POSIBLES RESPUESTAS A LAS CONSIGNAS Entre paréntesis el momento (minuto.segundo) del video NUEVAS CORRIENTES PEDAGÓGICAS ¿Se pueden apreciar espacios de resistencia en la experiencia de la escuela? ¿Cuándo? ¿Por qué es resistencia? (4.21) Se plantea como objetivo formar sujetos transformadores de la sociedad Distintos talleres que se dan en la escuela que rompen con los contenidos hegemónicos y brindan saberes populares de la cultura local enseñados por los propios vecinos. Por ejemplo: Chacinados por una vecina, Lutería por un vecino, danza por un estudiante (4.40) Se discute qué realizar para los 5 años de la escuela entre docentes, directivos y estudiantes (12.20) Director dice que se enseñan saberes que “son diferentes” Teniendo en cuenta los planteos de Elsie Rockwell sobre la vida cotiadiana ¿Creés que son válidos en esta escuela? ¿Por qué? La enseñanza es en función de un proyecto que surge de los estudiantes. Los programas de materias están en función de eso Los espacios, las paredes, los contenidos, todo aparece en función de la cotidianeidad de al interior de la escuela y de la escuela como parte de lacomunidad (En el porqué debe aparecer la teoría) FREIRE ¿Hay momentos en que se haga presente la humildad como la plantea Freire en el video? Especificá en qué momento se hace presente La humildad aparece: (7.15) Se toma el saber de la comunidad para potabilizar el agua (11.10) La vecina trae los saberes de chacinados que los docentes desconocen (11.50) Intercambio de saberes entre MOCASE y estudiantes ¿Podés encontrar alguna otra cualidad del maestro/a progresista en la experiencia? ¿Cuáles? ¿En quién/quiénes de los docentes la/s ves representada/s? (Emi)¿Por qué? Seguridad: En el director y docentes por contextualizar los contenidos escolares. Hay claridad política e integridad ética Amorosidad: En el pensar la educación secundaria como un acto de liberación de la situación de opresión y marginalidad de los estudiantes y de la comunidad Valentía: Hay una clara posición política que permite no paralizarse ante los posibles miedos de no hacer lo que “se supone” que debe hacer la escuela Tolerancia: Se respeta los saberes de la comunidad y se los toma como saberes válidos a ser enseñados en l escuela Alegría de vivir: La suma de lo anterior FRACASO ESCOLAR Nosotro/as consideramos que esta experiencia escolar derriba los determinismos biológicos y ambientalistas que plantea Nora Gluz. Justificá nuestra posición diciendo en qué momentos del video aparecen voces y/o acciones que demuestran nuestra postura. No olvides relacionar esos momentos con los conceptos que presenta Gluz. (9.25 – 10.50) La escuela rompe con el determinismo ambiental de Luis que está destinado a cortar madera. (14.30) La escuela le permite a Antonela hacer lo que no podía (fútbol, atletismo, etc.) (16.45) César que estaba destinado al fracaso por su situación familiar tiene un lugar, desde el arte, para estudiar y enseñar (17.30) Director dice “Algún pedagogo dice que cuando un joven tiene dos o tres fracasos es como que no tiene retorno. César le encontró sentido a la escuela secundaria” (Final) Todos los que no podían pudieron Nora Gluz plantea algunas cuestiones a tener en cuenta para eliminar (o al menos aminorar) el fracaso escolar de las trayectorias educativas. Identificá acciones y/o discursos en la experiencia de la escuela de Tintina que se correspondan con esos planteos. Justificá tu respuesta. (17.30) Director dice “Algún pedagogo dice que cuando un joven tiene dos o tres fracasos es como que no tiene retorno. César le encontró sentido a la escuela secundaria” (12.20) Director dice que se enseñan saberes que “son diferentes”. Aparece la diversidad (24.10) Director habla de la “recuperación de la autoestima a través del arte” TEDESCO Teniendo en cuenta la crisis en la transmisión que plantea Tedesco en su conferencia ¿Cómo se trabaja en la escuela con los saberes que circulan? ¿Hay transmisión de saberes de la generación adulta a la jóven? ¿Hay otro tipo de circulación de saberes? ¿Cuáles? (4.40) Se discute qué realizar para los 5 años de la escuela entre docentes, directivos y estudiantes (6.10) Se trabajan los contenidos de Ciencias Naturales en función de la necesidad de Alhuampa (Construcción de la ciudadanía desde la ciencia y la técnica) (7.15) Se toma el saber de la comunidad para potabilizar el agua (11.10) La vecina trae los saberes de chacinados que los docentes desconocen (11.50) Intercambio de saberes entre MOCASE y estudiantes ¿Qué percepción del pasado, del presente y del futuro se tiene en la escuela? ¿Qué similitudes y diferencias encontrás entre la descripción que hace Tedesco del Logocapitalismo y lo que sucede en la escuela de Tintina? (19.15) El objetivo del festival es recuperar la cultura que se ha perdido Continuamente los estudiantes (y sus familias) piensan en el futuro que les permitirá el transitar la escuela secundaria Los Talleristas (y vecinos de la comunidad) transmiten cultura Nuevas tecnologías también aparece (Graciela) (7.40) La escuela enseña Nuevas Tecnologías y se aplican a la necesidad del pueblo Las computadoras de Conectar Igualdad están en todas las escenas áulicas EDUCACIÓN POPULAR A partir de identificar los elementos de la Educación Popular según Pineau ¿Esta experiencia se puede enmarcar dentro de la Educación Popular? ¿Por qué? Elementos: Lugar: Escuela - Comunidad Fines: formar sujetos transformadores de la sociedad – Recuperar los saberes de la comunidad Metodología: Talleres – Contextualización con la comunidad – Actividades con sentido (Aparece reiteradas veces la ideas de que las acciones tienen sentido) - Dialógico Destinatarios: Comunidad de Tintina y comunidades vecinas – Comunidades indígenas – “Fracasados escolares” Contenidos: Talleres (metalurgia, chacinados, lutería, música, danza, etc.) Realizá una relación entre la definición de Educación Popular de Freire presentada en la ficha de cátedra y la experiencia de la escuela de Tintina. La escuela tiene como objeto “Formar sujetos transformadores de la sociedad”
