Libro V Juan Francisco González Prieto Introducción El Libro V es un estudio de las diversas acepciones de una serie de términos filosóficos. Su vínculo con el libro anterior o siguiente no es clara, (por lo menos a primera vista), por lo que muchos eruditos lo consideran como un libro ajeno a la metafísica e inserto tardíamente en el lugar que nos ha sido transmitido. Índice El libro V consta de treinta capítulos, que ilustran los muchos significados de los términos en cuestión. 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. Anteriores y posteriores Principio 12. Potencia Causa 13. Cantidad Elemento 14. Cualidad Naturaleza 15. Relativo 16. Perfecto, completo Necesario 17. Límite Uno 18. Por lo que Ente 19. Disposición Substancia 20. Hábito Identidad Diverso, Semejante, Desemejante Opuestos, Contrarios, Diversos, en cuanto a la Especie 21. 22. 23. 24. 25. 26. 27. 28. 29. 30. Afección Privación Tener De algo, a partir de algo Parte Un todo, Algo Entero Mutilado Género Falso Accidente Proemio La función del Libro V podría ser esta, luego de haber definido en los Libros I - IV el concepto, objeto y problemas de la metafísica, Aristóteles o el coordinador de sus textos metafísicos, sintió quizá la necesidad de precisar los términos que habían de emplearse en lo sucesivo, según el plan previsto en I-IV. A continuación el contenido de cada capítulo. Principio(Arché) Tiene las siguientes acepciones: 1) El punto de una cosa desde donde alguien puede comenzar a moverse. El comienzo de una línea 2) El punto de partida mejor o más favorable El punto por donde se aprende más fácil algo 3) La parte fundamental de una cosa y de la cual deriva la cosa misma El corazón o cerebro, los cimientos de una casa. Principio(Arché) 4) La causa eficiente o motriz de algo El padre respecto del hijo 5) Aquello que tiene poder para mover o modificar algo a voluntad El que ejerce poder supremo en la ciudad 6) Aquello de donde se parte para conocer cualquier cosa. Las premisas de una demostración. Principio(Arché) Así, pues, a todos los principios es común ser lo primero desde lo cual algo es o se hace o se conoce. Y de éstos, unos 20 son intrínsecos y otros extrínsecos. Por eso es principio la naturaleza, el elemento, la inteligencia, el designio, la substancia y la causa final, pues el principio del conocimiento y del movimiento de muchas cosas es lo Bueno y lo Bello. Causa (Aítion) Causa puede significar Materia De lo que se hace algo siendo inmanente. Estatua de bronce Forma La definición de la esencia y sus géneros Movimiento De donde proviene el inicio del cambio de reposo a movimiento Fin (causa material, formal, eficiente y final) Fin, aquello para lo cual existe Elemento (Stoicheion) Tiene los siguientes sentidos 1. Denota el comportamiento primero de que están hechas las cosas, el cual es inmanente o intrínseco a estas y no divisible en partes específicamente distintas de sí mismo a) En este sentido son elementos las letras del alfabeto, el fuego, el aire, y el agua mencionados por los filósofos naturalistas, b) En un sentido similar, puede hablarse de elementos de las demostraciones geométricas Elemento (Stoicheion) b) Por extensión se designa elemento a a) Todo lo pequeño, simple e indivisible que, en cuanto tal, puede servir para componer muchas cosas b) Así se entienden como elementos los universales supremos. Porque cada uno de ellos, siendo uno y simple, está en muchas o en todas o en la mayoría. Lo común a estos significados de elemento es el ser constitutivo primero e intrínseco de las cosas. Naturaleza (Physis) Se denomina naturaleza a todo aquello que crece y a lo que pertenece al primer principio de movimiento en los seres, ya sea en potencia o en acto. El crecimiento ocurre cuando un ser recibe aumento de otro ser, ya sea por adjunción(2) o por conexión. También se llama naturaleza a la materia de las cosas; por ejemplo, el bronce es la naturaleza de la estatua. De esta forma, entendemos la naturaleza en dos perspectivas; desde la materia misma (bronce) y desde la relación con otra cosa (estatua). Así, la naturaleza sería una especie de elemento esencial en las cosas. Necesario (Anankaion) Se llama necesario aquello sin lo cual,, no es posible vivir La respiración y el alimento son algo necesario para el animal, pues es imposible que sin ellos exista). Aquello sin lo cual no es posible que exista o se genere el bien Beber la medicina es necesario para no estar enfermo Lo impuesto violentamente y la violencia (lo que obstaculiza) Lo que, contra la tendencia y el designio, estorba e impide; lo forzoso, en efecto, se llama necesario, por lo cual es también aflictivo, Lo que no puede ser de otro modo que como es (es necesario que es así) Uno (Hén) Este concepto se divide en dos partes: accidente y esencia. Cuando se habla de unidad accidental, hay dos cosas coincidentes por ejemplo, hombre músico. Por otro lado, cuando se habla de unidad esencial, refiere a la unidad que tiene continuación, el movimiento que solamente es uno y no otro; por ejemplo, la línea recta tiene un movimiento único y la curva no. El ser y la unidad deben ir juntos, pues cuando se dice hombre, además que es bípedo, que es animal, etc. Es importante decir que la unidad es indivisible, no se puede separar. Lo contrario de la unidad es la pluralidad, ya sea porque ésta última no tiene continuación o ya sea porque su materia puede ser divisible. Ente (Ón) Se entiende en sentido accidental Que el justo es músico, o que el hombre es músico, o que el músico es hombre Se entiende por sí mismo Entran en este grupo los significados que el ser tiene según las categorías Esencia, cantidad, cualidad, relación, acción, pasión, lugar y tiempo El ser verdadero y el no ser verdadero Que cuando se dice algo se afirma Substancia (Ousía) Substancia se llaman los cuerpos simples La Tierra, el Fuego, el Agua y todas las cosas semejantes, y, en general, los cuerpos y los compuestos de éstos, tanto animales como demonios, y las partes de éstos. Y, en otro sentido, se llama substancia lo que sea causa inmanente del ser en todas aquellas cosas que no se predican de un sujeto; por ejemplo, el alma para el animal. Es una causa intrínseca en todos los seres que limitan y determinan su esencia. Identidad (Tautón) La identidad puede existir en las categorías de los accidentes. Por ejemplo, pueden existir dos hombres músicos (accidente), pero no pueden existir dos hombres (esencia o accidente) iguales. Desde otro punto de vista, la identidad también puede ser esencial si lo comprendemos desde la unidad en sí. Por ejemplo, la materia y la forma son una identidad esencial para formar al ser. Diverso, Semejante, Desemejante (Héteron, Diáphoron, Hómoion) Se dice que son diferentes aquellas cosas que son diversas, pero siendo lo mismo en algún aspecto Se dice que son semejantes aquellas cosas cuyas afecciones son, en su totalidad, y también si las afecciones que son las mismas son más que las que son diversas Dentro de este concepto puede caer otro llamado ''semejante'', la diferencia entre estos dos términos sería que básicamente ''semejante'' tiene que ver más con la relación que con una diferencia. Si entre dos cosas una tiene mayor partes iguales (no todas), entonces se habla de semejanza. Lo desemejante se dice por oposición a lo semejante Opuestos, Contrarios, Diversos, en cuanto a la Especie (Antikeímena, Enantía, Hétera toi eídei) Aquellas cosas que no pueden estar a la vez presentes en el sujeto capaz de recibirlas Aquellas cosas que siendo diferentes en cuanto al género, no pueden estar presentes a la vez en lo mismo; Diversos entre sí en cuanto a la especie son también los contrarios, todos o los que se denominan en el sentido primario; Se representa en la contradicción de los contrarios en todas las categorías del ser. Es un concepto en el cual no puede presentarse dos cosas al mismo tiempo, por ejemplo, el hombre es blanco o negro, pero no las dos. De esto se deduce que tampoco pueden coexistir en un mismo sujeto. Anterioridad y posterioridad (Proteron kai hýsteron) Estos dos conceptos son el más y el menos del principio de un cuerpo determinado. Debe entenderse este concepto como los extremos de un punto actual, por ejemplo, la guerra de Troya es anterior a las guerras médicas. También puede entenderse por los términos de ''esencial'' y ''sensible''. La anterioridad en el caso esencial es lo que cae dentro del género universal y en el caso de lo sensible, es lo que cae dentro de los particular. Otro modo de entenderlo es utilizando los conceptos de potencia y acto. La potencia es anterior al acto. Potencia (Dýnamis, Adynamía) Potencia refiere a: El principio del movimiento o del cambio que se da en otro. El principio según el cual algo es cambiado o movido por la acción de otro, o bien de ello mismo. Capacidad de realizar algo perfectamente o según la propia intención. Todas aquellas cualidades poseídas por las cosas en cuya virtud éstas son totalmente impasibles o inmutables, o no se dejan cambiar fácilmente para peor. De lo que posee un principio del movimiento o del cambio que se da en otro, o bien en lo mismo que es cambiado, pero en tanto que otro también lo que es capaz de producir reposo. Potencia (Dýnamis, Adynamía) Esencialmente se denomina a la potencia como el principio del movimiento o del cambio que experimenta un objeto. Este se entiende, ya sea como un movimiento en sí mismo, o con la capacidad de ser movido por otro. También se aplica el término de potencia a las cosas que no han tenido una modificación, o a las cosas que les falta algo. Por otro lado el concepto de impotencia lo que es la privación de la potencia. Esto ocurre cuando la potencia carece de un principio para que pueda ''comenzar'' a ser potencia. Para entenderlo más fácilmente, la potencia es lo posible y la impotencia lo imposible. Cantidad (Posón) Lo que es divisible en partes internas, cada una de las cuales sean dos o más de dos Es lo que es dividido en elementos constitutivos que tienen por naturaleza una existencia propia. Esta también se encuentra en la pluralidad cuando puede contarse y en la magnitud cuando puede medirse. Pluralidad lo potencialmente divisible en partes discontinuas También se entiende la cantidad de forma esencial y accidental, por ejemplo, la línea es una cantidad continua y esencial, mientras que música es una cantidad no continua y accidental. Cualidad (To poión) Cualidad refiere a en un sentido, a la diferencia de la substancia, por ejemplo, el hombre es bípedo, el caballo cuadrúpedo. Se aplica a las cosas inmóviles es decir a las realidades matemáticas y a las afecciones de las entidades sometidas a movimiento como el calor y la frialdad, la blancura y la negrura, la pesadez y la ligereza, y todas las cosas semejantes, según las cuales se dice también que se alteran los cuerpos de las cosas que cambian. Además, según la virtud y el vicio, y, en general, el mal y el bien. Relativo (Prós ti) Relativo refiere en un sentido, el múltiplo respecto del submúltiplo y lo que excede respecto de lo excedido 1. Lo activo respecto de lo pasivo, 2. Lo mensurable respecto de la medida, 3. Lo cognoscible respecto del conocimiento 4. Lo sensible respecto de la sensación Se habla de Relativo cuando existe una semejanza o diferencia entre un objeto y otro. Esta puede existir tanto en los números como en las cosas corpóreas. Puede existir en la potencia y en el acto, pues, lo que puede calentar (potencia) y lo que está caliente (acto) tienen relación directa. Evidentemente, la relación también existe en cuanto esencia y accidente. Perfecto, completo (Téleios) Se denomina perfecto a lo que es un todo y a lo que no puede ser superado en género. Como un médico, un artista, etc. También se denomina perfecto a lo que en cantidad o cualidad no le falta nada y además, no existen partes fuera de él. Se puede llamar perfecto tanto a lo bueno como lo malo; por ejemplo, perfecto bondadoso y perfecto mentiroso. La perfección está relacionada también con la causa final de los objetos. Y así como el bien es un fin, la perfección también lo es. Límite (Péras) El término es el extremo de una cosa en el cual después de dicho extremo no hay más cosas. Es el límite de toda magnitud. Además, el principio es una especie de término, aunque el término no siempre es un principio. Aquello por lo que, por lo cual (Kath’hó) Estos dos conceptos designan la esencia de cada objeto y a la primera sustancia del mismo, por ejemplo, la superficie. De esto se deduce que el qué y el por qué representan tanto la materia como la forma; por ejemplo, podemos preguntar ¿por qué ha venido? que un sentido también significa ¿con qué fin ha venido? Dentro de estos dos conceptos tenemos otros dos llamados en sí y por sí. Llamamos en sí a las primeras sustancias en los objetos y además a las cualidades de los objetos, por ejemplo, el hombre es vivo en sí. Disposición (Didthesis) Disposición se llama la ordenación, según el lugar o según la potencia o según la especie, de lo que tiene partes; es preciso, en efecto, que haya alguna posición, como incluso lo manifiesta el nombre «disposición». Significa el orden de lo que tiene partes con relación a un lugar. o la potencia, o la forma de aquello que tiene partes Estado, Hábito (Héxis) Refiere al que posee algo de lo poseído por él También a la disposición por lo cual lo dispuesto se haya bien o mal dispuesto En conclusión, se denomina a la actividad o pasividad en acto como también a la disposición, ya sea buena o mala en un ser. Por ejemplo, estar saludable es un estado y una buena disposición. También se aplica el concepto de estado a las partes, por ejemplo, la fuerza o debilidad de los miembros. Afección(Páthos) Afección se llama, en un sentido, la cualidad según la cual cabe alterarse, como lo blanco y lo negro, lo dulce y lo amargo, También los actos e incluso las alteraciones de estas cualidades. Además, las alteraciones y movimientos dañinos, y sobre todo los daños penosos. Todavía, se llaman afecciones los infortunios y penas grandes. En otro sentido, la pasión se relaciona con las acciones malas, vergonzosas y perversas. También a las desgracias. Privación(Stéresis) Se denomina privación cuando un objeto o un ser no tiene una cualidad que en realidad no debería poseer, por ejemplo, las plantas no tienen ojos. También se le denomina a la cualidad que un objeto o un ser sí debiera tener, por ejemplo, el ciego carece de vista. Tener (Échein) En un sentido, es llevar según la propia naturaleza o según el propio impulso; por eso se dice que la fiebre tiene al hombre En otro sentido, tener se dice de aquello en lo que algo está como en un receptáculo; por ejemplo, el bronce tiene la especie de la estatua, y el cuerpo, la enfermedad. En otro sentido, como el continente tiene las cosas contenidas; se dice, en efecto, que éstas son tenidas por aquello en lo que están como en su continente; por ejemplo, decimos que la vasija tiene líquido, y la ciudad, hombres En conclusión, se denomina posesión a lo que imprime una acción que está acorde con su naturaleza, así como también a un objeto que padece de una acción. Por ejemplo, el bronce posee forma circular. De algo, a partir de algo (Ék tinos) Aquello de lo cual, como materia procede una cosa Del principio primero que inicio el movimiento De aquello de lo cual sucede en el tiempo Esto quiere decir de lo que está hecho una cosa por ejemplo, la estatua está hecha de bronce. Se entiende a través de ésta explicación que el ser de alguna manera es la materia y de ésta tenemos de dos tipos: La primera y la segunda. También se denomina ser o provenir de cuando hablamos de un principio. ¿De dónde proviene el combate? del insulto. Parte (Méros) Refiere a aquello en que puede dividirse, del modo que sea, la cantidad como de aquellas que sirven de medida para la cosa Esto denomina a lo que es dividido en una cantidad cualquiera. Siempre lo que puede quitarse de un todo o de un objeto se le llama parte. Por ejemplo, la especie es parte del género. Un todo, Algo Entero (Hólon) Refiere a aquello a lo que no le falta parte alguna de las que se dicen que un todo está naturalmente constituida Lo que contiene una pluralidad de cosas de modo tal que éstas constituyen una unidad Se denomina todo a lo que no falta ni carece de partes. Se comprende de dos formas, una es un todo que forma una unidad, por ejemplo, lo universal comprende un conjunto de animales y por eso forma una unidad; y por otro lado una que tiene unidad, por ejemplo, el número, la línea etc. Las cantidades que tienen un principio y un fin se las denomina como todo y a las que experimentan un cambio por su posición se llama conjunto. Mutilado o roto (Kolobón) Lo roto o mutilado puede ser una cantidad, pero no cualquier cantidad. No basta con que sean divididas, sino que también deben ser en cierto sentido un conjunto. Por ejemplo, el número dos es dividido cuando se le quita una unidad, pero primeramente es un conjunto. En todo caso, para que algo esté roto hace falta que la esencia persista, por ejemplo, la copa sea cae y se rompe, pero sigue siendo copa. Es necesario de todas formas, que lo roto afecte la esencia misma del objeto, pero que al mismo tiempo la esencia persista. Género (Génos) Es la generación continua de los seres que tienen una misma forma. También en otro sentido, el género es la esencia fundamental que se diferencia de otros gracias a la cualidad. En otro sentido, se llama género aquello de lo que algo procede y que fue el principio de su movimiento hacia el ser; así, unos se llaman helenos y otros jonios por su género, por proceder unos de Helén y otros de Jon El género, pues, se dice de todos estos modos: uno según la generación continua de la misma especie, otro según el primer motor de su misma especie, y otro como materia; pues aquello a lo que pertenecen la diferencia y la cualidad es el sujeto, al cual llamamos materia. Falso (Pseudos) Falso refiere porque no se da la combinación correspondiente, o bien porque es imposible la unión; porque producen la imagen de algo que no es; enuncia cosas que no son. Se denomina falso a lo que es imposible que sea y a lo que no es realmente lo que es. Por ejemplo, es imposible que el circulo sea cuadrado al mismo tiempo. Falso (Pseudos) También se vincula a las apariencias que pareciera que representaran algo, pero en realidad no. Por ejemplo, la sombra, los sueños, etc. En las palabras también podemos encontrar mucho de lo falso. La definición, por ejemplo, puede caer en falsedad cuando se afirma algo que no es, por ejemplo, decir que el ser humano es un mueble. Accidente(Symbebekos) Accidente es aquello que se da en algo, y su enunciación es verdadera, pero no, desde luego, necesariamente ni la mayoría de las veces, también las propiedades que pertenecen a cada cosa por sí misma sin formar parte de su entidad . Se denomina accidente a lo que se encuentra en un ser, pero que no es necesario ni definitivo. El accidente basa sus características en lo que es indeterminado, por ejemplo, que se cave un agujero y se encuentre un tesoro es un accidente porque no necesariamente cuando se cava se encuentra un tesoro. Bibliografía Metafísica de Aristóteles. Libro V, versión Web: https://es.wikisource.org/wiki/Metaf%C3%ADsica:_Libro_V Guía de lectura de la «Metafísica» de Aristóteles. Giovanni Reale. Pág 47 - 59 Muchas Gracias a Todos
