejerce su dominación en virtud del cargo legal que tienen. Una vez que dejan su cargo, su autoridad se pierde. Weber identifico a “las reglas racionalmente creadas” como la característica central de esta forma de autoridad. En otras palabras, el principio de legitimidad es el estatuto. Se lleva a cabo mediante la burocracia y según weber es la más racional. o Dominación tradicional: se vale en relación a una larga tradición que viene desde tiempos inmemoriales y su larga legitimidad es la creencia de lo establecido por usos y costumbres. No necesariamente hay una norma escrita, pero de alguna manera los dominados obedecen en función a una tradición que vienen desde tiempos que nos se saben cuando se iniciaron. En resumen, este tipo de dominación es lo arraigado en costumbres. Un ejemplo clarísimo tiene que ver con la iglesia, no hay una norma escrita que diga que hay que obedecer al papa, sino que de alguna manera viene establecido por una tradición. Su base de legitimidad es la creencia de lo establecido por usos y costumbres. Incompatible con el capitalismo por su irracionabilidad. o Dominación carismática: este tipo de dominación se apoya en el don o talento extraordinario y cualidades singulares del que domina. Un determinado líder que se presenta con determinadas características o cualidades excelsas que parecen eventualmente sobrenaturales. Es aquel al que los dominados le atribuyen a una persona, a un líder, una cualidad superadora por encima del resto de los individuos. El carisma te lo atribuyen tus seguidores. Ejemplo: Perón, este en sus tiempos supo apuntar a las masas. es el tipo de dominación mas estable y tiene un fin ya que este puede perder su gracia en la medida que no cumpla con las expectativas de quienes lo apoyan o muera ya que esta cualidad no se hereda. Se objetivista cuando el líder carismático deja de existir y se transforma en una institución. Ej., Jesús y la iglesia Bourdieu “espíritus del estado” Autor complejo de la época del 80 y del 90, es uno de los autores mas citados hoy en día Textos: o o weber definición del estado. Weber dice que nosotros legitimismos al estado, pero Bourdieu lo discute ya que nosotros lo legitimismos ya que fuimos socializados por el mismo estado, transformando nuestra forma de pensar en la que el estado necesita que tengamos. o utilización implícita del texto de Berger y lukman porque no los cita cuando habla de la relación entre lo objetivo y lo subjetivo (el concepto de habitus verguer dice que es controlado por el estado: como la realidad externa de la sociedad termina introyectada dentro nuestro formando parte de como actuamos y pensamos) o cuando se refiere al concepto de campos, Berger y lukman en el ámbito de la socialización secundaria, comenzamos a participar en distintos ámbitos de la sociedad en los cuales cumplidos diferentes roles. Bourdieu los utiliza para pensar el estado. El concepto de Berger y lukman de que la realidad es una construcción que se lleva a cabo en gran medida por el propio estado. o Vicent marques: sociología y su punto de vista o Resumen el estado controla tooooodooooooo a través de nuestra socialización haciéndonos actuar y pensar como el estado necesita. Atreves de su control sobre el capital, es el único autorizado a definir la realidad. Critica por izquierda al estado o Objetivo de la imaginación sociológica: esta relacionado con esto de pensar aquello de nuestra realidad o doxa que está mal y se puede llegar a cambiar La sociedad es un espacio social en el cual los individuos participamos de distintos campos, ocupando distintas posiciones y de acuerdo a esa posición y al tipo de capital que tengamos vamos a ocupar distintas posiciones en el espacio social. Todos estamos diferenciados por nuestro tipo de capital por lo tanto las personas que tengan capitales similares por lo general ocuparan espacios similares en los campos. Es por esto que Bourdieu no habla de una pirámide en la sociedad, sino que la define como un espacio social que puede ser medida en 3 o 4 dimensiones. Por ejemplo, puede haber una escala en la cual los individuos se diferencian por su capital económico, otra por su capital cultural y otra por el capital social. Habitus: capital incorporado El capital económico: no importa donde nacemos, todos tenemos de alguna manera capital económico y de acuerdo a el estamos impedidos o habilitados a hacer ciertas cosas. Por la tanto es una medida de la capacidad Capital cultural: mayor capacidad de interactuar con los artefactos culturales como un libro y se mide por el acceso que uno ha tenido en esa primera socialización a contenidos del ámbito de la cultura. Por ejemplo, al acceso a tener libros en su casa. o La relación entre ambos capitales tiene que ver con que el capital económico puede ser invertido en capital cultural, ya sea con la compra de libros, etc., y el capital cultural también puede ser invertido en capital económico ya que con el mismo es más fácil ir a la escuela y trabajar. Capital simbólico: cualquier tipo de capital que es reconocido por el resto de la sociedad. Capital social: es básicamente las relaciones que uno tiene y accede desde su infancia y las que va construyendo. Por ejemplo, si vas a la cárcel y su amigo de abogados, estarías en una posición mas beneficiosa gracias a tu capital social. Al igual que el económico y el cultural, este también puede ser convertido en otro tipo de capital. Capital estatal: Bourdieu profundiza muchísimo en este concepto ya que este afirma que todos los intentos para pensar al estado, parten siempre de una habilitación provista por el estado. Es decir, los programas educativos ya sea la educación primaria o secundaria con los cuales nos formamos para poder pensar al estado, los ah definido el mismo estado. Es por eso que la sociología debe ser una herramienta critica de control del estado para transformar la sociedad en un lugar mejor. Esto se logra tomando distancia y construyendo un punto de vista que permita comprender la relación entre la biografía y la historia (Vicent). o El estado va de a poco concentrando los distintos poderes que están disueltos en la sociedad. Esto lo podemos ver y analizar a lo largo de toda nuestra historia como el estado se va apropiando de los distintos capitales de manera progresiva. Por ejemplo, va transformando capital de fuerza física (ejercito) en capital económico (impuestos), que a su vez utiliza para controlar la información de ese territorio y los individuos que viven en el definiendo el capital cultural de la sociedad (escuelas). Obviamente es muy difícil detallar cada uno de los roles y controles del estado, pero, en resumen, este se convierte en un centro totalizador de los datos y del capital simbólico. Una vez concentrados los tipos de capitales, se convierte en el único autorizado para definir la realidad. Y eso mismo es lo que Bourdieu llama doxa (discurso dominante) La función de la escuela estaría basada en una idea igualadora de igualar y nivelar a todos los miembros de la sociedad, sin embargo, lo que hace es reforzar las distinciones sociales y de clase ya que las maestras suelen ser de clase media y avala el capital simbólico de los sectores medios y altos rechazando los habitus de la clase baja.