ANTROPOLOGIA 1BIM V09

UNIVERSIDAD
TÉCNICA PARTICULAR
DE LOJA
MODALIDAD ABIERTA Y A DISTANCIA
CIENCIAS HUMANAS Y RELIGIOSAS ECTS
ANTROPOLOGIA: ECTS-3 (CS; BF); 4(CH; AG; EB; PS;QB; FM; LL; EC; El; CJ);
5-IN; 6(11;AE;GP);7-(GA;IHT);8-ICA
PRIMERA EVALUACION
PARCIAL
PERIODO OCTUBRE 2015 - FEBRERO 2016
Elaborado por:
Versión
0009
DIEGO ALLEN-PERKINS AVENDANO
IMPORTANTE:
•
En la calificación automática se utiliza la fórmula aciertos - (errores I n-t), en donde n es el número de
alternativas de cada pregunta, por lo tanto, le recomendamos piense bien la respuesta antes de
marcarla, si no está seguro, es preferible dejarla en blanco.
•
No está permitido comunicarse entre compañeros ni consultar libros o apuntes.
•
Verifique que la hoja de respuestas corresponda a la evaluación que está desarrollando.
•
•
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INSTRUCCIONES
Lea detenidamente cada una de las siguientes preguntas y rellene completamente el círculo que corresponda a la
alternativa correcta en la hoja de respuestas. Si la evaluación es dicotómica, use la alternativa (A) para verdadero y la
alternativa (B) para falso.
1. El arrianismo enseña que:
a. Jesucristo no es Dios, no tenía la misma naturaleza ni la misma sustancia del Padre.
b. El Padre llamado Yahvé no es Dios.
@Se niega la Trinidad, rechazando reconocer al Hijo y todavía más al Espíritu Santo, la misma dignidad del Padre.
2. Quién fue el filósofo que indicó que "En cuanto sustancia individual, cada persona humana posee su propia esencia
incomunicable con los demás":
Aristóteles.
b. Boecio
@Sto. Tomás de Aquino
8.
3. Para Boecio, el carácter propio de la persona, la cualidad que la distingue del resto de seres vivientes, es su:
@ Racionalidad.
J. Simbolismo.
c. Sociabilidad.
4. La persona humana es definida esencialmente por su relación con:
@ El Sujeto Absoluto,
presente en su espíritu constituyéndolo.
o. Otra persona humana, de acuerdo al principio de identidad.
c. Su propia individualidad.
5. Al introducir su definición de persona, Boecio pone de manifiesto el hecho de que la persona es una sustancia, más
que una:
a. Construcción cultural.
@Relación.
c. Identidad.
6. Kant refiere que el "yo" no puede conocerse a sí mismo como objeto, de tal forma que:
a. Que la sustancialidad se refiere a que la persona está provista de un ser propio y singularidad distinta a las demás.
b. Con ello, no se prepara el terreno a la concepción fenomenológica de la persona.
@Indica claramente el error de la pretensión metafísica.
7. El Concilio de Constantinopla estableció que Cristo tiene dos voluntades:
a. Divina y humana, perfectamente concordes e idénticas
b. Divina y humana, perfectamente discordante e idénticas.
@ Divina y humana, perfectamente concordes pero distintas.
8. Según San Agustín la ratio superior es:
p. La incapacidad de razonar.
@.
La facultad espiritual llamada también el intellectus.
c. El raciocinio y la capacidad lógica.
9. El concepto actual de persona, según la definición de Fernando Rielo, es:
a. Máscara, ya que el actor podía representar varios personajes.
b. Significado de tipo legal, sujeto de derechos en el mundo romano.
@Espíritu psicosomatizado e inhabitado por la divina presencia del Sujeto Absoluto.
10. Para el filósofo Descartes la persona es una sustancia cuya esencia o naturaleza, de la que deduce la existencia
de su yo personal mediante la conciencia, reside en:
® El pensamiento,
ya que el ser humano, al pensar, puede deducir la existencia de su yo personal y su propia
existencia como sustancia pensante.
b. La cultura, ya que el ser humano, a través del proceso de enculturación, puede deducir la existencia de su yo
personal y su propia existencia como sustancia cultural.
c. La mitología, ya que el ser humano, al realizar abstracciones, puede deducir la existencia de su yo personal y su
propia existencia como sustancia derivada de la imaginería mítica.
11. El término latino persona, correspondiente con los términos griegos prosopon e hypostasis fueron elaborados:
a. Por los filósofos de la India.
@Por los padres de la Iglesia a la luz de la revelación cristiana.
c. Por los filósofos de la edad moderna y contemporánea.
12. Indique qué aspecto, de entre los que se proponen a continuación, excluye Boecio de su definición de persona:
a. La cualidad particular o singular de la persona como factor propiamente constitutivo de la misma.
@EI aspecto relacional propio y diferente de persona a persona.
c. La identificación del término "ser humano" con la naturaleza racional.
13. De acuerdo a la definición de persona propuesta por Fernando Rielo, la sede de la personalidad se encuentra en
el:
(á)Espíritu.
b. Alma.
c. Soma.
14. De acuerdo a la definición de persona propuesta por Fernando Rielo, la estructura ontológica de la persona es
diferente de la de los vivientes no personales debido a que:
a. Las personas tienen un alma capaz de trascender y responder libre y amorosamente al acto divino.
b. Las personas tienen un soma capaz de trascender y responder libre y amorosamente al acto divino.
@Las personas tienen un espíritu capaz de trascender y responder libre y amorosamente al acto divino.
15. La sustancia de la persona humana es la relación con Dios, por tanto es:
de su espíritu creado con el acto divino presente en él.
b. La comunicación de su espíritu creado con otro espíritu creado, de su misma especie.
c. El aislamiento con el Sujeto absoluto durante toda la vida.
@) La comunicación
16. El modelo que permite integrar el creacionismo y el evolucionismo corresponde al:
a. Modelo científico.
b. Modelo experimental.
@ Modelo genético.
17. De acuerdo al modelo antropológico propuesto por Fernando Rielo, la divina presencia constitutiva del Absoluto es
principio "concreacional" ya que:
@Acompaña o es simultáneo a la creación del espíritu.
b. Acompaña o es simultáneo a la creación del psicosoma.
c. Acompaña o es simultáneo a la creación de la vida no personal.
18. De acuerdo al modelo antropológico de Fernando Rielo, el nivel que hace la unidad entre lo físico, lo psíquico Y lo
espiritual corresponde al:
a. Alma.
b. Uso de la razón.
@Espíritu.
19. En el momento de la concepción de la persona humana, el espíritu libremente creado por el Sujeto Absoluto es
infundido en:
@ El elemento
psicosomatizado.
b. El elemento increado.
c. El Sujeto Absoluto.
20. El acto teantrópico es la acción de Dios que, contando con nuestra libertad, actúa:
a. En los vivientes no personales.
por las capacidades ontológicas que posee en su espíritu.
c. Entre las tres personas divinas.
(§) En el ser humano,
21. De acuerdo al modelo antropológico propuesto por Fernando Rielo, Dios crea el espíritu:
(§) Durante la fecundación,
es decir, en la concepción de cada ser humano.
b. Al recibir el bautismo.
c. Durante su primera participación en el sacramento de la Eucaristía.
22. Para Fernando Rielo, el espíritu es:
a. Aquella parte increada e inhabitada constitutivamente por Dios que abre al hombre de forma libre, o sea personal, al
diálogo con ÉL.
@Aquella parte creada e inhabitada constitutiva mente por Dios que abre al hombre de forma libre, o sea personal, al
diálogo con EL.
c. La unión hipostática.
23. De acuerdo al modelo antropológico propuesto por Fernando Rielo, ¿qué sucedería si Dios dejara de crear e
infundir en el ser humano el espíritu y la divina presencia constitutiva del sujeto Absoluto?
cti)Que no habría personas, sino homínidos.
b. Que el ser humano, en tanto persona, contaría únicamente con su inteligencia y libertad.
c. Que el ser humano, en tanto persona, no estaría sujeto a la evolución, al contrario que el resto de homínidos.
24. Fernando Rielo afirma que, "cuando la materia creada llega a su grado culmen de evolución se posibilita, gracias a
la omnipotencia de Dios, la creación de estados vegetativos y estimúlicos en la materia orgánica".De acuerdo a lo
anterior, ¿a qué momento de la creación se está refiriendo el autor?
a. Big bang de la materia.
@Big bang de la vida.
c. Creación del espíritu.
25. En el recorrido histórico del concepto de persona, lo que está siempre presente según el texto básico es:
ía) La idea de autonomía ..
b. La idea de relacionalidad.
c. La idea de sustancialidad.
26. El acto concreacional en correspondencia a la diferente estructura de los entes mismos, con respecto a los seres
vivientes se llama:
a. Ausencia constitutiva.
b. Acción constitutiva.
@ Divina Presencia Constitutiva.
27. El hombre puede ignorar y despreciar conscientemente al Modelo Absoluto, quedando de esta forma sus
respuestas humanas sujetas a:
a. Desarrollar una consciencia de sus actos.
b. Desarrollar una acción deificante.
@ Las pasiones, a los impulsos, a los estímulos desordenados del elemento psicosomático.
28. El acto de presencia con el cual Dios constituye al hombre, es un acto que es necesario para:
a. La subsistencia del ser increado.
@ La subsistencia del ser creado.
c. La subsistencia de la sustancia increada.
29. En la concepción de Fernando Rielo, el nivel que caracteriza al hombre, esencialmente es:
a. El alma.
@EI espíritu.
c. El cuerpo.
30. La presencia constitutiva con respecto a los seres vivientes impersonales, se llama:
@ Reverberante.
b. Transverberante.
c. Acción a distancia.
31. Si el ser humano renuncia a su compromiso ontológico, en relación a su experiencia, éste:
a. Deja de reconocer sus instintos.
b. Deja de ser dueño de su vida.
@Pierde unidad, dirección, sentido y responsabilidad de sus actos.
32. Rielo distingue tres momentos en la creación:
® El primero
es el de la creación de la materia, el segundo es el de la creación de la vida y el tercero es el de la
creación del espíritu.
b. El primero es el de la creación del espíritu, el segundo es el de la creación de la vida y el tercero es el de la materia.
c. El primero es el de la creación de la vida, el segundo es el de la creación del espíritu y el tercero es el de la creación
de la materia.
33. Sobre la cuestión del origen de la vida, el reduccionismo científico tiende a afirmar que la vida se ha formado por
casualidad. Indique, de entre las siguientes opciones, cuál es el argumento que rebate o rechaza dicha afirmación:
a. Según el cálculo de probabilidades los últimos avances científicos han permitido' crear células a partir de los
elementos individuales que conforman cada una de las células.
@ Según el cálculo de probabilidades habría sido prácticamente imposible que casualmente se crearan las
condiciones necesarias y después coincidieran y se estructuraran adecuadamente las moléculas necesarias para
formar la primera célula.
_...
---
c. Según el cálculo de probabilidades es extremadamente difícil, aunque posible, dotar de capacidades no materiales a
las células replicadas en el laboratorio.
34. En la concepción rieliana, la "reducción a cero ontológico" de un nivel constitutivo, significa:
(8) Su asunción por parte de un nivel superior y su elevación a un rango ontológico más elevado.
b. El aniquilamiento del ser.
c. Su asunción por parte de un nivel inferior y su degradación a un rango ontológico inferior.
35. Al ser el espíritu el que da unidad a todos los actos de la persona, permite que:
@Todos los actos de la persona sean espirituales.
b. Todos los actos de la persona sean físicos.
c. Todos los actos de la persona sean por instinto.
36. Es la Divina Presencia Constitutiva de "Alguien" Absoluto en el elemento creado lo que constituye a los hombres,
por tanto:
"
a. Es necesario que la Divina Presencia Constitutiva se torne humana.
@Esta Divina Presencia Constitutiva, al constituir a los seres humanos, los hace personas.
c. Es necesario que la presencia humana se torne divina.
37. La inteligencia tiene dos funciones, que son:
@La intuición y la razón.
b. El deseo y la esperanza.
c. La intención y el amor .
. 38. Cada persona posee un espíritu inhabitado por el Sujeto Absoluto, que lo pone en estado de:
a. Apertura dialogante consigo mismo.
b.. Apertura dialogante y finita, ya que existe la muerte.
@Apertura dialogante al infinito, es decir con el Sujeto Absoluto.
39. El conocimiento viene con la dura condición de los sentidos y de las facultades en función de la inteligencia divina,
lo que significa que:
@)Los sentidos no son el origen ni el instrumento del conocimiento.
b. Los sentidos son el origen y el instrumento del conocimiento.
c. Las facultades son agentes del conocimiento.
40. Las facultades solas no pueden hacer nada, si no son iluminadas, dirigidas, unificadas por el espíritu genetizado
por la divina presencia constitutiva del Sujeto Absoluto. Por tanto:
@ El único agente
es el espíritu.
b. Los únicos agentes son las facultades.
c. El único agente es de origen psicosomático.
UNIVERSIDAD TÉCNICA PARTICULAR DE LOJA
MODALIDADABIERTAY A DISTANCIA
CIENCIAS HUMANAS Y RELIGIOSAS ECTS
ANTROPOLOGIA: ECTS-3 (CS; BF); 4(CH; AG; EB; PS;QB; FM; LL; EC; El; CJ);
5-IN; 6(11;AE;GP);7-(GA;IHT);8-ICA
SEGUNDA EVALUACION PARCIAL
0011
PERIODO OCTUBRE 2015 - FEBRERO 2016
Elaborado por:
Versión
DIEGO ALLEN-PERKINS AVENDANO
IMPORTANTE:
•
En la calificación automática se utiliza la fórmula aciertos - (errores I n-1), en donde n es el número de
alternativas de cada pregunta, por lo tanto, le recomendamos piense bien la respuesta antes de
marcarla, si no está seguro, es preferible dejarla en blanco.
•
No está permitido comunicarse entre compañeros ni consultar libros o apuntes.
•
. .- .
Verifique que la hoja de respuestas corresponda a la evaluación que está desarrollando.
•
•
•
• ••
INSTRUCCIONES
Lea detenidamente cada una de las siguientes preguntas y rellene completamente el círculo que corresponda a la
alternativa correcta en la hoja de respuestas. Si la evaluación es dicotómica, use la alternativa (A) para verdadero y la
alternativa (B) para falso.
1. Frente a los tres modelos antropológicos, Fernando Rielo subraya lo siguiente:
éa) La unidad de un espíritu psicosomatizado.
La unidad de alma y cuerpo bajo una mónada dominante que esel alma.
c. El pensamiento o la consciencia es algo que emerge de la complejidad de la estructura, pero no es la simple suma
de las propiedades de las partes.
"-5.
2. La antropología tripartita se basa en:
(8) concebir a la persona como el conjunto de soma (cuerpo), psiche (alma) y nous o neuma (espíritu).
b. concebir
a la persona como el conjunto de cuerpo y alma.
c. concebir a la persona como el conjunto de alma y espíritu.
.
3. Fernando Rielo enfatiza que:
a. El cuerpo se define por la relación constitutiva con el Sujeto Absoluto, clave para comprender la entera estructura de
la persona.
b. El alma se define por la relación constitutiva con el Sujeto Absoluto, clave para comprender la entera estructura de
la persona.
@EI espíritu se define por la relación constitutiva con el Sujeto Absoluto, clave para comprender la entera estructura
de la persona.
4. Julien Offray de La Metlrie fue un médico y filósofo francés que vivió entre 1709 y 1751, autor de la obra El hombre
máquina . De forma sintética, para el autor el alma es una parte material del cuerpo identificada con el cerebro. De
acuerdo a lo anterior, su teoría antropológica podría englobarse en el:
@ Monismo materialista.
b. Monismo espiritualista.
c. Modelo tripartito (cuerpo-alma-espíritu).
5. Una de las tesis básicas del marxismo, desde el punto de vista histórico, consiste en la afirmación de que son las
bases económicas y los modos de posesión de los bienes materiales los que se encuentran a la base de toda
transformación social. De acuerdo a lo anterior, la teoría marxista podría englobarse en una perspectiva de:
@Monismo materialista, porque reduce el progreso del hombre y de la sociedad a su parte material o biológica.
b. Monismo espiritualista, que afirma que.en la persona solo existe alma y el cuerpo es tan solo una apariencia.
c. Modelo tripartito,que concibe a la persona como un conjunto de cuerpo, alma y espíritu
••
6. Indique a qué modelo antropológico pertenece la siguiente enunciación: la actividad mental se reduce a un conjunto
de procesos físico-químicos y neurofisiológicos.
@ Monisrno materialista.
b. Monismo espiritualista.
c. Modelo tripartito (cuerpo-alma-espiritu).
7. Aristóteles distinguía tres tipos de alma, siendo éstas:
a. Vegetativa, sensual e irracional.
b. De tipo planta, de tipo animal y de tipo humano.
@¡Vegetativa, sensitiva y racional.
8. El término griego para alma es:
a. Soma.
@ Psyché o psyque.
c. Nous o Pneuma
9. La unificación de las facultades del alma y la unión con Dios corresponde
a. La acción de la voluntad del hombre.
@ La acción unificadora que el espíritu desarrolla.
c. La acción creadora en los seres vivos.
10. La unificación operada por el espíritu se desarrolla sobre:
a. Una única vertiente que es el espíritu mismo.
@ Una doble vertiente, por una parte unifica las facultades del alma y por otra realiza la unión con Dios o con el acto
divino.
c. Una triple vertiente, siendo la primera el cuerpo mismo, la segunda el alma y la tercera el espíritu que mora dentro
de un psicosoma
11. Si nos dejáramos llevar por los instintos y estímulos propios de nuestra vida psicobiológica:
estaríamos comportándonos como personas, pues lo más propio de nuestra naturaleza no es eso sino la vida
espiritual.
b. Nos estaríamos dejando arrastrar por lo que nos es más cómodo y fácil.
c. Estaríamos haciendo lo que mucha gente hace al elegir comportamientos de poco esfuerzo y exigencia.
@ no
12. Los actos humanos no pueden ser puramente espirituales ya que somos un espíritu sicosomatizado, es decir, un
espíritu unido a unas funciones orgánicas (sobre todo las del cerebro) y a unas funciones síquicas. Pero ante ello hay
que afirmar que:
.
(a) La sede de la persona no es el cerebro sino el espíritu.
b. El cerebro desempeña un papel muy importante.
c. En los actos humanos se mezcla siempre el bien y el mal.
13. La vida biológica de los vivientes impersonales no es igual a la de la persona humana, debido a que:
a. A los vivientes impersonales le faltan ciertos órganos necesarios para llevar una vida humana.
impersonales no pueden participar de la vivencia espiritual ya que no poseen espíritu.
c. Los vivientes impersonales pueden participar activamente y en menor grado que el ser humano de la vivencia
espiritual.
@ Los vivientes
14. Ciertamente, por ser nuestra naturaleza un espíritu sicosomatizado, nuestra actividad consciente o espiritual se
asienta o relaciona con factores bioquímicos, con factores neurológicos y con la compleja actividad neuronal del
cerebro. Ante esto hay que afirmar que:
nuestros actos, pensamientos, creatividad y libertad no se pueden reducir a actividades cerebrales, pues el espíritu
no se reduce al cerebro.
b. no hay una actividad espiritual pura.
c. el cerebro desempeña un papel importante en la vida de la persona.
®
15. La vivencia espiritual de la persona humana se proyecta sobre la realidad material y las cosas, con el objetivo de:
su origen, su sentido, su finalidad para dominarla y transformarla en función de la subsistencia del ser
humano, de su calidad de vida, del ejercicio de su libertad y de la realización de su destino.
b. Poder utilizarlas dentro de su conveniencia.
c. Subsistir en una sociedad caótica y decidir según su propio esquema mental.
@ Descubrir
16. Aristóteles indicó acerca del alma racional, que:
(c'!) Es propia del hombre.
b. Que tiene una cárc,f, siendo éste el cuerpo.
c. QLte-e pftJpia de los seres inertes.
17. La persona humana, ¿puede ser comprendida si es definida exclusivamente en base a sus características físicas o
psíquicas?
a. Sí, ya que el cuerpo y la psique forman parte del complejo humano.
b. Sí, ya que el componente psicosomático corresponde a la esencia de la persona humana.
@ No, ya que la persona humana debe ser comprendida en la unión y apertura que realiza el espíritu.
18. En el cuerpo de la persona humana encontramos una multiplicidad de funciones biológicas de gran compositividad
somática, tanto a nivel macro como microscópicamente, por el gran número de células, órganos, tejidos, y sistemas
que lo componen. En el alma encontramos una complejidad de funciones psíquicas, dirigidas por el espíritu. Estas
premisas indican que:
@ La persona humana es un espírituunido íntimamente a un psicosoma.
b. El espíritu humano puede prescindir de un psicosoma para su existencia terrena.
c. El espíritu es independiente del psicosoma.
.
19. Es necesario, hablando de la persona humana, distinguir dos niveles fundamentales, los mismos que son:
@ Uno es el "psíquico" y el otro es el "espiritual".
b. Uno es el "metafísico" y el otro es el divino.
c. Uno es el "divino" y el otro es el "humano".
20. Basándose en observaciones experimentales, algunos, extraen la conclusión de que todas las funciones que el
hombre desarrolla, incluso las que más lo caracterizan, como el pensamiento, la creatividad, la libertad, son reducibles
a actividades cerebrales. Este tipo de pensamiento nos lleva al peligro del:
a. Ausentismo.
b. Neutralismo.
@Reduccionismo.
21. La psique es un complejo de funciones unificadas por un sujeto - yo, que no está a nivel de las funciones y no es
simplemente un todo que las comprende como partes, sino que es el centro espiritual el que las unifica y las orienta
dando el tropos (dirección y sentido) a las diferentes operaciones. Por tanto:
a. El alma o psique no se caracteriza por sus facultades.
b. La actividad cognoscitiva y volitiva-desiderativa son consideradas como los actos fundamentales de la persona.
@ El centro espiritual las unificas y las orienta dando dirección y sentido a las diferentes operaciones.
22. Acto teantrópico significa que:
a. Es la acción del ser humano hacia el ser humano.
@ Es la acción de Dios en el ser humano con el ser humano.
c. Es la acción de incertidumbre existente entre Dios y el hombre y entre el hombre y Dios.
23. La idea de que en nosotros haya un l}lYeL~u~erior al,.Qsí9!!Lc-Q
pertenece también a la conciencia común, que por
alma entiende algo que no se limita a las facultades psíquicas, por tanto:
--..c::----
@ El alma o psique es algo diferente al espíritu y se caracteriza por sus facultades que podemos orientar fácilmente en
las dos grandes áreas de la actividad cognoscitiva, y la volitivo - desiderativa.
b. La psique no se muestra como un complejo de funciones unificadas por un sujeto.
c. El sujeto está a nivel de las funciones pslquicas y es simplemente un todo que las comprende como partes.
24. Lo que es más importante según formulaciones patrísticas y místicas es no tanto o no sólo la distinción entre alma
y espíritu, sino sobre todo:
a. El hecho de que el cuerpo es la envoltura que contiene al alma y al espíritu.
b. El hecho de que el alma está caracterizada precisamente, además que por la apertura, por su capacidad.
@ El hecho de que el espíritu está caracterizado precisamente, además que por la apertura, por su capacidad
unificante.
---.::
.
--
25. El alma, como principio vital, es la que da unidad a la complejidad de los componentes orgánicos. Este hecho
puede observarse, por ejemplo, en:
a. Las plantas, las cuales tienen consciencia, debido a que responden a percepciones y estímulos.
b. El cuerpo del ser humano, el cual, al asumir todas las funciones del psicosoma, les da unidad, dirección y sentido.
(9LOS animales, los cuales no tienen consciencia, sólo percepciones y estímulos.
26. Al espíritu también se lo conoce como:
a. Soma.
b. Psique.
@pneuma.
27. La persona humana, por medio del espíritu, asume la vida psicobiológica, lo que le proporciona:
a. Una vida excelente a nivel físico.
b. Una vida tranquila a nivel psíquico.
@ Una vida con unidad, dirección y sentido.
••
28. Dios nos ha dado un espíritu consciente, es decir, capaz de conocer y de percibir la realidad conjuntamente con Él.
Pero como nuestro espíritu no es puro sino sicosomatizado, sus manifestaciones se asientan o pasan por el cerebro y
toda su actividad neuronal. Ante esto podemos concluir que:
~ La consciencia espiritual se manifiesta o pasa por la actividad cerebral pero no tiene su origen en. el cerebro.
b. El cerebro es una parte importante de nuestra naturaleza humana.
c. Hay que estudiar con mucho detenimiento el cerebro dada la conexión de su compleja actividad con todos nuestros
actos.
29. La capacidad comunicante del espíritu se refleja en que:
fa) Se abre a la unión con su psicosoma y a la unión con Dios.
'f). Tiene unas propiedades especiales que le hacen ser muy distinto del alma.
c. La persona humana tiene una gran capacidad lingüística.
30. Una vez establecido quién es el Sujeto Absoluto, Rielo habla de dos niveles de la realidad:
a. Estos niveles son el "ad intra" y el "ad extra".
b. Estos niveles son el soma o cuerpo, psique o alma y pneuma o esplritu.
@ Estos niveles son el rnetafisico, que se refiere al Sujeto Absoluto (internamente) y el ontológico referido a los seres
creados (externamente).
31. El acto divino no es solamente el acto creador, sino el acto con que Dios mantiene en el ser a la criatura
haciéndose presente en ella; por tanto:
a. En cuanto a los seres vivos impersonales, el acto divino es solamente creador.
de Dios porque todo ente está en relación y no puede ser definido sino por la relación
con el Sujeto Absoluto.
c. El acto divino sólo le corresponde a los seres personales.
@ En todo ente está la presencia
32. De la vida psicobiológica, es decir, del cuerpo con sus instintos y estímulos, y del alma, con su complejidad de
sentimientos, emociones y pasiones, no puede brotar por sí misma la consciencia, sino que la consciencia la tiene
nuestro espíritu creado. Prueba de ello es que:los animales, pese a tener vida psicobiológica, no tienen consciencia
sino solo percepciones.
@ los animales, pese a tener vida psicobiológica, no tienen consciencia sino solo percepciones.
b. La consciencia es algo desconectado del nivel psicobiológico de la persona.
c. hay muchas personas que no tienen vida consciente o espiritual.
33. Lo que caracteriza al espíritu es:
unificante.
b. Su capacidad creadora.
e..Su capacidad de fuerza.
® Su capacidad
34. La capacidad unificante del espíritu implica que:
rc3)Su acto confiera unidad a las operaciones de las facultades del alma y a los movimientos propios del cuerpo.
1). La persona puede disociar su nivel espiritual y psíquico.
c. No tenga condicionamientos en su actuar.
35. El acto del espíritu en las dos direcciones en que se desarrolla es un acto:
a. Condicionado.
@Libre.
c. Sumiso.
36. La libertad es una facultad del alma y se expresa en las operaciones psicosomáticas: es precisamente la facultad
que unifica dichas operaciones entre ellas y con el acto del espíritu. Es por ello que se llama también:
a. Falcultad intelectiva.
b. Facultad volitiva.
@ Facultad unitiva.
37. La libertad, aunque es una facultad del alma, está radicada o proviene del espíritu, el mismo que es y actúa como:
@ Potencia de unión.
b. La consciencia espiritual.
c. La congénesis espiritual.
38. Lo que define y constituye a la persona humana es la divina presencia del Sujeto Absoluto en su espíritu humano.
Esto implica respecto de la libertad humana:
® Que nuestra libertad está encaminada a responder al acto de esa divina presencia constitutiva en nosotros.
b. Que nuestra libertad es un acto de responsabilidad, pues siempre tenemos que dar razón de nuestros actos y no
escudarnos en los demás.
c. Que nuestra libertad está condicionada por múltiples factores internos y externos.
39. Antes de unificar las facultades del alma, el espíritu humano realiza la unión con Dios, por tanto:
@Este es el nivel que pone al hombre en comunicación con el pneuma divino. ,
b. El hombre está obliqado a permanecer en la unión con Dios.
c. El espíritu de Dios, el Espíritu Santo es el mismo espíritu del hombre.
40. La esencia de la libertad consiste en:
a.,La generosidad del amor, tomando libremente toda la riqueza que podamos obtener.
@) La progresiva donación de amor hasta la plenitud, aunque ésta sea imposible de alcanzar en el estado viador por el
limite de la naturaleza que nos condiciona.
c. Un progresivo egocentrismo.