Libro de Rotht

En un mundo post- histórico porque en base a la Ciencia de Hegel, quién descubre la lógica de
desenvolcimiento del Espíritu, El Ser, la Historia. La tarea de los filósofos en este mundo fue
repetir en una manera padagógica eficaz la Ciencia de Hegel, la ciual es la ciecnai original, la
filos´fia original que da cuenta de sí mima y elúlñtimo acto de historia del cual fue parte. Roth
Libro 83
El aporte de Kojeve a la filosofia, es que la historia propiamente dicha ha llegado a su fin. 83
Y cúal es el método científico hegeliano
Porque habla de que tiene pretenciones de Ciencia?
ILH
Lo absoluto no es real ni en tanto esencia (“Lógica”), ni tanto Naturaleza (existencia). La
Naturaleza (existencia) e sla negaci+on de la esencia. La Naturaleza es abstracta puesto que hace
abstracción del Espíritu. Sólo la Síntesis es concreta, es decir, el Hombre en qquien la esencia de lo
Absoluto está plenamente realizada y revelada en tanto que tal. 37
La Filosofía del Espíritu culmina en la Filosofía de la Historia, que describe el devenir real de lo
Absoluto (…) La Filosofpia Absoluta no tiene, por así decir, objeto o más bien ella es su propio
sujeto. Sólo el Todo posee una realidad concreta. La Filosofía, al estudiar la realidad concreta,
estudia pues la Totalidad. Esa Totalidad implica la conciencia y también la Filosofía absoluta
(puesto que ella es efectivamente realizada por Hegel) 38
La dialectica en tres tiempos (tesis AE antítesis AE síntesis) no es un método. La dialéctica es la
naturaleza propia, verdadera de las cosas mismas (Enciclopedia, $ 81) y no un “arte” exterior a las
cosas (Enciclopedia $ 274): la realidad concreta es ella misma dialéctica. 38
El método filosófico no puede ser sino la contemplación pasiva de lo real y su descripción pura y
simple. El Saber absoluto es una inacción aparente (curso de Jena, 1801-1892).
El pensamiento del filósofo es dialéctico porque refleja (revela) lo real que es dialéctico.
El método de Hegel es una abstracción idesante (Husserl). Consideta un hombre concreto, una
época concreta, pero para descubrir allí la posibilidad (es decir, la “esencia”, el “concepto”, la
“idea”, etc.) que así se realiza (Hegel no cita pues nombres propios) 39
Para Hegel la esencia no es independiente de la existencia. De este modo el hombre no existe
fuera de la historia. La Fenomenología de Hegel es, entonces, “existencia.” Como la de Heidegger.
Y debe servir de base a una ontología. 39-40
Esa ontología, en la Lógica, es de hecho antropológica; está pues falseada cuando interpreta la
Naturaleza. No es universal a pesar de lo que pensaba Hegel: es una ontología del Hombre
(“Espíritu”) y no de la Naturaleza].40
La Fenomenología considera todas las actitudes filosóficas posibles en tanto que actitudes
exigenciales. Mas cada una no descansa sino sobre una única “posibilidad”. Cada una es por tanto
falsa si quiere expresar toda la verdad. Es verdadera en tanto que “momento” de la Filosofía
absoluta.40.
Independientemente de lo que piensa Hegel, la Fenomenología es una antropología filosófica. Su
tema es el hombre en tanto que humano, el ser real de la historia. Su método es fenomenológico
en el sentido moderno de la palabra. Esa antropología no es pues ni una psicología ni una
ontología. Quiere describir la “esencia” integral del hombre, es decir, todas las “posibilidades”
humanas (cognitivas, afectivas, activas). Una época, una cultura dada no realizan en acto
(efectivamente) sino una solo “posibilidad”.