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YO SOY ESO
Conversaciones con
Sri Nisargadatta Maharaj
SRI NISARGADATTA MAHARAJ — YO SOY ESO
Eso en quien todos los seres residen y que reside en todos los
seres, que es el dador de gracia a todos, El Alma Suprema del
universo, el ser sin límites —yo soy eso.
Amritbindu Upanishad
Eso que penetra todo, a lo que nada transciende y que, como
el espacio universal nos rodea, llena todo completamente desde
dentro y desde fuera, ese Supremo Brahman no dual —eso eres tú.
Sankaracharya
II
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SRI NISARGADATTA MAHARAJ — YO SOY ESO
El buscador es el que está en busca de sí mismo.
Abandone todas las preguntas excepto una: «¿quién soy yo?».
Después de todo, el único hecho del que usted está seguro es que
usted es. El «yo soy» es cierto. El «yo soy esto» no. Esfuércese en
encontrar lo que usted es en realidad.
Para saber lo que usted es, primero debe investigar y conocer
lo que usted no es.
Descubra todo lo que usted no es —el cuerpo, los sentimientos,
los pensamientos, el tiempo, el espacio, esto o eso— nada, concreto
o abstracto, que usted perciba puede ser usted. El acto mismo de
percibir muestra que usted no es lo que usted percibe.
Cuanto más claro comprenda que en el nivel de la mente usted
solo puede ser descrito en términos negativos, tanto más
rápidamente llegará al fin de su búsqueda y se dará cuenta de que
usted es el ser sin límites.
Sri Nisargadatta Maharaj
III
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SRI NISARGADATTA MAHARAJ — YO SOY ESO
Prefacio
Que debía haber todavía otra edición de YO SOY ESO no es una sorpresa, pues
la sublimidad de las palabras habladas por Sri Nisargadatta Maharaj, su franqueza y
la lucidez con la que se refiere a lo Más Alto ya han hecho de este libro una literatura
de suprema importancia. De hecho, muchos lo consideran como el único libro de
enseñanza espiritual realmente digno de ser estudiado.
Hay varias religiones y sistemas de filosofía que pretenden dotar de significado a
la vida humana. Pero sufren de algunas limitaciones inherentes. Expresan en palabras
finas sus creencias e ideologías tradicionales, teológicas o filosóficas. Sin embargo,
más pronto o más tarde, los creyentes descubren el limitado alcance del significado y
de la aplicabilidad de esas palabras. Acaban desilusionados y tienden a abandonar los
sistemas, de la misma manera en que se abandonan las teorías científicas, cuando son
cuestionadas por demasiados datos empíricos contradictorios.
Cuando un sistema de interpretación espiritual llega a ser poco convincente y no
es capaz de ser justificado racionalmente, muchas gentes se permiten ser convertidos
a algún otro sistema. Al poco tiempo, no obstante, encuentran también limitaciones y
contradicciones en el otro sistema. En esta búsqueda infructuosa de aceptación y
rechazo, lo que les queda es solo el escepticismo y el agnosticismo, lo que les
conduce a una manera de vivir insensata, inmersos en las ventajas groseras de la vida
consumiendo solo bienes materiales. A veces, no obstante, aunque raramente, el
escepticismo da lugar a una intuición de una realidad básica, más fundamental que la
de las palabras, las religiones o los sistemas filosóficos. Extrañamente, ello es un
aspecto positivo del escepticismo. Fue en un tal estado de escepticismo, pero
teniendo también una intuición de la realidad básica, cuando aconteció que leí YO
SOY ESO de Sri Nisargadatta Maharaj. Fui tocado inmediatamente por la finalidad y
la inexpugnable certeza de sus palabras. Limitado por su naturaleza misma, puesto
que son palabras, encontré, por así decir, que las declaraciones de Maharaj, eran
ventanas transparentes y pulidas.
IV
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SRI NISARGADATTA MAHARAJ — YO SOY ESO
Sin embargo, ningún libro de enseñanzas espirituales puede reemplazar la
presencia del maestro mismo. Sólo las palabras habladas directamente para usted por
el Gurú desalojan su opacidad completamente. En la presencia del Gurú los últimos
límites erigidos por la mente se desvanecen. Sri Nisargadatta Maharaj es ciertamente
tal Gurú. Él no es un predicador, pero proporciona precisamente esas indicaciones
que el buscador necesita. La realidad que emana de él es inalienable y Absoluta. Es
auténtica. Habiendo experimentado la veracidad de sus palabras en las páginas de
YO SOY ESO, y siendo inspirados por ello, muchos occidentales han encontrado su
camino en Maharaj, para buscar la iluminación.
La interpretación de la verdad por parte de Maharaj, no es diferente de la del
Jnana Yoga/Advaita Vedanta. Pero, él tiene una manera suya propia. Las múltiples
formas que nos rodean, dice, están constituidas por los cinco elementos. Ellas son
transitorias, y están en un estado de flujo perpetuo. También son gobernadas por la
ley de la causación. Todo esto se aplica al cuerpo y también a la mente, que son
transitorios y que están sujetos al nacimiento y a la muerte. Sabemos que sólo por
medio de los sentidos corporales y la mente puede ser conocido el mundo. Como en
la teoría de Kant, el mundo es correlativo del sujeto humano que conoce, y, por lo
tanto, tiene la estructura fundamental de nuestra manera de conocer. Esto significa
que el tiempo, el espacio y la causalidad no son entidades «objetivas» o extrañas,
sino categorías mentales en las que todo es moldeado. La existencia y forma de todas
las cosas depende de la mente. La cognición es un producto mental. Y el mundo, tal
como se ve desde la mente, es un mundo subjetivo y privado, que cambia
continuamente en concordancia con la inquietud de la mente misma.
En oposición a la mente inquieta, con sus categorías limitadas —intencionalidad,
subjetividad, dualidad etc.— se erige suprema la sensación sin límites de «yo soy».
La única cosa de la que yo puedo estar seguro es de que «yo soy»; no como un
pensamiento de «yo soy» en el sentido de Descartes, sino sin ningún predicado. Una
y otra vez, Maharaj dirige nuestra atención hacia este hecho básico, con la intención
de que nos demos cuenta de nuestra sensación de «yo soy», y de que nos deshagamos
así de todas las prisiones hechas que nos hemos hecho nosotros mismos. Él dice: la
única afirmación verdadera es «yo soy». Todo lo demás es mera inferencia.
He aquí que el experimentador real no es la mente, sino mí mismo, la luz en la
que todo aparece. El sí mismo es el factor común en la raíz de toda experiencia, la
presenciación en la que todo acontece. El campo entero de la consciencia es solo
V
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SRI NISARGADATTA MAHARAJ — YO SOY ESO
como una película, o una mota, en «yo soy». Al ser consciente de la consciencia, este
«yo soy» se presencia a sí mismo. Y es indescriptible, debido a que no tiene
atributos. Es solo ser mí mismo, y ser mí mismo es todo lo que hay. Todo lo que
existe, existe como mi mismo. No hay nada que sea diferente de mí. No hay ninguna
dualidad y, por consiguiente, ningún sufrimiento. No hay ningún problema. Es la
esfera de amor, en la que todo es perfecto. Lo que acontece, acontece
espontáneamente, sin intenciones —como la digestión, o el crecimiento del cabello.
Dése cuenta de esto, y sea libre de las limitaciones de la mente.
He aquí el sueño profundo, en el que no hay ninguna noción de ser esto o eso. Sin
embargo «yo soy» permanece. Y he aquí el ahora eterno. La memoria parece traer
cosas al presente desde el pasado, pero todo lo que acontece, acontece solo en el
presente. Es solo en el ahora atemporal donde los fenómenos se manifiestan. Así
pues, el tiempo y la causación no se aplican en realidad. Yo soy antes del mundo,
antes del cuerpo y de la mente. Yo soy la esfera en la que ellos aparecen y
desaparecen. Yo soy la fuente de todos ellos, el poder universal por el que el mundo
con su pasmosa diversidad deviene manifiesto.
Sin embargo, a pesar de su primicia, la sensación de «yo soy» no es lo Más Alto.
No es lo Absoluto. La sensación de «yo soy», o el sabor de «yo soy» no está
absolutamente fuera del tiempo. Al ser la esencia de los cinco elementos, de una
cierta manera, depende del mundo. Surge a partir del cuerpo, que, a su vez, esta
hecho de alimento, el cual está constituido de los elementos. La sensación de «yo
soy» desaparece cuando el cuerpo muere, como la chispa se extingue cuando el
bastoncillo de incienso se consume. Cuando se alcanza la presenciación pura, ya no
existe ninguna necesidad, ni siquiera la de «yo soy», que es solo un señalador útil, un
indicador de dirección hacia lo Absoluto. Entonces la presenciación de «yo soy» cesa
fácilmente. Lo que prevalece es eso que no puede ser descrito, eso que es más allá de
las palabras. Este «estado» es el más real, un estado de potencialidad pura, que es
antes de todo. El «yo soy» y el universo son meros reflejos de él. Es esta realidad la
que ha realizado un jnani.
Lo mejor que usted puede hacer es escuchar atentamente al jnani —de quien Sri
Nisargadatta es un ejemplo vivo— y confiar y creer en él. Por medio de una tal
escucha usted se dará cuenta de que la realidad del jnani es la realidad de usted. Él le
ayuda a usted a ver la naturaleza del mundo y del «yo soy». Él le insta a usted a
estudiar las operaciones del cuerpo y de la mente con solemne e intensa
VI
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SRI NISARGADATTA MAHARAJ — YO SOY ESO
concentración, a reconocer que usted no es ninguno de ellos y a deshacerse de ellos.
Él le sugiere que vuelva usted una y otra vez a «yo soy» hasta que ello sea su única
morada, fuera de lo cual no existe nada; hasta que el ego, como una limitación de
«yo soy», haya desaparecido. Es entonces cuando la realización más lata acontecerá
sin esfuerzo.
Dése cuenta de las palabras del jnani, que rebasan todos los conceptos y dogmas.
Maharaj dice: «Hasta que uno deviene autorrealizado, hasta que uno alcanza el
conocimiento del sí mismo, hasta que uno transciende el sí mismo, hasta entonces, se
proporcionan todas estas historias, todos estos conceptos»∗. Sí, ellos son conceptos,
incluso «yo soy» es un concepto, pero ciertamente no hay conceptos más preciosos.
Es incumbencia del buscador considerarlos con la máxima seriedad, porque ellos
indican la Realidad Más Alta. No hay disponibles mejores conceptos para deshacerse
de todos los conceptos.
Estoy agradecido a Sudhakar S. Dikshit, el editor, por invitarme a escribir el
Prefacio para esta nueva edición de YO SOY ESO y darme así una oportunidad de
rendir homenaje a Sri Nisargadatta Maharaj, quien ha expuesto el conocimiento más
alto en las palabras más simples, más claras y más convincentes.
Facultad de Filosofía
Universidad Erasmus
Rotterdam, Holanda
Douwe Tiemersma
Junio, 1981
∗
Conversación del 2 de octubre de 1979, grabada por Josef Nauwelaerts de Antverp, Bélgica.
VII
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SRI NISARGADATTA MAHARAJ — YO SOY ESO
¿Quién es Nisargadatta Maharaj?
¡Cuando pregunté acerca de la fecha de su nacimiento, el Maestro contestó
suavemente que él nunca había nacido!
Escribir una nota biográfica sobre Sri Nisargadatta Maharaj es una tarea
frustrante y sin recompensa. Pues, no solo es desconocida la fecha de su nacimiento,
sino que tampoco hay disponibles datos verificados concernientes a los primeros
años de su vida. No obstante, algunos de sus familiares y amigos más ancianos dicen
que nació en el mes de Marzo de 1897 en un día de luna llena, que coincide con el
festival de Hanuman Jayanti, cuando los hindúes rinden homenaje a Hanuman,
llamado también Maruti, el dios-mono del famoso Ramayana. Y para asociar su
nacimiento con este día auspicioso, sus padres le llamaron Maruti.
La información disponible sobre su adolescencia y temprana juventud es
fraccionaria y está desconectada. Sabemos que su padre, Shivrampant, fue un
hombre pobre, que trabajó por algún tiempo como criado doméstico en Bombay y,
más tarde se ganó la vida a duras penas como pequeño granjero en Kandalgaon, un
pequeño poblado en los remotos bosques de Ratnagiri, distrito de Maharastra. Maruti
creció casi sin educación. Cuando era un muchacho, ayudaba a su padre en aquellas
labores que estaban dentro de su capacidad —atendía al ganado, conducía los
bueyes, trabajaba en los campos y hacía recados. Sus placeres eran simples, como
sus quehaceres, pero él estaba dotado con una mente inquisitiva, que bullía con
preguntas de todo tipo.
Su padre tenía un amigo brahmin llamado Vishnu Haribhau Gore, que era un
hombre piadoso y demasiado erudito para el medio rural. Gore hablaba
frecuentemente de temas religiosos y el muchacho Maruti escuchaba atentamente y
se interesaba en estos temas mucho más de lo que nadie podía suponer. Gore fue para
él el hombre ideal —serio, bueno y sabio.
Cuando Maruti llegó a la edad de dieciocho años murió su padre, dejando atrás a
su viuda, cuatro hijos y dos hijas. Los escasos ingresos de la pequeña granja
menguaron después de la muerte del anciano y no era suficiente para alimentar tantas
VIII
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SRI NISARGADATTA MAHARAJ — YO SOY ESO
bocas. El hermano mayor de Maruti dejó el poblado por Bombay en busca de trabajo
y él lo siguió poco después. Se dice que en Bombay trabajó unos cuantos meses
como aprendiz mal pagado en una oficina, pero abandonó el trabajo disgustado.
Entonces emprendió un pequeño comercio de mercería y puso una tienda de venta de
ropa de niños, tabaco y cigarrillos hechos a mano. Se dice que este negocio prosperó
con el curso del tiempo, dándole algún tipo de seguridad financiera. Durante este
periodo se casó y tuvo un hijo y tres hijas.
Infancia, juventud, matrimonio, progenie —Maruti vivió la vida monótona y sin
acontecimientos de un hombre común hasta su mediana edad, sin ningún atisbo de la
santidad que había de seguir. Entre sus amigos de este periodo, había uno,
Yashwantrao Baagkar, que era discípulo de Sri Siddharameshwar Maharaj, un
maestro espiritual del ∗Navnath Sampradaya, una secta del hinduismo. Una tarde,
Baagkar llevó a Maruti a su Gurú, y aquella tarde probó ser el punto crucial de su
vida. El Gurú le dio un mantra e instrucciones para la meditación. En su práctica
pronto comenzó a tener visiones y ocasionalmente incluso caía en trance. Por así
decir, algo explotó dentro de él, dando nacimiento a una consciencia cósmica, una
sensación de vida eterna. La identidad de Maruti, el pequeño tendero, se disolvió y la
personalidad iluminante de Sri Nisargadatta emergió.
La mayoría de la gente vive en el mundo de auto consciencia y no tiene el deseo
o la capacidad de abandonarlo. Existen solo para sí mismos; todos sus esfuerzos
están dirigidos hacia el logro de la auto satisfacción y de la auto glorificación. sin
embargo, Sin embargo, hay veedores, maestros y reveladores que, aunque viven
aparentemente en el mismo mundo, viven simultáneamente en otro mundo también
—el mundo de la consciencia cósmica, efulgente de conocimiento infinito. Después
de su experiencia de iluminación Sri Nisargadatta Maharaj comenzó a vivir de esta
manera dual. Dirigía su tienda, pero dejó de ser un comerciante centrado en el
beneficio. Mas tarde, abandonando a su familia y su negocio, devino un mendicante,
un peregrino por la vastedad y la variedad de la escena religiosa india. Anduvo
descalzo en su camino hacia los Himalayas donde planeaba pasar el resto de sus años
en gesta de una vida eterna. Pero pronto volvió sobre sus pasos y regresó a su casa
comprendiendo la futilidad de una tal gesta. Percibió que la vida eterna, no había que
buscarla; él ya la tenía. Habiendo ido más allá de la idea de «yo soy el cuerpo», había
∗
Ver Apéndice II.
IX
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SRI NISARGADATTA MAHARAJ — YO SOY ESO
adquirido un estado mental tan gozoso, tan apacible y tan glorioso que, comparado
con él, todo aparecía sin valor. Había obtenido la realización de sí mismo.
Aunque el Maestro carece de instrucción, su conversación esta iluminada a un
grado extraordinario. Aunque nacido y criado en la pobreza, él es el más rico de los
ricos, pues tiene la riqueza ilimitada del conocimiento perenne, comparado con el
cual los tesoros más fabulosos son meros oropeles. Él es de corazón cálido y tierno,
de un humor sagaz, absolutamente franco y absolutamente verdadero —inspira, guía
y apoya a todo el que viene a él.
Cualquier intento de escribir una nota biográfica sobre un hombre tal es frívola y
fútil. Pues él no es un hombre con un pasado o un futuro; él es el presente vivo —
eterno e inmutable. Él es el sí mismo que ha devenido todas las cosas.
X
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SRI NISARGADATTA MAHARAJ — YO SOY ESO
Nota del Traductor
Encontré a Sri Nisargadatta Maharaj hace algunos años y quedé impresionado por
la simplicidad espontánea de su apariencia y comportamiento y por su seriedad
profunda y genuina al exponer sus experiencias.
Pese a que su pequeño apartamento es humilde y difícil de descubrir entre las
callejuelas de Bombay, muchos han encontrado su camino allí. La mayor parte de
ellos son indios, que conversan libremente en su lengua nativa, pero había también
muchos extranjeros que necesitaban un traductor. Siempre que yo estaba presente la
tarea me tocaba a mí. Muchas de las preguntas que se hacían y de las respuestas que
se daban eran tan interesantes y significativas que se llevó una grabadora. Mientras
que la mayor parte de las cintas eran del tipo marathi-inglés, algunas eran
conversaciones políglotas en varios idiomas indios y europeos. Más tarde, cada cinta
fue descifrada y traducida al inglés.
No era fácil traducir literalmente y al mismo tiempo evitar repeticiones y
reiteraciones tediosas. Se espera que la presente traducción de las cintas grabadas no
reducirá el impacto de este ser humano de espíritu claro, generoso y en muchos
sentidos completamente inusual.
Una versión en lengua marathi de estas conversaciones, verificadas por Sri
Nisargadatta Maharaj mismo, ha sido publicada por separado.
Bombay,
16 de octubre de 1973
Maurice Frydman
Traductor
XI
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SRI NISARGADATTA MAHARAJ — YO SOY ESO
Nota del Editor
La presente edición de YO SOY ESO es una versión revisada y re-editada de las
101 conversaciones que aparecieron en dos volúmenes en las anteriores ediciones.
No solo el contenido ha sido actualizado en una forma más legible y con
encabezamiento en cada capítulo, sino que se han incluido nuevas fotografías de Sri
Nisargadatta Maharaj y los apéndices contienen un material valioso no publicado
hasta ahora.
Llamo la atención especial del lector hacia la contribución titulada «Nisarga
Yoga» (Apéndice I), en la que mi estimado amigo, el difunto Maurice Frydman, ha
presentado sucintamente las enseñanzas de Maharaj. La simplicidad y la humildad
son las claves de sus enseñanzas, como observa Maurice. El Maestro no propone
ningún concepto ni ninguna doctrina intelectual. No pone ninguna precondición a los
buscadores y es feliz con ellos tal como ellos son. De hecho, Sri Nisargadatta
Maharaj está particularmente libre de todo desprecio y condena; el pecador y el santo
son meramente etiquetas intercambiables; el santo ha pecado, el pecador puede ser
santificado. Es el tiempo el que los separa; es el tiempo el que los juntará. El maestro
no evalúa; su único interés está en «el sufrimiento y el fin del sufrimiento». Por su
experiencia personal y permanente sabe que las raíces del sufrimiento están en la
mente, y que es la mente la que tiene que ser liberada de sus hábitos distorsionantes y
destructivos. De estos hábitos, la identificación del sí mismo con sus proyecciones es
el más fatal. Con su precepto y su ejemplo Sri Nisargadatta muestra una salida,
alógica pero empíricamente congruente. Cuando se comprende, opera.
Revisar y editar YO SOY ESO ha sido para mí un peregrinaje a mí sí mismo
interior —a la vez ennoblecedor e iluminativo. He hecho mi trabajo con un espíritu
de dedicación, con una gran seriedad. He tratado las preguntas de cada interlocutor
como mis propias preguntas y he embebido las respuestas del Maestro con una mente
vaciada de todo lo que ella conocía. No obstante, en este proceso de lo que puede ser
llamado una meditación a dos voces, es posible que en algunos lugares pueda haber
fallado en la puntillosa sangre fría sobre la sintaxis y la puntuación, que se esperan
de un editor. Para tales lapsus, si los hay, apelo a la benevolencia del lector.
XII
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SRI NISARGADATTA MAHARAJ — YO SOY ESO
Antes de acabar, quiero expresar mi más sentido agradecimiento al Profesor
Douwe Tiemersma de la Facultad de Filosofía Erasmus, de la Universidad de
Rotterdam, en Holanda, por contribuir con un nuevo Prefacio para esta edición. Que
él accediera a mi petición inmediatamente hace que me sienta completamente
agradecido.
Bombay,
Julio de 1981
Sudhakar S. Dikshit
Editor
XIII
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Contenido
Prefacio
¿Quién es Nisargadatta Maharaj?
Nota del Traductor
Nota del editor
1. La sensación de «Yo soy»
2. La Obsesión con el Cuerpo
3. El presente Vivo
4. El mundo Real está Más Allá de la Mente
5. Lo que Nace debe Morir
6. La Meditación
7. La Mente
8. El Sí Mismo Está Más Allá de la Mente
9. Respuestas de la Memoria
10. La Presenciación
11. La Presenciación y la Consciencia
12. La Persona no es la Realidad
13. Lo Supremo, la Mente y el Cuerpo
14. Las Apariencias y la Realidad
15. El Jnani
16. La No Deseación, la Dicha Más Alta
17. Lo Que es Siempre Presente
18. Para Saber Lo que usted Es, Descubra Lo que usted No Es
19. La Realidad está en la Objetividad
20. Lo Supremo es Más Allá de Todo
21. ¿Quién soy yo?
22. La Vida es Amor y el Amor es Vida
23. La Discriminación conduce al Desapego
24. Dios es el Omnihacedor, el Jnani es un No hacedor
25. Aférrese a «Yo soy»
26. La Personalidad, un Obstáculo
27. Lo que es sin Comienzo Comienza Siempre
28. Todo Sufrimiento Nace del Deseo
XIV
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Vivir es el único propósito de la Vida
Usted es Libre AHORA
No Infravalore la Atención
La Vida es el Gurú Supremo
Todo Acontece por Sí mismo
La Mente es la Inquietud misma
El Gurú Más Grande es su Sí mismo Interior
Matar Daña al Matador, no al Matado
Más allá del Sufrimiento y del Placer hay Dicha
La Práctica Espiritual es Voluntad Sostenida y Resostenida
Por Sí mismo Nada tiene Existencia
Solo el Sí mismo es Real
Desarrolle la Actitud de Presenciador
La Realidad no puede ser Expresada
La Ignorancia puede ser Reconocida, no Jnana
«Yo soy» es Verdadero, todo lo demás es Inferencia
Lo que Viene y Va no tiene ningún Ser
La Presenciación de Ser es Felicidad
Observe su Mente
La Presenciación es Libre
La Mente Causa Inseguridad
La Presenciación de Sí mismo es el Presenciador
Sea Indiferente al Sufrimiento y al Placer
Ser Feliz, Hacer Feliz es el Ritmo de la Vida
Los Deseos Satisfechos, Engendran más Deseos
El Cuerpo y la Mente, son Síntomas de Ignorancia
Abandone Todo y Usted Gana Todo
Al Surgir la Consciencia, Surge el Mundo
Más allá de la Mente, no hay ningún Sufrimiento
La Perfección, el Destino de Todo
El Deseo y el Temor son Estados Egocentrados
Viva Hechos, no Fantasías
La Materia es la Consciencia misma
En lo Supremo, el Presenciador aparece
La Noción de Ser un Hacedor es Esclavitud
Todo lo que le Complace a usted, le Retiene
Una Mente Serena es Todo lo que Usted Necesita
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Toda Búsqueda de Felicidad es Miseria
La Experiencia no es la Cosa Real
Busque la Fuente de la Consciencia
La Transitoriedad es la Prueba de la Irrealidad
Dios es el Fin de Todo Deseo y Conocimiento
En la Autopresenciación usted Aprende sobre Usted mismo
Lo que es Puro, Sin mezcla, Sin apego, es Real
La Muerte de la Mente es el Nacimiento de la Sabiduría
La Verdad es Aquí y Ahora
En Paz y en Silencio usted Crece
Saber que Usted no sabe, es Verdadero Conocimiento
«Yo» y «Mío» son Ideas Falsas
Todo Conocimiento es Ignorancia
La Persona, el Presenciador y lo Supremo
La Presenciación
La Causa Raíz del Temor
La Perfección Absoluta es Aquí y Ahora
El Gurú Verdadero
Su Meta es Su Gurú
«Yo soy»: El Fundamento de toda Experiencia
Lo No Conocido es el Hogar de lo Real
Mantenga la Mente Silente y Usted Descubrirá
El Conocimiento por la Mente, no es Conocimiento Verdadero
El Progreso en la Vida Espiritual
Abandónese a Su Propio Sí mismo
El Placer y la Felicidad
Vaya Más allá de la Idea de «yo soy el cuerpo»
El Hombre no es el Hacedor
Usted es Más allá del Espacio y del Tiempo
Acepte la Vida como Viene
Abandone los Recuerdos y las Expectativas
La Mente y el Mundo no están Separados
La Liberación de la Autoidentificación
Lo Percibido no puede ser el Perceptor
La Comprensión conduce a la Liberación
El Jnani no Atrapa ni Retiene
XVI
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SRI NISARGADATTA MAHARAJ — YO SOY ESO
Apéndices
I. El Nisarga Yoga
II. El Navanath Sampradaya
III. Glosario
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XVII
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SRI NISARGADATTA MAHARAJ — YO SOY ESO
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La sensación de «Yo soy»
Interlocutor: Es su hecho de experiencia diaria que al despertar el mundo aparece
repentinamente. ¿De dónde viene?
Maharaj: Antes de que algo pueda venir a ser debe haber alguien a quien venga.
Toda aparición y desaparición presupone un cambio respecto a un trasfondo sin
cambio.
Int: Antes de despertar yo era inconsciente.
Mah: ¿En qué sentido? ¿Por haber olvidado o por no haber experimentado? ¿No
experimenta usted aunque esté inconsciente? ¿Puede usted existir sin conocer? Un
lapso en la memoria: ¿es una prueba de no existencia? ¿y puede usted hablar
válidamente sobre su propia no existencia como una experiencia efectiva? Usted no
puede decir siquiera que su percepción no existía. ¿No se despertó usted al ser
llamado? Y al despertar, ¿no fue la sensación de «yo soy» lo que vino primero?
Alguna semilla de consciencia debe haber estado existiendo incluso durante el sueño
o el desvanecimiento. Al despertar la experiencia se desarrolla así: «Yo soy —el
cuerpo— en el mundo». Puede parecer que surge en sucesión pero de hecho es todo
simultáneo, una única idea de tener un cuerpo en un mundo. ¿Puede haber la
sensación de «yo soy» sin ser alguien?
Int: Yo soy siempre alguien con sus recuerdos y hábitos. No conozco ningún otro
«yo soy».
Mah: ¿Quizás algo le impide a usted conocer? Cuando usted no conoce algo que
otros conocen, ¿qué hace usted?
Int: Busco la fuente de su conocimiento bajo su instrucción.
Mah: ¿No es importante para usted saber si usted es un mero cuerpo, o algo
diferente? ¿O, quizás nada en absoluto? No ve usted que todos sus problemas son
problemas de su cuerpo —comida, vestido, cobijo, familia, amigos, nombre, fama,
seguridad, supervivencia— todos estos pierden su significado en el momento en que
usted se da cuenta de que usted no puede ser un mero cuerpo.
Int: ¿Qué beneficio hay en saber que yo no soy el cuerpo?
Mah: Decir que usted no es el cuerpo no es completamente cierto. En un sentido
usted es todos los cuerpos, corazones y mentes y mucho más. Profundice dentro de la
sensación de «yo soy» y encontrará. ¿Cómo encuentra usted una cosa que ha perdido
u olvidado? Usted la mantiene en su mente hasta que la recupera. La sensación de
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ser, de «yo soy» es lo primero que emerge. Pregúntese de dónde viene, o sólo
obsérvela con calma. Cuando la mente permanece en el «yo soy» sin moverse, usted
entra en un estado que no puede ser verbalizado pero que puede ser experimentado.
Todo lo que usted necesita hacer es insistir una y otra vez. Después de todo la
sensación de «yo soy» está siempre con usted, sólo que usted le ha adjuntado todo
tipo de cosas —cuerpo, sensaciones, pensamientos, ideas, posesiones etc. Todas esas
auto-identificaciones son extraviatorias. Debido a ellas usted se toma por lo que
usted no es.
Int: ¿Entonces qué soy yo?
Mah: Es suficiente saber lo que usted no es. Usted no necesita saber lo que usted
es. Puesto que, mientras que conocimiento signifique descripción en términos de lo
que ya se conoce, ya sea por percepción, o por conceptualización, no puede haber
ninguna cosa tal como conocimiento de sí mismo, pues lo que usted es no puede ser
descrito, excepto como negación total. Todo lo que usted puede decir es: «yo no soy
esto, yo no soy eso», usted no puede decir a sabiendas «esto es lo que yo soy». Eso
es una insensatez. Lo que usted puede señalar como «esto» o «eso» no puede ser
usted mismo. Ciertamente, usted no puede ser otro «algo». Usted no es nada
perceptible o imaginable. Sin embargo, sin usted no puede haber ni percepción ni
imaginación. Usted observa al corazón sentir, a la mente pensar, al cuerpo actuar; el
acto mismo de percibir muestra que usted no es lo que usted percibe. ¿Puede haber
percepción, experiencia, sin usted? Una experiencia debe «pertenecer». Alguien debe
venir y declararla como suya propia. Sin un experimentador la experiencia no es real.
Es el experimentador el que imparte realidad a la experiencia. Una experiencia que
usted no puede tener, ¿de qué valor es para usted?
Int: La sensación de ser un experimentador, la sensación de «yo soy», ¿no es
también una experiencia?
Mah: Obviamente, toda cosa experimentada es una experiencia. Y en toda
experiencia surge el experimentador de ella. La memoria crea la ilusión de la
continuidad. En realidad cada experiencia tiene su propio experimentador y la
sensación de identidad se debe al factor común en la raíz de todas las relaciones
experimentador-experiencia. Identidad y continuidad no son lo mismo. De la misma
manera que cada flor tiene su propio color, aunque todos los colores son causados
por la misma luz, así muchos experimentadores aparecen en la presenciación indivisa
e indivisible, cada uno separado en la memoria, idéntico en la esencia. Esta esencia
es la raíz, el fundamento, la «posibilidad» atemporal y aespacial de toda experiencia.
Int: ¿Cómo puedo llegar a ella?
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Mah: Usted no necesita llegar a ella, pues usted lo es. Ella vendrá a usted si usted
le da una oportunidad. Abandone su apego a lo irreal y lo real caerá en su propia
cuenta rápida y suavemente. Deje de imaginarse que usted es o que usted hace esto o
aquello y la comprehensión de que usted es la fuente y el corazón de todo amanecerá
en usted. Con esto vendrá un gran amor que no es elección o predilección, ni apego,
sino un poder que hace a todas las cosas dignas de amor y amables.
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SRI NISARGADATTA MAHARAJ — YO SOY ESO
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La Obsesión con el Cuerpo
Interlocutor: Maharaj, usted está sentado en frente de mí y yo estoy aquí a sus
pies. ¿Cuál es la diferencia básica entre nosotros?
Maharaj: No hay ninguna diferencia básica.
Int: Sin embargo debe haber alguna diferencia real. Yo vengo a usted, usted no
viene a mí.
Mah: Debido a que usted imagina diferencias, usted va aquí y allá en busca de
gente «superior».
Int: Usted también es una persona superior. Usted proclama conocer lo real,
mientras yo no lo hago.
Mah: ¿Le he dicho yo a usted alguna vez que usted no sabe y que, por lo tanto,
usted es inferior? Deje que quienes han inventado tales distinciones las prueben. Yo
no pretendo saber lo que usted no sabe. De hecho, yo sé mucho menos que usted.
Int: Sus palabras son sabias, su comportamiento noble, su gracia todopoderosa.
Mah: Yo no sé nada sobre todo eso y no veo ninguna diferencia entre usted y yo.
Mi vida es una sucesión de acontecimientos, igual que la suya. Sólo, yo estoy
desapegado y veo el espectáculo que pasa como un espectáculo que pasa, mientras
que usted se apega a las cosas y se mueve con ellas.
Int: ¿Qué le hizo a usted tan desapasionado?
Mah: Nada en particular. Aconteció que confié en mi Gurú. Él me dijo que yo no
soy nada sino mí mismo y yo le creí. Al confiar en él, me comporté en consecuencia
y dejé de inquietarme por lo que no era mí mismo, ni mío.
Int: ¿Por qué tuvo usted la fortuna de confiar en su maestro plenamente, mientras
nuestra confianza es nominal y verbal?
Mah: ¿Quién puede decirlo? Aconteció así. Las cosas acontecen sin causa ni
razón y, después de todo, ¿qué importa quién es quién? Su elevada opinión de mí es
solo su opinión. En cualquier momento usted puede cambiarla. ¿Por qué dar
importancia a las opiniones, ni siquiera a las suyas?
Int: Sin embargo, usted es diferente. Su mente parece estar siempre calmada y
feliz. Y en torno a usted ocurren milagros.
Mah: Yo no sé nada sobre milagros, y me pregunto si la naturaleza admite
excepciones a sus leyes, a menos de que convengamos que todo es un milagro. En
cuanto a mi mente, no hay ninguna cosa tal. Hay consciencia, en la que todo
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acontece. Es completamente evidente y está dentro de la experiencia de todo el
mundo. Únicamente, usted no observa con suficiente cuidado. Observe bien, y vea lo
que yo veo.
Int: ¿Qué ve usted?
Mah: Yo veo lo que usted también podría ver, aquí y ahora, si no fuera por el
enfoque incorrecto de su atención. Usted no se presta ninguna atención a usted
mismo. Su mente está toda con las cosas, las gentes y las ideas, nunca con usted
mismo. Póngase a usted mismo en el foco, devenga consciente de su propia
existencia. Vea como funciona usted, observe los motivos y los resultados de sus
acciones. Estudie la prisión que ha construido en torno a usted mismo, por
inadvertencia. Al saber lo que usted no es, usted llega a conocerse a usted mismo. La
vía de vuelta a usted mismo es a través de la negación y del rechazo. Una cosa es
cierta: lo real no es imaginario, no es un producto de la mente. La sensación de «yo
soy» no es continua, aunque es un indicador útil; muestra dónde buscar, pero no qué
buscar. Solo obsérvela. Una vez que usted está convencido de que usted no puede
decir verdaderamente nada sobre usted mismo excepto «yo soy», y de que nada que
puede ser señalado, puede ser usted mismo, la necesidad del «yo soy» ha terminado
—usted ya no intenta verbalizar lo que usted es. Todo lo que usted necesita es
deshacerse de la tendencia a definirse a usted mismo. Todas las definiciones se
aplican solo a su cuerpo y a sus expresiones. Una vez que desaparece esta obsesión
con el cuerpo, usted revertirá a su estado natural, espontáneamente y sin esfuerzo. La
única diferencia entre nosotros es que yo soy presenciador de mi estado natural,
mientras usted está aturdido. Lo mismo que el oro convertido en ornamentos no tiene
ninguna ventaja sobre el oro en polvo, excepto cuando la mente lo establece así, de
igual modo nosotros somos uno en el ser —diferimos solo en apariencia. Lo
descubrimos siendo serios, buscando, indagando, preguntando cada día y cada hora,
dando la propia vida a este descubrimiento.
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El Presente Vivo
Interlocutor: Por lo que yo puedo ver, no hay nada irregular en mi cuerpo ni en
mi ser real. Ninguno de ellos son de hechura mía y no necesitan ser mejorados. Lo
que no ha ido bien es el «cuerpo interior», llámelo mente, consciencia, antahkarana,
cualquiera que sea el nombre.
Maharaj: ¿Qué considera usted que no va bien en su mente?
Int: Es inquieta, codiciosa de lo agradable y temerosa de lo desagradable.
Mah: ¿Qué hay de malo en su búsqueda de lo agradable y en su huida de lo
desagradable? El río de la vida corre entre las orillas del dolor y del placer. Es solo
cuando la mente se niega a correr con la vida y se aferra a las orillas, cuando eso
deviene un problema. Por correr con la vida quiero decir aceptación —dejar que
venga lo que viene y que se vaya lo que se va. No desee, no tema, observe lo que
acontece, cómo y cuando acontece, pues usted no es lo que acontece, usted es a quien
ello acontece. Finalmente usted no es ni siquiera el observador. Usted es la
potencialidad última de la que la consciencia omniabarcante es la manifestación y
expresión.
Int: Sin embargo, entre el cuerpo y el sí mismo hay una nube de pensamientos y
de sentimientos que no sirven ni al cuerpo ni al sí mismo. Estos pensamientos y
sentimientos son inconsistentes, transitorios y desprovistos de significación, mero
polvo mental que ciega y sofoca; sin embargo, están ahí, oscureciendo y
destruyendo.
Mah: Ciertamente, la memoria de un acontecimiento no puede pasar por el
acontecimiento mismo. Tampoco lo puede su anticipación. Hay algo excepcional,
único, en el acontecimiento presente, que no tienen el acontecimiento pasado ni el
venidero. Hay en él una viveza, una actualidad; destaca como si estuviera iluminado.
En lo que acontece ahora hay el «sello de la realidad», que el pasado y futuro no
tienen.
Int: ¿Qué es lo que da al presente ese «sello de la realidad»?
Mah: No hay nada peculiar en el acontecimiento presente que lo haga diferente
del pasado y del futuro. Por un momento el pasado fue actual y el futuro lo devendrá
también. ¿Qué hace al presente tan diferente? Obviamente, mi presencia. Yo soy real
porque yo soy siempre ahora, en el presente, y lo que está conmigo ahora participa
en mi realidad. El pasado está en la memoria, el futuro —en la imaginación. No hay
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nada en el acontecimiento presente mismo que lo haga destacar como real. Puede ser
un suceso simple, periódico, como la campanada de un reloj. A pesar de nuestro
conocimiento de que las campanadas sucesivas son idénticas, la campanada presente
es completamente diferente de la anterior y de la siguiente —en tanto que recordada,
o esperada. Una cosa enfocada en el ahora está conmigo, pues yo soy siempre
presente; es mi propia realidad la que yo imparto al acontecimiento presente.
Int: Pero nosotros tratamos cosas recordadas como si fueran reales.
Mah: Nosotros consideramos los recuerdos, solo cuando irrumpen en el presente.
Lo olvidado no cuenta hasta que uno lo recuerda —lo cual implica traerlo al ahora.
Int: Sí, puedo ver que hay en el ahora algún factor desconocido que da realidad
momentánea a la actualidad transitoria.
Mah: Usted no necesita decir que es desconocido, pues usted lo ve en constante
operación. Desde que usted nació, ¿ha cambiado alguna vez? Las cosas y los
pensamientos han estado cambiando todo el tiempo. Pero la sensación de que lo que
es ahora es real no ha cambiado nunca, ni siquiera en sueño.
Int: En el sueño profundo no hay ninguna experiencia de la realidad presente.
Mah: La vacuidad del sueño profundo se debe enteramente a la falta de recuerdos
específicos. Pero hay una memoria general de bienestar. Hay una diferencia de
sensación cuando decimos «yo estaba profundamente dormido» y «yo estaba
ausente».
Int: Vamos a repetir la pregunta con la que comenzamos: entre la fuente de la
vida y la expresión de la vida (que es el cuerpo), está la mente y sus estados siempre
cambiantes. La corriente de los estados mentales es sin fin, sin significación y
dolorosa. El dolor es el factor constante. Lo que nosotros llamamos placer es sólo un
lapso, un intervalo entre dos estados dolorosos. El deseo y el temor son la trama y la
urdimbre del hecho de vivir, y ambos están hechos de dolor. Nuestra pregunta es:
¿puede haber una mente feliz?
Mah: El deseo es el recuerdo del placer y el temor es el recuerdo del dolor.
Ambos hacen a la mente inquieta. Los momentos de placer son meramente lapsos en
la corriente del dolor. ¿Cómo puede ser feliz la mente?
Int: Eso es verdad cuando deseamos placer o esperamos dolor. Pero hay
momentos de dicha inesperada, imprevista. Dicha pura, no contaminada por el deseo.
No buscada, no merecida, dada por Dios.
Mah: Sin embargo, la dicha solo es dicha frente a un trasfondo de dolor.
Int: ¿El dolor es un hecho cósmico, o puramente mental?
Mah: El universo es completo y donde hay completud, donde no falta nada, ¿qué
puede dar dolor?
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Int: El universo puede ser completo como un todo, pero incompleto en los
detalles.
Mah: Una parte del todo vista en relación al todo es también completa. Solo
cuando se ve aisladamente deviene deficiente y así un foco de dolor. ¿Qué es lo que
lleva al aislamiento?
Int: Las limitaciones de la mente, por supuesto. La mente no puede ver el todo
por la parte.
Mah: Muy bien. La mente, por su naturaleza misma, divide y opone. ¿Puede
haber alguna otra mente, que una y armonice, que vea el todo en la parte y la parte
como totalmente relacionada con el todo?
Int: La otra mente —¿dónde buscarla?
Mah: Yendo más allá de la mente que limita, divide y opone. Poniendo fin al
proceso mental tal como nosotros lo conocemos. Cuando éste llega a su fin, nace esa
mente.
Int: ¿En esa mente ya no existe el problema de la alegría y de la pena?
Mah: No como nosotros las conocemos, como deseable o repugnante. Deviene
más bien una cuestión de amor que busca expresión y que encuentra obstáculos. La
mente inclusiva es amor en acción, batallando contra las circunstancias, inicialmente
frustrado, finalmente victorioso.
Int: Entre el espíritu y el cuerpo, ¿es el amor el que proporciona el puente?
Mah: ¿Quién más? La mente crea el abismo, el corazón lo cruza.
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El Mundo Real está Más Allá de la Mente
Interlocutor: En varias ocasiones se ha formulado la pregunta en cuanto a si el
universo está sujeto a la ley de causación, o si existe y funciona al margen de la ley.
Usted parece sostener el punto de vista de que es incausado, de que todo, por
pequeño que sea, es incausado, que surge y desaparece sin ninguna razón cualquiera
que sea.
Maharaj: Causación significa sucesión en el tiempo de acontecimientos en el
espacio, ya sea ese espacio físico o mental. Tiempo, espacio, causación son
categorías mentales, que surgen y se sumergen con la mente.
Int: Mientras la mente opera, la causación es una ley válida.
Mah: Como todo lo mental, la supuesta ley de causación se contradice a sí
misma. Ninguna cosa en la existencia tiene una causa particular; el universo entero
contribuye a la existencia aún de la cosa más pequeña; nada podría ser como es sin
que el universo sea lo que es. Cuando la fuente y fundamento de todo es la única
causa de todo, hablar de causalidad como una ley universal es incorrecto. El universo
no está limitado por su contenido, porque sus potencialidades son infinitas; además
es una manifestación o expresión de un principio fundamental y totalmente libre.
Int: Sí, finalmente, uno puede ver que hablar de una cosa como la única causa de
otra cosa es enteramente incorrecto. Sin embargo, en la vida de hecho nosotros
iniciamos invariablemente la acción con miras a un resultado.
Mah: Sí, hay mucha actividad de ese tipo, debido a la ignorancia. Con sólo que
las gentes supieran que nada puede acontecer a menos que el universo entero lo haga
acontecer, lograrían mucho más con menos gasto de energía.
Int: Si todo es una expresión de la totalidad de las causas, ¿cómo podemos hablar
de una acción intencionada hacia un logro?
Mah: El impulso mismo de lograr es también una expresión del universo total.
Muestra meramente que la energía potencial ha subido a un punto particular. Es la
ilusión del tiempo lo que le hace a usted hablar de causalidad. Cuando el pasado y el
futuro se ven en el ahora atemporal como partes de un modelo común, la idea de
causa-efecto pierde su validez y la libertad creativa ocupa su lugar.
Int: Sin embargo, yo no puedo ver cómo algo puede llegar a ser sin una causa.
Mah: Cuando digo que una cosa es sin causa, quiero decir que puede ser sin una
causa particular. Su propia madre no era necesaria para darle a usted nacimiento;
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usted podría haber nacido de alguna otra mujer. Pero usted no podría haber nacido
sin el sol y la tierra. Ni siquiera estos podrían haber causado su nacimiento sin el
factor más importante: su propio deseo de nacer. Es su deseo lo que da nacimiento, lo
que da nombre y forma. Lo deseable es imaginado y deseado y se manifiesta como
algo tangible o concebible. Así se crea el mundo en el que vivimos, nuestro mundo
personal. El mundo real está más allá del alcance de la mente; nosotros lo vemos a
través de la red de nuestros deseos, dividido en placer y dolor, justo e injusto, interior
y exterior. Para ver el universo como es, usted debe ir más allá de la red. No es difícil
hacerlo, pues la red está llena de agujeros.
Int: ¿Qué quiere usted decir por agujeros? ¿Y cómo encontrarlos?
Mah: Mire la red y sus muchas contradicciones. Usted hace y deshace a cada
paso. Usted quiere paz, amor, felicidad y trabaja duramente para crear dolor, odio y
guerra. Usted quiere longevidad y se sobrealimenta, usted quiere amistad y explota a
los demás. Vea su red como hecha de tales contradicciones y suprímalas —su mismo
verlas harán que desaparezcan.
Int: Puesto que mi ver la contradicción hace que desaparezca, ¿no hay ningún
lazo causal entre mi ver y su desaparecer?
Mah: La causalidad, incluso como concepto, no se aplica al caos.
Int: ¿Hasta qué punto es el deseo un factor causal?
Mah: Uno de los muchos. Para cada cosa hay innumerables factores causales.
Pero la fuente de todo lo que es, es la Posibilidad Infinita, la Realidad Suprema, que
está en usted y que da su fuerza, su luz y su amor a toda experiencia. Pero, esta
fuente no es una causa y ninguna causa es una fuente. Debido a eso, yo digo que todo
es incausado. Usted puede intentar descubrir cómo acontece una cosa, pero usted no
puede averiguar porqué una cosa es como es. Una cosa es como es, porque el
universo es como es.
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Lo que Nace debe Morir
Interlocutor: ¿La consciencia que presencia es permanente o no?
Maharaj: No es permanente. El conocedor surge y se sumerge con lo conocido.
Eso en lo que tanto el conocedor como lo conocido surgen y se sumergen, es más allá
del tiempo. Las palabras permanente o eterno no se aplican.
Int: En el sueño profundo no hay ni lo conocido, ni el conocedor. ¿Qué mantiene
al cuerpo sensitivo y receptivo?
Mah: Ciertamente usted no puede decir que el conocedor estaba ausente. La
experiencia de las cosas y de los pensamientos no estaba, eso es todo. Pero la
ausencia de experiencia también es experiencia. Es como entrar en una habitación
oscura y decir: «No veo nada». Un hombre ciego de nacimiento no sabe lo que
significa la oscuridad. Similarmente, sólo el conocedor sabe que no sabe. El sueño
profundo es meramente un lapso en la memoria. La vida continua.
Int: ¿Y qué es la muerte?
Mah: Es el cambio en el proceso de vida de un cuerpo particular. La integración
acaba y comienza la desintegración.
Int: ¿Pero qué hay sobre el conocedor? ¿Con la desaparición del cuerpo,
desaparece el conocedor?
Mah: Justamente como el conocedor del cuerpo aparece en el nacimiento, así
desaparece en la muerte.
Int: ¿Y no queda nada?
Mah: Queda la vida. La consciencia necesita un vehículo y un instrumento para
su manifestación. Cuando la vida produce otro cuerpo, otro conocedor viene al ser.
Int: ¿Hay un lazo causal entre los sucesivos conocedores del cuerpo o perceptores
del cuerpo?
Mah: Sí, hay algo que puede ser llamado el cuerpo de la memoria, o cuerpo
causal, un registro de todo lo que se pensó, se deseó y se hizo. Es como una nube de
imágenes que se mantienen juntas.
Int: ¿Qué es esta sensación de una existencia separada?
Mah: Es un reflejo en un cuerpo separado de la única realidad. En este reflejo lo
ilimitado y lo limitado están confundidos y se toman como si fueran lo mismo.
Deshacer esta confusión es el propósito del Yoga.
Int: ¿No deshace la muerte esta confusión?
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Mah: En la muerte solo muere el cuerpo. La vida no muere, la consciencia no
muere, la realidad no muere. Y la vida nunca está tan viva como después de la
muerte.
Int: ¿Pero acaso renace uno?
Mah: Lo que nació debe morir. Solo lo innacido es sin muerte. Encuentre qué es
lo que nunca duerme ni nunca se despierta, y cuyo pálido reflejo es nuestra sensación
de «yo».
Int: ¿Cómo voy a llevar a cabo este encuentro?
Mah: ¿Cómo hace usted para encontrar algo? Mantiene sobre ello su mente y su
corazón. Debe haber un interés y una recordación sostenidos. Recordar lo que
necesita ser recordado es el secreto del éxito. Usted llega a ello por medio de la
seriedad.
Int: ¿Quiere usted decir que sólo con querer encontrar es suficiente? Ciertamente,
también se necesitan cualificaciones y oportunidades.
Mah: Ambas vendrán con la seriedad. Lo que es supremamente importante es
estar libre de contradicciones: la meta y la vía no deben estar en niveles diferentes; la
vida y la luz no deben pelearse; el comportamiento no debe traicionar a la creencia.
Llámelo honestidad, integridad, entereza; usted no debe retroceder, deshacer,
desraizar, abandonar el terreno conquistado. La tenacidad de propósito y la
honestidad en la búsqueda le llevarán a usted a su meta.
Int: ¡Tenacidad y honestidad son dones, ciertamente! Yo no tengo ni rastro de
ellos.
Mah: Todo vendrá a medida que usted avance. Dé usted primero el primer paso.
Todas las bendiciones vienen de dentro. Vuelva adentro. «Yo soy», usted lo sabe.
Sea con ello todo el tiempo que usted pueda permitirse, hasta que usted revierta a
ello espontáneamente. No hay ninguna vía más simple ni más fácil.
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La Meditación
Interlocutor: Todos los maestros aconsejan meditar. ¿Cuál es el propósito de la
meditación?
Maharaj: Nosotros conocemos el mundo exterior de sensaciones y de acciones,
pero de nuestro mundo interior de pensamientos y sentimientos sabemos muy poco.
El propósito principal de la meditación es devenir consciente y familiarizado con
nuestra vida interior. El propósito último es alcanzar la fuente de la vida y de la
consciencia.
Incidentalmente, la práctica de la meditación afecta profundamente a nuestro
carácter. Nosotros somos esclavos de lo que no conocemos; de lo que conocemos
somos señores. Cualquier vicio o flaqueza en nosotros mismos, cuyas causas y
funcionamientos descubrimos y comprendemos, los vencemos por el conocimiento
mismo; lo inconsciente se disuelve cuando se trae a lo consciente. La disolución de
lo inconsciente libera energía; la mente se siente adecuada y se torna calmada.
Int: ¿Cuál es la utilidad de una mente calmada?
Mah: Cuando la mente está en calma, nosotros llegamos a conocernos a nosotros
mismos como el presenciador puro. Nos retiramos de la experiencia y de su
experimentador y permanecemos aparte en la presenciación pura, que está entre ellos
y más allá de ellos. La personalidad, basada en la autoidentificación, en imaginarse
que uno es algo: «yo soy esto, yo soy eso», continúa, pero solo como una parte del
mundo objetivo. Su identificación con el presenciador se rompe.
Int: Por lo que comprendo, yo vivo en muchos niveles y la vida en cada nivel
requiere energía. El Sí mismo por su propia naturaleza se deleita en todo y sus
energías fluyen hacia fuera. ¿No es el propósito de la meditación contener las
energías en los niveles más altos, o empujarlas hacia atrás y hacia arriba, a fin de
permitir que los niveles más altos prosperen también?
Mah: No es tanto una cuestión de niveles como de gunas (cualidades). La
meditación es una actividad sattvica y apunta a la completa eliminación de tamas
(inercia) y de rajas (motividad). Sattva puro (armonía) es libertad perfecta de la
pereza y del desasosiego.
Int: ¿Cómo fortalecer y purificar el sattva?
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Mah: El sattva es siempre puro y fuerte. Es como el sol. Puede aparecer
obscurecido por nubes y polvo, pero solo desde el punto de vista del perceptor.
Ocúpese de las causas del oscurecimiento, no del sol.
Int: ¿Cuál es la utilidad de sattva?
Mah: ¿Cuál es la utilidad de la verdad, de la bondad, de la armonía, de la belleza?
Ellas son su propia meta. Se manifiestan espontáneamente y sin esfuerzo cuando las
cosas son dejadas a sí mismas, cuando no se interfiere en ellas, cuando no se las
elude, ni se las desea, ni se las conceptualiza, sino que sólo se experimentan en la
presenciación plena. Tal presenciación es ella misma sattva. Ella no utiliza ni las
cosas ni a las gentes —les da realidad.
Int: Puesto que yo no puedo mejorar sattva, ¿tengo que ocuparme de tamas y
rajas solo? ¿Cómo puedo ocuparme de ellos?
Mah: Observando su influencia en usted y sobre usted. Preséncieles en operación,
observe sus expresiones en sus pensamientos, palabras y obras, y gradualmente su
poder sobre usted decrecerá y emergerá la clara luz de sattva. No es un proceso
difícil ni largo; la seriedad es la única condición del éxito.
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La Mente
Interlocutor: Hay muchos libros interesantes escritos por gentes aparentemente
muy competentes, en los que se niega la ilusoriedad del mundo (aunque no su
transitoriedad). Según ellos, existe una jerarquía de seres, desde el más bajo al más
alto; en cada nivel la complejidad del organismo permite y refleja la profundidad, la
amplitud y la intensidad de la consciencia, sin ninguna culminación visible o
cognoscible. Una ley suprema gobierna por todas partes: la evolución de las formas
por el crecimiento y el enriquecimiento de la consciencia y la manifestación de sus
potencialidades infinitas.
Mah: Esto puede ser así, o no. Incluso si es así, lo es solo desde el punto de vista
de la mente, pero de hecho el universo entero (mahadakasha) existe solo en la
consciencia (chidakasha), mientras que yo tengo mi estación en lo Absoluto
(paramakasha). En el ser puro emerge la consciencia; en la consciencia el mundo
aparece y desaparece. Todo lo que es, es mí mismo; todo lo que es, es mío. Antes de
todos los comienzos, después de todos los finales —yo soy. Todo tiene su ser en mí,
en el «yo soy», que brilla en todo ser vivo. Incluso el no ser es impensable sin mí.
Ocurra lo que ocurra, yo debo estar ahí para presenciarlo.
Int: ¿Por qué le niega usted el ser al mundo?
Mah: Yo no niego el mundo. Yo lo veo como aparece en la consciencia, que es la
totalidad de lo conocido en la inmensidad de lo no conocido.
Lo que comienza y acaba es mera apariencia. El mundo se puede decir que
aparece, pero no que es. La apariencia puede durar mucho en alguna escala de
tiempo, y ser muy breve en otra, pero finalmente equivale a lo mismo. Todo lo que
está sujeto al tiempo es momentáneo y no tiene ninguna realidad.
Int: Ciertamente, usted ve el mundo existente que le rodea a usted ¡Usted parece
comportarse con entera normalidad!
Mah: Eso es lo que le parece a usted. Lo que en su caso ocupa todo el campo de
la consciencia es sólo una mota en la mía. El mundo dura, pero sólo un momento. Es
su memoria lo que le hace a usted pensar que el mundo continúa. Yo mismo, no vivo
de memoria. Yo veo el mundo como es; una apariencia momentánea en la
consciencia.
Int: ¿En su consciencia?
Mah: Toda idea de «yo» y «mío», incluso de «yo soy» está en la consciencia.
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SRI NISARGADATTA MAHARAJ — YO SOY ESO
Int: ¿Es entonces su «ser absoluto» (paramakasha) inconsciencia?
Mah: La idea de inconsciencia existe solo en la consciencia.
Int: Entonces, ¿cómo sabe usted que usted está en el estado supremo?
Mah: Porque yo soy en él. Es el único estado natural.
Int: ¿Puede usted describirlo?
Mah: Solo por negación, como incausado, independiente, incomparable, indiviso,
incompuesto, imperturbable, incuestionable, inalcanzable por el esfuerzo. Toda
definición positiva viene de la memoria y, por lo tanto, es inaplicable. Y sin embargo
mi estado es supremamente real y, por lo tanto, posible, realizable, asequible.
Int: ¿No está usted inmerso atemporalmente en una abstracción?
Mah: La abstracción es mental y verbal y desaparece en el sueño profundo, o en
el desvanecimiento; reaparece en el tiempo; yo soy en mi propio estado (swarupa)
atemporalmente en el ahora. El pasado y el futuro están solo en la mente —yo soy
ahora.
Int: El mundo es también ahora.
Mah: ¿Qué mundo?
Int: El mundo que nos rodea.
Mah: Es su mundo lo que usted tiene en la mente, no el mío. ¿Qué sabe usted de
mí, cuando incluso mi conversación con usted está solo en su mundo? Usted no tiene
ninguna razón para creer que mi mundo es idéntico al suyo. Mi mundo es real,
verdadero, como es percibido, mientras que el suyo aparece y desaparece, según el
estado de su mente. Su mundo es algo extraño, y usted tiene miedo de él. Mi mundo
es mí mismo. Yo soy en casa.
Int: Si usted es el mundo, ¿cómo puede usted ser consciente de él? ¿No es el
sujeto de la consciencia diferente de su objeto?
Mah: La consciencia y el mundo aparecen y desaparecen juntos, de manera que
son dos aspectos del mismo estado.
Int: En el sueño profundo yo no soy, y el mundo continúa.
Mah: ¿Cómo lo sabe usted?
Int: Al despertar lo sé. Mi memoria me lo dice.
Mah: La memoria está en la mente. La mente continúa en el sueño.
Int: Está parcialmente en suspenso.
Mah: Pero su imagen del mundo no es afectada. Mientras que la mente está ahí,
su cuerpo y su mundo están ahí. Su mundo está hecho de mente, es subjetivo, está
encerrado dentro de la mente, es fragmentario, temporal, personal, cuelga del hilo de
la memoria.
Int: ¿Es así el suyo?
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Mah: ¡Oh, no! Yo vivo en un mundo de realidades, mientras que el suyo es de
imaginaciones. Su mundo es personal, privado, incompartible, íntimamente suyo.
Nadie puede entrar en él, ver como usted ve, oír como usted oye, sentir sus
emociones y pensar sus pensamientos. En su mundo usted está verdaderamente solo,
encerrado en su sueño siempre cambiante, que usted toma por la vida. Mi mundo es
un mundo abierto, común a todos, accesible a todos. En mi mundo hay comunidad,
penetración inteligible, amor, cualidad real; lo individual es lo total, la totalidad —en
lo individual. Todos son uno y el Uno es todos.
Int: ¿Está su mundo lleno de cosas y de gentes como lo está el mío?
Mah: No, está lleno de mí mismo.
Int: ¿Pero usted ve y oye como nosotros?
Mah: Sí, yo parezco oír y ver y hablar y actuar, pero para mí eso sólo acontece,
como acontecen para usted la digestión o la transpiración. La máquina del cuerpomente se ocupa de eso pero me deja fuera de ella. Lo mismo que usted no necesita
ocuparse del crecimiento de su cabello, así yo no necesito ocuparme de las palabras y
las acciones. Ellas simplemente acontecen y me dejan en paz, pues en mi mundo
nada marcha nunca incorrectamente.
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El Sí Mismo Está Más Allá de la Mente
Interlocutor: Cuando era un niño experimenté muy a menudo estados de felicidad
completa, cercanos al éxtasis. Más tarde, cesaron. Pero desde que vine a la India
reaparecieron, particularmente desde que le encontré a usted. Sin embargo estos
estados, por maravillosos que sean, no son duraderos. Vienen y van y no hay ningún
conocimiento de cuando volverán de nuevo.
Mah: ¿Cómo puede algo ser estable en una mente que ella misma no es estable?
Int: ¿Cómo puedo hacer que mi mente sea estable?
Mah: ¿Cómo puede una mente inestable hacerse a sí misma estable? Por supuesto
no puede. La naturaleza de la mente es vagar de un lado a otro. Todo lo que usted
puede hacer es llevar el foco de la consciencia más allá de la mente.
Int: ¿Cómo se hace?
Mah: Deseche todos los pensamientos excepto uno: el pensamiento «yo soy». La
mente se rebelará al comienzo, pero con paciencia y perseverancia cederá y se
tranquilizará. Una vez que usted esté tranquilo, las cosas comenzarán a acontecer
espontáneamente y completamente naturales, sin ninguna interferencia de su parte.
Int: ¿Puedo evitar esta dilatada batalla con mi mente?
Mah: Sí, puede. Viva su vida como viene, pero siempre alerta, siempre vigilante,
dejando que todo acontezca como acontece, haciendo las cosas naturales de modo
natural, sufriendo, regocijándose —como la vida lo traiga. Eso también es una vía.
Int: Bien, entonces puedo casarme, tener hijos, llevar un negocio… ser feliz.
Mah: Ciertamente. Usted puede ser feliz o no, tómelo a su paso.
Int: Pero yo quiero felicidad.
Mah: La verdadera felicidad no puede ser encontrada en las cosas que cambian y
se desvanecen. El placer y el dolor alternan inexorablemente. La felicidad viene del
sí mismo y sólo puede encontrarse en el sí mismo. Encuentre su sí mismo real
(swarupa) y todo lo demás vendrá con él.
Int: Si mi sí mismo real es paz y amor, ¿por qué está tan inquieto?
Mah: No es su sí mismo real el que está inquieto, pero su reflejo en la mente
aparece inquieto porque la mente es inquieta. Es como el reflejo de la luna en el agua
agitada por el viento. El viento del deseo agita a la mente, y el «yo», que no es más
que un reflejo del Sí mismo en la mente, aparece cambiante. Pero esas ideas de
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movimiento, de inquietud, de placer y de dolor están todas en la mente. El Sí mismo
está más allá de la mente, presenciador consciente, pero no implicado.
Int: ¿Cómo alcanzarlo?
Mah: Usted es el Sí mismo aquí y ahora. Deje a la mente en paz, permanezca
consciente y no implicado y usted se dará cuenta de que estar alerta pero desapegado,
observando cómo los acontecimientos vienen y se van, es un aspecto de su naturaleza
real.
Int: ¿Cuáles son los otros aspectos?
Mah: Los aspectos son infinitos en número. Dése usted cuenta de uno, y se dará
cuenta de todos.
Int: Dígame usted algo que me ayude.
Mah: ¡Usted sabe mejor lo que usted necesita!
Int: Yo estoy inquieto. ¿Cómo puedo obtener paz?
Mah: ¿Para qué necesita usted paz?
Int: Para ser feliz.
Mah: ¿No es usted feliz ahora?
Int: No, no lo soy.
Mah: ¿Qué le hace a usted infeliz?
Int: Tengo lo que no quiero, y quiero lo que no tengo.
Mah: ¿Por qué no lo invierte usted?: quiera lo que usted tiene y no se preocupe
por lo que no tiene.
Int: Quiero lo que es agradable y no quiero lo que es doloroso.
Mah: ¿Cómo sabe usted lo que es agradable y lo que no lo es?
Int: Por la experiencia pasada, por supuesto.
Mah: Guiado por la memoria usted ha estado persiguiendo lo agradable y
esquivando lo desagradable. ¿Lo ha logrado usted?
Int: No, no le he logrado. Lo agradable no dura. El dolor vuelve de nuevo.
Mah: ¿Cuál dolor?
Int: El deseo del placer, el miedo del dolor, ambos son estados de miseria. ¿Hay
un estado de placer sin mezcla?
Mah: Todo placer, físico o mental, necesita un instrumento. Ambos instrumentos
físico y mental son materiales, se fatigan y se agotan. El placer que proporcionan es
necesariamente limitado en intensidad y duración. El dolor es el trasfondo de todos
sus placeres. Usted los quiere porque sufre. Por otra parte, la búsqueda misma del
placer es la causa del dolor. Es un círculo vicioso.
Int: Puedo ver el mecanismo de mi confusión, pero no veo mi salida de él.
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Mah: El examen mismo del mecanismo muestra la salida. Después de todo, su
confusión está solo en su mente, que hasta ahora nunca se ha rebelado contra la
confusión y nunca ha logrado hacerse con ella. Se ha rebelado solo contra el dolor.
Int: ¿De modo que todo lo que puedo hacer es permanecer confundido?
Mah: Esté alerta. Indague, observe, investigue, aprenda todo lo que pueda sobre
la confusión, como opera, lo que le hace a usted y a otros. Viendo claramente la
confusión usted deviene limpio de la confusión.
Int: Cuando miro dentro de mí mismo, encuentro que mi deseo más fuerte es
crear un monumento, construir algo que me sobreviva. Incluso cuando pienso en un
hogar, esposa e hijos, es porque ello es un testimonio de mí mismo duradero, sólido.
Mah: De acuerdo constrúyase un monumento. ¿Cómo se propone usted hacerlo?
Int: Importa poco qué construya, mientras sea permanente.
Mah: Ciertamente, usted puede ver por usted mismo que nada es permanente.
Todo se gasta, se viene abajo, se disuelve. El terreno mismo sobre el que usted
construye cede. ¿Qué puede usted construir que sobreviva a todo?
Int: Intelectualmente, verbalmente, yo soy consciente de que todo es transitorio.
Sin embargo, de algún modo mi corazón quiere permanencia. Quiero crear algo que
dure.
Mah: Entonces usted debe construirlo de algo duradero. ¿Qué tiene usted que sea
duradero? Ni su cuerpo ni su mente durarán. Usted debe buscar en otra parte.
Int: Anhelo la permanencia, pero no la encuentro en ninguna parte.
Mah: Usted mismo, ¿no es usted permanente?
Int: Yo he nacido, y moriré.
Mah: ¿Puede usted decir verdaderamente que usted no era antes de nacer y puede
usted decir cuando esté muerto: «Ahora ya no soy». Usted no puede decir desde su
propia experiencia que usted no es. Usted solo puede decir «yo soy». Los demás
tampoco pueden decirle a usted que «usted no es».
Int: No hay ningún «yo soy» en el sueño profundo.
Mah: Antes de hacer afirmaciones tan perentorias, examine usted
cuidadosamente su estado de vigilia. Usted descubrirá pronto que está lleno de
vacíos, cuando la mente se queda en blanco. Note cuán poco recuerda usted incluso
cuando está plenamente despierto. Usted no puede decir que usted no estuvo
consciente durante el sueño. Simplemente, usted no recuerda. Un vacío en la
memoria no es necesariamente un vacío en la consciencia.
Int: ¿Puedo hacerme a mí mismo recordar mi estado de sueño profundo?
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Mah: ¡Por supuesto! Eliminando los intervalos de inadvertencia durante sus horas
de vigilia, usted eliminará gradualmente el largo intervalo de atención ausente que
usted llama sueño. Usted sabrá que está dormido.
Int: Sin embargo el problema de la permanencia, de la continuidad del ser, no
está resuelto.
Mah: La permanencia es una mera idea, nacida de la acción del tiempo. El tiempo
a su vez depende de la memoria. Por permanencia usted quiere decir una memoria
sin cortes a través de un tiempo sin fin. Usted quiere eternizar la mente, lo cual no es
posible.
Int: ¿Entonces qué es eterno?
Mah: Eso que no cambia con el tiempo. Usted no puede eternizar una cosa
transitoria —solo lo que no cambia es eterno.
Int: Yo estoy familiarizado con el sentido general de lo que usted dice. No anhelo
más conocimiento. Todo lo que quiero es paz.
Mah: Usted puede tener toda la paz que quiera pidiendo.
Int: Estoy pidiendo.
Mah: Debe usted pedir con un corazón indiviso y vivir una vida integrada.
Int: ¿Cómo?
Mah: Desapéguese de todo lo que torna a su mente inquieta. Renuncie a todo lo
que perturba su paz. Si usted quiere paz, merézcala.
Int: Ciertamente todo el mundo merece paz.
Mah: Sólo la merecen aquellos que no la perturban.
Int: ¿De qué manera perturbo yo la paz?
Mah: Siendo un esclavo para sus deseos y temores.
Int: ¿Incluso cuando están justificados?
Mah: Las reacciones emocionales nacidas de la ignorancia o de la inadvertencia
nunca están justificadas. Busque una mente clara y un corazón limpio. Todo lo que
usted necesita es mantenerse tranquilamente alerta, indagando en la naturaleza real
de usted mismo. Ésta es la única vía hacia la paz.
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Respuestas de la Memoria
Interlocutor: Unos dicen que el universo ha sido creado. Otros dicen que siempre
ha existido y que siempre está sufriendo transformaciones. Unos dicen que está
sujeto a leyes eternas. Otros niegan incluso la causalidad. Unos dicen que el mundo
es real. Otros —que no tiene ningún ser.
Mah: ¿Sobre qué mundo está usted preguntando?
Int: El mundo de mis percepciones, por supuesto.
Mah: El mundo que usted puede percibir es ciertamente un mundo muy pequeño.
Y es enteramente privado. Tómelo como un sueño y entiéndaselas con él.
Int: ¿Cómo puedo tomarlo como un sueño? Un sueño no dura.
Mah: ¿Cuánto durará su pequeño mundo propio?
Int: Después de todo, mi pequeño mundo no es sino una parte del total.
Mah: ¿No es la idea de un mundo total una parte de su mundo personal? El
universo no viene a decirle a usted que usted es una parte de él. Es usted el que ha
inventado una totalidad para que le contenga a usted como una parte. De hecho, todo
lo que usted conoce es su mundo privado propio, por muy bien que usted lo haya
amueblado con sus imaginaciones y expectativas.
Int: ¡Ciertamente, la percepción no es imaginación!
Mah: ¿Qué otra cosa es? la percepción es reconocimiento, ¿no es así? Algo
enteramente desconocido puede ser sentido, pero no puede ser percibido. La
percepción implica la memoria.
Int: Concedido, pero la memoria no lo convierte en ilusión.
Mah: Percepción, imaginación, expectación, anticipación, ilusión —todas se
basan en la memoria. Apenas hay líneas fronterizas entre ellas. Simplemente se
funden unas en otras. Todas son respuestas de la memoria.
Int: Sin embargo, la memoria está aquí para probar la realidad de mi mundo.
Mah: ¿Cuánto recuerda usted? Trate de escribir de memoria lo que usted ha
estado pensando, diciendo y haciendo el día 30 del mes pasado.
Int: Sí, hay un vacío.
Mah: No está tan mal. Usted recuerda un montón —es la memoria inconsciente la
que hace tan familiar el mundo en el que vive.
Int: Admitido que el mundo en el que vivo es subjetivo y parcial. ¿Qué hay sobre
usted? ¿En qué tipo de mundo vive usted?
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Mah: Mi mundo es como el suyo. Yo veo, oigo, siento, pienso, hablo y actúo en
un mundo que percibo, lo mismo que usted. Pero para usted eso es todo, mientras
que para mí es casi nada. Sabiendo que el mundo es una parte de mí mismo, yo no le
presto más atención que la que usted presta al alimento que usted ha comido.
Mientras está siendo preparado y comido el alimento está separado de usted y su
mente está con él; una vez tragado, usted deviene totalmente inconsciente de él. Yo
me he comido el mundo y ya no necesito pensar más en él.
Int: ¿No deviene usted completamente irresponsable?
Mah: ¿Cómo podría? ¿Cómo puedo yo hacer daño a algo que es uno conmigo?
Al contrario, sin pensar en el mundo, todo lo que yo hago le será beneficioso. Lo
mismo que el cuerpo se pone bien inconscientemente, así yo estoy incesantemente
activo poniendo bien al mundo.
Int: No obstante, ¿usted es consciente del inmenso sufrimiento del mundo?
Mah: Por supuesto que lo soy, mucho más de lo que lo es usted.
Int: ¿Entonces que hace usted?
Mah: Lo miro a través de los ojos de Dios y encuentro que todo está bien.
Int: ¿Cómo puede decir usted que todo está bien? Mire las guerras, la
explotación, la lucha cruel entre el ciudadano y el estado.
Mah: Todos esos sufrimientos los hace el hombre y está dentro del poder del
hombre ponerles un fin. Dios ayuda poniendo al hombre frente a los resultados de
sus acciones y pidiendo que el equilibrio sea restaurado. El karma es la ley que
trabaja por la rectitud; es la mano curativa de Dios.
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La Presenciación
Interlocutor: Yo estoy lleno de deseos y quiero cumplirlos. ¿Cómo puedo lograr
lo que quiero?
Maharaj: ¿Merece usted lo que desea? De un modo u otro usted tiene que
trabajar por el cumplimiento de sus deseos. Invierta energía y espere los resultados.
Int: ¿De dónde voy a sacar la energía?
Mah: El deseo mismo es energía.
Int: ¿Entonces por qué no se cumplen todos los deseos?
Mah: Quizás no fue bastante fuerte ni duradero.
Int: Sí, ese es mi problema. Quiero cosas, pero soy perezoso cuando llega el
momento de la acción.
Mah: Cuando su deseo no es claro ni fuerte, no puede tomar forma. Además, si
sus deseos son personales, para su propio disfrute, la energía que usted les da es
necesariamente limitada; no puede ser más que la que usted tiene.
Int: Sin embargo, a menudo personas ordinarias alcanzan lo que desean.
Mah: Después de desearlo muchísimo y durante mucho tiempo. Incluso entonces,
sus logros son limitados.
Int: ¿Y qué hay de los deseos no egoístas?
Mah: Cuando usted desea el bien común, el mundo entero quiere con usted. Haga
suyo propio el deseo de la humanidad y trabaje usted por él. Ahí usted no puede
fracasar.
Int: La humanidad es obra de Dios, no mía. Yo estoy interesado en mí mismo.
¿No tengo el derecho de ver mis deseos legítimos cumplidos? No harán daño a nadie.
Mis deseos son legítimos. Son deseos justos, ¿por qué no se hacen realidad?
Mah: Los deseos son justos o injustos según las circunstancias; depende de cómo
usted los considere. Es solo para el individuo para el que una distinción entre justo e
injusto es válida.
Int: ¿Cuáles son las líneas directrices para tal distinción? ¿Cómo puedo yo saber
cuales de mis deseos son justos y cuales son injustos?
Mah: En su caso los deseos que llevan al sufrimiento son injustos y los que llevan
a la felicidad son justos. Pero usted no debe olvidar a los demás. Su sufrimiento y su
felicidad también cuentan.
Int: Los resultados están en el futuro. ¿Cómo puedo yo saber lo que serán?
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Mah: Use su mente. Recuerde, observe. Usted no es diferente de los demás. La
mayoría de sus experiencias son válidas para usted también. Piense clara y
profundamente, penetre la estructura entera de sus deseos y sus ramificaciones. Ellos
son una parte importantísima de su entramado mental y emocional y afectan
poderosamente a sus acciones. Recuerde, usted no puede abandonar lo que no
conoce. Para ir más allá de usted mismo, usted debe conocerse.
Int: ¿Qué quiere decir conocerme a mí mismo? Al conocerme a mí mismo, ¿qué
es exactamente lo que llego a conocer?
Mah: Todo lo que usted no es.
Int: ¿Y no lo que yo soy?
Mah: Lo que usted es, usted ya lo es. Sabiendo lo que usted no es, usted se libra
de ello y permanece en su propio estado natural. Todo ello acontece de modo
enteramente espontáneo y sin esfuerzo.
Int: ¿Y qué descubro?
Mah: Usted descubre que no hay nada que descubrir. Usted es lo que usted es y
eso es todo.
Int: ¿Pero finalmente qué soy yo?
Mah: La negación última de todo lo que usted no es.
Int: ¡Yo no comprendo!
Mah: Es su idea fija de que usted debe ser una cosa u otra la que le ciega a usted.
Int: ¿Cómo puedo deshacerme de esta idea?
Mah: Si usted confía en mí, crea cuando le digo que usted es la presenciación
pura que ilumina la consciencia y su contenido infinito. Dése usted cuenta de esto y
viva de acuerdo con ello. Si usted no me cree, entonces vaya usted al interior,
indagando «¿qué soy yo?», o enfoque su mente sobre «yo soy», lo cual es ser puro y
simple.
Int: ¿De qué depende mi fe en usted?
Mah: De su penetración en el corazón de otras gentes. Si usted no puede ver
dentro de mi corazón, vea dentro del suyo propio.
Int: Yo no puedo hacer ni lo uno ni lo otro.
Mah: Purifíquese usted por una vida bien ordenada y útil. Observe sus
pensamientos, sus sentimientos, sus palabras y sus acciones. Eso aclarará su visión.
Int: ¿No debo renunciar a todas las cosas primero, y vivir una vida sin hogar?
Mah: Usted no puede renunciar. Usted puede dejar su casa y dar un disgusto a su
familia, pero los apegos están en la mente y no le dejarán a usted hasta que usted
conozca su mente por dentro y por fuera. Lo primero es lo primero —conózcase a
usted mismo, todo lo demás vendrá con ello.
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Int: ¡Pero usted ya me ha dicho que yo soy la Realidad Suprema!. ¿No es eso
conocimiento de sí mismo?
Mah: ¡Por supuesto que usted es la Realidad Suprema! ¿Pero y qué? Cada grano
de arena es Dios; saberlo es importante, pero eso es solo el comienzo.
Int: Bien, usted me ha dicho que yo soy la Realidad Suprema. Yo le creo a usted.
¿Qué es lo siguiente que tengo que hacer?
Mah: Ya se lo he dicho. Descubra todo lo que usted no es. Ni el cuerpo, ni los
sentimientos, ni los pensamientos, ni las ideas, ni el tiempo, ni el espacio, ni el ser ni
el no ser, ni esto ni eso —nada concreto ni abstracto que usted pueda señalar es
usted. Una mera afirmación verbal no bastará —usted puede repetir una fórmula
inacabablemente sin ningún resultado. Usted debe observarse continuamente —
particularmente su mente— momento a momento, sin omitir nada. Esta
presenciación es esencial para la separación entre el sí mismo y el no sí mismo.
Int: La presenciación —¿no es mi naturaleza real?
Mah: Para presenciar, debe haber algo que presenciar. ¡Estamos todavía en la
dualidad!
Int: ¿Qué hay sobre presenciar al presenciador? ¿La presenciación de la
presenciación?
Mah: Juntar palabras no le llevará a usted lejos. Vaya usted adentro y descubra lo
que usted no es. Nada más importa.
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La Presenciación y la Consciencia
Interlocutor: ¿Qué hace usted cuando está dormido?
Maharaj: Soy presenciador del hecho de estar dormido.
Int: ¿No es el sueño profundo un estado de inconsciencia?
Mah: Sí, yo soy presenciador del hecho de estar inconsciente.
Int: ¿Y cuando está despierto, o soñando?
Mah: Soy presenciador del hecho de estar despierto, o soñando.
Int: No le entiendo a usted. ¿Qué quiere decir usted exactamente? Permítame
aclarar mis términos: por estar dormido quiero decir inconsciente, por estar despierto
quiero decir consciente, por soñar quiero decir consciente de la mente de uno mismo,
pero no de lo que me rodea.
Mah: Bien, es poco más o menos lo mismo para mí. Sin embargo, parece haber
una diferencia. En cada estado usted olvida los otros dos, mientras que para mí no
hay más que un solo estado de ser, que incluye y transciende los tres estados
mentales de vigilia, sueño con sueños y sueño profundo.
Int: ¿Ve usted en el mundo una dirección y un propósito?
Mah: El mundo no es más que un reflejo de mi imaginación. Todo lo que quiero
ver, puedo verlo. ¿Pero por qué debería yo inventar modelos de creación, evolución y
destrucción? Yo no los necesito. El mundo está en mí, el mundo es mí mismo. No
tengo miedo de él y no tengo ningún deseo de encerrarlo en una imagen mental.
Int: Volviendo al sueño. ¿Sueña usted?
Mah: Por supuesto.
Int: ¿Qué son sus sueños?
Mah: Ecos del estado de vigilia.
Int: ¿Y su sueño profundo?
Mah: La consciencia cerebral está suspendida.
Int: ¿Es usted entonces inconsciente?
Mah: Inconsciente de mi entorno —sí.
Int: ¿No totalmente inconsciente?
Mah: Permanezco presenciador del hecho de que estoy inconsciente.
Int: Usted usa las palabras «presenciador» y «consciente» ¿No son lo mismo?
Mah: La presenciación es primordial; es el estado original, sin comienzo, sin fin,
incausado, sin soporte, sin partes, sin cambio. La consciencia es por contacto, un
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reflejo sobre una superficie, un estado de dualidad. No puede haber ninguna
consciencia sin presenciación pero puede haber presenciación sin consciencia, como
en el sueño profundo. La presenciación es absoluta, la consciencia es relativa a su
contenido; la consciencia es siempre consciencia de algo. La consciencia es parcial y
cambiante, la presenciación es total, sin cambio, calma y silente. Y es la matriz
común de todas las experiencias.
Int: ¿Cómo va uno más allá de la consciencia a la presenciación?
Mah: Puesto que es la presenciación lo que hace posible la consciencia, hay
presenciación en todo estado de consciencia. Por lo tanto, la consciencia misma de
ser consciente es ya un movimiento en la presenciación. El interés en su corriente de
consciencia le lleva a usted a la presenciación. No es un estado nuevo. Es reconocido
inmediatamente como la existencia original, básica, la cual es la vida misma, y
también amor y gozo.
Int: Puesto que la realidad está siempre con nosotros, ¿en qué consiste la
realización de sí mismo?
Mah: La realización es únicamente lo opuesto de la ignorancia. Tomar el mundo
como real y el sí mismo de uno como irreal es ignorancia, la causa del sufrimiento.
Conocer el sí mismo como la única realidad y todo lo demás como temporal y
transitorio es liberación, paz y gozo. Todo esto es muy simple. En lugar de ver las
cosas como las imagina, aprenda a verlas como son. Cuando usted pueda ver todo
como ello es, usted también se verá a usted mismo como usted es. Es como limpiar
un espejo. El mismo espejo que le muestra a usted el mundo como es, también le
mostrará a usted su propio rostro. El pensamiento «yo soy» es el paño de pulir.
Úselo.
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La Persona no es la Realidad
Interlocutor: Por favor, díganos cómo se realizó usted.
Maharaj: Encontré a mi Gurú cuando tenía 34 años y realicé a los 37.
Int: ¿Qué ocurrió? ¿Cuál fue el cambio?
Mah: El placer y el dolor perdieron su dominio sobre mí. Yo estaba libre de
deseo y de temor. Me encontré a mí mismo pleno, sin necesidad de nada. Vi que en
el océano de la presenciación pura, en la superficie de la consciencia universal, las
innumerables olas de los mundos fenoménicos emergen y se sumergen sin comienzo
ni fin. En tanto que consciencia, todos ellos están en mí. En tanto que eventos, todos
son míos. Hay un poder misterioso que cuida de ellos. Ese poder es la presenciación,
el Sí mismo, la Vida, Dios, déle usted el nombre que quiera. Es el fundamento, el
soporte último de todo lo que es, lo mismo que el oro es la base de toda la joyería. ¡Y
es tan íntimamente nuestro! Haga abstracción del nombre y la forma de las joyas y el
oro deviene manifiesto. Libérese del nombre y de la forma, y de los deseos y temores
que crean —¿qué queda entonces?
Int: Nada.
Mah: Sí, el vacío queda. Pero el vacío está lleno a rebosar. Es la potencialidad
eterna, como la consciencia es la actualidad eterna.
Int: ¿Por potencialidad usted quiere decir el futuro?
Mah: El pasado, el presente y el futuro —los tres están ahí. E infinitamente más.
Int: Pero puesto que el vacío es vacío, es de poca utilidad para nosotros.
Mah: ¿Cómo puede usted decir eso? Sin ruptura en la continuidad, ¿cómo puede
haber renacimiento? ¿Puede haber renovación sin muerte? Incluso la obscuridad del
sueño profundo es refrescante y rejuvenecedora. Sin la muerte habríamos sido
tragados para siempre en el pantano de la senilidad eterna.
Int: ¿No hay ninguna cosa tal como la inmortalidad?
Mah: Cuando vida y muerte se ven como esenciales una a otra, como dos
aspectos de un sólo ser, eso es inmortalidad. Ver el fin en el comienzo y el comienzo
en el fin es el indicio de la eternidad. Definitivamente, inmortalidad no es
continuidad. Solo el proceso de cambio continúa. Nada dura.
Int: ¿ La presenciación dura?
Mah: La presenciación no es del tiempo. El tiempo existe solo en la consciencia.
Más allá de la consciencia, ¿dónde están el tiempo y el espacio?
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SRI NISARGADATTA MAHARAJ — YO SOY ESO
Int: Dentro del campo de su consciencia está también su cuerpo.
Mah: Por supuesto. Pero la idea «mi cuerpo», como algo diferente de los demás
cuerpos, no está ahí. Para mí es «un cuerpo», no «mi cuerpo», «una mente», no «mi
mente». La mente cuida del cuerpo perfectamente, yo no necesito interferir. Lo que
es necesario que se haga se hace, de la manera normal y natural.
Usted puede no ser enteramente consciente de sus funciones fisiológicas, pero
cuando se trata de pensamientos y sentimientos, deseos y temores, usted deviene
agudamente consciente de usted mismo. Para mí éstos son también ampliamente
inconscientes. Yo me encuentro a mí mismo hablando a las gentes, o haciendo cosas
de modo correcto y apropiado, sin ser muy consciente de ellas. Parece como si yo
viviera mi vida física, mi vida de vigilia, automáticamente, reaccionando espontánea
y exactamente.
Int: ¿Viene esta respuesta espontánea como resultado de la realización, o por
entrenamiento?
Mah: Por ambos. La devoción a su meta le hace a usted vivir una vida limpia y
ordenada, entregada a indagar la verdad y a ayudar a las gentes, y la realización hace
fácil y espontánea la virtud noble, suprimiendo para siempre los obstáculos en la
forma de deseos y miedos e ideas erróneas.
Int: ¿Usted ya no tiene deseos y temores?
Mah: Mi destino fue nacer como un hombre simple, alguien común, un humilde
comerciante, con poca educación formal. Mi vida era del tipo común, con deseos y
temores comunes. Cuando, a través de mi fe en mi maestro y de la obediencia a sus
palabras, realicé mi ser verdadero, dejé atrás mi naturaleza humana al cuidado de sí
misma, hasta que su destino se agote. Ocasionalmente tiene lugar en la mente una
vieja reacción emocional o mental, pero inmediatamente es advertida y desechada.
Después de todo, mientras uno carga el fardo de una persona, uno está expuesto a sus
idiosincrasias y hábitos.
Int: ¿No tiene usted miedo de la muerte?
Mah: Yo ya estoy muerto.
Int: ¿En qué sentido?
Mah: Yo estoy doblemente muerto. No solo estoy muerto a mi cuerpo, sino a mi
mente también.
Int: ¡Bien, usted no parece muerto en absoluto!
Mah: ¡Eso es lo que usted dice! ¡Usted parece conocer mi estado mejor que yo!
Int: Lo siento. Pero es que no comprendo. Usted dice que usted es sin cuerpo y
sin mente mientras que yo le veo a usted bien vivo y coherente.
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Mah: Un trabajo tremendamente complejo se lleva a cabo continuamente en su
cerebro y en su cuerpo, ¿es usted consciente de él? No, en absoluto. Sin embargo,
para alguien exterior todo parece efectuarse inteligentemente y con un propósito.
¿Por qué no admitir que toda la vida personal de uno está ampliamente inmersa por
debajo del umbral de la consciencia y que no obstante opera con cordura y fluidez?
Int: ¿Es normal?
Mah: ¿Qué es normal? ¿Es normal su vida —obsesionada por deseos y temores,
llena de porfía y de lucha, carente de significado y de dicha? ¿Es normal ser
agudamente consciente de su cuerpo? ¿Es normal estar desgarrado por los
sentimientos, torturado por los pensamientos? Un cuerpo saludable, una mente
saludable viven en gran medida no percibidos por su propietario; sólo
ocasionalmente, a través del dolor o del sufrimiento reclaman atención y
conocimiento. ¿Por qué no extender lo mismo a toda la vida personal? Uno puede
funcionar correctamente, respondiendo bien y plenamente a todo lo que acontece, sin
tener que traerlo al foco de la presenciación. Cuando el control de sí mismo deviene
una segunda naturaleza, la presenciación lleva su foco hacia niveles de existencia y
acción más profundos.
Int: ¿No deviene usted un robot?
Mah: ¿Qué daño hay en hacer automático, lo que es habitual y repetitivo? Es
automático de todos modos. Pero cuando también es caótico, causa dolor y
sufrimiento y reclama atención. Todo el propósito de una vida limpia y bien
ordenada es liberar al hombre de la esclavitud del caos y del fardo del sufrimiento.
Int: Usted parece estar a favor de una vida computerizada.
Mah: ¿Qué hay de malo en una vida libre de problemas? La personalidad es solo
un reflejo de lo real. ¿Por qué el reflejo no habría de ser fiel al original como algo
dado por supuesto, automáticamente? ¿Necesita la persona tener designios suyos
propios? La vida de la que es una expresión la guiará. Una vez que usted se haya
dado cuenta de que la persona es solo una sombra de la realidad, pero no la realidad
misma, usted deja de inquietarse y de afligirse. Usted acepta ser guiado desde dentro
y la vida deviene un tránsito en lo no conocido.
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13
Lo Supremo, la Mente y el Cuerpo
Interlocutor: Por lo que nos ha dicho parece que usted no es completamente
consciente de su entorno. A nosotros usted nos parece extremadamente alerta y
activo. Nos cuesta creer que usted está en una suerte de estado hipnótico, que no deja
ninguna memoria detrás. Por el contrario, su memoria parece excelente. ¿Cómo
tenemos que comprender su afirmación de que el mundo y todo lo que incluye no
existe, en lo que a usted concierne?
Maharaj: Todo es una cuestión de enfoque. Su mente está enfocada en el mundo;
la mía está enfocada en la realidad. Es como la luna a la luz del día —cuando el sol
brilla, la luna apenas es visible. O bien, observe como toma usted su comida.
Mientras está en su boca, usted es consciente de ella; una vez tragada, usted ya no se
interesa más en ella. ¡Sería fastidioso tenerla constantemente en mente hasta su
eliminación! La mente debe estar normalmente en suspenso —la actividad incesante
es un estado mórbido. El universo funciona por sí sólo —eso yo lo sé. ¿Qué más
necesito saber?
Int: Así pues, un jnani sabe lo que está haciendo solo cuando vuelve su mente
hacia ello; de otro modo únicamente actúa, sin estar implicado.
Mah: El hombre ordinario no es consciente de su cuerpo como tal. Es consciente
de sus sensaciones, sentimientos y pensamientos. Incluso éstos, una vez que
comienza el desapego, se alejan del centro de la consciencia y acontecen
espontáneamente y sin esfuerzo.
Int: ¿Qué es entonces lo que es en el centro de la consciencia?
Mah: Eso a lo que no puede darse nombre ni forma, porque es sin cualidad y más
allá de la consciencia. Usted puede decir que es un punto en la consciencia, que es
más allá de la consciencia. Como un agujero en el papel, que está a la vez en el papel
y que sin embargo no es papel, así es el estado supremo en el centro mismo de la
consciencia, y sin embargo más allá de la consciencia. Es como una abertura en la
mente a través de la que la mente se inunda de luz. La abertura no es la luz. Es sólo
una abertura.
Int: Una abertura es sólo vacío, ausencia.
Mah: Efectivamente. Desde el punto de vista de la mente, es sólo una abertura
para que la luz de la presenciación entre en el espacio mental. Por sí misma la luz
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solo puede compararse a una masa de presenciación pura, sólida, densa, como una
roca, homogénea y sin cambio, libre de los modelos mentales de nombre y forma.
Int: ¿Hay alguna conexión entre el espacio mental y la morada suprema?
Mah: Lo supremo da existencia a la mente. La mente da existencia al cuerpo.
Int: ¿Y qué hay más allá?
Mah: Tome un ejemplo. Un venerable yogui, un maestro en el arte de la
longevidad, de alrededor de 1000 años de edad, viene a enseñarme su arte. Yo
respeto plenamente y admiro sinceramente sus logros, sin embargo todo lo que puedo
decirle es: ¿de qué utilidad es para mí la longevidad? Yo soy más allá del tiempo. Por
muy larga que pueda ser una vida, es sólo un momento y un sueño. De la misma
manera yo soy más allá de todos los atributos. Ellos aparecen y desaparecen en mi
luz, pero no pueden describirme. El universo es todo nombres y formas, basados en
cualidades y sus diferencias, mientras yo soy más allá. El mundo está ahí debido a
que yo soy, pero yo no soy el mundo.
Int: ¡Pero usted está viviendo en el mundo!
Mah: ¡Eso es lo que usted dice! Yo sé que hay un mundo, que incluye este cuerpo
y esta mente, pero yo no considero que sean más «míos» que otros cuerpos y mentes.
Ellos están ahí, en el tiempo y el espacio, pero yo soy atemporal y aespacial.
Int: Pero puesto que todo existe por su luz, ¿no es usted el creador del mundo?
Mah: Yo no soy ni la potencialidad ni la actualización ni la actualidad de las
cosas. En mi luz ellas vienen y van como las motas de polvo que danzan en un rayo
de sol. La luz ilumina las motas, pero no depende de ellas. Tampoco se puede decir
que las crea. Ni siquiera se puede decir que las conoce.
Int: Yo le estoy haciendo a usted una pregunta y usted está respondiendo, ¿es
usted consciente de la pregunta y de la respuesta?
Mah: En realidad yo no estoy escuchando ni respondiendo. En el mundo de los
aconteceres la pregunta acontece y la respuesta acontece. Nada acontece a mí. Todo
sólo acontece.
Int: ¿Y usted es el presenciador?
Mah: ¿Qué significa presenciador? Mero conocimiento. Ha estado lloviendo y
ahora la lluvia ha cesado. Yo no me he mojado. Yo sé que ha llovido, pero yo no soy
afectado. Yo sólo he presenciado la lluvia.
Int: El hombre plenamente realizado, que mora espontáneamente en el estado
supremo, parece comer, beber y demás. ¿Es presenciador de ello, o no?
Mah: A eso en lo que la consciencia acontece, la consciencia o mente universal,
nosotros lo llamamos el éter de la consciencia. Todos los objetos de la consciencia
forman el universo. Lo que es más allá de ambos, lo que soporta a ambos, es el
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estado supremo, un estado de quietud y silencio totales. Quienquiera que llega ahí,
desaparece. Es inalcanzable por las palabras, o la mente. Usted puede llamarlo Dios,
o Parabrahman, pero estos son nombres dados por la mente. Es el estado sin
nombre, sin contenido, sin esfuerzo y espontáneo más allá del ser y del no ser.
Int: ¿Pero uno permanece consciente?
Mah: Como el universo es el cuerpo de la mente, así la consciencia es el cuerpo
de lo supremo. Ello no es consciente, pero hace emerger la consciencia.
Int: En mis acciones diarias muchas funcionan por hábito, automáticamente. Soy
consciente del propósito general, pero no de cada movimiento en detalle. A medida
que mi consciencia se ensancha y profundiza, los detalles tienden a receder,
dejándome libre para las tendencias generales. ¿No le acontece lo mismo a un jnani,
pero mucho más?
Mah: En el nivel de la consciencia —sí. En el estado supremo, no. Este estado es
enteramente uno e indivisible, un bloque de realidad sólido y simple. El único modo
de conocerlo es serlo. La mente no puede alcanzarlo. Para percibirlo, no se necesitan
los sentidos; para conocerlo, no se necesita la mente.
Int: Así es como Dios rige el mundo.
Mah: Dios no está rigiendo el mundo.
Int: ¿Entonces quién lo rige?
Mah: Nadie. Todo acontece por sí solo. Usted está haciendo la pregunta y usted
está dando la respuesta. Y usted sabe la respuesta cuando hace la pregunta. Todo es
un juego en la consciencia. Todas las divisiones son ilusorias. Usted sólo puede
conocer lo falso. Lo verdadero debe serlo usted mismo.
Int: Hay la consciencia presenciada y hay la consciencia que presencia. ¿Es la
segunda lo supremo?
Mah: Hay las dos —la persona y el presenciador, el observador. Cuando usted los
ve como uno, y va más allá, usted está en el estado supremo. No es perceptible,
debido a que es lo que hace la percepción posible. Es más allá del ser y del no ser.
No es ni el espejo ni la imagen en el espejo. Es lo que es —la realidad atemporal,
increíblemente dura y sólida.
Int: El jnani —¿es el presenciador o lo Supremo?
Mah: Él es lo Supremo, por supuesto, pero también puede ser considerado como
el presenciador universal.
Int: ¿Pero sigue siendo una persona?
Mah: Cuando usted mismo cree ser una persona, usted ve personas por todas
partes. En realidad no hay personas, solo entramados de recuerdos y de hábitos. En el
momento de la realización cesa la persona. La identidad permanece, pero la identidad
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no es una persona, es inherente a la realidad misma. La persona no tiene ningún ser
en sí misma; es un reflejo en la mente del presenciador, del «yo soy», que también es
un modo del ser.
Int: ¿Es consciente lo Supremo?
Mah: Ni consciente ni inconsciente, le estoy hablando a usted por experiencia.
Int: Prajnanam Brahma. ¿Qué es ese Prajna?
Mah: Es el conocimiento no consciente de sí mismo de la vida misma.
Int: ¿Es la vitalidad, la energía de la vida, la vida misma?
Mah: La energía viene primero. Pues todo es una forma de energía. La
consciencia está muy diferenciada en el estado de vigilia. Menos en el sueño con
sueños. Todavía menos en el sueño profundo. Es homogénea —en el cuarto estado.
Más allá es la realidad monolítica inexpresable, la morada del jnani.
Int: Me he cortado la mano. Ha sanado. ¿Por qué poder ha sanado?
Mah: Por el poder de la vida.
Int: ¿Cuál es ese poder?
Mah: Es la consciencia. Todo es consciente.
Int: ¿Cuál es la fuente de la consciencia?
Mah: La consciencia misma es la fuente de todo.
Int: ¿Puede haber vida sin consciencia?
Mah: No, ni consciencia sin vida. Ambas son una. Pero en realidad sólo lo
Último es. El resto es cuestión de nombre y forma. Y mientras usted se aferre a la
idea de que solo existe lo que tiene nombre y forma, lo Supremo le parecerá a usted
no existente. Cuando usted comprenda que los nombres y las formas son cascarones
vacíos sin ningún contenido, y que lo que es real es sin nombre y sin forma, pura
energía de vida y luz de la consciencia, usted estará en paz —inmerso en el profundo
silencio de la realidad.
Int: Si el tiempo y el espacio son meras ilusiones y usted es más allá, dígame, se
lo ruego, ¿qué tiempo hace en New York? ¿Hace calor o está lloviendo?
Mah: ¿Cómo puedo decírselo? Tales cosas necesitan un entrenamiento especial.
O simplemente viajar a New York. Yo puedo estar completamente seguro de que soy
más allá del tiempo y del espacio, y sin embargo ser incapaz de colocarme a voluntad
en algún punto del tiempo y del espacio; no estoy suficientemente interesado; no veo
ningún propósito en emprender un entrenamiento yóguico especial. Yo sólo he oído
hablar de New York. Para mí es una palabra. ¿Por qué debería yo saber más que lo
que la palabra transmite? Cada átomo puede ser un universo, tan complejo como el
nuestro. ¿Debo conocerlos todos? Puedo —si me entreno.
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Int: Al hacer la pregunta sobre el tiempo en New York, ¿dónde ha estado mi
error?
Mah: El mundo y la mente son estados del ser. Lo supremo no es un estado.
Penetra todos los estados, pero no es un estado de alguna otra cosa. Es enteramente
incausado, independiente, completo en sí mismo, más allá del tiempo y del espacio,
de la mente y la materia.
Int: ¿Por cuál signo lo reconoce usted?
Mah: Esa es la cuestión, que no deja ningún rastro. No hay nada por lo cual
reconocerlo. Debe ser visto directamente, abandonando toda búsqueda de signos y de
accesos. Cuando todos los nombres y formas han sido abandonados, lo real es con
usted. Usted no necesita buscarlo. La pluralidad y la diversidad son solo el juego de
la mente. La realidad es una.
Int: Si la realidad no deja ninguna evidencia, no se puede hablar sobre ella.
Mah: Es. No puede ser negada. Es profunda y obscura, misterio más allá del
misterio. Pero es, mientras todo lo demás meramente acontece.
Int: ¿Es lo no conocido?
Mah: Es más allá de ambos, de lo conocido y lo no conocido. Pero yo lo llamaría
más bien lo conocido que lo no conocido. Pues siempre que se conoce algo, es lo real
lo que se conoce.
Int: ¿Es el silencio un atributo de lo real?
Mah: Esto también es de la mente. Todos los estados y condiciones son de la
mente.
Int: ¿Cuál es el sitio del samadhi?
Mah: No hacer uso de su consciencia es samadhi. Usted deja su mente en paz.
Usted no quiere nada, ni de su cuerpo ni de su mente.
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14
Las Apariencias y la Realidad
Interlocutor: Usted ha estado diciendo repetidamente que los aconteceres son sin
causa, que una cosa acontece y que no puede asignársele ninguna causa. Ciertamente
todo tiene una causa, o varias causas. ¿Cómo he de comprender yo la acausalidad de
las cosas?
Maharaj: Desde el punto de vista más alto el mundo no tiene ninguna causa.
Int: ¿Pero cuál es su propia experiencia?
Mah: Todo es incausado. El mundo no tiene ninguna causa.
Int: Yo no estoy preguntando sobre las causas que condujeron a la creación del
mundo. ¿Quién ha visto la creación del mundo? Quizás sea sin un comienzo, siempre
existente. Pero yo no estoy hablando del mundo. Yo tomo el mundo como existente
—de algún modo. Contiene tantas cosas. Ciertamente, cada una debe tener una
causa, o varias causas.
Mah: Una vez que usted crea para usted mismo un mundo en el tiempo y el
espacio, gobernado por la causalidad, usted está obligado a buscar y encontrar causas
para todo. Usted hace la pregunta e impone una respuesta.
Int: Mi pregunta es muy simple: Yo veo todo tipo de cosas y comprendo que cada
una debe tener una causa o un número de causas. Usted dice que son incausadas —
desde su punto de vista. Pero, para usted nada tiene ser y, por lo tanto, la cuestión de
la causación no se plantea. Sin embargo usted parece admitir la existencia de las
cosas, aunque les niega la causación. Esto es lo que no puedo entender. Una vez que
usted acepta la existencia de las cosas, ¿por qué rechazar sus causas?
Mah: Yo sólo veo consciencia, y sé que todo es únicamente consciencia, lo
mismo que usted sabe que la imagen en la pantalla de cine es únicamente luz.
Int: Sin embargo, los movimientos de la luz tienen una causa.
Mah: La luz no se mueve en absoluto. Usted sabe muy bien que el movimiento es
ilusorio, una sucesión de interceptaciones y de iluminaciones en la película. Lo que
se mueve es la película —la cual es la mente.
Int: Eso no hace que la imagen sea sin causa. La película está ahí, y los actores
con los técnicos, el director, el productor, los diversos operarios. El mundo está
gobernado por la causalidad. Todo está entrelazado.
Mah: Por supuesto, todo está entrelazado. Y por lo tanto todo tiene innumerables
causas. El universo entero contribuye a la menor de las cosas. Una cosa es como es
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porque el mundo es como es. Vea usted, usted se ocupa de ornamentos de oro y yo
—del oro. Entre los diferentes ornamentos no hay ninguna relación causal. Cuando
usted refunde un ornamento para hacer otro, no hay ninguna relación causal entre los
dos. El factor común es el oro. Pero usted no puede decir que el oro es la causa. No
puede ser llamado una causa, pues no causa nada por sí mismo. Se refleja en la
mente como «yo soy», como el nombre y la forma particular del ornamento. Sin
embargo, todo es únicamente oro. De la misma manera la realidad hace todo posible
y sin embargo nada de lo que hace que una cosa sea lo que es, su nombre y su forma,
viene de la realidad.
¿Pero por qué preocuparse tanto de la causación? ¿Qué importan las causas,
cuando las cosas mismas son transitorias? Deje venir lo que viene e ir lo que se va —
¿por qué aferrarse a las cosas e indagar sobre sus causas?
Int: Desde el punto de vista relativo, todo debe tener una causa.
Mah: ¿De qué utilidad es para usted el punto de vista relativo? Usted es capaz de
ver desde el punto de vista absoluto —¿por qué retroceder a lo relativo? ¿Tiene usted
miedo de lo absoluto?
Int: Tengo miedo. Tengo miedo de caer dormido sobre mis supuestas certezas
absolutas. Para vivir una vida decentemente los absolutos no ayudan. Cuando usted
necesita una camisa, usted compra tela, recurre a un sastre y demás.
Mah: Toda esta conversación muestra ignorancia.
Int: ¿Y cuál es la visión del conocedor?
Mah: Hay solo luz y la luz es todo. Todo lo demás no es más que una imagen
hecha de luz. La imagen está en la luz y la luz está en la imagen. Vida y muerte, sí
mismo y no sí mismo —abandone todas esas ideas. No son de ninguna utilidad para
usted.
Int: ¿Desde qué punto de vista niega usted la causación? Desde lo relativo —el
universo es la causa de todo. Desde lo absoluto —no hay nada en absoluto.
Mah: ¿Desde qué estado está preguntando usted?
Int: Desde el estado de vigilia diario, el único en el que tienen lugar todas estas
discusiones.
Mah: En el estado de vigilia surgen todos estos problemas, pues tal es su
naturaleza. Pero, usted no está siempre en ese estado. ¿Qué bien puede usted hacer en
un estado en el que usted cae y del que usted emerge, sin poder remediarlo? ¿De qué
manera le ayuda a usted saber que las cosas están causalmente relacionadas —cómo
pueden parecer estarlo en su estado de vigilia?
Int: El mundo y el estado de vigilia emergen y se sumergen juntos.
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Mah: Cuando la mente está en calma, absolutamente silente, el estado de vigilia
ya no es.
Int: Palabras como Dios, universo, el todo, absoluto, supremo son sólo ruidos en
el aire, porque con ellas no puede emprenderse ninguna acción.
Mah: Usted está planteando cuestiones que sólo usted puede responder.
Int: ¡No me rechace usted así! Usted está muy dispuesto a hablar de la totalidad,
del universo y de todas esas cosas imaginarias. Ellas no pueden venir y prohibirle a
usted hablar en su nombre. Yo odio esas generalizaciones irresponsables. Y usted
está muy inclinado a personalizarlas. Sin causalidad no habría ningún orden; ninguna
acción a propósito sería posible.
Mah: ¿Quiere usted conocer todas las causas de cada acontecer? ¿Es ello posible?
Int: ¡Yo sé que es posible! Todo lo que quiero saber es si hay causas para todo y
si las causas pueden ser influenciadas, afectando con ello a los acontecimientos.
Mah: Para influir en los acontecimientos, usted no necesita conocer las causas.
¡Qué manera indirecta de hacer las cosas! ¿No es usted la fuente y el fin de todo
acontecimiento? Contrólelo en la fuente misma.
Int: Cada mañana hojeo el periódico y leo con consternación que los sufrimientos
del mundo —la pobreza, el odio, y las guerras— continúan sin disminuir. Mis
preguntas conciernen al hecho del sufrimiento, a la causa, al remedio. ¡No me
rechace diciendo que esto es budismo! No me clasifique. Su insistencia en la
acausalidad quita toda esperanza de que el mundo cambie alguna vez.
Mah: Usted está confundido debido a que usted cree que usted está en el mundo,
no el mundo en usted. ¿Quién vino primero —usted o sus padres? Usted imagina que
usted nació en un cierto tiempo y lugar, que usted tiene un padre y una madre, un
cuerpo y un nombre. ¡Este es su pecado y su calamidad! Ciertamente usted puede
cambiar su mundo si usted trabaja en ello. Trabaje sin falta. ¿Quién le detiene a
usted? Yo nunca le he desanimado. Causas o no causas, usted ha hecho este mundo y
usted puede cambiarlo.
Int: Un mundo sin causa está enteramente más allá de mi control.
Mah: Al contrario, un mundo cuya única fuente y fundamento es usted está
enteramente dentro de su poder cambiarlo. Lo que se crea siempre puede ser disuelto
y recreado. Todo acontecerá como usted lo quiera, provisto que usted lo quiera
realmente.
Int: Todo lo que yo quiero saber es cómo tratar los sufrimientos del mundo.
Mah: Usted los ha creado de sus propios deseos y temores, trate con ellos. Todo
se debe a que usted ha olvidado su propio ser. Puesto que usted ha dado realidad a la
imagen en la pantalla, usted ama a sus gentes y sufre por ellos y busca salvarlos. Eso
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no es así. Usted debe comenzar con usted mismo. No hay ninguna otra vía. Trabaje,
por supuesto. No hay ningún mal en trabajar.
Int: Su universo parece contener toda experiencia posible. El individuo traza una
línea a través de él y experimenta estados agradables y desagradables. Esto da lugar a
la interrogación y a la búsqueda, lo cual amplía la visión y permite al individuo ir
más allá de su mundo angosto y autocreado, limitado y egocéntrico. Este mundo
personal puede ser cambiado —en el tiempo. El universo es atemporal y perfecto.
Mah: Tomar la apariencia por la realidad es un pecado grave y la causa de todas
las calamidades. Usted es la presenciación —consciencia omnipenetrante, eterna e
infinitamente creativa. Todo lo demás es local y pasajero. No olvide lo que usted es.
Mientras tanto trabaje para contento de su corazón. El trabajo y el conocimiento
deben ir mano a mano.
Int: Mi propio sentimiento es que mi desarrollo espiritual no está en mis manos.
Hacerse uno sus propios planes y llevarlos a cabo no conduce a ninguna parte. Yo
sólo doy vueltas en torno de mí mismo. Cuando Dios considere que el fruto está
maduro, Él lo cogerá y lo comerá. Cualquier fruto que Le parezca verde permanecerá
en el árbol del mundo por otro día.
Mah: ¿Usted piensa que Dios le conoce? Él no conoce ni siquiera el mundo.
Int: El suyo es un Dios diferente. El mío es diferente. El mío es misericordioso.
Sufre con nosotros.
Mah: Usted reza para salvar a uno, mientras mueren millares. Y si todos dejaran
de morir, ya no habría ningún espacio sobre la tierra.
Int: Yo no tengo miedo de la muerte. Mi preocupación es la miseria y el
sufrimiento. Mi Dios es un Dios simple y más bien impotente. No tiene ningún poder
para obligarnos a ser sabios. Sólo puede estar y esperar.
Mah: Si usted y su Dios son ambos impotentes, ¿no implica eso que el mundo es
accidental? Y si lo es, la única cosa que usted puede hacer es ir más allá de él.
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15
El Jnani
Interlocutor: Sin el poder de Dios no puede hacerse nada. Ni siquiera usted
estaría sentado ahí hablándonos sin Él.
Maharaj: Todo es Su obra, sin duda. ¿Qué importancia tiene para mí, puesto que
yo no quiero nada? ¿Qué puede Dios darme o quitarme? Lo que es mío es mío y era
mío incluso cuando Dios no era. Por supuesto, es una cosa muy pequeña, una mota
—la sensación de «Yo soy», el hecho de ser. Éste es mi propio lugar, nadie me lo ha
dado. La tierra es mía; lo que crece en ella es de Dios.
Int: ¿Le arrendó usted la tierra a Dios?
Mah: Dios es mi devoto y ha hecho todo esto por mí.
Int: ¿No hay ningún Dios aparte de usted?
Mah: ¿Cómo puede haberlo? «Yo soy» es la raíz, Dios es el árbol. ¿A quién he de
adorar yo, y para qué?
Int: ¿Es usted el devoto o el objeto de devoción?
Mah: No soy ni uno ni otro, soy la devoción misma.
Int: No hay suficiente devoción en el mundo.
Mah: Usted está siempre detrás de la mejora del mundo. ¿Cree usted realmente
que el mundo le está esperando a usted para ser salvado?
Int: Yo no sé cuanto puedo hacer por el mundo. Todo lo que puedo hacer, es
intentar. ¿Hay algo más que usted querría que yo hiciera?
Mah: Sin usted, ¿hay algún mundo? Usted sabe todo sobre el mundo, pero sobre
usted mismo usted no sabe nada. Usted mismo es la herramienta de su trabajo, usted
no tiene ninguna otra herramienta. ¿Por qué no se ocupa usted de la herramienta
antes de pensar en el trabajo?
Int: Yo puedo esperar, pero el mundo no puede.
Mah: Mientras usted no indague, usted mantiene al mundo esperando.
Int: ¿Esperando qué?
Mah: A alguien que pueda salvarlo.
Int: Dios gobierna el mundo, Dios lo salvará.
Mah: ¡Eso es lo que usted dice! ¿Acaso Dios ha venido y le ha dicho a usted que
el mundo es creación y asunto Suyo y no de usted?
Int: ¿Por qué debería ser únicamente asunto mío?
Mah: Atienda. El mundo en el cual usted vive, ¿quién más sabe sobre él?
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SRI NISARGADATTA MAHARAJ — YO SOY ESO
Int: Usted sabe. Todo el mundo sabe.
Mah: ¿Acaso ha venido alguien de fuera de su mundo a decírselo a usted? Yo
mismo y todos los demás aparecemos y desaparecemos en su mundo. Todos nosotros
estamos a su merced.
Int: ¡No puede ser tan malo! Yo existo en su mundo como usted existe en el mío.
Mah: Usted no tiene ninguna evidencia de mi mundo. Usted está completamente
envuelto en el mundo que usted mismo ha hecho.
Int: Ya veo. Completamente, pero —¿sin esperanza?
Mah: Dentro de la prisión de su mundo aparece un hombre que le dice a usted
que el mundo de penosas contradicciones, que usted ha creado, no es ni continuo ni
permanente y que se basa en un malentendido. Él le suplica a usted que salga de él
por la misma vía por la que usted ha entrado. Usted entró en él por el olvido de lo
que usted es y usted saldrá de él conociéndose a usted mismo como usted es.
Int: ¿En qué modo afecta eso al mundo?
Mah: Cuando usted está libre del mundo, usted puede hacer algo por él. Mientras
usted es un prisionero de él, usted es impotente para cambiarlo. Al contrario, todo lo
que usted hace agravará la situación.
Int: La rectitud me hará libre.
Mah: La rectitud indudablemente le hará a usted y a su mundo un lugar
confortable, incluso feliz. ¿Pero cuál es su utilidad? No hay en él ninguna realidad.
No puede durar.
Int: Dios ayudará.
Mah: Para ayudarle a usted Dios debe conocer su existencia. Pero usted y su
mundo son sólo estados soñados. En sueño usted puede sufrir agonías. Nadie lo sabe,
y nadie puede ayudarle.
Int: ¿Así pues todas mis preguntas, mi búsqueda y mi estudio no son de ninguna
utilidad?
Mah: Éstos son sólo los movimientos de un hombre que está cansado de dormir.
No son las causas del despertar, sino sus signos precursores. Pero, usted no debe
hacer preguntas ociosas, cuyas respuestas usted ya conoce.
Int: ¿Cómo puedo obtener una verdadera respuesta?
Mah: Haciendo una verdadera pregunta —no verbalmente, sino atreviéndose a
vivir de acuerdo con sus luces. Un hombre dispuesto a morir por la verdad, la tendrá.
Int: Otra pregunta. Hay la persona. Hay el conocedor de la persona. Hay el
presenciador. ¿Son el conocedor y el presenciador lo mismo, o son estados
separados?
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Mah: ¿El conocedor y el presenciador son dos o uno? Cuando el conocedor se ve
como separado de lo conocido, el presenciador permanece aparte. Cuando lo
conocido y el conocedor se ven como uno, el presenciador deviene uno con ellos.
Int: ¿Quién es el jnani? ¿El presenciador o lo supremo?
Mah: El jnani es lo supremo y también el presenciador. Es a la vez ser y
presenciación. En relación a la consciencia es presenciación. En relación al universo
es ser puro.
Int: ¿Y qué hay sobre la persona? ¿Qué viene primero, la persona o el conocedor?
Mah: La persona es una cosa muy pequeña. En realidad es un compuesto, no
puede decirse que exista por sí misma. No percibida, no está aquí. No es más que la
sombra de la mente, la suma total de la memoria. El ser puro se refleja en el espejo
de la mente, como conocimiento. Lo que se conoce toma la forma de una persona,
basado en la memoria y el hábito. No es más que una sombra, o una proyección del
conocedor en la pantalla de la mente.
Int: El espejo está aquí, el reflejo está aquí. ¿Pero dónde está el sol?
Mah: Lo supremo es el sol.
Int: Ello tiene que ser consciente.
Mah: Ello no es ni consciente ni inconsciente. No piense en ello en términos de
consciencia o de inconsciencia. Ello es la vida, la cual contiene a ambas y es más allá
de ambas.
Int: La vida es muy inteligente. ¿Cómo puede ser inconsciente?
Mah: Usted habla de lo inconsciente cuando hay un lapso en la memoria. En
realidad solo hay consciencia. Toda vida es consciente, toda consciencia —está viva.
Int: ¿Incluso las piedras?
Mah: Incluso las piedras son conscientes y están vivas.
Int: La dificultad conmigo es que tengo propensión a negar la existencia a lo que
no puedo imaginar.
Mah: Usted sería más sabio negando la existencia de lo que usted imagina. Es lo
imaginado lo que es irreal.
Int: ¿Es irreal todo lo imaginable?
Mah: La imaginación basada en la memoria es irreal. El futuro no es enteramente
irreal.
Int: ¿Qué parte del futuro es real y cuál no?
Mah: Lo inesperado e impredecible es real.
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La No Deseación, la Dicha Más Alta
Interlocutor: Yo he encontrado a muchas gentes realizadas, pero nunca a un
hombre liberado. ¿Ha encontrado usted a un hombre liberado, o la liberación
significa, entre otras cosas, abandonar también el cuerpo?
Maharaj: ¿Qué entiende usted por realización y liberación?
Int: Por realización entiendo una maravillosa experiencia de paz, bondad y
belleza, cuando el mundo tiene sentido y hay una omnipenetrante unidad de sustancia
y esencia. Aunque tal experiencia no dura, no puede ser olvidada. Brilla en la mente,
a la vez como recuerdo y anhelo. Sé de lo que estoy hablando, pues he tenido tales
experiencias.
Por liberación entiendo estar permanentemente en ese estado maravilloso. Lo que
estoy preguntando es si la liberación es compatible con la supervivencia del cuerpo.
Mah: ¿Qué hay de malo en el cuerpo?
Int: El cuerpo es tan débil y tiene una vida tan breve. Crea necesidades y
codicias. Le limita a uno penosamente.
Mah: ¿Cómo es eso? Deje que las expresiones físicas sean limitadas. La
liberación es que el sí mismo se libere de sus ideas falsas y autoimpuestas; no está
contenida en ninguna experiencia particular, por muy gloriosa que sea.
Int: ¿Dura para siempre?
Mah: Toda experiencia está sujeta al tiempo. Todo lo que tiene un comienzo debe
tener un final.
Int: ¿Así pues la liberación, según mi entendimiento de la palabra, no existe?
Mah: Al contrario, uno es siempre libre. Usted es, a la vez consciente y libre de
ser consciente. Nadie puede quitarle a usted eso. ¿Alguna vez se conoce usted a usted
mismo no existente, o inconsciente?
Int: Yo puedo no recordar, pero eso no refuta el que yo sea ocasionalmente
inconsciente.
Mah: ¿Por qué no se aparta usted de la experiencia al experimentador y se da
cuenta de la plena significación de la única afirmación verdadera que usted puede
hacer: «yo soy»?
Int: ¿Cómo se hace?
Mah: No hay ningún «cómo» ahí. Permanezca atento a la sensación de «yo soy»,
sumérjase en ella, hasta que su mente y sensación devengan uno. Mediante intentos
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repetidos usted encontrará el justo equilibrio de la atención y de la afección y su
mente se establecerá firmemente en el pensamiento-sensación de «yo soy».
Cualquier cosa que usted piense, diga o haga, esta sensación de ser, inmutable y
entrañable, permanece como el trasfondo siempre presente de la mente.
Int: ¿Y usted lo llama liberación?
Mah: Yo lo llamo lo normal. ¿Qué hay de malo en ser, conocer y actuar sin
esfuerzo y dichosamente? ¿Por qué considerarlo tan inusual como para esperar la
inmediata destrucción del cuerpo? ¿Qué hay de malo en el cuerpo para que tenga que
morir? Corrija su actitud hacia su cuerpo y déjelo en paz. No lo mime, no lo torture.
Sólo manténgalo operativo, la mayor parte del tiempo por debajo del umbral de la
atención consciente.
Int: El recuerdo de mis experiencias maravillosas me obsesiona. Quiero que
vuelvan.
Mah: Debido a que usted quiere que vuelvan, por eso no puede tenerlas. El estado
de deseación de algo bloquea toda experiencia más profunda. Nada de valor puede
acontecerle a una mente que sabe exactamente lo que quiere. Pues nada de lo que la
mente puede visualizar y querer es de mucho valor.
Int: ¿Entonces qué merece ser querido?
Mah: Quiera lo mejor. La dicha más alta, la libertad más grande. La no deseación
es la dicha más alta.
Int: La liberación del deseo no es la liberación que yo quiero. Yo quiero la
libertad de cumplir mis anhelos.
Mah: Usted es libre de cumplir sus anhelos. De hecho, usted no hace nada más.
Int: Lo intento, pero hay obstáculos que me dejan frustrado.
Mah: Vénzalos.
Int: No puedo, soy demasiado débil.
Mah: ¿Qué le hace a usted débil? ¿Qué es debilidad? Otros cumplen sus deseos,
¿por qué usted no?
Int: Debe faltarme energía.
Mah: ¿Qué le pasó a su energía? ¿A dónde fue a parar? ¿Acaso no la desparrama
usted en muchos deseos e intereses contradictorios? Usted no tiene una provisión
infinita de energía.
Int: ¿Por qué no?
Mah: Sus fines son pequeños y bajos. No requieren más. Solo la energía de Dios
es infinita —debido a que Él no quiere nada para Sí mismo. Sea como Él y todos sus
deseos se cumplirán. Cuanto más altos sean sus fines y más vastos sus deseos, tanta
más energía tendrá usted para su cumplimiento. Desee el bien de todos y el universo
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trabajará con usted. Pero si usted sólo quiere su propio placer, usted debe ganarlo
duramente. Antes de desear —merezca.
Int: Estoy dedicado al estudio de la filosofía, la sociología y la educación. Pienso
que se necesita más desarrollo mental antes de que yo pueda soñar en la realización
de sí mismo. ¿Estoy en la buena senda?
Mah: Para ganarse la vida se necesita algún conocimiento especializado. El
conocimiento general desarrolla la mente, sin duda. Pero si usted va a pasarse la vida
amasando conocimiento, usted construirá un muro alrededor de usted mismo. Para ir
más allá de la mente, no se necesita una mente bien provista.
Int: ¿Qué se necesita entonces?
Mah: Desconfíe de su mente, y vaya más allá.
Int: ¿Qué encontraré más allá de la mente?
Mah: La experiencia directa de ser, conocer y amar.
Int: ¿Cómo va uno más allá de la mente?
Mah: Hay muchos puntos de partida —todos ellos conducen a la misma meta.
Usted puede comenzar con un trabajo no egoísta, abandonando los frutos de la
acción; usted puede entonces dejar el pensamiento y acabar dejando todos los deseos.
Aquí, el abandono (tyaga) es el factor operativo. O, usted puede no preocuparse por
ninguna cosa que usted quiera, o piense, o haga y permanecer sólo en el pensamiento
y la sensación de «yo soy», enfocando «yo soy» firmemente en su mente. Todo tipo
de experiencias pueden venirle a usted —permanezca inamovible en el conocimiento
de que todo lo que es perceptible es transitorio, y de que solo el «yo soy» dura.
Int: Yo no puedo dar toda mi vida a tales prácticas. Tengo mis deberes que
atender.
Mah: Atienda a sus deberes. La acción en la que usted no está emocionalmente
implicado y que es beneficiosa y no causa sufrimiento no le atará a usted. Usted
puede estar comprometido en varias direcciones y trabajar con enorme empeño, y sin
embargo permanecer interiormente libre y calmo, con una mente como un espejo, la
cual refleja todo, sin ser afectada.
Int: ¿Es eso un estado realizable?
Mah: Yo no hablaría sobre ello, si no lo fuera. ¿Por qué iba yo a ocuparme de
quimeras?
Int: Todo el mundo cita las escrituras.
Mah: Aquellos que conocen solo las escrituras no saben nada. Conocer es ser. Yo
sé de lo que estoy hablando; no es por la lectura, ni por haberlo oído.
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Int: Yo estoy estudiando sánscrito con un profesor, pero realmente solo estoy
leyendo las escrituras. Estoy en la búsqueda de la realización de sí mismo y he
venido a obtener la guía necesaria. Por favor, dígame lo que tengo que hacer.
Mah: Puesto que usted ha leído las escrituras, ¿por qué pregunta?
Int: Las escrituras muestran las directrices generales pero el individuo necesita
instrucciones personales.
Mah: Su propio sí mismo es su maestro último (sadguru). El maestro exterior
(Gurú) es solo un indicador. Es únicamente su maestro interior, el que caminará con
usted hasta la meta, pues él es la meta.
Int: El maestro interior no se alcanza fácilmente.
Mah: Puesto que él está en usted y con usted, la dificultad no puede ser seria.
Mire usted dentro, y le encontrará.
Int: Cuando miro dentro, encuentro sensaciones y percepciones, pensamientos y
sentimientos, deseos y temores, recuerdos y expectativas. Yo estoy inmerso en esta
nube y no veo nada más.
Mah: Eso que ve todo esto, y la nada también, es el maestro interior. Sólo él es,
todo lo demás sólo parece ser. Él es su propio sí mismo (swarupa) (de usted), su
esperanza y garantía de liberación; encuéntrele y aférrese a él y usted estará a salvo y
seguro.
Int: Le creo, pero cuando se trata de encontrar efectivamente a este sí mismo
interno, encuentro que se me escapa.
Mah: La idea «se me escapa», ¿dónde emerge?
Int: En la mente.
Mah: ¿Y quién conoce la mente?
Int: El presenciador de la mente conoce la mente.
Mah: ¿Ha venido alguien a usted y le ha dicho: «yo soy el presenciador de su
mente»?
Int: Por supuesto que no. Habría sido solo otra idea en la mente.
Mah: ¿Entonces quién es el presenciador?
Int: Yo soy.
Mah: Así pues, usted conoce al presenciador porque usted es el presenciador.
Usted no necesita ver al presenciador frente a usted. Aquí nuevamente, ser es
conocer.
Int: Sí, veo que yo soy el presenciador, la presenciación misma. ¿Pero de qué
manera me beneficia?
Mah: ¡Qué pregunta! ¿Qué tipo de beneficio espera usted? ¿Saber lo que usted es,
no es suficiente?
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Int: ¿Cuál es la utilidad del conocimiento de sí mismo?
Mah: Le ayuda a usted a comprender lo que usted no es y le mantiene a usted
libre de ideas, de deseos y de acciones falsas.
Int: Si yo soy solo el presenciador, ¿qué importa lo que está bien y lo que está
mal?
Mah: Lo que le ayuda a conocerse a usted mismo está bien. Lo que se lo impide
está mal. Conocer el sí mismo real de uno es dicha, olvidarle —es aflicción.
Int: ¿Es la consciencia-presenciador el Sí mismo real?
Mah: Ella es el reflejo de lo real en la mente (buddhi). Lo real es más allá. El
presenciador es la puerta a cuyo través usted pasa más allá.
Int: ¿Cuál es el propósito de la meditación?
Mah: Ver lo falso como lo falso, es meditación. Esto debe operar todo el tiempo.
Int: Se nos ha dicho que meditemos regularmente.
Mah: El ejercicio deliberado y diario de la discriminación entre lo verdadero y lo
falso, y la renuncia a lo falso es meditación. Hay muchos tipos de meditación con los
que comenzar, pero todos ellos convergen finalmente en uno.
Int: Por favor, dígame cual senda hacia la realización de sí mismo es la más corta.
Mah: Ninguna vía es corta o larga, pero algunas gentes tienen más seriedad y
otras menos. Yo puedo hablarle a usted sobre mí mismo. Yo era un hombre simple,
pero confié en mi Gurú. Lo que él me dijo que hiciera, eso hice. Me dijo que me
concentrara sobre «yo soy» —eso hice. Me dijo que yo soy más allá de todo lo
perceptible y concebible —yo le creí. Le di mi corazón y mi alma, toda mi atención y
todo mi tiempo libre (yo tenía que trabajar para mantener a mi familia). Como
resultado de la fe y de la aplicación seria, yo realicé mi sí mismo (swarupa) en tres
años.
Usted puede escoger cualquier vía que le convenga; su seriedad determinará el
grado del progreso.
Int: ¿Ninguna sugerencia para mí?
Mah: Establézcase firmemente en la presenciación de «yo soy». Esto es el
comienzo y también el fin de toda la tarea.
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Lo Que es Siempre Presente
Interlocutor: Los poderes más altos de la mente son la comprensión, la
inteligencia y la intuición. El hombre tiene tres cuerpos —el físico, el mental y el
causal (prana, mana, karana). El físico refleja su ser, el mental su saber y el causal
su creatividad gozosa. Por supuesto, todos estos son formas en la consciencia. Pero
parecen estar separados, con cualidades suyas propias. La inteligencia (buddhi) es el
reflejo en la mente del poder de conocer (chit). Es lo que hace que la mente conozca.
Cuanto más brillante es la inteligencia, tanto más amplio, más profundo y más
verdadero es el conocimiento. Conocer cosas, conocer gentes y conocerse uno mismo
son todas funciones de la inteligencia: la última es la más importante y contiene a las
otras dos. La no comprensión de uno mismo y del mundo conduce a falsas ideas y
deseos, que a su vez conducen a la esclavitud. La justa comprensión de uno mismo es
necesaria para la liberación de la esclavitud de la ilusión. Yo comprendo todo esto en
teoría, pero cuando llega la práctica, encuentro que fallo desesperadamente en mis
respuestas a las situaciones y a las gentes y que por mis reacciones inapropiadas lo
único que hago es aumentar mi esclavitud. La vida es demasiado rápida para mi
mente obtusa y lenta. Comprendo, pero demasiado tarde, cuando los antiguos errores
ya se han repetido.
Maharaj: ¿Cuál es entonces su problema?
Int: Necesito una respuesta a la vida, no solo inteligente sino también muy rápida.
No puede ser rápida a menos de que sea perfectamente espontánea. ¿Cómo puedo
lograr una espontaneidad tal?
Mah: El espejo no puede hacer nada para atraer al sol. Sólo puede mantenerse
brillante. Tan pronto como la mente está dispuesta, el sol brilla en ella.
Int: ¿La luz es del Sí mismo, o de la mente?
Mah: Ambas. Ella es incausada e invariable por sí misma y coloreada por la
mente, a medida que ésta se mueve y cambia. Se parece mucho a un cinematógrafo.
La luz no está en la película, pero la película colorea la luz y hace que parezca que se
mueve al interceptarla.
Int: ¿Está usted ahora en el estado perfecto?
Mah: La perfección es un estado de la mente, cuando la mente es pura. Yo soy
más allá de la mente, sea cual sea su estado, puro o impuro. La presenciación es mi
naturaleza; finalmente yo soy más allá del ser y del no ser.
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Int: ¿Me ayudará la meditación a alcanzar su estado?
Mah: La meditación le ayudará a usted a descubrir sus ataduras, a aflojarlas, a
desatarlas y a soltar sus amarras. Cuando usted ya no está atado a nada, usted ha
hecho su parte. El resto se hará para usted.
Int: ¿Por quién?
Mah: Por el mismo poder que le ha traído a usted hasta aquí, que ha incitado a su
corazón a desear la verdad y a su mente a buscarla. Es el mismo poder que le
mantiene a usted vivo. Usted puede llamarlo Vida o lo Supremo.
Int: El mismo poder me mata a su debido tiempo.
Mah: ¿No estaba usted presente en su nacimiento? ¿No estará usted presente en
su muerte? Encuentre lo que es siempre presente y su problema de respuesta
espontánea y perfecta estará resuelto.
Int: La realización de lo eterno y una respuesta adecuada y sin esfuerzo al
acontecer temporal siempre cambiante son dos cuestiones diferentes y separadas.
Usted parece mezclarlas en una. ¿Por qué lo hace usted así?
Mah: Realizar lo Eterno es devenir lo Eterno, el todo, el universo, con todo lo que
contiene. Todo acontecer es el efecto y la expresión del todo y está en armonía
fundamental con el todo. Toda respuesta desde el todo debe ser justa, sin esfuerzo e
instantánea.
No puede ser de otra manera, si es justa. La respuesta que se demora es una
respuesta errada. El pensamiento, el sentimiento y la acción deben ser uno y
simultáneos con la situación que los reclama.
Int: ¿Cómo ocurre eso?
Mah: Ya se lo he dicho a usted. Encuentre al que estaba presente en su
nacimiento y que presenciará su muerte.
Int: ¿Mi padre y mi madre?
Mah: Sí, su padre-madre, la fuente de donde usted vino. Para resolver un
problema usted debe seguirle el rastro hasta su fuente. Solo en la disolución del
problema en los solventes universales de la indagación y el desapasionamiento puede
ser encontrada la solución justa.
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Para Saber Lo que usted Es,
Descubra Lo que usted No Es
Interlocutor: Su manera de describir el universo como consistente de materia,
mente y espíritu es una entre muchas. Hay otros modelos a los que se espera que el
universo se conforme, y uno está perdido a la hora de saber cual modelo es verdadero
y cual no lo es. Uno acaba sospechando que todos los modelos son solo verbales y
que ningún modelo puede contener la realidad. Según usted la realidad consiste en
tres dominios: El dominio de la materia-energía (mahadakasha), el dominio de la
consciencia (chidakasha) y el del puro espíritu (paramakasha). El primero es algo
que tiene a la vez movimiento e inercia. Eso que percibimos. Nosotros también
sabemos que percibimos —somos conscientes y también presenciamos que somos
conscientes. Así pues, tenemos dos: materia-energía y consciencia. La materia parece
estar en el espacio mientras que la energía está siempre en el tiempo, estando
relacionada con el cambio y siendo medida por el grado del cambio. La consciencia
parece ser algo aquí y ahora, en un único punto del tiempo y del espacio. Pero usted
parece sugerir que la consciencia también es universal —lo cual la hace atemporal,
aespacial e impersonal. Yo puedo comprender un poco que no hay ninguna
contradicción entre lo atemporal y aespacial y el aquí y ahora, pero la consciencia
impersonal yo no puedo sondearla. Para mí la consciencia está siempre focalizada,
centrada, individualizada, es siempre una persona. Usted parece decir que puede
haber un percibir sin un perceptor, un conocer sin un conocedor, un amar sin un
amante, un actuar sin un actor. Yo siento que la trinidad del conocer, del conocedor y
de lo conocido puede ser vista en cada movimiento de la vida. La consciencia
implica un ser consciente, un objeto de consciencia y el hecho de ser consciente. A
eso que es consciente yo lo llamo una persona. Una persona vive en un mundo, es
una parte de él, afecta al mundo y es afectada por él.
Maharaj: ¿Por qué no indaga usted cuán reales son el mundo y la persona?
Int: ¡Oh, no! No necesito indagar. Me basta con que la persona no sea menos real
que el mundo en que la persona existe.
Mah: ¿Entonces cuál es la cuestión?
Int: ¿Son las personas reales, y los universales conceptuales, o son reales los
universales y las personas imaginarias?
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Mah: Ni unos ni otros son reales.
Int: Ciertamente, yo soy suficientemente real como para merecer su respuesta y
soy una persona.
Mah: No cuando está dormido.
Int: La sumersión no es ausencia. Incluso cuando estoy dormido, yo soy.
Mah: Para ser una persona usted debe ser consciente de usted mismo. ¿Lo es
usted siempre?
Int: No cuando estoy dormido, por supuesto, ni cuando estoy en un
desvanecimiento, o drogado.
Mah: ¿Durante sus horas de vigilia es usted continuamente consciente de usted
mismo?
Int: No, a veces estoy mentalmente ausente, o simplemente absorto.
Mah: ¿Es usted una persona en los vacíos de consciencia de usted mismo?
Int: Por supuesto yo soy la misma persona en todo eso. Me acuerdo de cómo fui
ayer y el año pasado —definitivamente, yo soy la misma persona.
Mah: ¿De modo que, para ser una persona, usted necesita la memoria?
Int: Por supuesto.
Mah: Y sin la memoria, ¿qué es usted?
Int: Una memoria incompleta entraña una personalidad incompleta. Sin memoria
yo no puedo existir como una persona.
Mah: Ciertamente usted puede existir sin memoria. Usted existe así —en el sueño
profundo.
Int: Solo en el sentido de permanecer vivo. No como una persona.
Mah: Puesto que usted admite que como una persona usted tiene solo una
existencia intermitente, ¿puede usted decirme lo que es usted en los intervalos entre
sus experiencias de usted mismo como una persona?
Int: Yo soy, pero no como persona. Puesto que yo no soy consciente de mí
mismo en los intervalos, solo puedo decir que yo existo, pero no como persona.
Mah: ¿Podemos llamarlo existencia impersonal?
Int: Yo lo llamaría más bien existencia inconsciente; yo soy, pero no sé que yo
soy.
Mah: Usted lo ha dicho ahora: «Yo soy pero no sé que yo soy» ¿Le sería a usted
posible decirlo cuando está usted inconsciente?
Int: No, no podría.
Mah: Usted solo puede describirlo en el pretérito pasado: «Yo no sabía. Yo
estaba inconsciente» en el sentido de no recordar.
Int: Habiendo estado inconsciente, ¿cómo podría yo recordar, y qué?
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Mah: ¿Estaba usted realmente inconsciente, o usted solo no recuerda?
Int: ¿Cómo puedo saberlo?
Mah: Considérelo. ¿Recuerda usted cada segundo de ayer?
Int: Por supuesto, no.
Mah: ¿Estuvo usted entonces inconsciente?
Int: Por supuesto, no.
Mah: ¿Así pues, usted es consciente y sin embargo no recuerda?
Int: Sí.
Mah: Quizás usted fue consciente en el sueño profundo y sólo no recuerda.
Int: No, yo no era consciente. Yo estaba dormido. No me comportaba como una
persona consciente.
Mah: Nuevamente, ¿cómo lo sabe usted?
Int: Me lo han dicho así quienes me han visto dormido.
Mah: Todo lo que ellos pueden testificar es que le han visto a usted yaciendo
tranquilamente con los ojos cerrados y respirando regularmente. Ellos no podrían
saber si usted estaba consciente o no. Su única prueba (de usted) es su propia
memoria. ¡Es una prueba bien incierta!.
Int: Sí, admito que según mis propios términos yo soy una persona solo durante
mis horas de vigilia. Lo que soy entre tanto, yo no lo sé.
Mah: ¡Al menos usted sabe que no sabe! Puesto que usted pretende no ser
consciente en los intervalos entre las horas de vigilia, deje a los intervalos en paz.
Consideremos solo las horas de vigilia.
Int: Yo soy la misma persona en mis sueños.
Mah: De acuerdo. Considerémoslos juntos —vigilia y sueño. La diferencia está
solo en la continuidad. Si sus sueños fueran consistentemente continuos, trayendo
noche tras noche los mismos entornos y las mismas gentes, usted sería incapaz de
saber cual es la vigilia y cual es el sueño. En adelante, cuando hablemos del estado
de vigilia, incluiremos también el estado de sueño.
Int: De acuerdo. Yo soy persona sólo en una relación consciente con un mundo.
Mah: ¿Son esenciales el mundo y la relación consciente para que usted sea una
persona?
Int: Incluso tabicado en una cueva, yo sigo siendo una persona.
Mah: Eso implica un cuerpo y una cueva. Y un mundo en el que puedan existir.
Int: Sí, puedo verlo. El mundo y la consciencia del mundo son esenciales para mi
existencia como una persona.
Mah: Eso hace de la persona una parte del mundo, o viceversa. Los dos son uno.
Int: La consciencia está sola. La persona y el mundo aparecen en la consciencia.
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Mah: Usted ha dicho: aparecen. ¿Podría usted agregar: desaparecen?
Int: No, no puedo. Yo solo puedo ser consciente de mí y de la aparición de mi
mundo. Como una persona, yo no puedo decir: «el mundo no es». Sin un mundo yo
no estaría aquí para decirlo. Debido a que hay un mundo, yo estoy aquí para decir:
«hay un mundo».
Mah: Quizás es todo lo contrario. Debido a que usted es, hay un mundo.
Int: Para mí una tal afirmación no tiene sentido.
Mah: Su ausencia de sentido puede desaparecer en la investigación.
Int: ¿Dónde comenzamos?
Mah: Todo lo que yo sé es que todo lo que depende, no es real. Lo real es
verdaderamente independiente. Puesto que la existencia de la persona depende de la
existencia del mundo y está circunscrita y definida por el mundo, no puede ser real.
Int: No puede ser un sueño, ciertamente.
Mah: Incluso un sueño tiene existencia, cuando es apercibido y gozado, o
padecido. Todo lo que usted piensa y siente tiene ser. Pero puede no ser lo que usted
cree que es. Lo que usted piensa que es una persona puede ser algo completamente
diferente.
Int: Yo soy lo que sé que yo soy.
Mah: ¡Usted no puede decir que usted es lo que usted piensa que es! Sus ideas
sobre usted mismo cambian de día en día y de momento en momento. Su imagen de
usted mismo es la cosa más cambiante que usted tiene. Es sumamente vulnerable, y
está a merced de cualquier recién llegado. Una privación, la pérdida de un trabajo, un
insulto, y su imagen de usted mismo, a la que usted llama su persona, cambia
profundamente. Para saber lo que usted es, usted debe investigar y saber primero lo
que usted no es. Y para saber lo que usted no es, usted debe observarse
cuidadosamente, rechazando todo lo que no está necesariamente con el hecho básico:
«yo soy». Las ideas: Yo nací en un lugar determinado, a una hora determinada, de
mis padres, y ahora soy fulano, que vive en, casado con, padre de, empleado por,
etc., no son inherentes a la sensación de «yo soy». Nuestra actitud usual es de «yo
soy esto». Separe consistente y perseverantemente el «yo soy» de «esto» o «eso», y
trate de sentir lo que significa ser, sólo ser, sin ser «esto» o «eso». Todos nuestros
hábitos van contra ello y la tarea de combatirlos es larga y dura a veces, pero una
clara comprensión ayuda mucho. Cuanto más claramente comprenda usted que en el
nivel de la mente usted sólo puede ser descrito en términos negativos, tanto más
rápidamente llegará usted al final de su búsqueda y realizará su ser ilimitado.
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La Realidad está en la Objetividad
Interlocutor: Yo soy pintor y me gano la vida pintando cuadros. ¿Tiene esto
algún valor desde el punto de vista espiritual?
Mah: Cuando pinta, ¿en qué piensa usted?
Int: Cuando pinto, hay solo la pintura y yo.
Mah: ¿Qué está haciendo usted ahí?
Int: Pinto.
Mah: No, usted no pinta. Usted ve que la pintura adelanta. Usted solo está
observando, todo lo demás acontece.
Int: ¿El cuadro se está pintando por sí solo? ¿O hay algún mí mismo más
profundo o algún Dios que está pintando?
Mah: La consciencia misma es el pintor más grande. El mundo entero es un
cuadro.
Int: ¿Quién pintó el cuadro del mundo?
Mah: El pintor está en el cuadro.
Int: ¡El cuadro está en la mente del pintor y el pintor está en el cuadro, el cual
está en la mente del pintor que a su vez está en el cuadro! ¿No es absurda esta
infinitud de estados y de dimensiones? Desde el momento en que hablamos del
cuadro que está en la mente, la cual está ella misma en el cuadro, llegamos a una
sucesión sin fin de presenciadores, donde el presenciador más alto presencia al más
bajo. ¡Es como estar entre dos espejos y sorprenderse de la muchedumbre!
Mah: Completamente cierto, solo usted y el doble espejo son. Entre los dos, sus
formas y sus nombres son innumerables.
Int: ¿Cómo ve usted el mundo?
Mah: Yo veo a un pintor pintando un cuadro. Al cuadro lo llamo el mundo, al
pintor lo llamo Dios. Yo no soy ni uno ni otro. Yo no creo, ni tampoco soy creado.
Yo contengo todo, nada me contiene.
Int: Cuando veo un árbol, un rostro, una puesta de sol, el cuadro es perfecto.
Cuando cierro mis ojos, la imagen en mi mente es desvaída y borrosa. Si es mi mente
la que proyecta el cuadro, ¿por qué necesito abrir los ojos para ver una bella flor y
con los ojos cerrados la veo vagamente?
Mah: Eso se debe a que sus ojos externos son mejores que sus ojos internos. Su
mente está toda vuelta hacia fuera. Cuando usted aprenda a observar su mundo
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mental, usted lo encontrará aún más colorido y perfecto que el que puede
proporcionar el cuerpo. Por supuesto, usted necesitará algún entrenamiento. ¿Pero
por qué discutir? Usted imagina que el cuadro debe provenir del pintor que lo pintó
efectivamente. Usted busca constantemente orígenes y causas. La causalidad está
solo en la mente; la memoria da la ilusión de continuidad y la repetitividad crea la
idea de causalidad. Cuando las cosas acontecen juntas repetidamente, nosotros
tendemos a ver un lazo causal entre ellas. Eso crea un hábito mental, pero un hábito
no es una necesidad.
Int: Usted acaba de decir que el mundo está hecho por Dios.
Mah: Recuerde que el lenguaje es un instrumento de la mente; está hecho por la
mente para la mente. Una vez que usted admite una causa, entonces Dios es la última
causa y el mundo el efecto. Son diferentes, pero no separados.
Int: Las gentes hablan de ver a Dios.
Mah: Cuando usted ve el mundo usted ve a Dios. No hay ningún ver a Dios,
aparte del mundo. Más allá del mundo, ver a Dios es ser Dios. La luz por la cual
usted ve el mundo, que es Dios, es la pequeña chispa: «yo soy», aparentemente tan
pequeña, y sin embargo lo primero y lo último en todo acto de conocimiento y de
amor.
Int: ¿Debo ver el mundo para ver a Dios?
Mah: ¿Y cómo si no? Ningún mundo, ningún Dios.
Int: ¿Y qué queda?
Mah: Usted queda, como ser puro.
Int: ¿Y qué devienen el mundo y Dios?
Mah: Ser puro (avyakta).
Int: ¿Es lo mismo que la Gran Expansión (paramakasha)?
Mah: Usted puede llamarlo así. Las palabras no importan, pues no lo alcanzan.
Retroceden en profunda negación.
Int: ¿Cómo puedo yo ver el mundo como Dios? ¿Qué quiere decir ver el mundo
como Dios?
Mah: Es como entrar en una habitación obscura. Usted no ve nada —usted puede
tocar, pero usted no ve— ningún color, ningún contorno. La ventana se abre y la
habitación se inunda de luz. Colores y formas vienen al ser. La ventana es el dador
de luz, pero no su fuente. El sol es la fuente. Similarmente, la materia es como la
habitación oscura; la consciencia —la ventana— inunda la materia de sensaciones y
de percepciones, y lo supremo es el sol, la fuente de la materia y de la luz. La
ventana puede estar cerrada, o abierta, el sol brilla siempre. Eso es toda la diferencia
para la habitación, pero no para el sol. Sin embargo, todo esto es secundario para la
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pequeña cosa que es el «yo soy». Sin el «yo soy» no hay nada. Todo conocimiento es
sobre el «yo soy». Las ideas falsas sobre este «yo soy» conducen a la esclavitud, el
conocimiento justo conduce a la liberación y a la felicidad.
Int: ¿Es «yo soy» y «hay» lo mismo?
Mah: «Yo soy» denota lo interior, «hay» —lo exterior. Ambos se basan en la
sensación de ser.
Int: ¿Es lo mismo que la experiencia de la existencia?
Mah: Existir significa ser algo, una cosa, un sentimiento, un pensamiento, una
idea. Toda existencia es particular. Solo ser es universal, en el sentido de que cada
ser es compatible con todos los demás seres. Las existencias chocan, ser —nunca.
Existencia significa devenir, cambio, nacimiento y muerte y nacimiento otra vez,
mientras que en ser hay paz silente.
Int: Si yo he creado el mundo, ¿por qué lo he hecho malo?
Mah: Cada uno vive en su propio mundo. No todos los mundos son igualmente
buenos o malos.
Int: ¿Qué determina la diferencia?
Mah: La mente que proyecta el mundo, lo colorea a su propio modo. Cuando
usted encuentra a un hombre, es un extraño. Cuando usted se casa con él, deviene su
propio sí mismo de usted. Cuando usted se pelea, deviene su enemigo. Es la actitud
de su mente la que determina lo que él es para usted.
Int: Yo puedo ver que mi mundo es subjetivo. ¿Eso lo hace también ilusorio?
Mah: Es ilusorio mientras es subjetivo y solo en esa medida. La realidad está en
la objetividad.
Int: ¿Qué significa objetividad? Usted ha dicho que el mundo es subjetivo y
ahora usted habla de objetividad. ¿No es todo subjetivo?
Mah: Todo es subjetivo, pero lo real es objetivo.
Int: En qué sentido?
Mah: No depende de los recuerdos ni de las expectativas, de los deseos ni de los
temores, de los agrados ni de los desagrados. Todo se ve como es.
Int: ¿Es lo que usted llama el cuarto estado (turiya)?
Mah: Llámelo como usted quiera. Es sólido, firme, sin cambio, sin comienzo ni
fin, siempre nuevo, siempre fresco.
Int: ¿Cómo se alcanza?
Mah: La no deseación y la ausencia de temor le llevarán a usted allí.
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Lo Supremo es Más Allá de Todo
Interlocutor: Usted dice, la realidad es una. La unicidad, la unidad, es el atributo
de la persona. ¿Es entonces la realidad una persona, con el universo como su cuerpo?
Maharaj: Todo lo que usted puede decir será a la vez verdadero y falso. Las
palabras no llegan más allá de la mente.
Int: Yo sólo estoy intentando comprender. Usted está hablándonos de la Persona,
el Sí mismo y lo Supremo (vyakti, vyakta, avyakta). La luz de la Presenciación Pura,
(prajna) enfocada como «yo soy» en el Sí mismo (jivatma), ilumina como
consciencia (chetana) la mente (antahkarana), y como vida (prana) vitaliza el
cuerpo (deha). Todo esto está muy bien hasta donde llegan las palabras. Pero cuando
se trata de distinguir en mí mismo la persona del Sí mismo, y el Sí mismo de lo
Supremo, todo es confuso.
Mah: La persona no es nunca el sujeto. Usted puede ver una persona, pero usted
no es la persona. Usted es siempre lo Supremo que aparece en un punto dado del
tiempo y del espacio como el presenciador, un puente entre la presenciación pura de
lo Supremo y la consciencia múltiple de la persona.
Int: Cuando me miro a mí mismo, encuentro que soy varias personas que luchan
entre sí por el uso del cuerpo.
Mah: Corresponden a las diferentes tendencias (samskara) de la mente.
Int: ¿Puedo hacer la paz entre ellas?
Mah: ¿Cómo va a poder usted? ¡Son tan contradictorias! Véalas como son —
meros hábitos de pensamientos y de sentimientos, paquetes de recuerdos y de
impulsos.
Int: No obstante, todas ellas dicen «yo soy».
Mah: Únicamente porque usted se identifica con ellas. Una vez que usted se da
cuenta de que nada de cuanto aparece ante usted puede ser usted, ni puede decir «yo
soy», usted está liberado de todas su «personas» y de sus demandas. La sensación de
«yo soy» es suya propia. Usted no puede separarse de ella, pero usted puede
impartírsela a algo, como cuando usted dice: yo soy joven, yo soy rico, etc. Tales
autoidentificaciones son patentemente falsas y son la causa de esclavitud.
Int: Ahora puedo comprender que yo no soy la persona sino eso que, cuando se
refleja en la persona, le da una sensación de ser. Ahora, ¿qué hay sobre lo Supremo?
¿De qué modo me conozco yo a mí mismo como lo Supremo?
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Mah: La fuente de la consciencia no puede ser un objeto en la consciencia.
Conocer la fuente es ser la fuente. Cuando usted se da cuenta de que usted no es la
persona sino el presenciador puro y calmo, y de que la presenciación inmutable es su
ser mismo, usted es el ser. Es la fuente, la Posibilidad Inagotable.
Int: ¿Hay muchas fuentes o una sola para todo?
Mah: Depende de cómo lo considere usted, desde qué extremidad. Los objetos en
el mundo son muchos, pero el ojo que los ve es uno. Lo más alto aparece siempre
como uno para lo más bajo, y lo más bajo como múltiple para lo más alto.
Int: ¿Las formas y los nombres son todos de uno y el mismo Dios?
Mah: Nuevamente, todo depende de cómo usted lo considere. En el nivel verbal
todo es relativo. Lo absoluto debe ser experimentado, no discutido.
Int: ¿Cómo se experimenta lo Absoluto?
Mah: No es un objeto que pueda reconocerse y almacenarse en la memoria. Está
más bien en el presente y en la sensación. Tiene que ver más con el «cómo» que con
el «qué». Está en la cualidad, en el valor; siendo la fuente de todo, está en todo.
Int: Si es la fuente, ¿porqué y cómo se manifiesta?
Mah: Da nacimiento a la consciencia. Todo lo demás está en la consciencia.
Int: ¿Porqué hay tantos centros de consciencia?
Mah: El universo objetivo (mahadakasha) está en constante movimiento,
proyectando y disolviendo innumerables formas. Siempre que se infunde vida
(prana) en una forma, la consciencia (chetana) aparece por reflejo de la
presenciación en la materia.
Int: ¿Cómo es afectado lo Supremo?
Mah: ¿Qué puede afectarlo y cómo? La fuente no es afectada por los vaivenes del
río ni tampoco lo es el metal —por la forma de la joya. ¿Es afectada la luz por la
imagen en la pantalla? Lo Supremo hace todo posible, eso es todo.
Int: ¿Cómo es que algunas cosas acontecen y otras no?
Mah: Buscar las causas es un pasatiempo de la mente. No hay ninguna dualidad
de causa y efecto. Todo es su propia causa.
Int: ¿No es posible entonces ninguna acción intencional?
Mah: Todo lo que digo es que la consciencia contiene todo. En la consciencia
todo es posible. Usted puede tener causas, si usted así lo quiere, en su mundo. Otro
puede contentarse con una sola causa —la voluntad de Dios. La causa raíz es sólo
una: la sensación de «yo soy».
Int: ¿Cuál es el lazo entre el Sí mismo (Vyakta) y lo Supremo (Avyakta)?
Mah: Desde el punto de vista del sí mismo el mundo es lo conocido, lo Supremo
—lo No conocido. Lo No conocido da nacimiento a lo conocido, pero permanece No
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conocido. Lo conocido es infinito, pero lo No conocido es una infinitud de infinitos.
Lo mismo que un rayo de luz no se ve nunca a menos de que sea interceptado por las
motas de polvo, así lo Supremo hace todo conocido, permaneciendo ello mismo No
conocido.
Int: ¿Quiere eso decir que lo No conocido es inaccesible?
Mah: Oh, no. Lo Supremo es lo más fácil de alcanzar, pues es su verdadero ser
(de usted). Basta con dejar de pensar y no desear nada, sino lo Supremo.
Int: ¿Y si no deseo nada, ni siquiera lo Supremo?
Mah: Entonces usted es como si estuviera muerto, o es lo Supremo.
Int: El mundo está lleno de deseos. Todo el mundo desea una cosa u otra. ¿Quién
es el deseador? ¿La persona o el sí mismo?
Mah: El sí mismo. Todos los deseos, santos y no santos, vienen del sí mismo,
todos ellos penden de la sensación de «yo soy».
Int: Yo puedo comprender los deseos santos (satyakama) que emanan del sí
mismo. Pueden ser la expresión del aspecto de felicidad de Satchitananda (Ser—
Presenciación—Felicidad) del Sí mismo. ¿Pero por qué los deseos no santos?
Mah: Todos los deseos apuntan a la felicidad. Su forma y cualidad dependen de
la psique (antahkarana). Donde predomina la inercia (tamas), encontramos
perversiones. Con la energía (rajas), surgen las pasiones. Con la lucidez (sattva) el
motivo detrás del deseo es la buena voluntad, la compasión, el impulso a hacer feliz
más bien que a ser feliz. Pero lo Supremo es más allá de todo, y debido a su infinita
permeabilidad, todos los deseos poderosos pueden ser cumplidos.
Int: ¿Cuáles deseos son poderosos?
Mah: Los deseos que destruyen a sus sujetos, u objetos, o que no se aplacan al ser
satisfechos son contradictorios en sí mismos y no pueden ser cumplidos. Solo los
deseos motivados por amor, buena voluntad y compasión son beneficiosos tanto para
el sujeto como para el objeto y pueden ser satisfechos.
Int: Todos los deseos son penosos, tanto los santos como los no santos.
Mah: No son lo mismo y el sufrimiento tampoco es el mismo. La pasión es
penosa, la compasión —nunca. El universo entero se esfuerza para cumplir un deseo
nacido de la compasión.
Int: ¿Lo supremo se conoce a sí mismo? ¿Es lo Impersonal consciente?
Mah: La fuente de todo tiene todo. Todo lo que brota de ella debe estar ya allí en
forma de semilla. Y de la misma manera que una semilla es la última de
innumerables semillas y contiene la experiencia y la promesa de innumerables
bosques, así lo No conocido contiene todo lo que fue o podría haber sido y todo lo
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que será o podría ser. La totalidad del campo del devenir está abierto y accesible; el
pasado y el futuro coexisten en el eterno ahora.
Int: ¿Está usted viviendo en lo Supremo No Conocido?
Mah: ¿Dónde, si no?
Int: ¿Qué le hace a usted decir eso?
Mah: Ningún deseo surge nunca en mi mente.
Int: ¿Es usted entonces inconsciente?
Mah: ¡Por supuesto que no! Yo soy plenamente consciente, pero puesto que
ningún deseo o temor entra en mi mente, hay silencio perfecto.
Int: ¿Quién conoce el silencio?
Mah: El silencio se conoce a sí mismo. Es el silencio de la mente silente, cuando
las pasiones y los deseos están silentes.
Int: ¿Experimenta usted deseos ocasionalmente?
Mah: Los deseos son sólo ondas en la mente. Usted conoce una onda cuando la
ve. Un deseo es sólo una cosa entre muchas. Yo no siento ningún impulso de
satisfacerlos, no hay necesidad de emprender ninguna acción al respecto. La
liberación del deseo significa esto: la compulsión de satisfacer está ausente.
Int: ¿Por qué surgen los deseos?
Mah: Debido a que usted imagina que usted ha nacido, y que usted morirá si no
cuida usted de su cuerpo. El deseo de existencia en el cuerpo es la causa raíz de la
aflicción.
Int: Sin embargo, hay muchos jivas metidos en cuerpos. Ciertamente no puede
ser un error de juicio. Debe haber un propósito. ¿Cuál podría ser?
Mah: Para conocerse, el sí mismo debe enfrentarse con su opuesto —el no sí
mismo. Los deseos conducen a la experiencia. La experiencia conduce a la
discriminación, al desapego, al conocimiento de sí mismo —a la liberación. ¿Y qué
es la liberación después de todo? Saber que usted es más allá del nacimiento y de la
muerte. Al olvidar quien es usted y al imaginarse a usted mismo como una criatura
mortal, usted se ha creado tanta aflicción que tiene usted que despertar, como de un
mal sueño.
La indagación también le despierta a usted. Usted no necesita esperar al
sufrimiento; indagar en la felicidad es mejor, pues la mente está en armonía y en paz.
Int: ¿Quién es exactamente el experimentador último —el Sí mismo o lo No
Conocido?
Mah: El Sí mismo, por supuesto.
Int: ¿Por qué introducir entonces la noción de lo Supremo No conocido?
Mah: Para explicar el Sí mismo.
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Int: ¿Pero hay algo más allá del Sí mismo?
Mah: Fuera del Sí mismo no hay nada. Todo es uno y todo está contenido en «yo
soy». En los estados de vigilia y de sueño es la persona. En el sueño profundo y en
turiya es el Sí mismo. Más allá de la alerta atención de turiya hay la gran paz silente
de lo Supremo. Pero de hecho todo es uno en esencia y relativo en apariencia. En la
ignorancia el veedor deviene lo visto y en la sabiduría es la visión.
¿Pero por qué interesarse en lo Supremo? Conozca al conocedor y todo será
conocido.
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¿Quién soy yo?
Interlocutor: Se nos aconseja que adoremos a la realidad personificada como
Dios o como el Hombre Perfecto. Se nos dice que no intentemos la adoración de lo
absoluto, porque es muy difícil para una consciencia centrada en el cerebro.
Maharaj: La Verdad es simple y abierta a todos. ¿Por qué la complica usted? La
Verdad es benigna y amable. Incluye todo, acepta todo, purifica todo. Es la no
verdad lo que es difícil y una fuente de aflicción. Siempre está deseando, esperando,
exigiendo. Siendo falsa, está vacía, siempre en busca de confirmación y de
reafirmación. Tiene miedo de indagar y evita indagar. Se identifica con cualquier
soporte, por débil y momentáneo que sea. Todo lo que logra lo pierde, y pide más y
más. Por lo tanto, no ponga usted ninguna fe en lo consciente. Nada de lo que usted
puede ver, sentir o pensar es tal. Ni siquiera el pecado y la virtud, el mérito y el
demérito son lo que parecen. Usualmente lo malo y lo bueno son un asunto de
convención y de costumbre y se les elude o se les acoge acordemente a como se usen
las palabras.
Int: ¿No hay deseos buenos y malos, deseos elevados y bajos?
Mah: Todos los deseos son malos, peros algunos son peores que otros. Cualquier
deseo que persiga usted, siempre le aportará a usted aflicción.
Int: ¿Incluso el deseo de liberarse del deseo?
Mah: ¿Por qué desear? Desear un estado de liberación del deseo no le liberará a
usted. Nada puede liberarle a usted, porque usted es libre. Véase a usted mismo con
claridad sin deseo, eso es todo.
Int: Lleva tiempo conocerse a uno mismo.
Mah: ¿Cómo puede el tiempo ayudarle a usted. El tiempo es una sucesión de
momentos; cada momento aparece de la nada y desaparece en la nada, para no
reaparecer jamás. ¿Cómo puede usted construir sobre algo tan efímero?
Int: ¿Qué es permanente?
Mah: Mírese a usted mismo para lo permanente. Bucee profundamente adentro y
encuentre lo que es real en usted.
Int: ¿Cómo buscarme a mí mismo?
Mah: Acontezca lo que acontezca, le acontece a usted. Haga usted lo que haga, el
hacedor está en usted. Encuentre al sujeto de todo lo que usted es como persona.
Int: ¿Qué otra cosa puedo ser?
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Mah: Encuentre. Incluso si yo le digo a usted que usted es el presenciador, el
observador silente, esto no significará nada para usted, a menos de que usted
encuentre la vía hacia su propio ser.
Int: Esta es mi pregunta: ¿Cómo encontrar la vía hacia el propio ser de uno?
Mah: Abandone todas las preguntas excepto una: «¿Quién soy yo»? Después de
todo, el único hecho del que usted está seguro es que usted es. El «yo soy» es cierto.
El «yo soy esto» no lo es. Esfuércese usted por encontrar lo que usted es en realidad.
Int: No he hecho otra cosa durante los últimos 60 años.
Mah: ¿Qué hay de malo en esforzarse? ¿Por qué buscar resultados? El esfuerzo
mismo es su naturaleza real.
Int: Esforzarse es penoso.
Mah: Usted lo hace penoso al buscar resultados. Esfuércese sin buscar,
esfuércese sin codicia.
Int: ¿Por qué Dios me ha hecho como yo soy?
Mah: ¿De qué Dios está usted hablando? ¿Qué es Dios? ¿Acaso no es la luz
misma por la cual usted hace la pregunta? «Yo soy» mismo es Dios. La búsqueda
misma es Dios. Al buscar usted descubre que usted no es ni el cuerpo ni la mente, y
que el amor del sí mismo en usted es por el sí mismo en todo. Los dos son uno. La
consciencia en usted y la consciencia en mí, aparentemente dos, una en realidad,
busca la unidad y eso es amor.
Int: ¿Cómo voy a encontrar ese amor?
Mah: ¿Qué ama usted ahora? El «yo soy». Déle su corazón y su mente, no piense
en nada más. Esto, cuando es sin esfuerzo y natural, es el estado más alto. En él, el
amor mismo es el amante y el amado.
Int: Todo el mundo quiere vivir, existir. ¿No es esto amor de sí mismo?
Mah: Todos los deseos tienen su fuente en el sí mismo. La cuestión es elegir el
deseo justo.
Int: Lo que es justo y lo que es injusto varía con el hábito y la costumbre. Los
modelos varían con las sociedades.
Mah: Deseche todos los modelos tradicionales. Déjelos para los hipócritas. Solo
lo que le libera a usted del deseo, del miedo y de las ideas falsas es bueno. Mientras
que usted se inquiete por el pecado y la virtud usted no tendrá paz.
Int: Estoy de acuerdo con que el pecado y la virtud son normas sociales. Pero
puede haber también pecados y virtudes espirituales. Por espiritual quiero decir lo
absoluto. ¿Hay una cosa tal como el pecado absoluto o la virtud absoluta?
Mah: El pecado y la virtud se refieren solo a una persona. Sin una persona
pecadora o virtuosa, ¿qué es el pecado o la virtud? En el nivel de lo absoluto no hay
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personas; el océano de la presenciación pura no es ni virtuoso ni pecador. El pecado
y la virtud son invariablemente relativos.
Int: ¿Puedo deshacerme de tales nociones innecesarias?
Mah: No mientras usted piense que usted es una persona.
Int: ¿Por cuál signo sabré que estoy más allá del pecado y de la virtud?
Mah: Cuando usted esté libre de todo deseo y de todo temor, libre de la idea
misma de que usted es una persona. Alimentar las ideas: «Yo soy un pecador, yo no
soy un pecador», es pecado. Identificarse uno mismo con lo particular es todo el
pecado que hay. Lo impersonal es real, lo persona aparece y desaparece. «Yo soy» es
el Ser impersonal. «Yo soy esto» es la persona. La persona es relativa y el Ser puro
—fundamental.
Int: Ciertamente el Ser puro no es inconsciente, ni está desprovisto de
discriminación. ¿Cómo puede estar más allá del pecado y de la virtud? Díganos, por
favor, ¿tiene inteligencia o no?
Mah: Todas estas preguntas surgen de su creencia de que usted mismo es una
persona. Vaya usted más allá de lo personal y vea.
Int: ¿Qué quiere decir usted exactamente cuando me pide que deje de ser una
persona?
Mah: Yo no le pido a usted que deje usted de ser —eso no está en su poder. Yo
solo le pido que deje usted de imaginar que usted ha nacido, que tiene padres, que
tiene un cuerpo, que morirá y así sucesivamente. Inténtelo, comience —no es tan
difícil como usted piensa.
Int: Pensarse uno mismo como lo personal es el pecado de lo impersonal.
Mah: ¡He aquí de nuevo el punto de vista personal! ¿Por qué insiste usted en
manchar lo impersonal con sus ideas de pecado y de virtud? Simplemente, no se
aplica. Lo impersonal no puede ser descrito en términos de bueno y de malo. Es Ser
—Sabiduría —Amor —todo absoluto. ¿Dónde hay lugar aquí para el pecado? Y la
virtud es solo lo opuesto del pecado.
Int: Hablamos de la virtud divina.
Mah: La verdadera virtud es la naturaleza divina (swarupa). Lo que usted es
realmente, es su virtud. Pero lo opuesto del pecado, que usted llama virtud, es solo
obediencia nacida del temor.
Int: ¿Entonces, por qué se esfuerzan todos en ser buenos?
Mah: Eso le mantiene a usted en movimiento. Usted sigue y sigue hasta que
encuentra a Dios. Entonces Dios le toma a usted en Sí mismo —y le hace a usted
como Él es.
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Int: La misma acción se considera natural en un punto y pecado en otro. ¿Qué la
hace pecaminosa?
Mah: Todo lo que usted hace contra su mejor conocimiento es un pecado.
Int: El conocimiento depende de la memoria.
Mah: Recordarse a usted mismo es virtud, olvidarse de usted mismo es pecado.
Todo se reduce al lazo mental o psicológico entre el espíritu y la materia. Nosotros
podemos llamar al lazo psique (antahkarana). Cuando la psique está cruda, sin
desarrollar, completamente primitiva, está sujeta a groseras ilusiones. Cuando crece
en amplitud y sensitividad, deviene un lazo perfecto entre la pura materia y el puro
espíritu y da significado a la materia y expresión al espíritu.
Hay el mundo material (muhadakash) y el espiritual (paramakash). Entre ambos
está la mente universal (chidakash), la cual es también el corazón universal
(premakash). Es sabio el amor que hace a los dos uno.
Int: Algunas gentes son estúpidas, otras son inteligentes. La diferencia está en su
psique . Los maduros tienen más experiencia tras de sí. Lo mismo que un niño crece
comiendo y bebiendo, durmiendo y jugando, así también la psique del hombre se
forma con todo lo que piensa y siente y hace, hasta que es suficientemente perfecta
como para servir de puente entre el espíritu y el cuerpo. Como un puente permite el
tráfico entre las dos orillas, así también la psique une la fuente y su expresión.
Mah: Llámelo amor. El puente es amor.
Int: Finalmente todo es experiencia. Todo lo que pensamos, sentimos, hacemos es
experiencia. Detrás de ella está el experimentador. De modo que todo lo que nosotros
conocemos consiste en éstos dos: el experimentador y la experiencia.. Pero los dos
son realmente uno —el experimentador sólo es la experiencia. Sin embargo, el
experimentador toma la experiencia como exterior a él. De la misma manera el
espíritu y el cuerpo son uno; solo aparecen como dos.
Mah: Para el espíritu no hay ningún segundo.
Int: ¿A quién aparece entonces el segundo? A mí me parece que la cualidad es
una ilusión inducida por la imperfección de la psique. Cuando la psique es perfecta,
la dualidad ya no se ve.
Mah: Usted lo ha dicho.
Int: Sin embargo, todavía tengo que repetir mi misma simple pregunta: ¿quién
hace la distinción entre pecado y virtud?
Mah: El que tiene un cuerpo, peca con el cuerpo, el que tiene una mente, peca
con la mente.
Int: Ciertamente, la mera posesión de mente y cuerpo no empuja a pecar. Debe
haber un tercer factor en la raíz de ello. Vuelvo una y otra vez a esta cuestión del
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pecado y la virtud, porque hoy día las gentes jóvenes insisten en que no hay ninguna
cosa tal como el pecado, que uno no necesita ser escrupuloso y que debería seguir sin
demora el deseo del momento. No quieren aceptar ni la tradición ni la autoridad y
solo pueden ser influenciados por un pensamiento sólido y honesto.
Si se contienen de hacer algunas acciones, es por temor de la policía más bien que
por convicción. Indudablemente, debe haber algo en lo que dicen, pues podemos ver
como nuestros valores cambian de un lugar a otro y de un tiempo a otro. Por ejemplo
—matar en la guerra es una gran virtud hoy y puede ser considerado un crimen
horrible el próximo siglo.
Mah: Un hombre que se mueve con la tierra experimentará necesariamente los
días y las noches. El que está con el sol no conocerá ninguna oscuridad. Mi mundo
no es el suyo. Como yo lo veo, todos ustedes están actuando en un escenario. No hay
ninguna realidad en sus idas y venidas. ¡Y sus problemas son tan irreales!
Int: Quizás somos sonámbulos, o estamos sometidos a pesadillas. ¿No hay nada
que usted pueda hacer?
Mah: Lo estoy haciendo. He entrado en su estado semejante al sueño para
decirles a ustedes —«Dejen de hacerse daño a ustedes mismos y a los demás, dejen
de sufrir, despierten»
Int: ¿Por qué entonces no nos despertamos?
Mah: Ustedes lo harán. Yo no fracasaré. Puede llevar algún tiempo. Cuando
ustedes comiencen a cuestionar su sueño, el despertar no estará lejos.
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22
La Vida es Amor y el Amor es Vida
Interlocutor: ¿Es siempre consciente la práctica del Yoga? ¿O puede ser
completamente inconsciente, por debajo del umbral de la presenciación?
Mah: En el caso de un principiante la práctica del Yoga es a menudo deliberada y
requiere gran determinación. Pero aquellos que lo han estado practicando
sinceramente durante muchos años, están inmersos en la autorealización siempre, ya
sean conscientes de ello o no. La sadhana inconsciente es sumamente efectiva
debido a que es espontánea y regular.
Int: ¿Cuál es la situación del hombre que ha sido un sincero estudiante de Yoga
durante algún tiempo y que después se ha desanimado y ha abandonado todos los
esfuerzos?
Mah: Lo que un hombre parece hacer, o no hacer es a menudo engañoso. Su
aparente letargia puede ser un acopio de fuerza. Las causas de nuestro
comportamiento son muy sutiles. Uno no debe apresurarse a condenar, ni tampoco a
elogiar. Recuerde que el Yoga es el trabajo del sí mismo interior (vyakta) sobre el sí
mismo exterior (vyakti). Todo lo que el exterior hace lo hace meramente en respuesta
al interior.
Int: No obstante, el exterior ayuda.
Mah: ¿Cómo puede ayudar y de qué manera? Tiene algún control sobre el cuerpo
y puede mejorar su postura y su respiración. Sobre los pensamientos y sentimientos
de la mente tiene poco dominio, pues él mismo es la mente. Es el interior (vyakta) el
que controla al exterior (vyakti). Que el exterior obedezca será sabio y prudente.
Int: Si es el interior el que es finalmente responsable del desarrollo espiritual del
hombre, ¿por qué se exhorta y se anima tanto al exterior?
Mah: El exterior puede ayudar manteniéndose sereno y libre del deseo y del
temor. Usted puede haber notado que todo consejo al exterior es en forma de
negaciones: no, detente, contente, renuncia, abandona, sacrifica, entrégate, ve lo falso
como falso. Incluso la más pequeña descripción de la realidad que se da, se da a
través de negaciones —«ni esto, ni eso» (neti, neti). Todos los positivos pertenecen
al sí mismo interior, como todos los absolutos —a la Realidad.
Int: ¿Cómo distinguimos el interior del exterior en la experiencia efectiva?.
Mah: El interior es la fuente de inspiración, el exterior es movido por la memoria.
La fuente es irrastreable, mientras que toda memoria comienza en alguna parte. Así,
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el exterior es siempre determinado, mientras que el interior no puede ser atrapado en
las palabras. El error de los estudiantes consiste en que imaginan que el interior es
algo que se puede obtener, y en que olvidan que todo lo que es perceptible es
transitorio, y por consiguiente irreal. Solo eso que hace la percepción posible,
llámelo usted Vida o Brahman, o lo que usted quiera, es real.
Int: ¿Debe la Vida tener un cuerpo para su auto expresión?
Mah: El cuerpo busca vivir. No es la vida la que necesita el cuerpo; es el cuerpo
el que necesita la vida.
Int: ¿Lo hace la vida deliberadamente?
Mah: ¿Actúa el amor deliberadamente? Sí y no. La vida es amor y el amor es
vida. ¿Qué mantiene al cuerpo unido sino el amor? ¿Qué es el deseo, sino amor del sí
mismo? ¿Qué es el miedo sino el impulso de protegerse? ¿Y qué es el conocimiento
sino el amor de la verdad? Los medios y las formas pueden ser erróneos, pero el
motivo detrás es siempre el amor —amor del mí mismo y de lo mío. El mí mismo y
lo mío pueden ser pequeños o explotar y abarcar el universo, pero el amor
permanece.
Int: La repetición del nombre de Dios es muy común en la India ¿Hay alguna
virtud en ello?
Mah: Cuando usted conoce el nombre de una cosa, o de una persona, usted puede
encontrarla fácilmente. Llamando a Dios por Su nombre, usted le hace venir a usted.
Int: ¿En cuál figura viene?
Mah: De acuerdo con lo que usted espera. Si acontece que usted es desafortunado
y algún alma santa le da a usted un mantra para la buena suerte y usted lo repite con
fe y devoción, su mala suerte no tendrá más remedio que cambiar. Una fe firme es
más fuerte que el destino. El destino es el resultado de causas, en su mayor parte
accidentales, y por lo tanto está entretejido de una manera muy suelta. La confianza y
la buena esperanza lo vencerán fácilmente.
Int: Cuando se recita un mantra, ¿qué acontece exactamente?
Mah: El sonido del mantra crea la forma que incorporará el Sí mismo. El Sí
mismo puede incorporar cualquier forma —y operar a través de ella. Después de
todo, el Sí mismo se está expresando a sí mismo en la acción —y un mantra es
primariamente energía en acción. Actúa sobre usted, actúa sobre su entorno.
Int: El mantra es tradicional. ¿Debe serlo?
Mah: Desde tiempos inmemoriales se creó un lazo entre ciertas palabras y las
energías correspondientes, lazo reforzado por innumerables repeticiones. Es lo
mismo que un camino a la hora de caminar. Es una vía fácil —sólo se necesita fe.
Usted confía en que el camino le lleve a usted a su destino.
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Int: En Europa no hay ninguna tradición de un mantra, excepto en algunas
órdenes contemplativas. ¿Cuál es su utilidad para un joven occidental moderno?
Mah: Ninguna, a menos de que se sienta muy atraído. Para él el procedimiento
adecuado es adherirse al pensamiento de que él es el fundamento de todo
conocimiento, la presenciación inmutable y perenne de todo lo que acontece a los
sentidos y a la mente. Si lo mantiene presente siempre, consciente y alerta, no dejará
de quebrar los lazos de la no presenciación y emergerá a la vida pura, a la luz y al
amor. La idea —«Yo soy solo el presenciador» purificará el cuerpo y la mente y
abrirá el ojo de la sabiduría. Entonces el hombre va más allá de la ilusión y su
corazón se libra de todos los deseos. Lo mismo que el hielo se convierte en agua y el
agua en vapor, y el vapor se disuelve en el aire y desaparece en el espacio, así el
cuerpo se disuelve en la presenciación pura (chidakash), y después en el ser puro
(paramakash), que es más allá de toda existencia y no existencia.
Int: El hombre realizado come, bebe y duerme. ¿Qué le hace hacerlo?
Mah: El mismo poder que mueve el universo, le mueve también a él.
Int: Todos son movidos por el mismo poder: ¿cuál es la diferencia?
Mah: Sólo ésta: El hombre realizado sabe lo que los demás sólo oyen, pero no
experimentan. Intelectualmente pueden parecer convencidos, pero en la acción ponen
en evidencia su esclavitud, mientras que el hombre realizado es siempre acorde.
Int: Todo el mundo dice «yo soy». El hombre realizado también dice «yo soy».
¿Dónde está la diferencia?
Mah: La diferencia está en el significado que se da a las palabras «yo soy». En el
hombre realizado la experiencia: «yo soy el mundo, el mundo es mío» es
supremamente válida —piensa, siente y actúa integralmente y en unidad con todo lo
que vive. Puede no conocer siquiera la teoría y la práctica de la realización de sí
mismo y haber nacido y haber sido criado libre de nociones religiosas y metafísicas.
Pero no tendrá la menor tacha en su comprensión y compasión.
Int: Yo pudo cruzarme con un mendigo, desnudo y hambriento y preguntarle:
¿quién es usted? Él puede responder: «Yo soy el Sí mismo Supremo». «Bien», diría
yo, «Puesto que usted es el Sí mismo Supremo, cambie su estado presente» ¿Qué
hará él?
Mah: Él le preguntará a usted: ¿Cuál estado? ¿Qué hay aquí que necesite cambio?
¿Qué hay de malo en mí?
Int: ¿Por qué respondería así?
Mah: Debido a que ya no está limitado por las apariencias, él no se identifica con
el nombre y la forma. Usa su memoria, pero la memoria no puede usarle a él.
Int: ¿No se basa todo conocimiento en la memoria?
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Mah: El conocimiento inferior —sí. El conocimiento más alto, el conocimiento
de la Realidad, es inherente a la verdadera naturaleza del hombre.
Int: ¿Puedo decir que yo no soy aquello de lo que soy consciente, ni tampoco la
consciencia misma?
Mah: Mientras usted sea un buscador, aférrese mejor a la idea de que usted es
consciencia pura, libre de todo contenido. Ir más allá de la consciencia es el estado
supremo.
Int: El deseo de realización, ¿se origina en la consciencia o más allá?
Mah: En la consciencia, por supuesto. Todo deseo nace de la memoria y está
dentro del reino de la consciencia. Lo que es más allá está libre de todo esfuerzo. El
deseo mismo de ir más allá de la consciencia está todavía en la consciencia.
Int: ¿Hay algún rastro, o huella, del más allá en la consciencia?
Mah: No, no puede haberlo.
Int: ¿Entonces cuál es el lazo entre los dos? ¿Cómo puede encontrarse un pasaje
entre dos estados que no tienen nada en común? ¿No es la presenciación pura el lazo
entre los dos?
Mah: Incluso la presenciación pura es una forma de consciencia.
Int: ¿Entonces qué hay más allá? ¿Vacuidad?
Mah: La vacuidad se refiere solo a la consciencia. Plenitud y vacuidad son
términos relativos. Lo Real es verdaderamente más allá —más allá, no en relación a
la consciencia, sino más allá de todas relaciones sean cuales fueren. La dificultad
viene de la palabra «estado». Lo Real no es un estado de alguna otra cosa —no es un
estado de la mente, o de la consciencia, o de la psique —no es algo que tiene un
comienzo y un final, ser y no ser. Todos los opuestos están contenidos en ello —pero
ello no está en el juego de los opuestos. Usted no debe tomarlo como el fin de una
transición. Ello es ello mismo, después de que la consciencia como tal ya no es.
Entonces las palabras «yo soy hombre», o «yo soy Dios» no tienen ningún
significado. Solo en silencio y oscuridad puede ser oído y visto.
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23
La Discriminación conduce al Desapego
Maharaj: Todos ustedes están empapados pues está lloviendo fuerte. En mi
mundo siempre hace buen tiempo. No hay noche ni día, ni calor ni frío. Allí no me
acosan ni inquietudes ni pesadumbres. Mi mente está libre de pensamientos, pues no
hay ningún deseo que esclavice.
Interlocutor: ¿Hay dos mundos?
Mah: Su mundo es transitorio, cambiante. Mi mundo es perfecto, sin cambio.
Usted puede decirme lo que le agrada a usted de su mundo —yo le escucharé
cuidadosamente, incluso con interés, sin embargo no olvidaré un solo momento que
su mundo no es, que usted está soñando.
Int: ¿Qué distingue su mundo del mío?
Mah: Mi mundo no tiene características por las cuales pueda ser identificado.
Usted no puede decir nada sobre él. Yo soy mi mundo. Mi mundo es mí mismo. Es
completo y perfecto. Toda impresión es borrada, toda experiencia —rechazada. Yo
no necesito nada, ni siquiera a mí mismo, pues a mí mismo yo no me puedo perder.
Int: ¿Ni siquiera a Dios?
Mah: Todas estas ideas y distinciones existen solo en su mundo; en el mío no hay
nada de tal. Mi mundo es único y muy simple.
Int: ¿Allí no acontece nada?
Mah: Todo lo que acontece en su mundo, solo allí tiene validez y evoca una
respuesta. En mi mundo nada acontece.
Int: El hecho mismo de que usted experimente su propio mundo implica la
dualidad inherente a toda experiencia.
Mah: Verbalmente —sí. Pero sus palabras no me alcanzan. El mío es un mundo
no verbal. En su mundo lo no hablado no tiene ninguna existencia. En el mío —las
palabras y sus contenidos no tienen ningún ser. En su mundo nada permanece, en el
mío —nada cambia. Mi mundo es real, mientras que el suyo está hecho de sueños.
Int: Sin embargo estamos hablando.
Mah: La conversación está en su mundo. En el mío —hay silencio eterno. Mi
silencio canta, mi vacuidad está llena, yo no carezco de nada. Usted no puede
conocer mi mundo hasta que usted esté allí.
Int: Parece como si solo usted estuviera en su mundo.
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Mah: ¿Cómo puede usted decir solo o no solo, cuando las palabras no se aplican?
Por supuesto yo estoy sólo, porque yo soy todo.
Int: ¿Viene usted alguna vez a nuestro mundo?
Mah: ¿Qué es venir e ir para mí? Éstas son nuevamente palabras. Yo soy. ¿De
dónde voy a venir y a dónde voy a ir?
Int: ¿De qué utilidad es su mundo para mí?
Mah: Usted debe considerar más minuciosamente su propio mundo, examínelo
críticamente y, repentinamente, un día usted se encontrará en el mío.
Int: ¿Qué ganamos con ello?
Mah: Usted no gana nada. Usted deja atrás lo que no es suyo y encuentra lo que
usted no ha perdido nunca —su ser propio.
Int: ¿Quién es el gobernante de su mundo?
Mah: Aquí no hay ningún gobernante ni ningún gobernado. No hay ninguna
dualidad. Usted solo está proyectando sus propias ideas. Sus escrituras y sus dioses
no tienen ningún significado aquí.
Int: Sin embargo, usted tiene todavía un nombre y una forma, y nuestra
consciencia y actividad.
Mah: En su mundo yo aparezco así. En el mío yo solo tengo ser. Nada más.
Ustedes son ricos con sus ideas de posesión, de cantidad y de cualidad. Yo soy
completamente sin ideas.
Int: En mi mundo hay desórdenes, miseria y desesperación. Usted parece estar
viviendo de algún ingreso oculto, mientras que yo debo esclavizarme para ganarme
la vida.
Mah: Haga como usted quiera. Usted es libre de dejar su mundo por el mío.
Int: ¿Cómo se hace el paso?
Mah: Vea su mundo como es, no como usted imagina que es. La discriminación
conducirá al desapego; el desapego asegurará la acción justa; la acción justa
construirá el puente interior hacia su ser real. La acción es una prueba de seriedad.
Haga usted lo que se le dice con diligencia y lealtad y todos los obstáculos se
disolverán.
Int: ¿Es usted feliz?
Mah: En su mundo yo sería muy miserable. Despertarse, comer, hablar, dormir
nuevamente —¡Qué fastidio!
Int: ¿De modo que usted ni siquiera quiere vivir?
Mah: Vivir, morir —¡qué insignificantes son estas palabras! Cuando usted me ve
vivo, yo estoy muerto. Cuando usted piensa que estoy muerto, yo estoy vivo. ¡Cuán
confuso está usted!
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Int: ¿Cómo de indiferente es usted? ¿Todos los sufrimientos de nuestro mundo no
son nada para usted?
Mah: Yo soy completamente consciente de sus aflicciones.
Int: ¿Entonces, qué hace usted por ellas?
Mah: No hay nada que yo necesite hacer. Ellas vienen y se van.
Int: ¿Se van por el hecho mismo de que usted les presta su atención?
Mah: Sí. La dificultad puede ser física, emocional o mental; pero es siempre
individual. Las calamidades a gran escala son la suma de innumerables destinos
individuales y lleva tiempo arreglarlo. Pero la muerte nunca es una calamidad.
Int: ¿Ni siquiera cuando se mata a un hombre?
Mah: La calamidad es para el matador.
Int: Con todo, parece que haya dos mundos, el mío y el suyo.
Mah: El mío es real, el suyo es solo de la mente.
Int: Imagine una roca y un agujero en la roca y una rana en el agujero. La rana
puede pasar su vida en perfecta felicidad, sin apuros, sin trastornos. Fuera de la roca
el mundo continúa. Si a la rana en el agujero se le hablara sobre el mundo exterior,
diría: «No hay ninguna cosa tal. Mi mundo es de paz y de felicidad. Su mundo es
solo una estructura verbal, no tiene ninguna existencia». Es lo mismo con usted.
Cuando usted nos dice que nuestro mundo simplemente no existe, entonces no hay
ningún terreno común para la discusión. O, tome otro ejemplo. Yo voy a un médico y
me quejo de dolor de estómago. Él me examina y dice: «Usted está perfectamente».
«Pero me duele» —digo. «Su dolor es mental» —afirma él. Yo digo «no me ayuda
nada saber que mi dolor es mental. Usted es un médico, cúreme de mi dolor. Si usted
no puede curarme, usted no es mi médico».
Mah: Completamente justo.
Int: Usted ha construido la vía, pero por falta de un puente no puede pasar ningún
tren. Construya usted el puente.
Mah: No hay ninguna necesidad de un puente.
Int: Debe haber algún lazo entre su mundo y el mío.
Mah: No hay ninguna necesidad de un lazo entre un mundo real y un mundo
imaginario, pues no puede haberlo.
Int: ¿Qué hemos de hacer entonces?
Mah: Investigue su mundo, aplíquele su mente, examínele críticamente, escrute
todas sus ideas sobre él; eso bastará.
Int: El mundo es demasiado grande para la investigación. Todo lo que sé es que
yo soy, que el mundo es, que el mundo me perturba y que yo perturbo al mundo.
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Mah: Mi experiencia es que todo es felicidad. Pero el deseo de felicidad crea el
sufrimiento. Así pues, la felicidad misma deviene la semilla del sufrimiento. La
totalidad del universo del sufrimiento nace del deseo. Abandone usted el deseo de
placer y usted no sabrá siquiera lo que es el sufrimiento.
Int: ¿Por qué debe ser el placer la semilla del sufrimiento?
Mah: Porque por causa del placer usted está cometiendo muchos pecados. Y los
frutos del pecado son el sufrimiento y la muerte.
Int: Usted dice que el mundo no es de ninguna utilidad para nosotros —solo una
tribulación. Yo siento que eso no puede ser así. Dios no está tan loco. A mí me
parece que el mundo es una gran empresa para cambiar lo potencial en lo efectivo, la
materia en vida, lo inconsciente en presenciación plena. Para realizar lo supremo,
nosotros necesitamos la experiencia de los opuestos. Lo mismo que para construir un
templo necesitamos piedra y mortero, hierro y madera, cristal y tejas, así también
para convertir a un hombre en un sabio divino, un señor de la vida y de la muerte, se
necesita el material de toda la experiencia. Al igual que una mujer va al mercado,
compra provisiones de todo tipo, regresa a casa, cocina, hornea y alimenta a su señor,
así también nosotros mismos nos horneamos lentamente en el fuego de la vida y
alimentamos a nuestro Dios.
Mah: Bien, si usted piensa así, actúe en consecuencia. Alimente a su Dios.
Int: Un niño va a la escuela y aprende muchas cosas, que no le serán de ninguna
utilidad más tarde. Pero en el curso del aprendizaje crece. De igual modo, nosotros
pasamos a través de innumerables experiencias y las olvidamos todas, pero mientras
tanto crecemos siempre. ¡Y qué es un jnani sino un hombre con un genio para la
realidad! Este mundo mío no puede ser un accidente. Tiene sentido, debe haber un
plan detrás de él. Mi Dios tiene un plan.
Mah: Si el mundo es falso, entonces el plan y su creador también son falsos.
Int: Nuevamente, usted niega el mundo. No hay ningún puente entre nosotros.
Mah: No hay ninguna necesidad de un puente. Su error consiste en su creencia de
que usted ha nacido. Usted no ha nacido nunca ni nunca morirá, pero usted cree que
usted nació en una cierta fecha y en un cierto lugar y que un cuerpo particular es
suyo propio.
Int: El mundo es, yo soy. Estos son hechos.
Mah: ¿Por qué preocuparse del mundo antes de ocuparse de usted mismo? Usted
quiere salvar el mundo, ¿no es así? ¿Puede usted salvar al mundo antes de salvarse a
usted mismo? ¿Y qué significa ser salvado? ¿Salvado de qué? De la ilusión. La
salvación es ver las cosas como son. Realmente yo no me veo a mí mismo vinculado
a nadie ni a nada. Ni siquiera a un sí mismo, cualquier cosa que el sí mismo pueda
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ser. Yo permanezco siempre —no definido. Yo estoy dentro y más allá —íntimo e
inabordable.
Int: ¿Cómo llegó usted a ello?
Mah: Por mi confianza en mi Gurú. Él me dijo: «Solo tú eres», y yo no dudé de
él. Simplemente estuve indagando sobre ello, hasta que me di cuenta de que es
absolutamente verdadero.
Int: ¿Convicción por repetición?
Mah: Por darme cuenta de mí mismo. Encontré que yo soy consciente y feliz
absolutamente, y que solo por error yo pensaba que debía el «ser-conscienciafelicidad» al cuerpo y al mundo de los cuerpos.
Int: Usted no es un hombre instruido. Usted no ha leído mucho y lo que usted ha
leído u oído, quizás no se contradecía. Yo estoy muy bien educado y he leído mucho,
y he encontrado que los libros y los maestros se contradicen unos a otros
irremediablemente. De aquí que todo lo que leo u oigo, lo tomo en un estado de
duda. «Puede que así sea, o puede que no sea así» es mi primera reacción. Y como
mi mente es incapaz de decidir lo que es verdadero y lo que no lo es, me quedo
atrapado en mis dudas. En el Yoga una mente dubitativa es una tremenda desventaja.
Mah: Me alegra escucharlo; pero mi Gurú también me enseñó a dudar —de todo
y absolutamente. Él me dijo: «niega la existencia a todo excepto a ti mismo». Por
medio del deseo usted ha creado el mundo con sus sufrimientos y placeres.
Int: ¿Debe ser también penoso?
Mah: ¿Y cómo no iba a serlo? Por su naturaleza el placer es limitado y
transitorio. Del sufrimiento nace el deseo, en el sufrimiento busca su satisfacción, y
acaba en el sufrimiento de la frustración y de la desesperación. El sufrimiento es el
trasfondo del placer, toda búsqueda de placer nace en el sufrimiento y acaba en el
sufrimiento.
Int: Todo lo que usted dice está claro para mí. Pero cuando vine alguna
perturbación física o mental, mi mente se embota y se enturbia, o busca
frenéticamente un alivio.
Mah: ¿Y eso qué importa? Es la mente la que está confusa o inquieta, no usted.
Mire, todo tipo de cosas acontecen en esta habitación. ¿Acaso soy yo quien hace que
acontezcan? Acontecen sin más. Lo mismo ocurre con usted —el rollo del destino se
devana por sí sólo y actualiza lo inevitable. Usted no puede cambiar el curso de los
acontecimientos, pero usted puede cambiar su actitud y lo que importa realmente es
la actitud y no el acontecimiento desnudo. El mundo es la morada de los deseos y de
los miedos. Usted no puede encontrar la paz en él. Para la paz usted debe ir más allá
del mundo. La causa raíz del mundo es el amor de sí mismo. A causa de él nosotros
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buscamos el placer y evitamos el sufrimiento. Reemplace usted el amor de sí mismo
por el amor de Sí mismo y entonces cambia el cuadro. Brahma, el Creador, es la
suma total de todos los deseos. El mundo es el instrumento de su cumplimiento. Las
almas toman cualquier placer que desean y lo pagan en lágrimas. El tiempo salda
todas las cuentas. La ley del equilibrio reina suprema.
Int: Para ser un superhombre uno debe ser primero un hombre. La humanidad es
el fruto de innumerables experiencias. El deseo conduce a la experiencia. De aquí
que en su propio tiempo y nivel el deseo es justo.
Mah: Todo esto es verdadero en un sentido. Pero llega un día en que usted ya ha
amasado suficiente y debe comenzar a construir. Entonces discriminar y desechar
(viveka-vairagya) son absolutamente necesarios. Todo debe ser escrutado y lo
innecesario debe ser destruido inmisericordemente. Créame, nunca puede haber
demasiada destrucción. Pues en realidad nada es de valor. Sea apasionadamente
desapasionado —eso es todo.
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24
Dios es el Omnihacedor,
el Jnani es un No hacedor
Interlocutor: Algunos Mahatmas (seres iluminados) mantienen que el mundo no
es ni un accidente ni un juego de Dios, sino el resultado y la expresión de un
grandioso plan de trabajo cuya finalidad es el despertar y el desarrollo de la
consciencia por todo el universo. Desde la no vida a la vida, desde la inconsciencia a
la consciencia, desde el embotamiento a la brillante inteligencia, desde la no
comprehensión a la claridad —esa es la dirección en la cual el mundo se mueve
incesante e inexorablemente. Por supuesto, hay momentos de reposo y de aparente
obscuridad, en los que el universo parece estar durmiendo, pero el reposo se acaba y
se reasume el trabajo sobre la consciencia. Desde nuestro punto de vista, el mudo es
un valle de lágrimas, un lugar para escapar de él tan pronto como sea posible y por
todos los medios posibles. Para los seres iluminados el mundo es bueno pues sirve a
un propósito bueno. Ellos no niegan que el mundo es una estructura mental y que
finalmente todo es uno, pero ven y dicen que la estructura tiene un significado y que
sirve a un propósito supremamente deseable. Lo que nosotros llamamos la voluntad
de Dios no es un antojo caprichoso de una deidad juguetona, sino la expresión de una
necesidad absoluta de creer en amor y sabiduría y poder, de actualizar los infinitos
potenciales de la vida y de la consciencia.
Lo mismo que un jardinero cultiva flores desde una minúscula semilla hasta una
perfección gloriosa, así, en Su propio jardín, Dios hace crecer, entre los demás seres,
a algunos hombres hasta el grado de superhombres, que conocen y aman y trabajan
junto con Él.
Cuando Dios reposa (pralaya), aquellos cuyo crecimiento no se completó,
devienen inconscientes por un tiempo, mientras que los perfectos, que han ido más
allá de todas las formas y contenidos de la consciencia permanecen conscientes del
silencio universal. Cuando llega el tiempo de la emergencia de un nuevo universo,
los durmientes se despiertan y comienza su trabajo. Los más avanzados se despiertan
primero y preparan el terreno para los menos avanzados —que encuentran así formas
y modelos de comportamiento adecuados a su posterior crecimiento.
Así discurre la historia. La diferencia con su enseñanza es ésta: usted insiste en
que el mundo no es bueno y que se debe escapar de él. Ellos dicen que el disgusto
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por el mundo es una etapa pasajera, necesaria, aunque temporaria, y que pronto es
remplazada por un amor omnipenetrante, y una firme voluntad de trabajar con Dios.
Maharaj: Todo lo que usted dice es cierto para la vía de salida (pravritti). Para la
vía de retorno (nivritti) anonadarse a uno mismo es necesario. Mi estación es donde
nada es (paramakasha); las palabras no llegan ahí, ni los pensamientos. Para la
mente, ello es todo oscuridad y silencio. Entonces la consciencia comienza a bullir y
despierta a la mente (chidakasha), la cual proyecta el mundo (mahadakasha),
construido de memoria e imaginación. Una vez que el mundo viene al ser, todo lo
que usted dice puede ser así. Está en la naturaleza de la mente imaginar objetivos,
esforzarse hacia ellos, buscar medios y vías, desplegar visión, energía y coraje. Estos
son atributos divinos y yo no los niego. Pero yo tengo mi estación donde no existe
ninguna diferencia, donde las cosas no son, ni tampoco las mentes que las crean. Ahí
yo estoy en casa. Acontezca lo que acontezca, no me afecta —las cosas actúan sobre
las cosas, eso es todo. Libre de la memoria y de la expectación, yo soy fresco,
inocente y cordial. La mente es el gran operario (mahakarta) y necesita reposo. No
necesitando nada, yo soy sin temor. ¿De quién tener miedo? No hay ninguna
separación, nosotros no somos sí mismos separados. Hay solo un Sí mismo, la
Realidad Suprema, en la que lo personal y lo impersonal son uno.
Int: Todo lo que yo quiero es ser capaz de ayudar al mundo.
Mah: ¿Quién dice que usted no puede ayudar? Usted compuso su mente sobre lo
que la ayuda significa y necesita, y se metió a usted mismo en un conflicto entre lo
que usted debe hacer y lo que usted puede hacer, entre la necesidad y la capacidad.
Int: ¿Pero por qué hacemos eso?
Mah: Su mente proyecta una estructura y usted se identifica con ella. Está en la
naturaleza del deseo incitar a la mente a crear un mundo para su satisfacción. Incluso
un deseo pequeño puede dar comienzo a una larga línea de acción; ¿qué hay entonces
si se trata de un deseo fuerte? Un deseo puede producir un universo; sus poderes sin
milagrosos. Lo mismo que una pequeña cerilla puede incendiar un enorme bosque,
así también un deseo enciende los fuegos de la manifestación. El propósito mismo de
la creación es el cumplimiento del deseo. El deseo puede ser noble o innoble, el
espacio (akasha) es neutral —uno puede llenarlo con lo que uno quiera. Usted debe
ser muy cuidadoso con lo que usted desea. Y en lo que concierne a las gentes que
usted quiere ayudar, ellos están en sus respectivos mundos por causa de sus deseos,
no hay ningún modo de ayudarlos excepto a través de sus deseos. Usted solo puede
enseñarles a tener deseos justos, a fin de que puedan elevarse por encima de ellos y
librarse del impulso a crear y recrear mundos de deseos, moradas de sufrimiento y de
placer.
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SRI NISARGADATTA MAHARAJ — YO SOY ESO
Int: Debe llegar un día en que el espectáculo se acaba; un hombre debe morir, un
universo debe llegar a su fin.
Mah: Lo mismo que un hombre que duerme olvida todo y se despierta para otro
día, o muere y emerge en otra vida, así también los mundos del deseo y del miedo se
disuelven y desaparecen. Pero el presenciador universal, el Sí mismo Supremo nunca
duerme y nunca muere. El gran Corazón late eternamente y a cada latido un nuevo
universo viene al ser.
Int: ¿Es consciente?
Mah: Él es más allá de todo lo que la mente concibe. Es más allá del ser y del no
ser. Él es el Sí y el No de todo, es más allá y dentro, creando y destruyendo,
inimaginablemente real.
Int: ¿Dios y el Mahatma son uno o dos?
Mah: Son uno.
Int: Debe haber alguna diferencia.
Mah: Dios es el Omnihacedor, el jnani es un no hacedor. Dios mismo no dice:
«Yo estoy haciendo todo». Para Él las cosas acontecen por su propia naturaleza. Para
el jnani todo es hecho por Dios. No ve ninguna diferencia entre Dios y la naturaleza.
Tanto Dios como el jnani saben de sí mismos que son el centro inmutable de lo
mutable, el presenciador eterno de lo transitorio. El centro es un punto de vacío y el
presenciador un punto de presenciación pura; saben de sí mismos que son nada, por
lo tanto nada puede resistirlos.
Int: ¿Cómo se ve y se siente esto en su experiencia personal?
Mah: Siendo nada, yo soy todo. Todo es mí mismo, todo es mío. Lo mismo que
mi cuerpo se mueve por mi mero pensar en el movimiento, así también las cosas
acontecen cuando pienso en ellas. Entienda usted, yo no hago nada. Solo las veo
acontecer.
Int: ¿Las cosas acontecen como usted quiere que acontezcan, o usted quiere que
acontezcan como acontecen?
Mah: Las dos cosas. Yo acepto y soy aceptado. Yo soy todo y todo es mí mismo.
Siendo el mundo, yo no tengo miedo del mundo. Siendo todo, ¿de qué tendría yo
miedo?, el agua no tiene miedo del agua, ni el fuego del fuego. De igual modo, yo
tampoco tengo miedo porque yo no soy nada que pueda experimentar el miedo, o que
pueda estar en peligro. Yo no tengo forma, ni nombre. Es el apego a un nombre y a
una forma lo que alimenta el miedo. Yo no estoy apegado. Yo soy nada, y la nada no
tiene miedo de nada. Por el contrario, todo tiene miedo de la Nada, porque cuando
una cosa toca la Nada, deviene nada. Es como un pozo sin fondo, todo lo que cae
dentro, desaparece.
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SRI NISARGADATTA MAHARAJ — YO SOY ESO
Int: ¿No es Dios una persona?
Mah: Mientras usted se piensa a usted mismo como una persona , Él es también
una persona. Cuando usted es todo, usted le ve a Él como todo.
Int: ¿Puedo yo cambiar los hechos cambiando de actitud?
Mah: La actitud es el hecho. Tome usted la cólera. Yo puedo estar furioso,
recorriendo la habitación arriba y abajo; al mismo tiempo yo sé lo que soy, un centro
de sabiduría y amor, un átomo de pura existencia. Todo se calma y la mente se
sumerge en el silencio.
Int: Sin embargo, usted se encoleriza a veces.
Mah: ¿Con quién iba yo a estar encolerizado y porqué? La cólera vino y se
disolvió al recordarme a mí mismo. Todo es un juego de los gunas (cualidades de la
materia cósmica). Cuando me identifico con ellos, soy su esclavo. Cuando estoy
aparte, soy su señor.
Int: ¿Puede usted influenciar al mundo con su actitud? Al separarse usted mismo
del mundo usted pierde toda esperanza de ayudarlo.
Mah: ¿Cómo puede ser eso? Todo es mí mismo —¿no puedo yo ayudarme a mí
mismo? Yo no me identifico a mí mismo con nadie en particular, pues yo soy todo
—tanto lo particular como lo universal.
Int: ¿Puede usted entonces ayudarme a mí, a la persona particular?
Mah: Pero si yo le ayudo a usted siempre —desde dentro. Mí sí mismo y su sí
mismo son uno. Yo lo sé, pero usted no. Esa es toda la diferencia —y no puede
durar.
Int: ¿Y cómo ayuda usted al mundo entero?
Mah: Gandhi está muerto, y sin embargo su mente impregna la tierra. El
pensamiento de un jnani impregna la humanidad y trabaja sin cesar por el bien.
Siendo anónimo, viniendo desde dentro, es más poderoso y eficaz. Así es como el
mundo mejora —lo interior ayuda y bendice a lo exterior. Cuando un jnani muere, él
ya no es, en el mismo sentido en el que un río ya no es cuando se sumerge en el mar;
el nombre, la forma, ya no son, pero el agua permanece y deviene una con el océano
Cuando un jnani se une a la mente universal, toda su bondad y su sabiduría devienen
la herencia de la humanidad y elevan a todos los seres humanos.
Int: Nosotros estamos apegados a nuestra personalidad. Nuestra individualidad,
nuestro ser diferente de los demás, nosotros lo valoramos muchísimo. Usted parece
denunciar a ambas como inútiles. Su no manifestado, ¿de qué utilidad es para
nosotros?
Mah: No manifestado, manifestado, individualidad, personalidad (nirguna,
saguna, vykta, vyakti): todo esto son meras palabras, puntos de vista, actitudes
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mentales. No hay ninguna realidad en ellas. Lo real se experimenta en silencio. Usted
se aferra a la personalidad —pero usted es consciente de ser una persona solo cuando
usted está perturbado— cuando usted no está perturbado usted no piensa en usted
mismo.
Int: Usted no me ha dicho la utilidad de lo No manifestado.
Mah: Ciertamente, usted debe estar dormido a fin de despertar. Usted debe morir
a fin de vivir, usted debe fundir para dar forma de nuevo. Usted debe destruir para
construir, aniquilar antes de crear. Lo supremo es el solvente universal, corroe todo
recipiente, consume todos los obstáculos. Sin la negación absoluta de todo la tiranía
de las cosas sería absoluta. Lo Supremo es el Gran armonizador, la garantía del
equilibrio último y perfecto —de la vida en libertad. Ello le disuelve a usted y así
reafirma su verdadero ser.
Int: Todo eso está muy bien sobre su propio nivel. ¿Pero cómo opera en la vida
diaria?
Mah: La vida diaria es una vida de acción. Le guste a usted o no, usted debe
funcionar. Todo lo que usted hace para su propio provecho se acumula y llega a ser
explosivo; un día estalla y da al traste con usted y su mundo. Cuando usted se engaña
a usted mismo con que usted trabaja por el bien de todos, entonces es todavía peor,
pues usted no debería guiarse por sus propias ideas de lo que es bueno para los
demás. Un hombre que pretende saber lo que es bueno para los demás es peligroso.
Int: ¿Cómo ha de trabajar uno entonces?
Mah: Ni por usted mismo ni por los demás, sino por el trabajo mismo. Una cosa
digna de hacerse es su propio propósito y significado. No haga nada como un medio
hacia algo más. No limite. Dios no crea una cosa para servir a otra. Cada una se hace
por su propio cometido. Debido a que se hace para sí misma, no interfiere. Usted está
usando las cosas y a las gentes para fines ajenos a ellos, y con ello usted está dando
al traste con el mundo y con usted mismo.
Int: Nuestro ser real está siempre con nosotros, dice usted. ¿Cómo es que
nosotros no lo notamos?
Mah: Sí, usted es siempre lo Supremo. Pero su atención está fijada en las cosas,
físicas o mentales. Cuando su atención se retira de una cosa y aún no se ha fijado en
otra, en el intervalo usted es puro ser. Cuando a través de la práctica de la
discriminación y del desapego (viveka-vairagya), usted pierde la visión de los
estados sensoriales y mentales, el ser puro emerge como el estado natural.
Int: ¿Cómo acaba uno con esta sensación de separatividad?
Mah: Al enfocar la mente en «yo soy», en la sensación de ser, «yo soy fulano» se
disuelve, «yo soy solo un presenciador» permanece, y eso también se sumerge en
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«yo soy todo». Entonces el todo deviene el Uno, y el Uno —usted mismo, no está
separado de mí. Abandone la idea de un «yo» separado y la pregunta «¿de quién es la
experiencia?» no surgirá.
Int: Usted habla desde su propia experiencia. ¿Cómo puedo hacerla mía?
Mah: Usted habla de mi experiencia como diferente de su experiencia, debido a
que usted cree que nosotros estamos separados. Pero no lo estamos. En un nivel más
profundo mi experiencia es su experiencia. Indague profundamente dentro de usted
mismo y usted la encontrará fácil y simplemente. Vaya usted en la dirección de «yo
soy».
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SRI NISARGADATTA MAHARAJ — YO SOY ESO
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Aférrese a «Yo soy»
Interlocutor: ¿Está usted alguna vez alegre o triste? ¿Conoce usted la felicidad y
el sufrimiento?
Maharaj: Llámelos como usted quiera. Para mí son solo estados de la mente, y yo
no soy la mente.
Int: ¿Es el amor un estado de la mente?
Mah: Nuevamente, depende de lo que usted entienda por amor. El deseo es, por
supuesto, un estado de la mente. Pero la realización de la unidad es más allá de la
mente. Para mí, nada existe por sí mismo. Todo es el Sí mismo, todo es mí mismo.
Verme a mí mismo en todos, y a todos en mí mismo, es certísimamente amor.
Int: Cuando veo algo agradable, lo quiero. ¿Quién lo quiere exactamente? ¿El sí
mismo o la mente?.
Mah: La pregunta está mal hecha. No hay ningún «quien». Hay deseo, temor,
cólera, y la mente dice —esto es mí mismo, esto es mío. No hay ninguna cosa a la
cual pueda llamarse «yo» o «mío». El deseo es un estado de la mente, percibido y
nombrado por la mente. Sin la mente que lo perciba y lo nombre, ¿dónde está el
deseo?.
Int: ¿Pero hay una cosa tal como percibir sin nombrar?
Mah: Por supuesto. Nombrar no puede ir más allá de la mente, mientras que
percibir es la consciencia misma.
Int: ¿Cuando alguien muere, qué acontece exactamente?
Mah: Nada acontece. Algo deviene nada. Nada era, nada queda.
Int: Ciertamente hay una diferencia entre vivo y muerto. Usted habla vivo como
muerto y muerto como vivo.
Mah: ¿Por qué se inquieta usted por un solo hombre que muere y se olvida de los
millones que mueren cada día? Universos enteros implotan y explotan a cada instante
—¿acaso voy a ponerme yo a llorar por ellos? Una cosa está completamente clara
para mí: todo lo que es, vive y se mueve y tiene su ser en la consciencia y yo soy en
esa consciencia y más allá de esa consciencia. Yo soy en ella como el presenciador.
Yo soy más allá de ella como Ser.
Int: Ciertamente usted se preocupa cuando su hijo está enfermo, ¿no es así?
Mah: No me lleno de desasosiego. Hago lo necesario. No me inquieto por el
futuro. En mi naturaleza hay una adecuada respuesta a cada situación. Yo no me paro
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a pensar lo que tengo que hacer. Actúo y sigo adelante. Los resultados no me afectan.
Ni siquiera me cuido de si son buenos o malos. Sean lo que sean, son —si vuelven a
mí, los trato de nuevo. O, más bien, me acontece que los trato de nuevo. No hay
ningún sentido de propósito en mi hacer algo. Las cosas acontecen como acontecen
—no debido a que yo las haga acontecer, sino que debido a que yo soy ellas
acontecen. En realidad nunca acontece nada. Cuando la mente está agitada, hace que
Shiva dance, lo mismo que las agitadas aguas del lago hacen que dance la luna. Es
todo apariencia, debida a ideas falsas.
Int: Ciertamente, usted es consciente de muchas cosas y se comporta de acuerdo
con su naturaleza. Usted trata a un niño como un niño y a un adulto como un adulto.
Mah: Lo mismo que el sabor de la sal impregna el gran océano y cada minúscula
gota de agua de mar lleva el mismo sabor, así cada experiencia me da el toque de la
realidad, la realización siempre fresca de mi propio ser.
Int: ¿Existo yo en su mundo, como usted existe en el mío?
Mah: Por supuesto, usted es y yo soy. Pero solo como puntos en la consciencia;
nosotros no somos nada aparte de la consciencia. Esto debe comprenderse muy bien:
el mundo pende del hilo de la consciencia; ninguna consciencia, ningún mundo.
Int: Hay muchos puntos en la consciencia; ¿hay otros tantos mundos?
Mah: Tome usted el sueño por ejemplo. En un hospital puede haber muchos
pacientes, todos durmiendo, todos soñando, cada uno soñando su propio sueño
privado, personal, incomunicado, inafectado, con un único factor en común —la
enfermedad. Similarmente, nosotros nos hemos divorciado en nuestra imaginación
del mundo real de la experiencia común y nos hemos encerrado a nosotros mismos
en una nube de deseos y temores, de imágenes y pensamientos, de ideas y conceptos
personales.
Int: Esto puedo comprenderlo. ¿Pero cual podría ser la causa de la tremenda
variedad de los mundos personales?
Mah: La variedad no es tan grande. Todos los sueños están sobreimpuestos sobre
un mundo común. En alguna medida se configuran y se influencian entre sí. La
unidad básica opera a pesar de todos. En la raíz de todo ello está el olvido de sí
mismo; no saber quien soy yo.
Int: Para olvidar, uno debe saber. ¿Sabía yo quien soy yo, antes de haberlo
olvidado?
Mah: Por supuesto. El olvido de sí mismo es inherente al conocimiento de sí
mismo. La consciencia y la inconsciencia son dos aspectos de una sola vida. Ambos
coexisten. Al conocer el mundo usted olvida el sí mismo —al conocer el sí mismo
usted olvida el mundo. ¿Qué es el mundo después de todo? Una colección de
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recuerdos. Aférrese a una sola cosa, a saber, aférrese a «yo soy» y deje partir todo lo
demás. Esto es sadhana. En la realización no hay nada que atrapar ni nada que
olvidar. Todo se conoce, nada se recuerda.
Int: ¿Cuál es la causa del olvido de sí mismo?
Mah: No hay ninguna causa, debido a que no hay ningún olvido. Los estados
mentales se suceden unos a otros, y cada uno de ellos oblitera el anterior. El recuerdo
de sí mismo es un estado mental y el olvido de sí mismo es otro. Alternan como el
día y la noche. La Realidad es más allá de ambos.
Int: Ciertamente debe haber una diferencia entre olvidar y no saber. No saber no
necesita ninguna causa. Olvidar presupone un conocimiento previo y también la
tendencia o la capacidad de olvidar. Admito que yo no puedo indagar en la razón del
no saber pero el olvido debe tener alguna base.
Mah: No hay ninguna cosa tal como no saber. Hay solo olvido. ¿Qué hay de malo
en el olvido? Olvidar es tan simple como recordar.
Int: ¿No es una calamidad olvidarse de uno mismo?
Mah: Tan malo como recordarse a uno mismo continuamente. Hay un estado más
allá del olvido y del no olvido —el estado natural. Recordar, olvidar —estos son
estados de la mente, limitados por el pensamiento, limitados por la palabra. Tome,
por ejemplo, la idea de haber nacido. Se me dijo que yo había nacido. Yo no
recuerdo. Se me ha dicho que moriré. Yo no lo espero. Usted me dice que yo he
olvidado, o que me falta imaginación. Pero yo no puedo recordar lo que nunca ha
acontecido, ni esperar lo que es patentemente imposible. Los cuerpos nacen y los
cuerpos mueren, ¿pero en qué me concierne eso a mí? Los cuerpos vienen y van en la
consciencia y la consciencia misma tiene sus raíces en mí. Yo soy la vida, y míos son
la mente y el cuerpo.
Int: Usted dice que en la raíz del mundo está el olvido de sí mismo. Para olvidar
debo recordar: ¿Qué he olvidado recordar? Yo no he olvidado que yo soy.
Mah: Este «yo soy» también puede ser una parte de la ilusión.
Int: ¿Cómo puede ser? Usted no puede probarme que yo no soy. Incluso
convencido de que yo no soy —yo soy.
Mah: La Realidad no puede ser probada ni desaprobada. Dentro de la mente usted
no puede, más allá de la mente usted no lo necesita. En lo real, la pregunta «¿qué es
lo real?» no surge. Lo manifestado (saguna) y lo no manifestado (nirguna) no son
diferentes.
Int: En ese caso todo es real.
Mah: Yo soy todo. Como mí mismo todo es real. Aparte de mí, nada es real.
Int: Yo no siento que el mundo sea el resultado de un error.
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Mah: Usted puede decir eso solo después de una plena investigación, no antes.
Por supuesto, cuando usted discierne y deja partir todo lo que es irreal, lo que queda
es real.
Int: ¿Queda algo?
Mah: Lo real queda. ¡Pero no se deje usted extraviar por las palabras!
Int: Desde tiempo inmemorial, durante innumerables nacimientos, he construido
y mejorado y embellecido mi mundo. No es ni perfecto ni irreal. Es un proceso.
Mah: Usted está en un error. El mundo no tiene ninguna existencia aparte de
usted. En todo momento no es sino un reflejo de usted mismo. Usted lo crea, usted lo
destruye.
Int: Y lo construyo de nuevo, mejorado.
Mah: Para mejorarlo, usted debe refutarlo. Se debe morir para vivir. No hay
ningún renacimiento, excepto a través de la muerte.
Int: Su universo puede ser perfecto. Mi universo personal está mejorando.
Mah: Su universo personal no existe por sí mismo. Es meramente una visión
limitada y distorsionada de lo real. No es el universo el que necesita mejora, sino su
modo de mirar.
Int: ¿Cómo lo ve usted?
Mah: Es un escenario donde se está representando un drama del mundo. La
cualidad de la representación es todo lo que importa; no lo que los actores dicen y
hacen, sino cómo lo dicen y cómo lo hacen.
Int: A mí no me gusta esta idea de lila (juego, representación). Yo compararía el
mundo más bien a un terreno edificable donde nosotros somos los constructores.
Mah: Usted lo toma demasiado seriamente. ¿Qué hay de malo en el juego? Usted
tiene un propósito sólo mientras usted no está completo (purna); hasta entonces la
completud, la perfección, es el propósito. Pero cuando usted está completo en usted
mismo, plenamente integrado dentro y fuera, entonces goza del universo; usted no
trabaja en él. Para el desintegrado usted puede parecer que está trabajando duro, pero
eso es una ilusión suya. Los deportistas parecen hacer tremendos esfuerzos: sin
embargo su único motivo es jugar y exhibirse.
Int: ¿Quiere usted decir que Dios sólo está divirtiéndose, que está dedicándose a
una acción carente de propósito?
Mah: Dios no es solo verdadero y bueno, también es bello (satyam-shivamsundaram). Él crea belleza —por el gozo de la belleza.
Int: ¡Bien, entones la belleza es su propósito!
Mah: ¿Por qué introduce usted el propósito? El propósito implica movimiento,
cambio, una sensación de imperfección. Dios no tiene como meta la belleza —todo
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lo que hace es bello. ¿Diría usted acaso que una flor está intentando ser bella? Es
bella por su naturaleza misma. Similarmente, Dios es la perfección misma, no un
esfuerzo hacia la perfección.
Int: El propósito se cumple a sí mismo en la belleza.
Mah: ¿Qué es lo bello? Todo lo que se percibe en plenitud de dicha es bello. La
dicha es la esencia de la belleza.
Int: Usted habla de Sat-Chit-Ananda. Que yo soy es evidente. Que yo sé es
evidente. Que yo soy dichoso no es en absoluto evidente. ¿Adónde ha ido a parar mi
dicha?
Mah: Sea usted plenamente presenciador de su propio ser y usted estará en la
dicha conscientemente. Debido a que usted retira su mente de usted mismo y la hace
morar en lo que usted no es, usted pierde su sentido de bienestar, de estar bien.
Int: Hay dos sendas ante nosotros —la vía del esfuerzo (yoga marga) y la vía de
la comodidad (bhoga marga). Ambas conducen a la misma meta —la liberación.
Mah: ¿Por qué la llama usted a bhoga una vía? ¿Y cómo puede la comodidad
llevarle a usted a la perfección?
Int: El perfecto renunciador (yogi) encontrará la realidad. El perfecto gozador
(bhogi) también llegará a ella.
Mah: ¿Cómo puede ser eso? ¿Acaso no son contradictorios?
Int: Los extremos se tocan. Ser un perfecto bhogi es más difícil que ser un
perfecto Yogi.
Yo soy un hombre humilde y no puedo aventurar juicios de valor. Tanto el Yogi
como el Bhogi, después de todo, están interesados en la búsqueda de la felicidad. El
Yogi la quiere permanente, el Bhogi se satisface con lo intermitente. A menudo el
Bhogi se esfuerza mucho más duramente que el Yogi.
Mah: ¿De qué valor es su felicidad cuando usted tiene que esforzarse por ella? La
verdadera felicidad es espontánea y sin esfuerzo.
Int: Todos los seres buscan la felicidad. Sólo los medios difieren. Algunos la
buscan dentro y por ello se les llama Yogis; algunos la buscan fuera y por ello se les
condena como Bhogis. Sin embargo se necesitan unos a otros.
Mah: El placer y el dolor alternan. La dicha es inconmovible. Lo que usted puede
buscar y encontrar no es la cosa real. Encuentre lo que usted nunca ha perdido,
encuentre lo inalienable.
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La Personalidad, un Obstáculo
Interlocutor: Según puedo ver, el mundo es una escuela de Yoga y la vida misma
es práctica del Yoga. Todo el mundo se esfuerza por la perfección, ¿y qué es el Yoga
sino esfuerzo? No hay nada despreciable en las supuestas gentes «comunes» ni en
sus vidas «comunes». Se esfuerzan tan duramente y sufren tanto como el Yogi, solo
que no son conscientes de su verdadero propósito.
Maharaj: ¿En qué modo son sus gentes comunes —Yogis?
Int: Su meta última es la misma. Lo que el Yogi se asegura por la renuncia
(tyaga) el hombre común lo realiza a través de la experiencia (bhoga). La vía del
Bhoga es inconsciente, y por lo tanto, repetitiva y prolongada, mientras que la vía del
Yoga es deliberada e intensa y, por lo tanto, puede ser más rápida.
Mah: Quizás los periodos de Yoga y Bhoga alternan. Primero Bhogi, después
Yogi, después nuevamente Bhogi, después de nuevo Yogi.
Int: ¿Cuál puede ser el propósito?
Mah: Los deseos débiles pueden ser eliminados por la introspección y la
meditación, pero los deseos fuertes, los deseos profundamente enraizados deben ser
cumplidos y sus frutos, dulces o amargos, deben ser bien saboreados.
Int: ¿Por qué, entonces, debemos rendir homenaje a los Yogis y hablar a la ligera
de los Bhogis? De una cierta manera, todos son Yogis.
Mah: En la escala de los valores humanos el esfuerzo deliberado se considera
meritorio. En realidad tanto el Yogi como el Bhogi siguen su propia naturaleza, de
acuerdo con las circunstancias y las oportunidades. La vida del Yogi está gobernada
por un solo deseo —encontrar la Verdad: el Bhogi, por el contrario, sirve a muchos
señores. Pero el Bhogi deviene un Yogi, y el Yogi puede dar un vuelco en un asalto
de Bhoga. El resultado final es el mismo.
Int: Se cuenta que el Buddha dijo que es tremendamente importante haber
escuchado que hay la iluminación, una reversión y transformación completa en la
consciencia. La buena noticia se compara a una chispa en una carga de algodón; lenta
pero inexorablemente la totalidad de la carga se convertirá en cenizas. Similarmente,
la buena noticia de la iluminación llevará a cabo, más pronto o más tarde, una
transformación.
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Mah: Sí, primero escuchar (shravana), después recordar (smarana), después
meditar (manana) y así sucesivamente. Estamos en un terreno familiar. El hombre
que escucha la noticia deviene un Yogi; mientras que el resto continúa en su Bhoga.
Int: Pero usted está de acuerdo en que vivir una vida —vivir sólo la monótona
vida del mundo, nacer para morir y morir para nacer— hace avanzar al hombre
únicamente por su peso muerto, lo mismo que el río encuentra su camino hacia el
mar únicamente por el peso del volumen del agua que recoge.
Mah: Antes de que el mundo fuera, la consciencia era. En la consciencia el
mundo viene al ser, en la consciencia dura y en la consciencia pura se disuelve. En la
raíz de todo, está la sensación de «yo soy». El estado de mente: «hay un mundo» es
secundario, para ser yo no necesito el mundo, el mundo me necesita.
Int: El deseo de vivir es una cosa tremenda.
Mah: Todavía más grande es la liberación del impulso de vivir.
Int: ¿La libertad de la piedra?
Mah: Sí, la libertad de la piedra, y mucho más también. Libertad ilimitada y
consciente.
Int: ¿No se requiere la personalidad para tener experiencia?
Mah: Como usted es ahora, la personalidad es solo un obstáculo. La
identificación de sí mismo con el cuerpo puede ser buena para un niño, pero el
verdadero crecimiento depende de apartar el cuerpo a un lado. Normalmente, uno
debería rebasar pronto en la vida los deseos basados en el cuerpo. Incluso el Bhogi,
que no niega los disfrutes, no necesita anhelar los que ya ha saboreado. El hábito, el
deseo de repetición, frustran tanto al Yogi como al Bhogi.
Int: ¿Por qué sigue usted desechando a la persona (vyakti) como carente de
importancia? La personalidad es el hecho primario de nuestra existencia. Ocupa el
escenario entero.
Mah: Mientras usted no vea que es sólo un hábito, construida de recuerdo,
movida por el deseo, usted seguirá pensando de usted mismo que usted es una
persona —que usted vive, siente, piensa; que usted es activo o pasivo, que está
satisfecho o acongojado. Cuestiónese a usted mismo, pregúntese a usted mismo «¿es
esto así?», «¿quién soy yo?», «¿qué hay detrás y más allá de todo esto? Y pronto
usted verá su error. Y está en la naturaleza misma de un error cesar de ser, cuando se
ve.
Int: El Yoga de vivir, de la vida misma, podemos llamarlo el Yoga Natural
(nisarga yoga). A mí me recuerda el Yoga Primordial (adhi Yoga) mencionado en
Rig-Veda, el cual ha sido descrito como el matrimonio de la vida con la mente.
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Mah: Una vida vivida meditativamente, en presenciación plena, es por sí misma
el Nisarga Yoga.
Int: ¿Qué quiere decir el matrimonio de la vida y de la mente?
Mah: Vivir en la presenciación espontánea, consciencia de vivir sin esfuerzo,
estar plenamente interesado en la propia vida de uno —todo esto está implicado.
Int: Sharada Devi, la esposa de Sri Ramakrishna Paramahansa, solía reñir a sus
discípulos por esforzarse demasiado. Los comparaba a mangos en el árbol a quienes
se arranca antes de que estén maduros. «¿Por qué apresurarse?», solía decir.
«Esperad hasta que estéis plenamente maduros, en sazón y dulces».
Mah: ¡Cuanta razón tenía! ¡Hay tantos que toman el amanecer por el mediodía,
una experiencia momentánea por la plena realización y que destruyen así aún lo poco
que ganan por un exceso de orgullo! La humildad y el silencio son esenciales para un
sadhaka, por muy avanzado que esté. Solo un jnani plenamente maduro puede
permitirse la completa espontaneidad.
Int: Parece que hay escuelas de Yoga donde, después de la iluminación, se obliga
al estudiante a guardar silencio durante 7, 12, 15 o incluso 25 años. Incluso
Bhagavan Sri Ramana Maharshi se impuso a sí mismo 20 años de silencio antes de
comenzar a enseñar.
Mah: Sí, el fruto interior debe madurar. Hasta entonces debe continuar la
disciplina, la vida en la presenciación. Gradualmente la práctica deviene cada vez
más sutil, hasta que deviene enteramente sin forma.
Int: Krishnamurti también habla de vivir en la presenciación.
Mah: Él siempre apunta directamente a lo «último». Sí, finalmente todos los
Yogas acaban en su adhi yoga, el matrimonio de la consciencia (la novia) con la vida
(el novio). La consciencia y el ser (sat-chit) se encuentran en la dicha (ananda). Para
que haya dicha debe haber encuentro, contacto, la afirmación de la unidad en la
dualidad.
Int: El Buddha también ha dicho que para la obtención del nirvana uno debe ir
hacia los seres vivos. La consciencia necesita vivir para crecer.
Mah: El mundo mismo es contacto —la totalidad de todos los contactos
actualizados en la consciencia. El espíritu toca a la materia y resulta la consciencia.
Tal consciencia, cuando se tiñe de memoria y de expectativa, deviene esclavitud. La
experiencia pura no esclaviza; la experiencia atrapada entre el deseo y el temor es
impura y crea karma.
Int: ¿Puede haber felicidad en la unidad? ¿Toda felicidad no implica
necesariamente contacto, y por lo tanto dualidad?
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Mah: No hay nada malo en la dualidad mientras no crea conflicto. La
multiplicidad y la variedad sin pugna es dichosa. En la consciencia pura hay luz. Para
el calor, se necesita el contacto. Por encima de la unidad del ser está la unión del
amor. El amor es el significado y el propósito de la dualidad.
Int: Yo soy un hijo adoptado. A mi padre no lo conozco. Mi madre murió cuando
yo nací. Mi padre adoptivo, para agradar a mi madre adoptiva, que era estéril, me
adoptó —casi por accidente. Es un hombre simple —un propietario y conductor de
camiones. Mi madre se ocupa de la casa. Ahora tengo 24 años. Desde hace dos años
y medio me dedico a viajar, sin descanso, buscando. Quiero vivir una vida buena,
una vida santa. ¿qué tengo hacer?
Mah: Vuelva a casa, encárguese del negocio de su padre, cuide de sus padres en
su ancianidad. Cásese con la muchacha que le está esperando, sea leal, sea simple,
sea humilde. Oculte su virtud, viva silentemente. Los cinco sentidos y las tres
cualidades (gunas) son sus ocho pasos en el yoga. Y «yo soy» es el Gran Recordador
(mahamantra). Usted puede aprender de ellos todo lo que usted necesita saber. Esté
atento, inquiera sin cesar. Eso es todo.
Int: Si vivir solo la propia vida de uno libera, ¿por qué, entonces, no se liberan
todos?
Mah: Todos están siendo liberados. Que usted viva no es lo que importa, lo que
importa es cómo vive usted. La idea de la iluminación es de suma importancia. El
solo hecho de saber que hay tal posibilidad cambia por completo la visión de uno.
Actúa como una cerilla encendida en un montón de serrín. Todos los grandes
maestros no hicieron nada más. Una chispa de verdad puede quemar una montaña de
mentiras. Lo opuesto también es verdad. El sol de la verdad permanece oculto detrás
de la nube de la identificación de sí mismo con el cuerpo.
Int: Esta difusión de la buena noticia de la iluminación parece muy importante.
Mah: El hecho mismo de escucharla, es una promesa de iluminación. El hecho
mismo de encontrar un Gurú es la seguridad de la liberación. La perfección es dadora
de vida y creativa.
Int: ¿Piensa un hombre realizado alguna vez: «yo estoy realizado»? ¿No se
sorprende cuando las gentes hacen tanto de él? ¿No se toma a sí mismo como un ser
humano ordinario?
Mah: Ni ordinario, ni extraordinario. Solo un ser consciente y afectivo —
intensamente. Se ve a sí mismo sin caer en autodefiniciones ni auto-identificaciones.
No se conoce a sí mismo como algo aparte del mundo. Él es el mundo. Está
completamente librado de sí mismo, como un hombre que es muy rico, pero que da
continuamente sus riquezas. No es rico, pues no tiene nada; no es pobre, pues da
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abundantemente. Simplemente es sin propiedad. Similarmente, el hombre realizado
es sin ego; ha perdido la capacidad de identificarse a sí mismo con algo. Él es sin
ubicación, sin lugar, más allá del espacio y del tiempo, más allá del mundo. Más allá
de las palabras y de los pensamientos, él es.
Int: Bien, es para mí un profundo misterio. Yo soy un hombre simple.
Mah: Es usted el que es profundo, complejo, misterioso, difícil de comprender.
Yo soy la simplicidad misma, comparado con usted. Yo soy lo que es —sin ninguna
distinción entre lo interno y lo externo, lo mío y lo suyo, lo bueno y lo malo. Que el
mundo es, yo soy; que yo soy, el mundo es.
Int: ¿Cómo acontece que cada hombre crea su propio mundo?
Mah: Cuando un número de gentes están dormidas, cada una de ellas sueña su
propio sueño. Únicamente al despertar surge la cuestión de muchos sueños
diferentes, y solo se disuelve cuando se ven todos como sueños, como algo
imaginado.
Int: Incluso los sueños tienen un fundamento.
Mah: En la memoria. Incluso entonces, lo que se recuerda, no es nada sino otro
sueño. El recuerdo de lo falso no puede suscitar nada más que lo falso. No hay nada
malo en la memoria como tal. Lo que es falso es su contenido. Recuerde usted
hechos, olvide opiniones.
Int: ¿Qué es un hecho?
Mah: Lo que se percibe en la presenciación pura, no afectada por el deseo ni por
el temor, es un hecho.
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Lo que es sin Comienzo Comienza Siempre
Interlocutor: El otro día estuve preguntándole a usted sobre las dos vías de
crecimiento —de la renuncia y del goce (yoga y bhoga). La diferencia no es tan
grande como parece —el Yogi renuncia para gozar; el Bhogi goza para renunciar. El
Yogi renuncia primero, el Bhogi goza primero.
Mah: ¿Y qué? Deje usted al Yogi con su Yoga y al Bhogi con su Bhoga.
Int: La vía del Bhoga a mí me parece la mejor. El Yogi es como un mango verde,
separado del árbol prematuramente y guardado para que madure en una cesta de
mimbre. Sin aire y sobrecalentado, ciertamente madura, pero se pierden el sabor y la
fragancia auténticos. El mango que se deja en el árbol crece hasta su pleno tamaño,
color y dulzor, un gozo en todo. Sin embargo, de algún modo el Yoga tiene todas las
alabanzas, y el Bhoga todas las maldiciones. Como yo lo veo, el Bhoga es el mejor
de los dos.
Mah: ¿Qué le hace a usted decir eso?
Int: He visto a los Yogis y sus enormes esfuerzos. Incluso cuando se realizan, hay
algo amargo o astringente en ello. Parecen pasar mucho de su tiempo en trances, y
cuando hablan, meramente recitan sus escrituras. Como mucho tales jnanis son como
flores —perfectas, pero sólo florecillas, que exhalan su fragancia dentro de un corto
radio. Hay algunos otros, que son como bosques —ricos, variados inmensos, llenos
de sorpresas, un mundo en sí mismos. Debe haber una razón para esta diferencia.
Mah: Bien, usted lo ha dicho. Según usted uno se queda retenido en su Yoga,
mientras que el otro ha florecido en su Bhoga.
Int: ¿Acaso no es así? El Yogi tiene miedo de la vida y busca la paz, mientras que
el Bhogi es aventurero, está lleno de ánimo y de ímpetu. El Yogi está limitado por un
ideal, mientras que el Bhogi está siempre dispuesto a explorar.
Mah: Todo es cuestión de desear mucho o de estar satisfecho con poco. El Yogi
es ambicioso mientras que el Bhogi es meramente aventurero. Su Bhogi parece ser
más rico y más interesante, pero en realidad no es así. El Yogi es agudo como el filo
del cuchillo. Tiene que serlo —para cortar profunda y llanamente, para penetrar
infaliblemente las múltiples capas de lo falso. El Bhogi adora en muchos altares; el
Yogi no sirve a nadie excepto a su propio Sí mismo verdadero.
Es enteramente vano oponer el Yogi al Bhogi. La vía de salida (pravritti) precede
necesariamente a la vía de retorno (nivriti). Sentarse a juzgar y a repartir
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calificaciones es ridículo. Todo contribuye a la perfección última. Algunos dicen que
hay tres aspectos de la realidad —Verdad-Sabiduría-Dicha. El que busca la Verdad
deviene un Yogi, el que busca la Sabiduría deviene un jnani y el que busca la
felicidad deviene un hombre de acción.
Int: Se nos ha hablado de la dicha de la no dualidad.
Mah: Tal dicha es más de la naturaleza de una gran paz. El placer y el
sufrimiento son los frutos de las acciones —justas e injustas.
Int: ¿Qué hace la diferencia?
Mah: La diferencia está entre dar y retener. Cualquiera que sea la vía de
acercamiento, finalmente todas devienen una.
Int: Si no hay ninguna diferencia en la meta, ¿por qué discriminar entonces entre
diferentes acercamientos?
Mah: Deje que cada uno actúe según su naturaleza. El propósito último será
servido en todos los casos. Todas sus discriminaciones y clasificaciones están muy
bien, pero no existen en mi caso. Lo mismo que la descripción de un sueño puede ser
detallada y exacta, aunque no tiene ningún fundamento, así también su modelo no
corresponde a nada excepto a sus propias presunciones. Usted comienza con una idea
y acaba con la misma idea bajo un disfraz diferente,
Int: ¿Cómo ve usted las cosas?
Mah: Uno y todo son lo mismo para mí. La misma consciencia (chit) aparece
como ser (sat) y como dicha (ananda): Chit en movimiento es Ananda; Chit sin
movimiento es ser.
Int: Sin embargo, usted está haciendo una distinción entre movimiento y no
movimiento.
Mah: La no distinción habla en el silencio. Las palabras suscitan las distinciones.
Lo no manifestado (nirguna) no tiene nombre, todos los nombres se refieren a lo
manifestado (saguna). Es inútil esforzarse con las palabras para expresar lo que es
más allá de las palabras. La consciencia (chidananda) es espíritu (purusha), la
consciencia es materia (prakrti). El espíritu imperfecto es materia, la materia es
espíritu. En el comienzo como en el fin, todo es uno.
Toda división está en la mente (chitta); no hay ninguna en la realidad (chit). El
movimiento y el reposo son estados de la mente y no pueden ser sin sus opuestos.
Por sí mismo nada se mueve, nada reposa. Es un grave error atribuir a las
construcciones mentales una existencia absoluta. Nada existe por sí mismo.
Int: Usted parece identificar el reposo con el Estado Supremo.
Mah: Hay el reposo cono un estado de la mente (chidaram) y hay el reposo como
un estado de ser (atmaram). El primero viene y va, mientras que el verdadero reposo
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es el corazón mismo de la acción. Desgraciadamente, el lenguaje es una herramienta
mental y trabaja solo con opuestos.
Int: Como un presenciador, ¿está usted trabajando o en reposo?
Mah: La presenciación es una experiencia y el reposo es la liberación de la
experiencia.
Int: ¿No pueden coexistir, como coexisten el tumulto de las olas y la quietud de la
profundidad en el océano?
Mah: Más allá de la mente (chit) no hay ninguna cosa tal como la experiencia. La
experiencia es un estado dual. Usted no puede hablar de la realidad como una
experiencia. Una vez que se comprende esto, usted ya no buscará el ser y el devenir
como separados y opuestos. En realidad son uno e inseparables, como raíces y ramas
del mismo árbol. Ambos pueden existir solo en la luz de la consciencia, que,
nuevamente, surge en el despertar de la sensación de «yo soy». Este es el hecho
primordial. Si usted lo pierde, usted pierde todo.
Int: ¿Es la sensación de ser un producto de la experiencia solo? ¿El gran dicho
(mahavakya) Tat-Sat (Eso Es) es sólo un modo de mentación?
Mah: Todo lo que se habla es sólo lenguaje. Todo lo que se piensa es sólo
pensamiento. El significado real es inexplicable, aunque experienciable. El
Mahavakya es verdadero, pero las ideas de usted son falsas, pues todas las ideas
(kalpana) son falsas.
Int: ¿Es falsa la convicción: «Yo soy Eso»?
Mah: Por supuesto. La convicción es un estado mental. En «Eso» no hay ningún
«yo soy». Con la emergencia de la sensación de «yo soy», «Eso» se obscurece, como
con la salida del sol las estrellas se esfuman. Pero lo mismo que con el sol viene la
luz, así también con la sensación de sí mismo viene la dicha (chidananda). La causa
de la dicha se busca en el «no-yo» y así comienza la esclavitud.
Int: ¿En su vida diaria es usted siempre consciente de su estado real?
Mah: Ni consciente, ni inconsciente. Yo no tengo necesidad de convicciones. Yo
vivo de coraje. El coraje es mi esencia, el cual es amor de la vida. Yo soy libre de
recuerdos y de anticipaciones, despreocupado de lo que soy y de lo que no soy. Yo
no soy adicto a las autodescripciones, soham y brahmasmi («Yo soy Él», «Yo soy lo
Supremo») no son de ninguna utilidad para mí; yo tengo el coraje de ser como nada y
de ver el mundo como es: nada. ¡Suena simple, pero inténtelo!
Int: ¿Pero qué le da a usted el coraje?
Mah: ¡Cuán viciadas están sus maneras de ver! ¿Necesita el coraje ser dado? Su
pregunta implica que la ansiedad es el estado normal y que el coraje es anormal. Es
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justamente al revés. La ansiedad y la esperanza nacen de la imaginación —yo estoy
libre de ambas. Yo soy simple ser y no necesito nada sobre lo que apoyarme.
Int: A menos de que usted se conozca a usted mismo, ¿de qué utilidad es su ser
para usted? Para ser feliz con lo que usted es, usted debe saber que usted es.
Mah: El ser brilla como conocimiento, el conocimiento es calor en el amor. Todo
es uno. Usted imagina separaciones y se perturba a usted mismo con preguntas. No
se interese usted tanto en las formulaciones. El ser puro no puede ser descrito.
Int: A menos de que una cosa sea cognoscible y gozable, no tiene ninguna
utilidad para mí. Primero de todo, debe devenir una parte de mi experiencia.
Mah: Usted está reduciendo la realidad al nivel de la experiencia. ¿Cómo puede
la realidad depender de la experiencia, cuando ella es el terreno (adhar) mismo de la
experiencia? La realidad está en el hecho mismo de la experiencia, no en su
naturaleza. Después de todo, la experiencia es un estado de la mente, mientras que el
ser no es en modo alguno un estado de la mente.
Int: ¡Nuevamente estoy confundido! ¿Está el ser (sat) separado del conocer
(chit)?
Mah: La separación es una apariencia. Lo mismo que el sueño no está separado
del soñador, así el conocer no está separado del ser. El sueño es el soñador, el
conocimiento es el conocedor, la distinción es meramente verbal.
Int: Ahora puedo ver que sat y chit son uno. ¿Pero qué hay sobre la dicha
(ananda) El ser y la consciencia están siempre presentes juntos, pero la dicha brilla
sólo ocasionalmente.
Mah: El estado no perturbado del ser es dicha; el estado perturbado es lo que
aparece como el mundo. En la no dualidad hay dicha; en la dualidad —experiencia.
Lo que vine y va es experiencia con su dualidad de sufrimiento y de placer. La dicha
no tiene que conocerse. Uno es siempre dicha, pero nunca dichoso. La dicha no es un
atributo.
Int: Tengo otra pregunta que hacer: Algunos Yogis alcanzan su meta, pero no es
de ninguna utilidad para los demás. No saben compartir, o no son capaces de hacerlo.
Aquellos que pueden compartir lo que tienen, inician a otros. ¿Dónde está la
diferencia?
Mah: No hay ninguna diferencia. Su manera de entenderlo es errónea. No hay
ningunos otros a quienes ayudar. A un hombre rico, cuando traspasa toda su fortuna
a su familia, no tiene ni un céntimo para dar a un mendigo; así es el hombre sabio
(jnani) despojado de todos sus poderes y posesiones. Nada, literalmente nada, puede
decirse sobre él. No puede ayudar a nadie, pues él es todo. Él es el pobre y también
su pobreza, el ladrón y también su robo. ¿Cómo puede decirse que ayuda, cuando él
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no está separado? Quien se piensa a sí mismo como separado del mundo, que ayude
al mundo.
Int: Sin embargo, hay dualidad, hay sufrimiento, hay necesidad de ayuda.
Denunciándolo como un mero sueño no se logra nada..
Mah: La única cosa que puede ayudar es despertar del sueño.
Int: Se necesita un despertador.
Mah: Que, nuevamente, está en el sueño. El despertador significa el comienzo del
fin. No hay ningún sueño eterno.
Int: ¿Incluso cuando es sin comienzo?
Mah: Todo comienza con usted. ¿Qué más es sin comienzo?
Int: Yo comencé al nacer.
Mah: Eso es lo que se le ha dicho a usted. ¿No es así? ¿Se vio usted a usted
mismo comenzar?
Int: Yo comienzo justamente ahora. Todo lo demás es memoria.
Mah: Correcto. Lo que es sin comienzo comienza siempre. De la misma manera,
yo doy eternamente, porque no tengo nada. Ser nada, no tener nada, no guardar nada
para uno mismo es el mayor don, la generosidad más alta.
Int: ¿No queda ningún interés en sí mismo?
Mah: Por supuesto yo estoy interesado en mi sí mismo, pero el sí mismo es todo.
En la práctica toma la forma de buena voluntad, inagotable y universal. Usted puede
llamarlo amor, omnipenetrante, omniredimiente. Tal amor es supremamente activo
—sin la sensación de hacer.
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Todo Sufrimiento Nace del Deseo
Interlocutor: Yo vengo de un país lejano. He tenido algunas experiencias
interiores propias y me gustaría cambiar impresiones.
Maharaj: No faltaba más. ¿Se conoce usted a usted mismo?
Int: Sé que yo no soy el cuerpo. Tampoco soy la mente.
Mah: ¿Qué le hace a usted decir eso?
Int: No siento que yo esté en el cuerpo. Me parece que estoy en todos los lugares,
por todas partes. En cuanto a la mente, puedo conectarla y desconectarla, por así
decir. Esto me hace sentir que yo no soy la mente
Mah: Cuando usted se siente a usted mismo por todas partes en el mundo,
¿permanece usted separado del mundo? ¿O es usted el mundo?
Int: Ambas cosas. Algunas veces me siento a mí mismo que no soy ni la mente ni
el cuerpo sino un único ojo omnividente. Cuando profundizo más en ello, me
encuentro a mí mismo siendo todo lo que veo y el mundo y yo mismo devienen uno.
Mah: Muy bien. ¿Qué hay sobre los deseos? ¿Tiene usted alguno?
Int: Sí, vienen, breves y superficiales.
Mah: ¿Y qué hace usted con ellos?
Int: ¿Qué puedo hacer? Vienen y se van. Yo los observo. A veces veo mi cuerpo
y mi mente ocupados en satisfacerlos.
Mah: ¿Los deseos de quién están siendo satisfechos?
Int: Son una parte del mundo en el que vivo. Están ahí lo mismo que los árboles y
las nubes están ahí.
Mah: ¿No son un signo de alguna imperfección?
Int: ¿Por qué deberían serlo? Ellos son como son, y yo soy como soy. ¿Cómo
puede afectarme la aparición y desaparición de deseos? Por supuesto, afectan a la
forma y al contenido de la mente?
Mah: Muy bien. ¿Cuál es su trabajo?
Int: Soy oficial de pruebas.
Mah: ¿Qué significa eso?
Int: Los delincuentes juveniles son puestos en libertad a prueba y hay oficiales
especiales que vigilan su comportamiento y que les ayudan a prepararse y a encontrar
trabajo.
Mah: ¿Debe usted trabajar?
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Int: ¿Quién trabaja? Acontece que el trabajo tiene lugar.
Mah: ¿Necesita usted trabajar?
Int: Lo necesito por causa del dinero. Me gusta, debido a que me pone en
contacto con seres vivos.
Mah: ¿Para qué los necesita usted?
Int: Puede que ellos me necesiten a mí y son sus destinos los que me han hecho
emprender este trabajo. Es una única vida, después de todo.
Mah: ¿Cómo llegó usted a su presente estado?
Int: Las enseñanzas de Sri Ramana Maharshi me pusieron en mi camino. Después
encontré a un tal Douglas Harding que me ayudó mostrándome como trabajar sobre
el «¿quién soy yo?»
Mah: ¿Fue repentino o gradual?
Int: Fue repentino. Como algo completamente olvidado, que regresa a la mente
de uno. O como un flash de comprensión repentina. «¡Cuán simple —dije; yo no soy
lo que pensaba que soy! No soy ni lo percibido ni el perceptor; soy el percibir sólo»
Mah: Ni siquiera el percibir sino eso que hace todo esto posible.
Int: ¿Qué es el amor?
Mah: Cuando la sensación de distinción y de separación está ausente, usted puede
llamarlo amor.
Int: ¿Por qué se da tanta importancia al amor entre el hombre y la mujer?
Mah: Debido a que es tan prominente el elemento de felicidad en él.
Int: ¿No es lo mismo en todo amor?
Mah: No necesariamente. El amor puede causar sufrimiento. Usted lo llama
entonces compasión.
Int: ¿Qué es la felicidad?
Mah: La armonía entre lo interior y lo exterior es felicidad. Por otra parte, la
identificación de sí mismo con las causas externas es sufrimiento.
Int: ¿Cómo acontece la identificación de sí mismo?
Mah: El sí mismo por su naturaleza se conoce a sí mismo sólo. Por falta de
experiencia todo lo que percibe lo toma como si fuera sí mismo. Golpeado, aprende a
discriminar (viveka) y a vivir en solitario (vairagya). Cuando el comportamiento
justo (uparati) deviene normal, un poderoso impulso interior (mukmukshutva) le hace
buscar su fuente. La llama del cuerpo se enciende y todo deviene claro y brillante
(atmaprakash).
Int: ¿Cuál es la causa real del sufrimiento?
Mah: La identificación de sí mismo con lo limitado (vyaktitva). Las sensaciones
como tales, por muy fuertes que sean, no causan sufrimiento. Es la mente,
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confundida por las ideas erróneas, adicta a pensar: «yo soy esto, yo soy eso», la que
teme perder y ansía ganar y la que sufre cuando se frustra.
Int: Un amigo mío solía tener noche tras noche sueños horribles. Ir a dormir le
aterrorizaba. Nada podía ayudarle.
Mah: La compañía de los verdaderamente buenos (satsang) le ayudaría.
Int: La vida misma es una pesadilla.
Mah: La amistad noble (satsang) es el remedio supremo para todas las
enfermedades, físicas y mentales .
Int: Generalmente uno no puede encontrar tal amistad.
Mah: Busque usted dentro. Su propio sí mismo es su mejor amigo.
Int: ¿Por qué está la vida tan llena de contradicciones?
Mah: Sirve para demoler el orgullo mental. Debemos darnos cuenta de cuan
pobres y desvalidos somos. Mientras nos engañemos a nosotros mismos con lo que
imaginamos que somos, que sabemos, que tenemos, que hacemos, estamos
verdaderamente en una triste condición. Solo en la completa negación de sí mismo
hay una posibilidad de descubrir nuestro ser real.
Int: ¿Por qué se hace tanto hincapié en la negación de sí mismo?
Mah: Tanto como en la realización de sí mismo. El sí mismo falso debe ser
abandonado antes de que el sí mismo real pueda ser encontrado.
Int: El sí mismo que usted escoge llamar falso es para mí penosísimamente real.
Es el único sí mismo que conozco Lo que usted llama el sí mismo real es un mero
concepto, una manera de hablar, una criatura de la mente, un fantasma atractivo. Mi
sí mismo cotidiano no es una belleza, lo admito, pero es mi propio y único sí mismo.
Usted dice que yo soy, o que tengo, otro sí mismo. ¿Lo ve usted —es realidad para
usted, o quiere usted que yo crea lo que usted mismo no ve?
Mah: No se precipite usted a sacar conclusiones. Lo concreto no necesita ser lo
real, lo concebido no necesita ser falso. Las percepciones basadas sobre sensaciones
y configuradas por la memoria implican un perceptor, cuya naturaleza usted nunca se
ha tomado el trabajo de examinar. Dedíquele usted su atención plena, examínele con
amoroso cuidado y usted descubrirá alturas y profundidades de ser que usted jamás
ha soñado, absorto como está usted en su precaria imagen de usted mismo.
Int: Debo estar en la disposición adecuada para examinarme a mí mismo
fructíferamente.
Mah: Usted debe ser serio, decidido, verdaderamente interesado. Usted debe estar
lleno de buena voluntad hacia usted mismo.
Int: Yo soy muy egoísta.
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Mah: Usted no lo es. Usted está todo el tiempo destruyéndose a usted mismo y a
lo suyo propio, sirviendo a dioses extraños, hostiles y falsos. Sea usted de verdad
egoísta —de la manera justa. Deséese bien a usted mismo, trabaje en lo que es bueno
para usted. Destruya todo lo que se interpone entre usted y la felicidad. Sea todo —
ame todo —sea feliz — haga feliz. Ninguna felicidad es más grande.
Int: ¿Por qué hay tanto sufrimiento en el amor?
Mah: Todo sufrimiento nace del deseo. El verdadero amor nunca se frustra.
¿Cómo puede ser frustrada la sensación de unidad? Lo que puede ser frustrado es el
deseo de expresión. Tal deseo es de la mente. Como ocurre con todas las cosas
mentales, la frustración es inevitable.
Int: ¿Cuál es el lugar del sexo en el amor?
Mah: El amor es un estado de ser. El sexo es energía. El amor es sabio, el sexo es
ciego. Una vez que se comprende la verdadera naturaleza del amor y del sexo ya no
hay ningún conflicto ni confusión.
Int: Hay tanto sexo sin amor.
Mah: Sin amor todo es malo. La vida misma sin amor es mala.
Int: ¿Qué puede hacerme amar?
Mah: Usted es el amor mismo —cuando usted no tiene miedo.
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Vivir es el único Propósito de la Vida
Interlocutor: ¿Qué significa fracasar en Yoga? ¿Quién es un fracaso en Yoga
(yoga bhrashta)?
Maharaj: Es solo una cuestión de incompletud. A aquel que no pudo completar
su Yoga por alguna razón se le llama fracasado en Yoga. Tal fracaso es solo
temporario, pues no puede haber ninguna derrota en el Yoga. Esta batalla se gana
siempre, pues es una batalla entre lo verdadero y lo falso. Lo falso no tiene ninguna
posibilidad.
Int: ¿Quién fracasa? La persona (vyakti) o el Sí mismo (vyakta)?
Mah: La pregunta está planteada erróneamente. No es una cuestión de fracaso, ni
a corto ni a largo plazo. Es como recorrer un camino largo y difícil en un país
desconocido. De todos los innumerables pasos es solo el último el que le lleva a
usted a su destino. Sin embargo, usted no considerará todos los pasos anteriores
como fracasos. Cada uno de ellos le acercó a usted más a su meta, aunque usted haya
tenido que dar marcha atrás para sortear un obstáculo. En realidad cada paso le lleva
a usted hacia su meta, debido a que estar siempre en movimiento, aprendiendo,
descubriendo, encontrando, es su destino eterno. Vivir es el único propósito de la
vida. El sí mismo no se identifica con el éxito o el fracaso —la idea misma de
devenir esto o aquello es impensable. El sí mismo comprende que el éxito y el
fracaso son relativos y que están interconectados, que son la trama y la urdimbre
misma de la vida. Aprenda usted de ambos y vaya más allá. Si usted no ha aprendido,
repita.
Int: ¿Qué tengo que aprender?
Mah: A vivir sin interés en usted mismo. Para esto usted debe conocer su propio
ser verdadero (swarupa) como indomable, sin temor, siempre victorioso. Una vez
que usted sabe con absoluta certeza que nada puede perturbarle a usted excepto su
propia imaginación, usted llega a desinteresarse de sus deseos y temores, de sus
conceptos e ideas, y a vivir con la verdad solo.
Int: ¿Cuál puede ser la razón de que algunas gentes tengan éxito y de que otros
fracasen en Yoga? ¿Es el destino o el carácter, o solo accidente?
Mah: Nadie fracasa jamás en Yoga. Todo es cuestión de ritmo de progreso. Es
lento al comienzo y rápido al final. Cuando uno está plenamente maduro, la
realización es explosiva. Tiene lugar espontáneamente o a la más ligera alusión. Lo
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rápido no es mejor que lo lento. La maduración lenta y el florecimiento rápido
alternan. Ambos son naturales y justos.
Sin embargo, todo esto es así solo en la mente. Como yo lo veo, no hay nada de
tal. En el gran espejo de la consciencia las imágenes surgen y desaparecen y solo la
memoria les da continuidad. Y la memoria es material —destructible, perecedera,
transitoria. Sobre cimientos tan insustanciales nosotros construimos un sentido de
existencia personal —vaga, intermitente, semejante a un sueño. Esta vaga
persuasión: «yo soy fulano» obscurece el estado sin cambio de la presenciación pura
y nos hace creer que hemos nacido para sufrir y para morir.
Int: Lo mismo que un niño no tiene más remedio que crecer, así también un
hombre, compelido por la naturaleza, hace progresos. ¿Por qué esforzarse? ¿Dónde
está la necesidad del Yoga?
Mah: Hay progreso siempre. Todo contribuye al progreso. Pero éste es el
progreso de la ignorancia. Los círculos de la ignorancia pueden estar siempre en
crecimiento, pero, no obstante, la ignorancia sigue siendo esclavitud. A su debido
tiempo aparece un Gurú para enseñarnos e inspirarnos a practicar el Yoga, y
entonces tiene lugar una maduración con el resultado de que la noche inmemorial de
la ignorancia se disuelve ante la salida del sol de la sabiduría. Pero en realidad nada
ha acontecido. El sol está siempre ahí, para él no hay ninguna noche; la mente cegada
por la idea «yo soy el cuerpo» teje interminablemente su hilo de ilusión.
Int: Si todo es parte de un proceso natural, ¿dónde está la necesidad del esfuerzo?
Mah: Incluso el esfuerzo es una parte del proceso. Cuando la ignorancia deviene
obstinada y dura y se pervierte el carácter, el esfuerzo y el sufrimiento devienen
inevitables por ello. En la obediencia completa a la naturaleza no hay ningún
esfuerzo. La semilla de la vida espiritual crece en silencio y obscuridad hasta su hora
señalada.
Int: Nos encontramos con grandes hombres que en su vejez devienen infantiles,
mezquinos, irascibles y rencorosos. ¿Cómo han podido deteriorarse tanto?
Mah: No eran Yogis perfectos, que tuvieran sus cuerpos bajo un control
completo. O bien no se tomaron el cuidado de proteger sus cuerpos de la decadencia
natural. Uno no debe sacar conclusiones sin comprender todos los factores. Por
encima de todo, uno no debe hacer juicios de inferioridad o de superioridad. La
juventud es más una cuestión de vitalidad (prana) que de sabiduría (jnana).
Int: Uno puede hacerse viejo, ¿pero por qué debería perder toda su vigilancia y
discriminación?
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Mah: La consciencia y la inconsciencia, mientras se está en el cuerpo, dependen
de la condición del cerebro. Pero el sí mismo es más allá de ambas, más allá del
cerebro, más allá de la mente. El fallo del instrumento no se refleja en su usuario.
Int: Se me ha dicho que un hombre realizado jamás hará nada inconveniente.
Siempre se comportará de una manera ejemplar.
Mah: ¿Quién establece el ejemplo? ¿Por qué un hombre liberado debe seguir
necesariamente las convenciones? En el momento en que deviene predecible, no
puede ser libre. Su libertad está en que es libre para satisfacer la necesidad del
momento, para obedecer a la necesidad de la situación. La libertad de hacer lo que a
uno le place es en realidad esclavitud, mientras que ser libre para hacer lo que uno
debe, lo que es justo, es la libertad real.
Int: Sin embargo, debe haber algún modo de saber quién ha realizado y quién no.
Si uno es indistinguible del otro, ¿cuál es su utilidad?
Mah: El que se conoce a sí mismo no tiene ninguna duda sobre ello. Tampoco le
importa si otros reconocen o no su estado. Es raro el hombre realizado que descubre
su realización y son afortunados aquellos que le encuentran, pues lo hace para su
bienestar permanente.
Int: Cuando se mira alrededor, uno se espanta por el volumen de sufrimiento
innecesario que está ocurriendo. Gentes que deberían ser ayudadas no reciben
ninguna ayuda. Imagine una gran sala hospitalaria llena de incurables, agitándose y
gimiendo. Si se le diera a usted autoridad para matarlos a todos y acabar con su
tortura, ¿no lo haría usted?
Mah: Yo les dejaría decidir a ellos.
Int: ¿Pero si su destino es sufrir? ¿Cómo puede usted interferir en el destino?
Mah: Su destino es lo que acontece. No hay ninguna contravención del destino.
¿Quiere usted decir que la vida de todos está totalmente determinada en su
nacimiento? ¡Qué extraña idea! Si así fuera, el poder que determina cuidaría de que
nadie sufriera.
Int: ¿Qué hay sobre la causa y el efecto?
Mah: Cada momento contiene la totalidad del pasado y crea la totalidad del
futuro.
Int: ¿Pero el pasado y el futuro existen?
Mah: Solo en la mente. El tiempo está en la mente, el espacio está en la mente.
La ley de causa y efecto es también un modo de pensamiento. En realidad todo es
aquí y ahora y todo es uno. La multiplicidad y la diversidad están solo en la mente.
Int: Sin embargo, usted está a favor de aliviar el sufrimiento, incluso a través de
la destrucción del cuerpo incurablemente enfermo.
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Mah: Nuevamente, usted mira desde fuera mientras que yo miro desde dentro. Yo
no veo a alguien que sufre, yo soy el que sufre. Yo le conozco desde dentro y hago lo
que es justo espontáneamente y sin esfuerzo. Yo no sigo ninguna regla ni establezco
ninguna regla. Yo fluyo con la vida —fiel e irresistiblemente.
Int: Sin embargo, usted parece ser un hombre muy práctico con pleno control de
su ambiente inmediato.
Mah: ¿Qué otra cosa espera usted que sea? ¿Un inadaptado?
Int: Pero usted no puede ayudar mucho a los demás.
Mah: Ciertamente, puedo ayudar. Usted también puede ayudar. Todo el mundo
puede ayudar. Pero el sufrimiento se recrea siempre. Solo el hombre puede destruir
en sí mismo las raíces del dolor. Los demás solo pueden ayudar con el dolor, pero no
con su causa, que es la estupidez abismal de la humanidad.
Int: ¿Llegará a su fin esta estupidez alguna vez?
Mah: En el hombre —por supuesto. En cualquier momento. En la humanidad —
como nosotros la conocemos— después de muchísimos años. En la creación —
nunca, pues la creación misma está enraizada en la ignorancia; la materia misma es
ignorancia. No saber, y no saber que uno no sabe es la causa del sufrimiento sin fin.
Int: Se nos ha hablado de los grandes avataras, los salvadores del mundo.
Mah: ¿Lo salvaron? Vinieron y se fueron —y el mundo continúa afanoso. Por
supuesto, hicieron mucho y abrieron nuevas dimensiones en la mente humana. Pero
hablar de salvar al mundo es una exageración.
Int: ¿No hay ninguna salvación para el mundo?
Mah: ¿Qué mundo quiere usted salvar? ¿El mundo de su propia proyección?
Sálvelo usted mismo. ¿Mi mundo? Muéstreme usted mi mundo y yo me las arreglaré
con él. Yo no soy consciente de ningún mundo separado de mí mismo, al cual yo soy
libre de salvar o no salvar. ¿Qué asunto se trae usted con salvar al mundo, cuando
todo lo que el mundo necesita es que lo salven de usted? Salga usted del cuadro y vea
si queda algo que salvar.
Int: Usted parece insistir sobre el punto de que sin usted su mundo no habría
existido y que, por lo tanto, la única cosa que usted puede hacer por él es acabar el
espectáculo. Esto no es una salida. Incluso si el mundo fuera de mi propia creación,
este conocimiento no lo salva. Solo lo explica. Queda la pregunta: ¿Por qué he
creado yo un mundo tan infeliz y qué puedo hacer para cambiarlo? Usted parece
decir: olvídelo usted todo y admire su propia gloria. Ciertamente, usted no quiere
decir eso. La descripción de una enfermedad y de sus causas no la curan. Lo que
nosotros necesitamos es la medicina adecuada.
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Mah: La descripción y la causación son el remedio para una enfermedad causada
por el embotamiento y la estupidez. Lo mismo que una enfermedad de deficiencia se
cura por medio del suministro del factor que falta, así también las enfermedades del
vivir se curan mediante una buena dosis de desapego inteligente (viveka-vairagya).
Int: Usted no puede salvar al mundo predicando consejos de perfección. Las
gentes son como son. ¿Deben sufrir?
Mah: Mientras sean como son, no hay ninguna escapatoria del sufrimiento. Quite
usted el sentido de separatividad y no habrá ningún conflicto.
Int: Un mensaje impreso puede ser solo papel y tinta. Es el texto lo que importa.
Al analizar el mundo en elementos y cualidades perdemos lo más importante —su
significado. Su reducción de todo a un sueño no tiene en cuenta la diferencia entre el
sueño de un insecto y el sueño de un poeta. Todo es sueño, concedido. Pero no todos
son iguales.
Mah: Los sueños no son iguales, pero el soñador es uno. Yo soy el insecto. Yo
soy el poeta —en sueño. Pero en realidad yo no soy ni uno ni otro. Yo soy más allá
de todos los sueños. Yo soy la luz en la que todos los sueños aparecen y desaparecen.
Yo soy a la vez dentro y fuera del sueño. Lo mismo que un hombre que tiene dolor
de cabeza conoce el dolor y sabe también que él no es el dolor, así yo conozco el
sueño, a mí mismo soñando y a mí mismo no soñando —todo al mismo tiempo. Yo
soy lo que soy antes, durante y después del sueño. Pero lo que veo en el sueño, yo no
lo soy.
Int: Todo es una cuestión de imaginación. Uno imagina que uno está soñando,
otro imagina que uno no está soñando. ¿No son ambos lo mismo?
Mah: Lo mismo y no lo mismo. No soñar, como un intervalo entre dos sueños es,
por supuesto, una parte del soñar. No soñar como una serena permanencia, y un
morar atemporal en la realidad no tiene nada que ver con soñar. En ese sentido yo
nunca sueño ni nunca soñaré.
Int: Si tanto el sueño como la escapatoria del sueño son imaginaciones, ¿cuál es
la salida?
Mah: ¡No hay ninguna necesidad de una salida! ¿No ve usted que una salida es
también una parte del sueño? Todo lo que usted tiene que hacer es ver el sueño como
sueño.
Int: Si comienzo la práctica de desechar todo como un sueño, ¿adónde me
llevará?
Mah: A dondequiera que le lleve, será un sueño. La idea misma de ir más allá del
sueño es ilusoria. ¿Por qué ir a alguna parte? Sólo dése cuenta de que usted está
soñando un sueño que usted llama el mundo, y deje usted de buscar salidas. El sueño
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no es su problema. Su problema es que a usted le agrada una parte del sueño y no
otra. Ámelas a todas, o a ninguna, y deje usted de quejarse. Cuando usted ha visto el
sueño como un sueño, usted ha hecho todo lo que se necesita hacer.
Int: ¿Está causado el soñar por el pensamiento?
Mah: Todo es un juego de ideas. En el estado libre de ideación (nirvikalpa
samadhi) no se percibe nada. La idea raíz es: «yo soy». Esta idea raíz quiebra el
estado de consciencia pura y es seguido por las innumerables sensaciones y
percepciones, sentimientos e ideas cuya totalidad constituye Dios y Su mundo. El
«yo soy» permanece como el presenciador, pero es por la voluntad de Dios por lo
que todo acontece.
Int: ¿Por qué no por mi voluntad?
Mah: Nuevamente, usted se ha dividido a usted mismo —en Dios y presenciador.
Ambos son uno.
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Usted es Libre AHORA
Interlocutor: Hay tantas teorías sobre la naturaleza del hombre y del universo. La
teoría de la creación, la teoría de la ilusión, la teoría del sueño —un gran número de
ellas. ¿Cuál es la verdadera?
Maharaj: Todas son verdaderas, todas son falsas. Puede usted escoger la que más
le guste.
Int: Usted parece favorecer la teoría del sueño.
Mah: Todas éstas teorías son maneras de juntar palabras. Algunos favorecen a
una manera, otros favorecen a otra. Las teorías no son ni acertadas ni erróneas. Son
intentos de explicar lo inexplicable. No es la teoría lo que importa, sino la manera en
que se la pone a prueba. Es la prueba de la teoría lo que la hace fructífera.
Experimente usted con cualquier teoría que sea de su agrado —si usted es
verdaderamente serio y honesto, el logro de la realidad será suyo. Como un ser vivo
usted está atrapado en una insostenible y penosa situación y usted está buscando una
salida. Se le están ofreciendo a usted varios planos de su prisión, ninguno de ellos
completamente verídico. Todos ellos son de algún valor, pero solo si usted es presa
de una seriedad verdadera. Es la seriedad la que libera y no la teoría.
Int: La teoría puede ser extraviadora y la seriedad —ciega.
Mah: Su sinceridad le guiará a usted. La devoción a la meta de la liberación y de
la perfección le hará a usted abandonar todas las teorías y sistemas y vivir por la
sabiduría, la inteligencia y el amor activo. Las teorías pueden ser buenas como
puntos de partida, pero deben ser abandonadas, cuanto antes —mejor.
Int: Hay un Yogi que dice que para la realización no es necesario el óctuple
Yoga; que basta únicamente con el poder de la voluntad. Es suficiente concentrarse
sobre la meta con plena confianza en el poder de la voluntad pura para obtener sin
esfuerzo y rápidamente lo que a otros les lleva décadas lograr.
Mah: ¡Concentración, plena confianza, pura voluntad! Con tales recursos no hay
que sorprenderse de que uno tenga éxito inmediatamente. Este Yoga de la voluntad
es idóneo para el buscador maduro, que se ha deshecho de todos los deseos excepto
uno. Después de todo, ¿qué es la voluntad sino la firmeza del corazón y de la mente?
Dada una firmeza semejante todo puede lograrse.
Int: Siento que ese Yogi no quería significar mera firmeza de propósito, con el
resultado de una persecución y aplicación incesantes. Quiere decir que con la
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voluntad fijada sobre la meta no se necesita ninguna persecución ni aplicación. El
mero hecho de querer atrae a su objeto.
Mah: Sea cual fuere el nombre que usted le dé: voluntad, o propósito firme, o
concentración de la mente en un solo punto, usted vuelve de nuevo a la seriedad, a la
sinceridad, a la honestidad. Cuando usted es presa de una seriedad verdadera, usted
pliega cada incidente, cada segundo de su vida a su propósito. Usted no gasta tiempo
ni energía en otras cosas. Usted está totalmente dedicado, llámelo usted voluntad, o
amor, o simplemente honestidad. Nosotros somos seres complejos, en guerra adentro
y afuera. Nos contradecimos a nosotros mismos a cada instante, deshaciendo hoy el
trabajo de ayer. No hay que sorprenderse de que no avancemos. Un poco de
integridad supondría una gran diferencia.
Int: ¿Qué es más poderoso, el deseo o el destino?
Mah: El deseo da forma al destino.
Int: Y el destino da forma al deseo. Mis deseos están condicionados por la
herencia y las circunstancias, por las oportunidades y los accidentes, por lo que
nosotros llamamos destino.
Mah: Sí, usted puede decirlo así.
Int: ¿En qué punto soy libre para desear lo que quiero desear?.
Mah: Usted es libre ahora. ¿Qué es eso que usted quiere desear? Deséelo.
Int: Por supuesto, yo soy libre para desear, pero no soy libre para actuar según mi
deseo. Otros impulsos me descarrían. Mi deseo no es suficientemente fuerte, incluso
si tiene mi aprobación. Otros deseos, que desapruebo, son más fuertes.
Mah: Quizás usted se está engañando a usted mismo. Quizás usted está dando
expresión a sus deseos reales, y los que usted aprueba se mantienen en la superficie
solo por causa de la respetabilidad.
Int: Puede que sea como usted dice, pero esto es otra teoría. El hecho es que yo
no me siento libre para desear lo que pienso que debería desear, y cuando me parece
que deseo justamente, no actúo en consecuencia.
Mah: Todo se debe a la debilidad de la mente y a la desintegración del cerebro.
Recoja y fortalezca su mente y usted encontrará que sus pensamientos y
sentimientos, palabras y acciones se alinearán por sí solas en la dirección de su
voluntad.
Int: ¡De nuevo un consejo de perfección! ¡Integrar y fortalecer la mente no es una
tarea fácil! ¿Cómo comienza uno?
Mah: Usted puede comenzar sólo desde donde usted es. Usted es aquí y ahora,
usted no puede salir de aquí y ahora.
Int: ¿Pero qué puedo hacer aquí y ahora?
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Mah: Usted puede ser consciente de su ser —aquí y ahora.
Int: ¿Eso es todo?
Mah: Eso es todo. No hay nada más que hacer.
Int: Durante toda mi vigilia y mis sueños, yo soy consciente de mí mismo. Eso no
me ayuda mucho.
Mah: Usted era consciente del pensamiento, del sentimiento, de los hechos. Usted
no era consciente de su ser.
Int: ¿Cuál es el nuevo factor en el cual usted quiere introducirme?
Mah: En la actitud de la presenciación pura, de la observación de los
acontecimientos sin tomar parte en ellos.
Int: ¿Qué me hará eso a mí?
Mah: La debilidad de la mente se debe a una falta de inteligencia, de
comprensión, que a su vez es el resultado de una no presenciación. Al esforzarse en
la presenciación usted recoge la mente y la fortalece.
Int: Yo puedo ser plenamente consciente de lo que está pasando, y sin embargo
ser completamente incapaz de influenciarlo de ninguna manera.
Mah: Usted está equivocado. Lo que está pasando es una proyección de su mente.
Una mente débil no puede controlar sus propias proyecciones. Por lo tanto, sea
consciente de su mente y de sus proyecciones. Usted no puede controlar lo que usted
no conoce. Por otra parte, el conocimiento da poder. En la práctica es muy simple.
Para controlarse a usted mismo —conózcase a usted mismo.
Int: Quizás pueda llegar a controlarme a mí mismo, ¿pero seré capaz de tratar el
caos en el mundo?
Mah: No hay ningún caos en el mundo, excepto el caos que su mente crea. Es
autocreado en el sentido de que en su centro mismo está la falsa idea de uno mismo
como una cosa diferente y separada de las demás cosas. En realidad, usted no es una
cosa, ni está separado. Usted es la potencialidad infinita, la posibilidad inagotable.
Debido a que usted es, todo puede ser. El universo es solo una manifestación parcial
de su ilimitada capacidad de devenir.
Int: Encuentro que estoy totalmente motivado por el deseo del placer y el miedo
del sufrimiento. Por muy noble que sea mi deseo y por muy justificado que esté mi
miedo, el placer y el sufrimiento son los dos polos entre los cuales oscila mi vida.
Mah: Vaya usted a la fuente de ambos, del sufrimiento y del placer, del deseo y
del miedo. Observe, investigue, intente comprender.
Int: Ambos, el deseo y el miedo son sentimientos causados por factores físicos o
mentales. Están ahí, son fácilmente observables. ¿Pero por qué están ahí? ¿Por qué
deseo el placer y tengo miedo del sufrimiento?
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Mah: El placer y el sufrimiento son estados de la mente. Mientras usted piense
que usted es la mente, o más bien, el cuerpo-mente, usted está obligado a formular
tales preguntas.
Int: Y cuando me dé cuenta que yo no soy el cuerpo, ¿estaré libre del deseo y del
miedo?
Mah: Mientras haya un cuerpo y una mente para proteger al cuerpo, operarán las
atracciones y las repulsiones. Estarán ahí, dentro del campo de los acontecimientos,
pero a usted no le concernirán. El foco de su atención estará en otra parte. Usted no
será distraído.
Int: Sin embargo estarán ahí. ¿Nunca será uno completamente libre?
Mah: Usted es completamente libre incluso ahora. Lo usted llama destino
(karma) es solo el resultado de su propia voluntad de vivir. Cuan fuerte es esta
voluntad, usted puede juzgarlo por el horror universal de la muerte.
Int: Las gentes mueren voluntariamente muy a menudo.
Mah: Solo cuando la alternativa es peor que la muerte. Pero tal disposición a
morir fluye de la misma fuente que la voluntad de vivir, una fuente más profunda
incluso que la vida misma. Ser un ser vivo no es el estado último; hay algo más allá,
mucho más maravilloso, que no es ni ser ni no ser, ni vivir ni no vivir. Es un estado
de presenciación pura, más allá de las limitaciones del espacio y del tiempo. Una vez
que se abandona la ilusión de que el cuerpo-mente es uno mismo, la muerte pierde su
terror, deviene una parte del vivir.
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No Infravalore la Atención
Interlocutor: Como yo le veo, usted parece ser un hombre pobre con medios muy
limitados, que debe hacer frente a todos los problemas de la pobreza y de la vejez,
igual que todo el mundo.
Mah: Si yo fuera muy rico, ¿qué diferencia habría? Yo soy lo que soy. ¿Qué más
puedo ser? Yo no soy ni rico ni pobre, yo soy yo mismo.
Int: Sin embargo, usted está experimentando placer y dolor.
Mah: Yo los estoy experimentando en la consciencia, pero yo no soy ni la
consciencia ni su contenido.
Int: Usted dice que en nuestro ser real todos nosotros somos iguales. ¿Cómo es
que su experiencia es tan diferente de la nuestra?
Mah: Mi experiencia efectiva no es diferente. Es mi evaluación y mi actitud lo
que difiere. Yo veo el mismo mundo que usted, pero no de la misma manera. No hay
nada misterioso en ello. Cada uno de nosotros ve el mundo a través de la idea que
tiene de sí mismo. Según piensa usted que es usted mismo, así piensa usted que es el
mundo. Si usted se imagina a usted mismo como separado del mundo, el mundo
aparecerá como separado de usted y usted experimentará deseo y miedo. Yo no veo
el mundo como separado de mí y así para mí no hay nada que desear ni que temer.
Int: Usted es un punto de luz en el mundo. No todo el mundo lo es.
Mah: No hay absolutamente ninguna diferencia entre mí mismo y los demás,
excepto en mi conocimiento de mí mismo como yo soy. Yo soy todo. Yo sé que es
cierto y usted no.
Int: Así pues, no obstante, diferimos.
Mah: No, no diferimos. La diferencia está solo en la mente y es temporaria. Yo
era como usted, usted será como yo.
Int: Dios ha hecho un mundo muy diversificado.
Mah: La diversidad está solo en usted. Véase a usted mismo como usted es y
usted verá el mundo como el mundo es —un único bloque de realidad, indivisible,
indescriptible. Su propio poder creativo proyecta sobre él una imagen y todas sus
preguntas se refieren solo a la imagen.
Int: Un Yogi tibetano escribió que Dios crea el mundo con un propósito y que lo
gobierna de acuerdo con un plan. El propósito es bueno y el plan sumamente sabio.
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Mah: Todo esto es temporario, mientras que yo estoy tratando de lo eterno. Los
Dioses y sus universos vienen y van, los avataras se suceden unos a otros en una
sucesión sin fin, y finalmente nosotros retornamos a la fuente. Yo hablo solo de la
fuente atemporal de todos los dioses con todos sus universos, pasados, presentes y
futuros.
Int: ¿Los conoce usted a todos? ¿Los recuerda usted?
Mah: Cuando unos cuantos muchachos representan una obra teatral para
divertirse, ¿qué hay ahí para ver y para recordar?
Int: ¿Por qué la mitad de la humanidad es macho y la otra mitad hembra?
Mah: Para su felicidad. Lo impersonal (avyakta) deviene lo personal (vyakta) por
causa de la felicidad en la relación. Por la gracia de mi Gurú yo puedo ver con un ojo
igual tanto lo impersonal como lo personal. Ambos son uno para mí. En la vida lo
personal se sumerge en lo impersonal.
Int: ¿Cómo emerge lo personal desde lo impersonal?
Mah: Los dos son solo aspectos de una única Realidad. No es correcto hablar de
uno precediendo al otro. Todas estas ideas pertenecen al estado de vigilia.
Int: ¿Qué produce el estado de vigilia?
Mah: En la raíz de toda creación está el deseo. El deseo y la imaginación se
alimentan y refuerzan uno al otro. El cuarto estado (turiya) es un estado de presencia
pura, de presenciación desapegada, apasional y sin palabras. Es como el espacio,
inafectado por nada de lo que contiene. Las perturbaciones corporales y mentales no
le alcanzan —están fuera, «ahí», mientras que el presenciador es siempre «aquí».
Int: ¿Qué es lo real, lo subjetivo o lo objetivo? Yo me inclino a creer que el
universo objetivo es el único real y que mi psique subjetiva es cambiante y
transitoria. Usted parece reclamar la realidad para sus estados interiores y subjetivos,
y negar toda realidad al mundo externo y concreto.
Mah: Tanto lo subjetivo como lo objetivo son cambiantes y transitorios. No hay
nada real en ellos. En lo efímero, encuentre lo permanente, el único factor constante
en toda experiencia.
Int: ¿Cuál es este factor constante?
Mah: Que yo le dé diversos nombres y que lo señale de diferentes maneras no le
ayudará a usted mucho, a menos de que usted tenga la capacidad de ver. Un hombre
miope no verá el loro en la rama de un árbol, por mucho que usted le anime a verlo.
Como mucho verá el dedo de usted que apunta. Primero purifique su visión, aprenda
usted a ver en lugar de mirar, y usted percibirá el loro. Usted también debe estar
anhelante de ver. Usted necesita tanto la claridad como la seriedad para el
conocimiento de sí mismo. Usted necesita madurez de corazón y de mente, la cual
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viene a través de la aplicación seria, en la vida diaria, de lo que usted ha
comprendido, por poco que sea. No hay ninguna cosa tal como el compromiso en el
Yoga.
Si usted quiere pecar, peque de todo corazón y abiertamente. Los pecados
también tienen sus lecciones que enseñar al pecador serio, lo mismo que las virtudes
—al santo serio. Es la mezcla de los dos lo que es tan desastroso. Nada puede
bloquearle a usted tan efectivamente como el compromiso, pues evidencia una falta
de seriedad, sin la cual no puede hacerse nada.
Int: Yo apruebo la austeridad, pero en la práctica me inclino totalmente por el
lujo. El hábito de perseguir el placer y de eludir el sufrimiento está tan engranado en
mí, que todas mis buenas intenciones, perfectamente vivas en el nivel de la teoría, no
encuentran ningún terreno en mi vida cotidiana. Decirme que no soy honesto no me
ayuda, pues yo no sé como hacerme a mí mismo honesto.
Mah: Usted no es ni honesto ni deshonesto —dar nombres a los estados mentales
solo es bueno para expresar su aprobación o desaprobación. El problema no es suyo
—es solo el de su mente. Comience por desasociarse usted de su mente. Recuérdese
a usted mismo resueltamente que usted no es la mente y que los problemas de la
mente no son los de usted.
Int: Yo puedo estarme diciéndome a mí mismo: «Yo no soy la mente, yo no estoy
implicado en sus problemas», pero la mente sigue estando ahí y sus problemas
continúan como estaban. ¡Ahora, le ruego por favor que no me diga que ello se debe
a que yo no tengo suficiente seriedad y a que debería tener más! Lo sé y lo admito y
solo le preguntó a usted —¿cómo se hace?
Mah: ¡Al menos usted está preguntando! Es suficiente, para un comienzo.
Continúe usted ponderando, preguntando, anhelando encontrar una vía. Sea
consciente de usted mismo, observe su mente, dedíquele toda su atención. No espere
resultados rápidos; puede no haber ninguno dentro del campo de su atención. Sin que
usted lo sepa, su psique sufrirá un cambio, habrá más claridad en su pensamiento,
caridad en su sentimiento, pureza en su comportamiento. Usted no necesita buscar
estas cosas —sin embargo, usted presenciará el cambio. Pues lo que usted es ahora es
el resultado de la falta de atención y lo que usted devendrá será el fruto de la
atención.
Int: ¿Por qué la mera atención debería constituir toda la diferencia?
Mah: Hasta ahora su vida ha sido obscura y agitada (tamas y rajas). La atención,
el estado de alerta, la claridad, la vivacidad, la vitalidad, son todas manifestaciones
de la integridad, de la unidad con su verdadera naturaleza (sattva). Está en la
naturaleza de sattva reconciliar y neutralizar tamas y rajas y reconstruir la
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personalidad de acuerdo con la verdadera naturaleza del sí mismo. Sattva es el fiel
servidor del sí mismo, siempre atento y obediente.
Int: ¿Y llegaré a ello solo a través de la atención?
Mah: No infravalore usted la atención. Ella significa interés y también amor. Para
conocer, para hacer, para descubrir o crear usted debe entregar su corazón a ello —lo
cual significa atención. Todas las bendiciones fluyen de ella.
Int: Usted nos aconseja concentrarnos sobre «yo soy». ¿Es esto también una
forma de atención?
Mah: ¿Qué otra cosa puede ser? Dedique usted su atención indivisa a lo más
importante en su vida —usted mismo. De su universo personal usted es el centro —
sin conocer el centro, ¿qué más puede usted conocer?
Int: ¿Pero cómo puedo conocerme a mí mismo? Para conocerme a mí mismo
debo estar fuera de mí mismo. Pero lo que esta fuera de mí mismo no puede ser mí
mismo. Así pues, parece que yo no puedo conocerme a mí mismo, solo lo que tomo
como mí mismo.
Mah: Completamente cierto. Lo mismo que usted no puede ver su rostro, sino
solo su reflejo en el espejo, así usted solo puede conocer su imagen reflejada en el
espejo inmaculado de la presenciación pura.
Int: ¿Cómo puedo obtener ese espejo inmaculado?
Mah: Obviamente, eliminando las máculas. Vea las máculas y elimínelas. La
enseñanza antigua es plenamente válida.
Int: ¿Qué es ver y qué es eliminar?
Mah: La naturaleza del espejo perfecto es tal que usted no puede verlo. Todo lo
que usted puede ver será necesariamente una mácula. Apártese de ella, abandónela,
conózcala como algo indeseado.
Int: ¿Todo lo perceptible, son máculas?
Mah: Todas son máculas.
Int: ¿El mundo entero es una mácula?
Mah: Sí, lo es.
Int: ¡Qué horror! ¿Así pues, el universo no tiene valor alguno?
Mah: Tiene un valor tremendo. Yendo más allá de él usted se realiza a usted
mismo.
Int: ¿Pero por qué entró en la existencia por primera vez?
Mah: Usted lo sabrá cuando acabe.
Int: ¿Acabará alguna vez?
Mah: Sí, para usted.
Int: ¿Cuándo comenzó?
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Mah: Ahora.
Int: ¿Cuándo acabará?
Mah: Ahora.
Int: Ahora no acaba.
Mah: Usted no le deja.
Int: Yo quiero que acabe.
Mah: No, usted no quiere. Toda su vida está conectada con él. Su pasado y su
futuro, sus deseos y sus temores, todos tienen sus raíces en el mundo. Sin el mundo,
¿dónde está usted, quién es usted?
Int: Pero eso es exactamente lo que vine a descubrir.
Mah: Y yo le estoy diciendo a usted exactamente esto: encuentre un fundamento
firme más allá y todo será claro y fácil.
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32
La Vida es el Gurú Supremo
Interlocutor: Nosotros dos venimos de países lejanos; uno de nosotros es
británico, el otro americano. El mundo en el que hemos nacido se está desplomando
y, puesto que somos jóvenes, nos importa. Las gentes de edad esperan morir su
propia muerte, pero los jóvenes no tienen ninguna tal esperanza. Muchos de nosotros
se niegan a matar, pero ninguno puede negarse a ser matado. ¿Podemos esperar
poner el mundo en orden dentro de nuestro plazo de vida?
Mah: ¿Qué le hace a usted pensar que el mundo va a perecer?
Int: Los instrumentos de destrucción han devenido increíblemente potentes.
Nuestra productividad misma ha devenido destructiva de la naturaleza y de los
valores culturales y sociales.
Mah: Usted está hablando de los tiempos presentes. ¿Ha sido así por todas partes
y siempre? La situación aflictiva puede ser temporaria y local. Una vez que pase, se
olvidará.
Int: La escala de la catástrofe que nos amenaza es increíblemente grande.
Vivimos en medio de una explosión.
Mah: Cada hombre sufre solo y muere solo. Los números son irrelevantes. Hay
tanta muerte cuando muere un millón como cuando perece uno.
Int: La naturaleza mata por millones, pero esto no me asusta. Puede haber en ello
tragedia o misterio, pero no crueldad. Lo que me horroriza es el sufrimiento, la
destrucción y la desolación que causa el hombre. La naturaleza es magnífica en sus
obras y destrucciones. Pero hay insensatez y locura en los actos del hombre.
Mah: Justo. Así pues, sus problemas no son el sufrimiento y la muerte, sino la
insensatez y la locura que hay en su raíz. ¿No es la insensatez también una forma de
locura? ¿Y no es la locura el mal uso de la mente? El problema de la humanidad está
solo en este mal uso de la mente. Todos los tesoros de la naturaleza y del espíritu
están abiertos al hombre que usa su mente adecuadamente.
Int: ¿Cuál es el uso adecuado de la mente?
Mah: El miedo y la codicia causan el mal uso de la mente. El uso adecuado de la
mente está en el servicio del amor, de la vida, de la verdad, de la belleza.
Int: Es más fácil decirlo que hacerlo. El amor de la verdad, del hombre, la buena
voluntad —¡cuánto lujo! Necesitamos una gran abundancia de ello para poner el
mundo en orden, ¿pero quién lo proporcionará?
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Mah: Usted puede pasarse una eternidad buscando por todas partes la verdad y el
amor, la inteligencia y la buena voluntad, implorando a Dios y al hombre —todo en
vano. Usted debe comenzar en usted mismo, con usted mismo —ésta es la ley
inexorable. Usted no puede cambiar la imagen sin cambiar el rostro. Primero dése
usted cuenta de que su mundo es solo un reflejo de usted mismo y deje usted de
encontrar faltas en el reflejo. Préstese atención a usted mismo, póngase a usted
mismo en orden —mental y emocionalmente. Lo físico lo seguirá automáticamente.
Usted habla mucho de reformas: económica, social, política. Deje en paz las
reformas y ocúpese del reformador. ¿Qué tipo de mundo puede crear un hombre que
es estúpido, codicioso, desalmado?
Int: Si tenemos que esperar un cambio de corazón, tendremos que esperar
indefinidamente. El suyo es un consejo de perfección que es también un consejo de
desesperación. Cuando todos nosotros seamos perfectos, el mundo será perfecto.
¡Qué perogrullada inútil!
Mah: No es eso lo que he dicho. He dicho únicamente que usted no puede
cambiar el mundo antes de cambiarse a usted mismo. No he dicho —antes de
cambiar a todo el mundo. No es ni necesario ni posible cambiar a los demás. Pero sí
usted puede cambiarse a usted mismo, y encontrará que no se necesita ningún otro
cambio. ¡Para cambiar la imagen usted meramente cambia la película, usted no ataca
a la pantalla!
Int: ¿Cómo puede usted estar tan seguro de usted mismo? ¿Cómo puede usted
saber que lo que usted dice es verdadero?
Mah: No es de mí mismo de quien estoy seguro, estoy seguro de usted. Todo lo
que usted necesita es dejar de buscar fuera lo que solo puede ser encontrado dentro.
Ponga usted su visión en orden antes de obrar. Usted está sufriendo de
incomprensión aguda. Clarifique su mente, purifique su corazón, santifique su vida
—ésta es la vía más rápida hacia un cambio de su mundo.
Int: Muchos santos y místicos vivieron y murieron. Ellos no cambiaron mi
mundo.
Mah: ¿Cómo hubieran podido? Su mundo no es el de ellos, ni el mundo de ellos
es el de usted.
Int: Ciertamente hay un mundo efectivo común a todos.
Mah: ¿El mundo de las cosas, de la energía y de la materia? Incluso si hubiera un
tal mundo común de cosas y de fuerzas, ese no es el mundo en el que nosotros
vivimos. El nuestro es un mundo de sentimientos y de ideas, de atracciones y de
repulsiones, de escalas de valores, de motivos e incentivos; un mundo enteramente
mental. Biológicamente nosotros necesitamos muy poco; nuestros problemas son de
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SRI NISARGADATTA MAHARAJ — YO SOY ESO
un orden diferente. Los problemas creados por los deseos y los miedos, y por las
ideas erróneas solo pueden resolverse sobre el nivel de la mente. Usted debe
conquistar su propia mente y para esto usted debe ir más allá de ella.
Int: ¿Qué quiere decir ir más allá de la mente?
Mah: Usted ha ido más allá del cuerpo, ¿no es así? Usted no sigue de cerca su
digestión, su circulación o su eliminación. Han devenido automáticas. De la misma
manera la mente debe trabajar automáticamente, sin reclamar atención. Esto no
acontecerá a menos de que la mente trabaje impecablemente. La mayor parte de
nuestro tiempo, nosotros somos conscientes del cuerpo-mente debido a que
constantemente están reclamando asistencia. El dolor y el sufrimiento son solo el
cuerpo y la mente que piden atención. Para ir más allá del cuerpo usted debe estar
sano; para ir más allá de la mente, usted debe tener su mente en perfecto orden.
Usted no puede dejar un desorden detrás e ir más allá. Un desorden le anegará a
usted como una ciénaga. «Recoja su basura» parece ser una ley universal. Y una ley
justa también.
Int: ¿Se me permite preguntarle cómo fue usted más allá de la mente?
Mah: Por la gracia de mi Gurú.
Int: ¿Qué forma tomó su gracia?
Mah: El me dijo lo que es verdadero.
Int: ¿Qué le dijo a usted?
Mah: Me dijo que yo soy la Realidad Suprema.
Int: ¿Qué hizo usted al respecto?
Mah: Confié en él y lo recordé.
Int: ¿Es eso todo?
Mah: Sí, yo le recordaba; recordaba lo que había dicho.
Int: ¿Quiere usted decir que esto fue suficiente?
Mah: ¿Qué más se necesita hacer? Era mucho recordar al Gurú y sus palabras. Mi
consejo para usted es aún menos difícil que esto —solo recuérdese a usted mismo.
«Yo soy» es suficiente para sanar su mente y llevarle a usted más allá. Tenga solo
alguna confianza. Yo no le engaño a usted. ¿Por qué iba a hacerlo? ¿Acaso quiero
algo de usted? Deseo su bien —tal es mi naturaleza. ¿Por qué iba yo a engañarle a
usted?
El sentido común también le dirá a usted que para dar cumplimiento a un deseo
usted debe mantener su mente puesta en él. Si usted quiere conocer su verdadera
naturaleza, usted debe tenerse a usted mismo en la mente todo el tiempo, hasta que el
secreto de su ser se revele.
Int: ¿Por qué el recuerdo de sí mismo le lleva a uno a la realización de sí mismo?
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Mah: Porque ambos son dos aspectos del mismo estado. El recuerdo de sí mismo
está en la mente, la realización de sí mismo es más allá de la mente. La imagen en el
espejo es del rostro más allá del espejo.
Int: Es suficiente. ¿Pero cuál es el propósito?
Mah: Para ayudar a los demás, uno debe estar más allá de la necesidad de ayuda.
Int: Todo lo que quiero es ser feliz.
Mah: Sea feliz, para hacer feliz.
Int: Que los demás se cuiden de sí mismos.
Mah: Señor, usted no está separado. La felicidad que usted no puede compartir es
falsa. Solo lo que es compartible es verdaderamente deseable.
Int: De acuerdo. ¿Pero necesito yo un Gurú? Lo que usted me dice es simple y
convincente. Lo recordaré. Esto no hace de usted mi Gurú.
Mah: No es la devoción hacia una persona lo que es crucial, sino la firmeza y la
profundidad de su devoción a la tarea. La vida misma es el Gurú Supremo; esté usted
atento a sus lecciones y sea obediente a sus mandatos. Cuando usted personaliza su
fuente, usted tiene un Gurú exterior; cuando usted los toma de la vida directamente,
el Gurú está dentro. La palabra de su Gurú, ya sea externo o interno —recuérdela,
medítela, pondérela, viva con ella, ámela, crezca usted dentro de ella, crezca usted
con ella, hágala suya propia. Ponga usted todo y usted obtendrá todo. Yo lo hice.
Todo mi tiempo, yo se lo daba a mi Gurú y a lo que él me dijo.
Int: Yo soy escritor de profesión. ¿Puede usted darme algún consejo para mí
específicamente?
Mah: Escribir es a la vez un talento y un arte. Crezca en talento y desarróllese en
arte. Desee usted lo que es digno de ser deseado y deséelo bien. Lo mismo que usted
encuentra su camino en una multitud, pasando entre las gentes, así también usted
encuentra su camino entre los aconteceres, sin perder su dirección general. Es fácil si
usted es serio.
Int: Usted menciona tantas veces la necesidad de ser serio. Pero nosotros no
somos hombres de una sola voluntad. Somos agregados de deseos y de necesidades,
de instintos y de impulsos. Reptan unos sobre otros, dominando a veces uno, a veces
otro, pero nunca por mucho tiempo.
Mah: No hay necesidades, solo deseos.
Int: ¿Comer, beber, cubrirse el cuerpo; vivir?
Mah: El deseo de vivir es el único deseo fundamental. Todos los demás dependen
de él.
Int: Nosotros vivimos porque debemos vivir.
Mah: Vivimos porque ansiamos la existencia sensorial.
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Int: Una cosa tan universal no puede ser dañina.
Mah: Dañina no, por supuesto. En su propio lugar y tiempo nada es dañino. Pero
cuando usted está interesado en la verdad, en la realidad, usted debe cuestionar todas
las cosas, su vida misma. Al afirmar la necesidad de la experiencia sensorial e
intelectual usted reduce su indagación a la búsqueda de confort.
Int: Yo busco felicidad, no confort.
Mah: ¿Más allá del confort de la mente y del cuerpo qué felicidad conoce usted?
Int: ¿Hay alguna otra?
Mah: Encuentre por usted mismo. Cuestione usted cada impulso, no tenga usted
por legítimo ningún deseo. Vacío de posesiones, físicas y mentales, libre de todo
autointerés, esté usted abierto al descubrimiento.
Int: Es una parte de la tradición espiritual india que el mero hecho de vivir en la
proximidad de un santo o sabio es conductivo a la liberación y que no se necesita
ningún otro medio. ¿Por qué no organiza usted un ashram a fin de que las gentes
puedan vivir cerca de usted?
Mah: En el momento en que yo creo una institución devengo su prisionero. Como
asunto de hecho, yo estoy disponible para todos. El techo y la comida comunes no
harán que las gentes sean mejor bienvenidas. «Vivir cerca» no significa respirar el
mismo aire. Significa confiar y obedecer, no dejar que las buenas intenciones del
maestro se pierdan. Tenga usted a su Gurú siempre en su corazón y recuerde sus
instrucciones —esto es morar realmente con lo verdadero. La proximidad física es
menos importante. Haga de su vida entera una expresión de su fe y de su amor por su
maestro —esto es vivir realmente con el Gurú.
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Todo Acontece por Sí mismo
Interlocutor: ¿Muere un jnani?
Maharaj: El jnani es más allá de la vida y de la muerte. Lo que nosotros
tomamos como inevitable —nacer y morir— a él le parece solo como un modo de
expresar el movimiento en lo Inmutable, el cambio en lo sin cambio, el fin en lo sin
fin. Para el jnani es evidente que nada nace y nada muere, que nada dura y nada
cambia, que todo es como es —atemporal.
Int: Usted dice que el jnani es más allá. ¿Más allá de qué? ¿Más allá del
conocimiento?
Mah: El conocimiento tiene su amanecer y su ocaso. La consciencia llega a ser y
deja de ser. Es una cuestión de ocurrencia y de observación diaria. Todos nosotros
sabemos que a veces somos conscientes y a veces no. Cuando no somos conscientes,
eso se nos aparece como una oscuridad o como un vacío. Pero un jnani se sabe a sí
mismo como ni consciente ni inconsciente, sino puramente presente, un presenciador
de los tres estados de la mente y de sus contenidos.
Int: ¿Cuándo comienza esta presenciación?
Mah: Para un jnani nada tiene comienzo ni fin. Lo mismo que la sal se disuelve
en el agua, así todo se disuelve en el ser puro. La sabiduría está negando eternamente
lo irreal. Ver lo irreal es sabiduría. Más allá de esto está lo inexpresable.
Int: En mí hay la convicción: «yo soy el cuerpo». Concedido, estoy hablando
desde la falta de sabiduría. Pero el estado de sentirse uno mismo el cuerpo, el cuerpomente, la mente-cuerpo, o incluso la mente pura —¿cuándo comenzó?
Mah: Usted no puede hablar de un comienzo de la consciencia. Las ideas mismas
de comienzo y de tiempo están dentro de la consciencia. Para hablar
significativamente del comienzo de algo, usted debe salir fuera de ello. Y en el
momento en que usted sale fuera, usted se da cuenta de que no hay ninguna cosa tal y
de que nunca la ha habido. Hay solo la realidad, en la cual ninguna «cosa» tiene ser
suyo propio. Lo mismo que las olas son impensables sin el océano, así toda
existencia está enraizada en el ser.
Int: El hecho es que aquí y ahora yo le estoy preguntando a usted: ¿Cuándo
surgió la sensación de «yo soy el cuerpo»? ¿En mi nacimiento? ¿O esta mañana?
Mah: Ahora.
Int: ¡Pero yo recuerdo haberla tenido ayer también!
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Mah: La memoria de ayer es ahora solo.
Int: Pero ciertamente yo existo en el tiempo. Tengo un pasado y un futuro.
Mah: Eso es como usted se lo imagina —ahora.
Int: Debe haber habido un comienzo.
Mah: Ahora.
Int: ¿Y que hay sobre el fin?
Mah: Lo que no tiene ningún comienzo no puede tener fin.
Int: Pero yo soy consciente de mi pregunta.
Mah: Una pregunta falsa no puede ser respondida. Solo puede ser vista como
falsa.
Int: Para mí es real.
Mah: ¿Cuándo le pareció real a usted? Ahora.
Int: Sí, es completamente real para mí —ahora.
Mah: ¿Qué es real en su pregunta? Ella es un estado de la mente. Ningún estado
de la mente puede ser más real que la mente misma. ¿Es real la mente? No es más
que una colección de estados, cada uno de ellos transitorio. ¿Cómo puede
considerarse real una sucesión de estados transitorios?
Int: Como las cuentas de un collar, los acontecimientos siguen a los
acontecimientos —por siempre.
Mah: Todos ellos están enhebrados en la idea básica: «yo soy el cuerpo». Pero
incluso ésta es un estado mental y no dura. Viene y va como todos los demás estados.
La ilusión de ser el cuerpo-mente está aquí, debido solo a que no se investiga. La no
investigación es el hilo en el que están enhebrados todos los estados de la mente. Es
como la oscuridad en una habitación cerrada. Esta ahí —aparentemente. Pero cuando
la habitación se abre —¿adónde va? No va a ninguna parte, debido a que no estaba
ahí. Todos los estados de la mente, todos los nombres y formas de existencia tienen
su raíz en la no indagación, en la no investigación, en la imaginación y en la
credulidad. Es justo decir «yo soy», pero decir «yo soy esto», «yo soy eso», es un
signo de no indagación, de no examen, de debilidad mental o de letargia.
Int: Si todo es luz, ¿cómo surgió la oscuridad? ¿Cómo puede haber oscuridad en
medio de la luz?
Mah: No hay ninguna oscuridad en medio de la luz. El olvido de sí mismo es la
oscuridad. Cuando nos absorbemos en las otras cosas, en el no sí mismo, olvidamos
el sí mismo. No hay nada innatural en ello. ¿Pero, por qué olvidar el sí mismo por un
exceso de apego? La sabiduría está en no olvidar nunca el sí mismo como la fuente
siempre presente del experimentador y de su experiencia.
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SRI NISARGADATTA MAHARAJ — YO SOY ESO
Int: En mi estado presente la idea «yo soy el cuerpo» viene espontáneamente,
mientras que la idea «yo soy el ser puro» debe ser impuesta a la mente como algo
verdadero pero no experimentado.
Mah: Sí, la sadhana (la práctica) consiste en acordarse intensamente de la pura
«eseidad» de uno, de no ser algo en particular, ni tampoco una suma de particulares,
ni siquiera la totalidad de todos los particulares, la cual constituye el universo. Todo
existe en la mente, incluso el cuerpo es una integración en la mente de un vasto
número de percepciones sensoriales, cada una de las cuales es también un estado
mental. Si usted dice: «yo soy el cuerpo», demuéstrelo.
Int: Helo aquí.
Mah: Solo cuando usted piensa en él. Tanto el cuerpo como la mente son estados
intermitentes. La suma total de estos destellos crea la ilusión de la existencia.
Averigüe lo que es permanente en lo transitorio, real en lo irreal. Esto es la sadhana.
Int: El hecho es que yo me pienso a mí mismo como el cuerpo.
Mah: Piense en usted mismo sin falta. Pero no introduzca la idea de un cuerpo en
el cuadro. Hay solo una corriente de sensaciones, de percepciones, de recuerdos y de
ideaciones. El cuerpo es una abstracción, creado por nuestra tendencia a buscar la
unidad en la diversidad —lo que, nuevamente, no es dañino.
Int: Se me ha dicho que pensar «yo soy el cuerpo» es una mácula en la mente.
Mah: ¿Por qué hablar así? Tales expresiones crean problemas. El sí mismo es la
fuente de todo, y de todos —el destino final. Nada es externo.
Int: Cuando la idea del cuerpo deviene obsesiva, ¿no es enteramente dañina?
Mah: No hay nada malo en la idea de un cuerpo, ni siquiera en la idea «yo soy el
cuerpo». Pero limitarse uno mismo a un cuerpo solo es un error. En realidad toda
existencia, toda forma, es mía propia, está dentro de mi consciencia. Yo no puedo
decir lo que yo soy porque las palabras solo pueden describir lo que yo no soy. Yo
soy, y debido a que yo soy, todo es. Pero yo soy más allá de la consciencia y, por lo
tanto, en la consciencia yo no puedo decir lo que yo soy. Sin embargo, yo soy. La
pregunta «¿quién soy yo?» no tiene ninguna respuesta. Ninguna experiencia puede
responderla, pues el sí mismo es más allá de la experiencia.
Int: Sin embargo, la pregunta «¿quién soy yo?» debe ser de alguna utilidad.
Mah: No tiene ninguna respuesta en la consciencia y, por lo tanto, ayuda a ir más
allá de la consciencia.
Int: Aquí, yo soy —en el momento presente. ¿Qué es real en ello, y qué no lo es?
Ahora, se lo ruego, no me diga usted que mi pregunta es errónea. Cuestionar mis
preguntas no me lleva a ninguna parte.
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Mah: Su pregunta no es errónea. Es innecesaria. Usted ha dicho: «Aquí y ahora,
yo soy». Deténgase ahí, esto es real. No convierta usted un hecho en una pregunta.
Ahí está su error. Usted no es ni el conocer, ni el no conocer, ni la mente ni la
materia; no intente describirse a usted mismo en términos de mente y materia.
Int: Justamente ahora ha venido a usted un joven con un problema. Usted le ha
dicho unas pocas palabras y él se ha ido. ¿Le ha ayudado usted?
Mah: Por supuesto.
Int: ¿Cómo puede usted estar tan seguro?
Mah: Ayudar es mi naturaleza.
Int: ¿Cómo llegó usted a saberlo?
Mah: No hay ninguna necesidad de saber. Ella opera por sí misma.
Int: Sin embargo, usted ha hecho una afirmación. ¿En qué se basa?
Mah: En lo que las gentes me dicen. Pero es usted quien pide pruebas. Yo no las
necesito. Enderezar las cosas está en mi naturaleza misma, que es satyan, shivam,
sundaram (lo verdadero, lo bueno, lo bello).
Int: Cuando un hombre viene a usted a por consejo y usted le da el consejo, ¿de
dónde proviene y por qué poder ayuda?
Mah: El propio ser de ese hombre afecta a su mente e induce una respuesta.
Int: ¿Y cuál es el papel de usted?
Mah: En mí el hombre y su sí mismo se unen.
Int: ¿Por qué el sí mismo no ayuda al hombre sin usted?
Mah: ¡Pero si yo soy el sí mismo! Usted me imagina como separado, de ahí su
pregunta. No hay ningún «mi sí mismo» y «su sí mismo». Hay solo el Sí mismo, el
único Sí mismo de todo. Extraviado por la diversidad de los nombres y de las formas,
de las mentes y de los cuerpos, usted imagina múltiples sí mismos. Nosotros somos
ambos el sí mismo, pero usted no parece estar convencido. Esta conversación del sí
mismo personal y del sí mismo universal es la etapa del principiante; vaya usted más
allá, no se quede atascado en la dualidad.
Int: Volvamos de nuevo al hombre necesitado de ayuda. Ese hombre viene a
usted.
Mah: Si viene, puede estar seguro de obtener ayuda. Debido a que su destino es
obtener ayuda, por eso ha venido. No hay en ello ninguna fantasía. Yo no puedo
ayudar a unos y rechazar a otros. Todo el que viene es ayudado, pues tal es la ley.
Solo la forma que toma la ayuda varía de acuerdo con la necesidad.
Int: ¿Por qué debe venir aquí a obtener consejo? ¿No puede obtenerlo desde
dentro?
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Mah: Él no escuchará. Su mente está vuelta hacia fuera. Pero de hecho toda
experiencia está en la mente, e incluso su venida a mí y la obtención de ayuda está
todo dentro de él mismo. En lugar de encontrar una respuesta dentro de sí mismo,
imagina una respuesta que proviene de afuera. Para mí no hay ningún mí mismo,
ningún hombre, ningún dar. Todo esto es meramente un parpadeo en la mente. Yo
soy paz y silencio infinitos en los cuales nada aparece, puesto que todo lo que
aparece —desaparece. Nadie viene a por ayuda, nadie ofrece ayuda, nadie obtiene
ayuda. Todo es únicamente una manifestación en la consciencia.
Int: Sin embargo, el poder de ayudar está ahí y hay alguien o algo que manifiesta
ese poder, llámelo usted Dios o Sí mismo o la Mente Universal. El nombre no
importa, pero el hecho sí importa.
Mah: Esta es la postura que toma el cuerpo-mente. La mente pura ve las cosas
como son —burbujas en la consciencia. Estas burbujas están apareciendo,
desapareciendo y reapareciendo —sin tener ningún ser real alguno. No puede
adscribírseles ninguna causa particular, pues cada una de ellas es causada por todas y
afecta a todas. Cada burbuja es un cuerpo y todos estos cuerpos son míos.
Int: ¿Quiere usted decir, que usted tiene el poder de hacer todo justamente?
Mah: No hay ningún poder como separado de mí. Ello es inherente a mi
verdadera naturaleza. Llámelo usted creatividad. De un lingote de oro usted puede
hacer muchos ornamentos —cada uno de ellos seguirá siendo oro. Similarmente, sea
cual fuere el papel en el cual yo pueda aparecer y sea cual fuere la función que yo
pueda desempeñar —yo permanezco lo que yo soy— el «yo» inmutable,
inquebrantable, independiente. Lo que usted llama el universo, la naturaleza, es mi
creatividad espontánea. Acontezca lo que acontezca —acontece. Pero mi naturaleza
es tal que todo acaba en dicha.
Int: Yo tengo el caso de un muchacho que se ha quedado ciego debido a que su
estúpida madre le dio a beber alcohol metílico. Le suplico a usted que le ayude.
Usted está lleno de compasión y, obviamente, anhelante de ayudar. ¿Por cuál poder
puede usted ayudarle?
Mah: Su caso está registrado en la consciencia. Está ahí —indeleblemente. La
consciencia operará.
Int: ¿Constituye alguna diferencia el que yo le pida usted que le ayude?
Mah: Su petición de ayuda es una parte de la ceguera del muchacho. Debido a
que el es ciego, usted pide. Usted no ha agregado nada.
Int: ¿Pero será la ayuda de usted un factor nuevo?
Mah: No, todo está contenido en la ceguera del muchacho. Todo esta en ella —la
madre, el muchacho, usted y yo y todo lo demás. Es un solo acontecer.
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Int: ¿Quiere usted decir que incluso nuestra conversación sobre el caso del
muchacho estaba predestinada?
Mah: ¿Cómo podría ser de otro modo? Todas las cosas contienen su futuro. El
muchacho aparece en la consciencia. Yo soy más allá. Yo no doy órdenes a la
consciencia. Yo sé que está en la naturaleza de la presenciación enderezar las cosas.
¡Deje que la consciencia cuide de sus creaciones! La aflicción del muchacho, la
piedad de usted, que yo le escuche a usted y la acción de la consciencia —todo esto
es un solo hecho— no lo divida usted en componentes y entonces haga preguntas.
Int: ¡Cuán extrañamente funciona su mente!
Mah: Usted es el extraño, no yo. Yo soy normal. Yo soy sano. Yo veo las cosas
como son y por lo tanto no tengo miedo de ellas. Pero usted tiene miedo de la
realidad.
Int: ¿Por qué iba a tener miedo?
Mah: Es la ignorancia de usted mismo lo que le hace a usted tener miedo y
también lo que le hace a usted no presenciador de que usted tiene miedo. No intente
usted no tener miedo. Derribe usted primero el muro de la ignorancia.
Las gentes tienen miedo de morir, debido a que no saben lo que es la muerte. El
jnani ha muerto antes de su muerte, ha visto que no había nada de qué tener miedo.
En el momento en que usted conoce su ser real, usted no tiene miedo de nada. La
muerte da libertad y poder. Para ser libre en el mundo, usted debe morir al mundo.
Entonces el universo es suyo propio, deviene su cuerpo, una expresión y una
herramienta. La felicidad de ser absolutamente libre está más allá de descripción. Por
otra parte, el que tiene miedo de la libertad no puede morir.
Int: ¿Quiere usted decir que el que no puede morir, no puede vivir?
Mah: Póngalo como usted quiere; el apego es esclavitud, el desapego es libertad.
Desear es esclavizarse.
Int: ¿De ello se sigue que si usted se salva, el mundo se salva?
Mah: Como un todo el mundo no necesita salvarse. El hombre comete errores y
crea aflicción; cuando entra en el campo de la presenciación, de la consciencia de un
jnani, se reordena. Tal es la naturaleza del jnani.
Int: Podemos observar lo que se puede llamar el progreso espiritual. Un hombre
egoísta se vuelve religioso, se controla a sí mismo, refina sus pensamientos y
sentimientos, se entrega a la práctica espiritual, realiza su ser verdadero. ¿Un tal
progreso espiritual está gobernado por la causalidad, o es accidental?
Mah: Desde mi punto de vista todo acontece por sí mismo, de un modo
enteramente espontáneo. Pero el hombre imagina que trabaja por un incentivo, hacia
una meta. Tiene siempre una recompensa en la mente y se esfuerza por ella.
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Int: Un hombre rudo, no evolucionado no trabajará sin una recompensa. ¿No es
justo ofrecerle incentivos?
Mah: En cualquier caso, creará incentivos por sí solo. No sabe que crecer está en
la naturaleza de la consciencia. Progresará de motivo en motivo e irá a la caza de
Gurús para la satisfacción de sus deseos. Cuando por las leyes de su ser encuentra la
vía de retorno (nivritti), entonces abandona todos los motivos, pues su interés en el
mundo ha terminado. No desea nada —ni de los demás ni de sí mismo. Muere a todo
y deviene el Todo. No desear nada y no hacer nada —¡eso es verdadera creación!
Contemplar el universo emergiendo y sumergiéndose en el corazón de uno es una
maravilla.
Int: El gran obstáculo al esfuerzo interior es el aburrimiento. El discípulo se
aburre.
Mah: La inercia y la inquietud (tamas y rajas) trabajan juntas y mantienen
sojuzgada a la claridad y la armonía (sattva). Tamas y rajas deben ser conquistados
antes de que sattva pueda aparecer. Todo llegará a su debido tiempo, de manera
enteramente espontánea.
Int: ¿No hay ninguna necesidad de esfuerzo entonces?
Mah: Cuando se necesite esfuerzo, el esfuerzo aparecerá. Cuando el no esfuerzo
devenga esencial, se presentará por sí solo. Usted no necesita empujar a la vida. Solo
fluya con ella y entréguese completamente a la tarea del momento presente, que es el
morir ahora al ahora. Pues vivir es morir. Sin la muerte la vida no puede ser.
Comprenda usted la cosa esencial de que el mundo y el sí mismo son uno y
perfectos. Solo su actitud es deficiente y necesita reajuste.
Este proceso o reajuste es lo que usted llama sadhana. Usted llega a ello
poniendo fin a la indolencia y usando toda su energía para abrir la vía a la claridad y
a la caridad. Pero en realidad todos éstos son signos de un crecimiento inevitable. No
tenga usted miedo, no resista, no se retrase. Sea lo que usted es. En eso no hay nada
que temer. Confíe e inténtelo. Experimente honestamente. Dé usted a su ser real una
posibilidad de dar forma a su vida. Usted no lo lamentará.
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La Mente es la Inquietud misma
Interlocutor: Soy sueco de nacimiento. Ahora estoy enseñando Hatha Yoga en
México y en los Estados Unidos.
Maharaj: ¿Dónde lo aprendió usted?
Int: Tuve un maestro en los Estados Unidos, un swami indio.
Mah: ¿Qué le ha aportado a usted?
Int: Me ha aportado buena salud y un medio de vida.
Mah: Está muy bien. ¿Eso es todo lo que usted quiere?
Int: Busco la paz de la mente. Llegué a estar enormemente disgustado con todas
las cosas crueles hechas por los presuntos cristianos en el nombre de Cristo. Durante
algún tiempo estuve sin religión. Entonces me sentí atraído por el Yoga.
Mah: ¿Qué ganó usted?
Int: Estudie la filosofía del Yoga y eso me ayudó.
Mah: ¿De qué manera le ayudó a usted? ¿Por cuáles signos concluyó usted que
usted ha sido ayudado?
Int: La buena salud es algo enteramente tangible.
Mah: No hay duda de que es muy agradable sentirse bien. ¿Es placer todo lo que
usted esperaba del Yoga?
Int: EL gozo del bienestar es la recompensa del Hatha Yoga. Pero el Yoga en
general aporta más que eso. Da respuesta a muchas preguntas.
Mah: ¿Qué entiende usted por Yoga?
Int: Toda la enseñanza de la India —la evolución, la reencarnación, el karma y
todo lo demás.
Mah: Perfecto, usted ha adquirido todo el conocimiento que usted quería. ¿Pero
de qué manera se ha beneficiado usted de ello?
Int: Me aportó paz de mente.
Mah: ¿Lo hizo? ¿Está su mente en paz? ¿Ha terminado su búsqueda?
Int: No, todavía no.
Mah: Naturalmente. Eso no tendrá ningún fin, debido a que no hay ninguna cosa
tal como la paz de la mente. Mente quiere decir perturbación; la inquietud misma es
la mente. El Yoga no es un atributo de la mente, ni tampoco un estado de la mente.
Int: Alguna medida de paz saqué del Yoga.
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Mah: Examine atentamente y usted verá que la mente bulle de pensamientos.
Puede quedarse en blanco ocasionalmente, pero solo por un tiempo y de nuevo
revierte a su inquietud habitual. Una mente encalmada no es una mente en paz.
Usted dice que quiere pacificar su mente. ¿Está en paz ese mismo que quiere
pacificar la mente?
Int: No. Yo no estoy en paz, , por eso recurro a la ayuda del Yoga.
Mah: ¿No ve usted la contradicción? Durante muchos años usted ha buscado la
paz de la mente. Usted no podía encontrarla, pues una cosa esencialmente inquieta no
puede estar en paz.
Int: Hay alguna mejora.
Mah: La paz que usted pretende haber encontrado es muy precaria; cualquier
menudencia puede perturbarla. Lo que usted llama paz es solo ausencia de
perturbación. Apenas merece este nombre. La paz real no puede ser perturbada.
¿Puede usted pretender a una paz de mente que es inexpugnable?
Int: Me esfuerzo en ello.
Mah: Esforzarse demasiado es una forma de inquietud.
Int: ¿Así pues, que queda?
Mah: El sí mismo no necesita ser puesto en reposo. Es la paz misma, no está en
paz. Solo la mente es inquieta. Todo lo que ella conoce es la inquietud, con sus
múltiples modos y grados. Lo agradable se considera superior y lo penoso —se
elude. Lo que nosotros llamamos progreso es meramente un cambio de lo
desagradable a lo agradable. Pero los cambios por sí mismos no nos llevan a lo que
es sin cambio, pues todo lo que tiene un comienzo debe tener un final. Lo real no
comienza; solo se revela a sí mismo como sin comienzo y sin fin, omnipenetrante,
todo poderoso, primer motor inmutable, atemporal, sin cambio.
Int: ¿Así pues qué tiene uno que hacer?
Mah: A través del Yoga usted ha acumulado conocimiento y experiencia. Esto no
puede negarse. ¿Pero de qué utilidad es todo eso para usted? Yoga significa unión,
junción. ¿Qué ha reunido usted, qué ha juntado?
Int: Estoy intentando volver a unir la personalidad al sí mismo real.
Mah: La personalidad (vyakti) es solo un producto de la imaginación. El sí mismo
(vyakta) es la víctima de esta imaginación. Es el hecho de tomarse a usted mismo por
lo que usted no es, es lo que le tiene a usted atrapado. La persona no puede decirse
que exista por su derecho propio; es el sí mismo el que cree que hay una persona y el
que es consciente de ser esa persona. Más allá del sí mismo (vyakta) está lo no
manifestado (avyakta), la causa sin causa de todo. Incluso hablar de reunir a la
persona con el sí mismo no es correcto, debido a que no hay ninguna persona, solo
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SRI NISARGADATTA MAHARAJ — YO SOY ESO
una imagen mental a quien se da una realidad falsa por convicción. Nada fue
dividido y no hay nada que unir.
Int: El Yoga ayuda en la búsqueda y en el encuentro del sí mismo.
Mah: Usted puede encontrar lo que usted ha perdido. Pero usted no puede
encontrar lo que usted no ha perdido.
Int: Si yo no hubiera perdido nunca nada, habría sido un iluminado. Pero no lo
soy. Estoy buscando. ¿No es mi búsqueda misma una prueba de que he perdido algo?
Mah: Su búsqueda solo muestra que usted cree que usted ha perdido algo. ¿Pero
quién lo cree? ¿Y qué cree que ha perdido? ¿Ha perdido usted a una persona como
usted mismo? ¿Cuál es el sí mismo que usted está buscando? ¿Qué espera encontrar
usted exactamente?
Int: El verdadero conocimiento del sí mismo.
Mah: El verdadero conocimiento del sí mismo no es un conocimiento. No es algo
que usted encuentra buscando, mirando por todas partes. No puede ser encontrado en
el espacio o en el tiempo. El conocimiento es solo memoria, un modelo de
pensamiento, un hábito mental. Todos éstos están motivados por el placer y el dolor.
Se debe a que usted es aguijoneado por el placer y el dolor por lo que usted está a la
búsqueda de conocimiento. Ser uno mismo es completamente más allá de toda
motivación. Usted no puede ser usted mismo por alguna razón. Usted es usted
mismo, y no se necesita ninguna razón.
Int: Haciendo Yoga encontraré la paz.
Mah: ¿Puede haber paz aparte de usted mismo? ¿Está usted hablando de su
propia experiencia o solo de libros? Su conocimiento por los libros es útil para
comenzar, pero debe abandonarse pronto por la experiencia directa, que por su
naturaleza misma es inexpresable. Las palabras pueden usarse para la destrucción
también; las imágenes están construidas de palabras, y pueden destruirse con
palabras. Usted se ha metido en su estado presente por medio del pensamiento
verbal; usted debe salir de él de la misma manera.
Int: Yo he alcanzado un grado de paz interior. ¿He de destruirlo?
Mah: Lo que ha sido alcanzado puede ser perdido nuevamente. Solo cuando
usted realice la verdadera paz, la paz que usted nunca ha perdido, esa paz
permanecerá con usted, pues jamás se había ausentado. En lugar de buscar lo que
usted no tiene, encuentre usted qué es eso que usted nunca ha perdido. Eso que está
ahí antes del comienzo y después del final de todo; eso para lo que no hay ni
nacimiento, ni muerte. Ese estado inmutable, que no es afectado por el nacimiento y
la muerte de un cuerpo o de una mente, usted debe percibir ese estado.
Int: ¿Cuáles son los medios para tal percepción?
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SRI NISARGADATTA MAHARAJ — YO SOY ESO
Mah: En la vida no puede tenerse nada sin vencer obstáculos. Los obstáculos a la
percepción clara del verdadero ser de uno son el deseo de placer y el miedo del dolor.
Es la motivación placer-dolor lo que obstaculiza la vía. La liberación misma de toda
motivación, el estado en el que no surge ningún deseo es el estado natural.
Int: ¿Necesita tiempo tal abandono de los deseos?
Mah: Si usted lo deja al tiempo, se necesitarán millones de años. Abandonar un
deseo tras otro es un proceso lento cuyo fin no se ve nunca. Deje usted en paz a sus
deseos y miedos, ponga usted toda su atención en el sujeto, en el que está detrás de la
experiencia del deseo y del miedo. Pregunte usted: ¿quién desea? Deje usted que
cada deseo le retrotraiga a usted mismo.
Int: La raíz de todos los deseos y temores es la misma —el anhelo de felicidad.
Mah: La felicidad que usted puede pensar y anhelar, es mera satisfacción física o
mental. Tal placer sensorial o mental no es la felicidad real, la felicidad absoluta.
Int: Incluso los placeres sensoriales y mentales y el sentido de bienestar general
que surge con la salud física y mental, deben tener sus raíces en la realidad.
Mah: Tienen su raíz en la imaginación. Un hombre a quien se le da una piedra y
se le asegura que es un diamante preciadísismo estará enormemente complacido
hasta que se dé cuenta de su error; de la misma manera, los placeres pierden su sabor
y los sufrimientos sus espinas cuando se conoce el sí mismo. Ambos se ven como
son —respuestas condicionadas, meras reacciones, simples atracciones y repulsiones
basadas sobre recuerdos o preconcepciones. Usualmente tanto el placer como el
sufrimiento se experimentan cuando se esperan. Todo es cuestión de hábitos y de
convicciones adquiridos.
Int: Bien, el placer puede ser imaginario. Pero el sufrimiento res real.
Mah: El sufrimiento y el placer van siempre juntos. La liberación de uno significa
la liberación de ambos. Si usted no se preocupa del placer, usted no tendrá miedo del
sufrimiento. Pero hay la felicidad que no es ninguno de ambos, que es
completamente más allá. La felicidad que usted conoce es descriptible y mensurable.
Es objetiva, por así decir. Pero lo objetivo no puede ser suyo propio. Sería un grave
error identificarse a usted mismo con algo externo. Esta mezcla de niveles no
conduce a ninguna parte. La realidad es más allá de lo subjetivo y de lo objetivo, más
allá de todos los niveles, más allá de toda distinción. Definitivamente, la realidad no
es el origen del sufrimiento y del placer, no es su fuente o su raíz. Éstos vienen de la
ignorancia de la realidad, no de la realidad misma, que es indescriptible, más allá del
ser y del no ser.
Int: He seguido a muchos maestros, he estudiado muchas doctrinas, y sin
embargo ninguno me ha dado lo que yo quería.
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Mah: El deseo de encontrar el sí mismo ciertamente se cumplirá, provisto que
usted no quiera nada más. Pero usted debe ser honesto con usted mismo y no querer
realmente nada más. Si mientras tanto usted quiere otras muchas cosas y se ocupa
usted de lograrlas, su propósito principal puede retrasarse hasta que usted crezca en
sabiduría y deje usted de dividirse entre impulsos contradictorios. Vaya usted dentro,
sin vacilar, sin mirar nunca hacia fuera.
Int: Pero mis deseos y mis miedos están todavía aquí.
Mah: ¿Dónde están sino en su memoria? Dése usted cuenta de que su raíz está en
la expectativa nacida de la memoria —y dejarán de obsesionarle a usted.
Int: He comprendido muy bien que el servicio social es una tarea sin fin, debido a
que la mejora y la decrepitud, el progreso y el declive, van siempre juntos. Podemos
verlo por todas partes y a todos los niveles. ¿Qué permanece?
Mah: Cualquier trabajo que usted haya emprendido —complételo. No asuma
usted nuevas tareas, a menos de que sean requeridas por una situación concreta de
sufrimiento y de alivio del sufrimiento. Encuéntrese a usted mismo primero, y de ahí
se seguirán bendiciones sin fin. Nada aprovecha al mundo tanto como el abandono
de los provechos. Un hombre que ya no piensa las cosas en términos de pérdida y de
ganancia es el hombre verdaderamente no violento, porque está más allá de todo
conflicto.
Int: Sí, yo he estado siempre atraído por la idea de ahimsa (no violencia).
Mah: Primariamente, ahimsa significa lo que dice: «No hacer daño». No es hacer
el bien lo que viene primero, sino dejar de hacer daño, no aumentar el sufrimiento.
Agradar a los demás no es ahimsa.
Int: Yo no estoy hablando de agradar, pero estoy completamente por ayudar a los
demás.
Mah: La única ayuda digna de ser dada es la que libera en adelante de la
necesidad de ayuda. La ayuda repetida no es ayuda en absoluto. No hable usted de
ayudar a otro, a menos de que usted le ponga más allá de toda necesidad de ayuda.
Int: ¿Cómo va uno más allá de la necesidad de ayuda, y cómo puede uno ayudar a
otro a hacer lo mismo?
Mah: Cuando usted ha comprendido que toda existencia, en separación y
limitación, es dolorosa, y cuando usted quiere y es capaz de vivir integralmente, en
unidad con toda la vida, como puro ser, usted ha ido más allá de toda necesidad de
ayuda. Usted puede ayudar a otro mediante el precepto y el ejemplo y, sobre todo,
por su ser (de usted). Usted no puede dar lo que usted no tiene y usted no tiene lo que
usted no es. Usted solo puede dar lo que usted es —y de eso usted puede dar
ilimitadamente.
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Int: ¿Pero es verdad que toda existencia es dolorosa?
Mah: ¿Cuál otra puede ser la causa de esta búsqueda universal del placer? ¿Busca
un hombre feliz la felicidad? ¡Cuán inquietas están las gentes, cuán constantemente
agitadas! Es porque sufren por lo que buscan alivio en el placer. Toda la felicidad
que pueden imaginar está en la garantía del placer repetido.
Int: Si lo que yo soy, como yo soy, la persona por quien me tomo, no puede ser
feliz, ¿qué tengo que hacer entonces?
Mah: Usted solo puede dejar de ser —como usted parece ser ahora. No hay nada
cruel en lo que digo. Despertar a un hombre de una pesadilla es compasión. Usted
viene aquí debido a que usted sufre, y todo lo que yo digo es: despierte, conózcase a
usted mismo, sea usted mismo. El fin del sufrimiento no está en el placer. Cuando
usted se da cuenta de que usted es más allá del sufrimiento y del placer, remoto e
inexpugnable, entonces cesa la persecución de la felicidad, y también la aflicción
resultante. Pues el sufrimiento aspira al placer y el placer acaba en el sufrimiento,
inexorablemente.
Int: ¿En el estado último no puede haber ninguna felicidad?
Mah: Ni aflicción. Solo libertad. La felicidad depende de una cosa u otra y puede
perderse; la libertad de todo no depende de nada y no puede perderse. La libertad de
la aflicción no tiene ninguna causa, y por lo tanto, no puede ser destruida. Realice esa
libertad.
Int: ¿No he nacido yo para sufrir como resultado de mi pasado? ¿Es siquiera
posible la libertad? ¿Acaso he nacido yo por mi propia voluntad? ¿Acaso no soy yo
solo una criatura?
Mah: ¿Qué es el nacimiento y la muerte sino el comienzo y el fin de una corriente
de aconteceres en la consciencia? Debido a la idea de separación y de limitación son
dolorosos. Al alivio momentáneo del sufrimiento nosotros lo llamamos placer —y
construimos castillos en el aire en la esperanza de un placer sin fin al que llamamos
felicidad. Todo ello es incomprensión y abuso. Despierte usted, vaya más allá, viva
realmente.
Int: Mi conocimiento es limitado, mi poder insignificante.
Mah: Puesto que es la fuente de ambos, el sí mismo es más allá tanto del
conocimiento como del poder. Lo observable está en la mente. La naturaleza del sí
mismo es pura presenciación, pura presencia, inafectada por la presencia o la
ausencia de conocimiento o de predilección alguna.
Tenga usted su ser fuera de este cuerpo de nacimiento y de muerte y todos sus
problemas estarán resueltos. Ellos solo existen debido a que usted se cree a usted
mismo nacido para morir. Desengáñese y sea libre. Usted no es una persona.
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SRI NISARGADATTA MAHARAJ — YO SOY ESO
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El Gurú Más Grande es su Sí mismo Interior
Interlocutor: Por todas partes oigo que estar libre de deseos e inclinaciones es la
primera condición de la realización de sí mismo. Sin embargo, encuentro la
condición de cumplimiento imposible. La ignorancia de uno mismo causa los deseos
y los deseos perpetúan la ignorancia. ¡Un verdadero círculo vicioso!
Maharaj: No hay ninguna condición que cumplir. No hay nada que deba hacerse,
nada que deba abandonarse. Solo mire y recuerde; perciba usted lo que perciba, eso
no es usted ni es suyo. Está ahí, en el campo de la consciencia, pero usted no es el
campo ni su contenido, ni siquiera el conocedor del campo. Es su idea de que usted
tiene que hacer cosas lo que le enreda a usted en los resultados de sus esfuerzos —el
motivo, el deseo, el malogro de su obtención, el sentido de frustración— todo esto le
retiene a usted. Simplemente observe a todo lo que acontece y sepa que usted es más
allá.
Int: ¿Significa esto que debo abstenerme de hacer algo?
Mah: ¡Usted no puede abstenerse! ¡Lo que está en marcha debe continuar! Si
usted se para repentinamente, usted se estrellará.
Int: ¿Se trata de que lo conocido y el conocedor devengan uno?
Mah: Ambos son ideas en la mente y palabras que las expresan. No hay ningún sí
mismo en ellos. El sí mismo no es ninguno de ambos, ni está entre ambos, ni más
allá de ambos. Buscarlo en el nivel mental es fútil. Deje usted de buscar, y vea —es
aquí y ahora— es ese «yo soy» que usted conoce tan bien. Todo lo que usted necesita
hacer es dejar de considerarse a usted mismo dentro del campo de la consciencia. A
menos de que usted ya haya considerado estas cuestiones cuidadosamente,
escucharme a mí una vez más no servirá de nada. Olvide usted sus pasadas
experiencias y logros, permanezca desnudo, expuesto a los vientos y a las lluvias de
la vida y usted tendrá una posibilidad.
Int: ¿Tiene la devoción (bhakti) algún lugar en su enseñanza?
Mah: Cuando usted no está bien, usted va a un médico que le dice lo que anda
mal y cuál es el remedio. Si usted tiene confianza en él, esa confianza simplifica las
cosas: usted toma la medicina, sigue las restricciones de la dieta y se pone bien. ¡Pero
si usted no confía en él, todavía puede tener una posibilidad, o bien puede estudiar
medicina usted mismo! En todos los casos es su deseo de recuperarse el que le
mueve a usted, no el médico.
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SRI NISARGADATTA MAHARAJ — YO SOY ESO
Sin confianza no hay ninguna paz. Usted siempre confía en una persona u otra —
puede ser su madre o su esposa. De todas las gentes, el conocedor del sí mismo, el
hombre liberado, es el más digno de confianza. Pero no basta con confiar sólo. Usted
debe desear también. Sin deseo de liberación, ¿de qué utilidad es la confianza de que
usted puede adquirir la liberación? Deseo y confianza deben ir juntos. Cuanto más
fuerte es el deseo, tanto más fácilmente viene la ayuda. El Gurú más grande es
impotente mientras el discípulo no está deseoso de aprender. El anhelo y la seriedad
son importantísimos. La confianza vendrá con la experiencia. Sea usted devoto de su
meta —la devoción hacia aquél que puede guiarle a usted vendrá por sí sola. Si su
deseo y su confianza son fuertes, actuarán y le llevarán a usted a su meta, pues usted
no causará retrasos por vacilaciones ni compromisos.
El Gurú más grande es su sí mismo interior. Verdaderamente, él es el maestro
supremo. Solo él puede llevarle a usted a su meta, y solo él le recibe a usted al final
del camino. Confíe en él y usted no necesitará ningún Gurú exterior. Pero,
nuevamente, usted debe tener el fuerte deseo de encontrarle y no hacer nada que cree
obstáculos y retrasos. Y no malgaste usted energía y tiempo en lamentos. Aprenda de
sus errores y no los repita.
Int: ¿Si a usted no le importa que le haga una pregunta personal?…
Mah: Sí, adelante.
Int: Veo que usted está sentado sobre una piel de antílope. ¿Cómo concuerda esto
con la no violencia?
Mah: Toda mi vida de trabajo he sido un fabricante de cigarros, contribuyendo
así a que las gentes arruinaran su salud. Y en frente de mi puerta la municipalidad ha
puesto un lavatorio público, que arruina mi salud. En este mundo violento, ¿cómo
puede uno mantenerse alejado de la violencia de uno u otro tipo?
Int: Ciertamente toda la violencia evitable debería evitarse. Y sin embargo en la
India cada santo tiene su piel de tigre, de león, de leopardo o de antílope para
sentarse sobre ella.
Mah: Quizás se debe a que en los tiempos antiguos no había plásticos disponibles
y a que la piel era lo mejor para aislarse de la humedad. ¡El reumatismo no tiene
ningún encanto, ni siquiera para un santo! Así surgió la tradición de que para las
meditaciones largas se necesitaba una piel. Lo mismo que la piel de tambor en un
templo, así es la piel de antílope de un Yogi. Nosotros apenas lo notamos.
Int: Pero el animal tuvo que ser matado.
Mah: Yo nunca he tenido noticia de que un Yogi haya matado a un tigre por su
piel. Los matarifes no son Yogis y los Yogis no son matarifes.
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Int: ¿No debería usted expresar su desaprobación negándose a sentarse sobre una
piel?
Mah: ¡Qué idea! Yo desapruebo el universo entero, ¿por qué solo una piel?
Int: ¿Qué hay de malo en el universo?
Mah: El olvido de su Sí mismo es el daño más grande; todas las calamidades
fluyen de ahí. Cuide usted de lo más importante, lo menos importante cuidará de sí
mismo. Usted no hace limpieza en una habitación oscura. Usted abre las ventanas
primero. Dejar entrar la luz hace todo más fácil. Así pues, pospongamos la mejora de
los demás hasta que nos hayamos visto a nosotros mismos como nosotros somos —y
hayamos cambiado. No hay ninguna necesidad de dar vueltas y vueltas en una ronda
de preguntas sin fin; encuéntrese a usted mismo y todo se colocará en su lugar
apropiado.
Int: El impulso de retornar a la fuente es muy raro. ¿Es realmente natural?
Mah: Ir hacia afuera es natural en el comienzo, ir hacia adentro —lo es en el
final. Pero en realidad los dos son uno, lo mismo que inspirar y expirar son uno.
Int: ¿De la misma manera, ¿no son uno el cuerpo y el morador en el cuerpo?
Mah: Los aconteceres en el tiempo y el espacio —el nacimiento y la muerte, la
causa y el efecto— éstos pueden ser tomados como uno; pero el cuerpo y lo
incorporado no son del mismo orden de realidad. El cuerpo existe en el tiempo y el
espacio, es transitorio y limitado, mientras que el morador es atemporal y aespacial,
eterno y omnipenetrante. Identificar los dos es un grave error y la causa de
sufrimiento sin fin. Usted puede hablar de la mente y del cuerpo como uno, pero el
cuerpo-mente no es la realidad subyacente.
Int: Quienquiera que sea, el morador tiene el control del cuerpo y por lo tanto es
responsable de él.
Mah: Hay un poder universal que controla y es responsable.
Int: ¿Así pues, puedo hacer lo que quiera y echar la culpa a algún poder
universal? ¡Qué fácil!
Mah: Sí, muy fácil. Dése usted cuenta del Movedor Único detrás de todo lo que
se mueve y déjelo todo a Él. Si usted no vacila, ni hace trampa, ésta es la vía más
corta a la realidad. Permanezca sin deseo ni temor, abandonando todo control y toda
responsabilidad.
Int: ¡Qué locura!
Mah: Sí, locura divina. ¿Qué hay de malo en dejar que se vaya la ilusión del
control y de la responsabilidad personal? Ambos están solo en la mente. Por
supuesto, mientras usted se imagine que es usted mismo quien controla, usted debe
imaginar también que es usted mismo el responsable. Lo uno implica lo otro.
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Int: ¿Cómo puede lo universal ser responsable de lo particular?
Mah: Toda la vida sobre la tierra depende del sol. Sin embargo usted no puede
culpar al sol por todo lo que acontece, aunque es la causa última. La luz causa el
color de la flor, pero ni lo controla ni es responsable de él directamente. Lo hace
posible, eso es todo.
Int: Lo que no me gusta en todo esto es lo de refugiarse en algún poder universal.
Mah: Usted no puede batirse con los hechos.
Int: ¿Los hechos de quién? ¿Los suyos o los míos?
Mah: Los suyos. Usted no puede negar mis hechos, pues usted no los conoce. Si
usted los conociera, usted no los negaría. Aquí se encuentra la dificultad. Usted toma
sus imaginaciones por hechos y mis hechos por imaginación. Yo sé con toda certeza
que todo es uno. Las diferencias no separan. O bien usted no es responsable de nada,
o bien lo es de todo. Imaginar que usted controla y es responsable de un solo cuerpo
es únicamente la aberración del cuerpo-mente.
Int: Sin embargo, usted está limitado por su cuerpo.
Mah: Solo en las cuestiones concernientes al cuerpo. Esto no me molesta. Es
como soportar las estaciones del año. Vienen, se van —apenas me afectan. De la
misma manera, los cuerpos-mentes vienen y se van —la vida está siempre buscando
nuevas expresiones.
Int: En la medida en que usted no pone todo el peso del mal sobre Dios, estoy
satisfecho. Puede haber un Dios para todo, lo sé, pero para mí es un concepto
proyectado por la mente humana. Él puede ser una realidad para usted, pero para mí
la sociedad es más real que Dios, pues yo soy tanto su criatura como su prisionero.
Los valores de usted son la sabiduría y la compasión; el valor de la sociedad es el
egoísmo sagaz. Yo vivo en un mundo totalmente diferente del suyo.
Mah: Nadie le obliga.
Int: Nadie le obliga a usted pero yo estoy obligado. Mi mundo es un mundo malo,
lleno de sangre y de lágrimas, de fatiga y de sufrimiento. Eludirlo por medio del
intelectualismo, suscitando teorías de evolución y de Karma es meramente sumar
insultos a la injuria. El Dios de un mundo malo es un Dios cruel.
Mah: Usted es el dios de su mundo y usted es ambas cosas, estúpido y cruel. Deje
usted que Dios sea un concepto —su propia creación (de usted). Encuentre quién es
usted, cómo ha llegado usted a vivir, anhelando la verdad, la bondad y la belleza en
un mundo lleno de maldad. ¿De qué utilidad es su argumentación a favor o contra
Dios, cuando usted no sabe quien es Dios ni de qué está usted hablando? El Dios
nacido del miedo y de la esperanza, formado por el deseo y la imaginación, no puede
ser el Poder Que Es, la Mente y el Corazón del universo.
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SRI NISARGADATTA MAHARAJ — YO SOY ESO
Int: Estoy de acuerdo en que el mundo en el que vivo y el Dios en el que creo son
ambos criaturas de la imaginación. ¿Pero de qué manera son creados por el deseo?
¿Por qué imagino yo un mundo tan doloroso y un Dios tan indiferente? ¿Qué hay de
malo en mí para que yo me torture a mí mismo tan cruelmente? El hombre iluminado
viene y me dice: «es solo un sueño al que hay que poner fin», ¿pero acaso no es él
mismo una parte del sueño? Me encuentro atrapado y no veo ninguna salida. Usted
dice que usted es libre. ¿De qué es usted libre? Por amor del cielo no me alimente
usted con palabras, ilumíneme, ayúdeme a despertar, puesto que es usted quien me
ve agitándome en mi sueño.
Mah: Cuando digo que yo soy libre, meramente afirmo un hecho. Si usted es un
adulto, usted está libre de la infancia. Yo soy libre de toda descripción e
identificación. Oiga usted lo que oiga, vea usted lo que vea, piense usted lo que
piense, yo no soy eso. Yo estoy libre de ser un percepto, o un concepto.
Int: Sin embargo, usted tiene un cuerpo y usted depende de él.
Mah: De nuevo usted asume que su punto de vista es el único correcto. Repito:
Yo no he sido, yo no soy, y yo no seré un cuerpo. Para mí esto es un hecho. Yo
también estuve bajo la ilusión de haber nacido, pero mi Gurú me hizo ver que el
nacimiento y la muerte son meras ideas —el nacimiento es meramente la idea: «yo
tengo un cuerpo», y la muerte: «yo he perdido mi cuerpo». Ahora bien, cuando yo sé
que yo no soy un cuerpo, el cuerpo puede estar aquí o puede no estar —¿qué
diferencia constituye eso? El cuerpo-mente es como una habitación. Está aquí, pero
yo no necesito vivir en ella siempre.
Int: No obstante, hay un cuerpo y usted cuida de él.
Mah: El poder que ha creado el cuerpo cuida de él.
Int: Estamos saltando de un nivel a otro todo el tiempo.
Mah: Hay dos niveles a considerar —el físico— de los hechos, y el mental —de
las ideas. Yo soy más allá de ambos. Ni sus hechos, ni sus ideas son míos. Lo que yo
veo es más allá. Cruce usted a mi lado y vea conmigo.
Int: Lo que quiero decir es muy simple. Mientras yo crea: «yo soy el cuerpo» no
puedo decir: «Dios cuidará de mi cuerpo». Dios no lo hará. Le dejará pasar hambre,
enfermar y morir.
Mah: ¿Qué más espera usted de un mero cuerpo? ¿Por qué está usted tan ansioso
a su respecto?
Debido a que usted piensa que usted es el cuerpo, usted lo quiere indestructible.
Usted puede extender su vida considerablemente mediante prácticas apropiadas, pero
¿por cuál bien último?
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SRI NISARGADATTA MAHARAJ — YO SOY ESO
Int: Es mejor vivir mucho y con salud. Eso nos da una posibilidad de evitar los
errores de la infancia y de la juventud, las frustraciones de la madurez, las miserias y
la imbecilidad de la vejez.
Mah: No faltaba más, viva usted mucho. Pero usted no es el patrón. ¿Puede usted
decidir los días de su nacimiento y de su muerte? Nosotros no estamos hablando el
mismo lenguaje. La suya es una charla hecha de creencias, prendidas todas de
suposiciones y de asumiciones. Usted habla con seguridad sobre cosas de las que
usted no está seguro.
Int: Sin embargo, yo estoy aquí.
Mah: Usted no está todavía aquí. Yo estoy aquí. ¡Entre! Pero usted no quiere.
Usted me quiere hacer vivir su vida, sentir sus sentimientos, usar su lenguaje. Yo no
puedo hacerlo, y ello no le ayudaría a usted. Usted debe venir a mí. Las palabras son
de la mente y la mente obscurece y distorsiona. De ahí la necesidad absoluta de ir
más allá de las palabras y de pasar a mi lado.
Int: Tómeme.
Mah: Lo estoy haciendo, pero usted resiste. Usted da realidad a los conceptos,
mientras que los conceptos son distorsiones de la realidad. Abandone toda
conceptualización y permanezca silente y atento. Sea serio en esto y todo irá bien
para usted.
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SRI NISARGADATTA MAHARAJ — YO SOY ESO
36
Matar Daña al Matador, no al Matado
Interlocutor: Hace un millar de años un hombre vivió y murió. Su identidad
(antahkarana) ha reaparecido en un cuerpo nuevo. ¿Por qué no recuerda su vida
anterior? Y si lo hace, ¿puede ese recuerdo ser traído a la consciencia?
Maharaj: ¿Cómo puede usted saber que la misma persona ha reaparecido en el
cuerpo nuevo? Un cuerpo nuevo puede significar una persona completamente nueva.
Int: Imagine usted un cuenco de ghee (mantequilla clarificada india). Cuando el
cuenco se rompe, el ghee permanece y puede ser transferido a otro cuenco. El cuenco
viejo tenía su propio olor, el nuevo tiene el suyo. El ghee llevará los olores de un
cuenco a otro. De la misma manera la identidad personal se transfiere de un cuerpo a
otro cuerpo.
Mah: Todo eso está muy bien. Cuando hay el cuerpo, sus peculiaridades afectan a
la persona. Sin el cuerpo nosotros tenemos la identidad pura en la sensación de «yo
soy». Pero cuando usted renace en un cuerpo nuevo, ¿dónde está el mundo
experimentado anteriormente?
Int: Cada cuerpo experimenta su propio mundo.
Mah: En el cuerpo presente, ¿qué es el cuerpo viejo —meramente una idea, o un
recuerdo?
Int: Una idea, por supuesto. ¿Cómo puede un cerebro recordar lo que no ha
experimentado?
Mah: Usted ha respondido a su propia pregunta. ¿Por qué jugar con las ideas?
Conténtese con aquello de lo que usted está seguro. Y la única cosa de la que usted
puede estar seguro es de «yo soy». Permanezca usted con ello, y rechace todo lo
demás. Esto es Yoga.
Int: Yo puedo rechazar solo verbalmente. Como mucho me acuerdo de repetir la
fórmula: «esto no es mí mismo, esto no es mío. Yo soy más allá de todo esto».
Mah: Es suficiente. Primero verbalmente, después mental y emocionalmente,
después en la acción. Preste atención a la realidad dentro de usted, y ella saldrá a la
luz. Es como batir la crema para sacar la mantequilla. Hágalo correcta y asiduamente
y el resultado vendrá seguro.
Int: ¿Cómo puede lo absoluto ser el resultado de un proceso?
Mah: Tiene usted razón, lo relativo no puede resultar en lo absoluto. Pero lo
relativo puede bloquear lo absoluto, lo mismo que no batir la crema puede impedir la
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SRI NISARGADATTA MAHARAJ — YO SOY ESO
separación de la mantequilla. Es lo real quien crea el impulso; lo interior empuja a lo
exterior y lo exterior responde con el interés y el esfuerzo. Pero finalmente no hay
ningún interior, ni exterior; la luz de la consciencia es a la vez el creador y la
criatura, el experimentador y la experiencia, el cuerpo y lo incorporado. Ocúpese
usted del poder que proyecta todo esto y sus problemas se acabarán.
Int: ¿Cuál es el poder que proyecta?
Mah: Es la imaginación empujada por el deseo.
Int: Yo conozco todo esto, pero no tengo ningún poder sobre ello.
Mah: Esto es otra ilusión suya, nacida de la codicia de resultados.
Int: ¿Qué hay de malo en la acción intencionada?
Mah: No viene al caso. En estos asuntos no se trata en absoluto de propósito ni de
acción. Todo lo que usted necesita es escuchar, recordar, meditar. Es como tomar
alimento. Todo lo que usted puede hacer es morder, masticar y tragar. Todo lo demás
es inconsciente y automático. Escuche, recuerde y comprenda —la mente es a la vez
el actor y el escenario. Todo es de la mente y usted no es la mente. La mente nace y
renace, no usted. La mente crea el mundo y toda su pasmosa variedad. Lo mismo que
en una buena obra de teatro usted tiene todo tipo de caracteres y situaciones, así
usted necesita un poco de todo para hacer un mundo.
Int: Nadie sufre en una obra de teatro.
Mah: A menos de que uno se identifique a sí mismo con ella. No se identifique
usted con el mundo y usted no sufrirá.
Int: Otros sufrirán.
Mah: Entonces haga usted su mundo perfecto. Si usted cree en Dios, trabaje con
Él. Si usted no cree, devenga usted uno. O bien ve usted el mundo como una obra de
teatro, o bien trabaja usted en él con todas sus fuerzas. O ambas cosas.
Int: ¿Qué hay sobre la identidad del hombre moribundo? ¿Qué le acontece a esa
identidad cuando muere? ¿Esta usted de acuerdo en que continúa en otro cuerpo?
Mah: Continúa y sin embargo no continúa. Todo depende de cómo lo mire usted.
¿Qué es la identidad, después de todo? ¿Continuidad en la memoria? ¿Puede usted
hablar de identidad sin memoria?
Int: Sí, sí puedo. El niño puede no conocer a sus padres, sin embargo las
características hereditarias estarán ahí.
Mah: ¿Quién las identifica? Alguien con una memoria para registrar y comparar.
¿No ve usted que la memoria es la urdimbre de su vida mental? Y la identidad es
meramente un patrón de eventos en el tiempo y en el espacio. Cambie usted el patrón
y usted ha cambiado al hombre.
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SRI NISARGADATTA MAHARAJ — YO SOY ESO
Int: El patrón es significativo e importante. Tiene su propio valor. Al decir que un
diseño tejido es meramente hilos coloreados usted elude lo más importante —su
belleza. O al describir un libro como papel con manchas de tinta en él, usted elude el
significado. La identidad es valiosa porque es la base de la individualidad; eso que
nos hace únicos e irremplazables. «Yo soy», es la intuición de la singularidad.
Mah: Sí y no. Identidad, individualidad, singularidad —son los aspectos más
valiosos de la mente, pero solo de la mente. «Yo soy todo lo que hay» es también una
experiencia igualmente válida. Lo particular y lo universal son inseparables. Son los
dos aspectos de lo sin nombre, como se ve desde fuera y desde dentro.
Desafortunadamente, las palabras solo mencionan, pero no transmiten. Intente ir más
allá de las palabras.
Int: ¿Qué muere con la muerte?
Mah: La idea «Yo soy este cuerpo» muere; el presenciador no.
Int: Los Jainas creen en una multiplicidad de presenciadores siempre separados.
Mah: Esa es su tradición basada en la experiencia de algunas grandes personas.
El único presenciador se refleja a sí mismo en los innumerables cuerpos como «yo
soy». Mientras los cuerpos duran, por muy sutiles que sean, «yo soy» aparece como
muchos. Más allá del cuerpo solo hay el Uno.
Int: ¿Dios?
Mah: El Creador es una persona cuyo cuerpo es el mundo. Lo Sin nombre es más
allá de todos los dioses.
Int: Sri Ramana Maharshi murió. ¿Qué diferencia supuso esto para él?
Mah: Ninguna. Lo que él era, él es —la Realidad Absoluta.
Int: Pero para el hombre común la muerte supone una diferencia.
Mah: Lo que él piensa de sí mismo que es antes de la muerte, continúa siéndolo
después de la muerte. Su imagen de sí mismo sobrevive.
Int: El otro día hubo una conversación sobre el uso por el jnani de pieles de
animales para la meditación etc. No me quedé convencido. Es fácil justificar todo
haciendo referencia a la costumbre y a la tradición. Las costumbres pueden ser
crueles y la tradición corrupta. Ellas explican, pero no justifican.
Mah: Nunca he dado a entender que la licencia siga a la realización de sí mismo.
Un hombre liberado es extremadamente apacible. Pero sus leyes son las leyes de su
sí mismo real, no las de su sociedad. Las leyes de su sociedad las observa, o las
rompe de acuerdo con las circunstancias y la necesidad. Pero nunca será caprichoso
ni desordenado.
Int: Lo que yo no puedo aceptar es la justificación por la costumbre y el hábito.
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SRI NISARGADATTA MAHARAJ — YO SOY ESO
Mah: La dificultad está en nuestros diferentes puntos de vista. Usted habla desde
el punto de vista del cuerpo-mente. El mío es el del presenciador. La diferencia es
básica.
Int: Sin embargo, la crueldad es crueldad.
Mah: Nadie le obliga a usted a ser cruel.
Int: Aprovecharse de la crueldad de otras gentes es crueldad por delegación.
Mah: Si usted observa de cerca el proceso de la vida, usted encontrará la crueldad
por todas partes, pues la vida se alimenta de la vida. Esto es un hecho, pero este
hecho no hace que usted se sienta culpable por estar vivo. Usted comenzó una vida
de crueldad provocando a su madre trastornos inacabables. Hasta el último día de su
vida usted competirá por la comida, el vestido, el cobijo, aferrándose a su cuerpo,
luchando por sus necesidades, queriendo estar seguro en un mundo de inseguridad y
de muerte. Desde el punto de vista del animal ser matado no es la peor forma de
morir; es ciertamente preferible a la enfermedad y al declive senil. La crueldad está
en el motivo, no en el hecho. Matar daña al matador, no al matado.
Int: De acuerdo; entonces uno no debe aceptar los servicios de cazadores y
matarifes.
Mah: ¿Quién quiere usted que acepte?
Int: Usted acepta.
Mah: ¡Así es como usted me ve! ¡Cuán rápidamente usted acusa, condena,
sentencia y ejecuta! ¿Por qué comenzar conmigo y no con usted mismo?
Int: Un hombre como usted debería constituir un ejemplo.
Mah: ¿Está usted dispuesto a seguir mi ejemplo? Yo estoy muerto al mundo, yo
no deseo nada, ni siquiera vivir. Sea usted como yo soy, haga usted como yo hago.
Usted está juzgándome por mis vestidos y mi comida, mientras que yo solo miro sus
motivos; si usted cree ser el cuerpo y la mente y actúa de acuerdo con ello, usted es
culpable de la mayor crueldad —crueldad hacia su propio ser real. Comparadas con
ésta todas las demás crueldades no cuentan.
Int: Usted se está refugiando en la pretensión de que usted no es el cuerpo. Pero
usted controla el cuerpo y es responsable de todo lo que hace. ¡Permitir al cuerpo una
total autonomía sería una imbecilidad, una locura!
Mah: Modérese. Yo estoy también contra toda matanza de animales por la carne
o por la piel, pero me niego a darle un primer lugar. El vegetarianismo es una causa
meritoria, pero no es lo más urgente; todas las causas son servidas mejor por el
hombre que ha retornado a su fuente.
Int: Cuando estuve en Sri Ramanashram, sentía a Bhagavan por todas partes,
omnipenetrante, omnipercibiente.
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SRI NISARGADATTA MAHARAJ — YO SOY ESO
Mah: Usted tenía la fe necesaria. Aquellos que tienen verdadera fe en él le verán
por todas partes y en todos los tiempos. Todo acontece acordemente a su fe y su fe es
la forma de su deseo.
Int: La fe que usted tiene en usted mismo, ¿no es también la forma de un deseo?
Mah: Cuando digo: «yo soy», no quiero decir una entidad separada con un cuerpo
como su núcleo. Quiero decir la totalidad del ser, el océano de la consciencia, el
universo entero de todo lo que es y conoce. Yo no tengo nada que desear pues yo soy
completo siempre.
Int: ¿Puede usted tocar la vida interior de otras gentes?
Mah: Yo soy las gentes.
Int: No quiero decir identidad de esencia o de sustancia, ni la similaridad de la
forma. Quiero decir el hecho de entrar efectivamente en las mentes y en los
corazones de los demás y participar en sus experiencias personales. ¿Puede usted
sufrir y regocijarse conmigo, o usted solo infiere lo que yo siento a partir de la
observación y de la analogía?
Mah: Todos los seres están en mí. Pero traer al cerebro el contenido de otro
cerebro requiere un entrenamiento especial. No hay nada que no pueda lograrse por
el entrenamiento.
Int: Yo no soy una proyección suya, ni usted es una proyección mía. Yo soy por
mi derecho propio, no meramente como una creación de usted. Esta ruda filosofía de
imaginaciones y proyecciones no me atrae. Usted está privándome de toda realidad.
¿Quién es la imagen de quién? ¿Es usted mi imagen o yo soy la de usted? ¡O yo soy
una imagen en mi propia imagen! No, algo no marcha bien en alguna parte.
Mah: Las palabras revelan su vaciedad. Lo real no puede describirse, debe
experimentarse. Yo no puedo encontrar palabras mejores para lo que yo sé. Lo que
digo puede sonar ridículo. Pero lo que las palabras intentan transmitir es la verdad
más alta. Todo es uno, por mucho que nosotros juguemos con las palabras. Y todo se
hace para agradar a la única fuente y meta de todos los deseos, a quien todos nosotros
conocemos como el «yo soy».
Int: Es el sufrimiento lo que está en la raíz del deseo. El impulso básico es
escapar del sufrimiento.
Mah: ¿Cuál es la raíz del sufrimiento? La ignorancia de su sí mismo. ¿Cuál es la
raíz del deseo? El impulso a encontrarse a usted mismo. Toda creación se afana por
su sí mismo y no reposará hasta que retorne a él.
Int: ¿Cuándo retornará?
Mah: Usted puede retornar siempre que usted lo quiera.
Int: ¿Y el mundo?
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Mah: Usted puede llevarlo con usted.
Int: ¿Debo esperar para ayudar al mundo hasta haber alcanzado la perfección?
Mah: ¡Ayude usted al mundo! Usted no ayudará mucho, pero el esfuerzo le hará
crecer a usted. No hay nada malo en intentar ayudar al mundo.
Int: Ciertamente ha habido gentes, gentes comunes, que ayudaron enormemente.
Mah: Cuando le llega al mundo la hora de ser ayudado, a algunas gentes se les da
la voluntad, la sabiduría y el poder para operar grandes cambios.
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SRI NISARGADATTA MAHARAJ — YO SOY ESO
37
Más allá del Sufrimiento y del Placer hay Dicha
Maharaj: Primero de todo, usted debe darse cuenta de que usted es la prueba de
todo, incluido de usted mismo. Nadie puede probar la existencia de usted, porque la
existencia de alguien debe ser confirmada por usted primero. Su ser y su conocer,
usted no se los debe a nadie. Recuerde, usted es enteramente por derecho propio.
Usted no viene de ninguna parte, usted no va a ninguna parte. Usted es ser y
presenciación atemporal.
Interlocutor: Hay una diferencia básica entre nosotros. Usted conoce lo real
mientras que yo solo conozco las operaciones de mi mente. Por lo tanto lo que usted
dice es una cosa, lo que yo oigo es otra. Lo que usted dice es verdad; lo que yo
comprendo es falso, aunque las palabras son las mismas. Hay una laguna entre
nosotros. ¿Cómo llenar la laguna?
Mah: Abandone la idea de ser lo que usted piensa que usted es y ya no habrá
ninguna laguna. Al imaginarse a usted mismo como separado usted ha creado la
laguna. Usted no necesita cruzarla. Solo deje usted de crearla. Todo es usted y de
usted. No hay nadie más. Esto es un hecho.
Int: ¡Cuán extraño! Las mismas palabras que para usted son verdaderas, para mí
son falsas. «No hay nadie más» —¡Cuán evidentemente falso!
Mah: Verdaderas o falsas, las palabras no importan. Lo que importa es la idea
que usted tiene de usted mismo, pues ella le bloquea a usted. Abandónela.
Int: Desde mi más temprana infancia se me enseñó a pensar que yo estoy limitado
a mi nombre y a mi forma. Una mera afirmación de lo contrario no borrará el surco
mental. Se necesita un buen lavado de cerebro —si es que puede hacerse.
Mah: Usted lo llama lavado de cerebro. Yo lo llamo Yoga —nivelar todos los
surcos mentales. Usted no debe ser forzado a pensar los mismos pensamientos una y
otra vez. ¡Adelántese!
Int: Es más fácil decirlo que hacerlo.
Mah: ¡No sea usted pueril! Es más fácil cambiar, que sufrir. Salga usted de su
puerilidad, eso es todo.
Int: Tales cosas no se hacen. Acontecen.
Mah: Todo acontece todo el tiempo, pero usted debe estar dispuesto a ello. La
disposición es madurez. Usted no ve lo real debido a que su mente no está dispuesta
a ello.
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Int: Si la realidad es mi naturaleza real, ¿cómo puedo yo no estar dispuesto
siempre?
Mah: La no disposición quiere decir miedo. Usted tiene miedo de lo que usted es.
Su destino es el todo. Pero usted tiene miedo de perder su identidad. Esto es
puerilidad, aferrarse a los juguetes, a sus deseos y miedos, opiniones e ideas.
Abandónelo todo y permanezca dispuesto a que lo real se manifieste. Esta
automanifestación tiene su mejor expresión en las palabras: «yo soy». Nada más
tiene ser. De esto usted tiene una certeza absoluta.
Int: «Yo soy», por supuesto, pero «yo sé» también. Y yo sé que yo soy fulano, el
poseedor del cuerpo, en relaciones múltiples con otros poseedores.
Mah: Todo es memoria traída al ahora.
Int: Yo solo puedo estar seguro de lo que es ahora. El pasado y el futuro, la
memoria y la imaginación, éstos son estados mentales, pero son todo lo que conozco
y son ahora. Usted me está diciendo que los abandone. ¿Cómo se abandona el ahora?
Mah: Usted se está moviendo hacia el futuro todo el tiempo, le guste a usted o no.
Int: Yo me estoy moviendo desde el ahora al ahora —yo no me muevo en
absoluto. Todo lo demás se mueve —no yo.
Mah: Concedido. Pero su mente se mueve. En el ahora usted es a la vez lo móvil
y lo inmutable. Hasta aquí usted se ha tomado a usted mismo como lo móvil y ha
pasado por alto lo inmutable. Vuelva usted la mente hacia dentro. Pase por alto lo
móvil y se encontrará que usted mismo es la realidad sin cambio, siempre presente,
inexpresable, pero sólida como una roca.
Int: Si ella es ahora, ¿por qué no soy consciente de ella?
Mah: Debido a que usted se aferra a la idea de que usted no es consciente de ella.
Abandone esa idea.
Int: Eso no me hace consciente.
Mah: Espere. Usted quiere estar a ambos lados del muro al mismo tiempo. Usted
puede, pero debe quitar el muro. O bien dése usted cuenta que el muro y sus dos
lados son un solo espacio, al que no se aplica ninguna idea de «aquí» o «allí».
Int: Los símiles no prueban nada. Mi única queja es ésta: ¿por qué yo no veo lo
que usted ve, por qué sus palabras no suenan verdaderas en mi mente? Hágame saber
solo esto; todo lo demás puede esperar. Usted es sabio y yo soy estúpido; usted ve, y
yo no. ¿Dónde y cómo encontraré mi sabiduría?
Mah: ¡Si usted se conoce a usted como estúpido, usted no es estúpido en
absoluto!
Int: Lo mismo que saberme enfermo no me pone bien, así también saberme necio
no me hace sabio.
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Mah: Para saber que usted está enfermo, ¿no debe haber estado usted bien
inicialmente?
Int: Oh, no. Yo conozco por comparación. Si yo soy ciego de nacimiento y usted
me dice que usted conoce las cosas sin tocarlas, mientras que yo debo tocar para
conocer, yo soy consciente de que soy ciego sin saber lo que significa ver.
Similarmente, yo sé que me falta algo cuando usted afirma cosas que no puedo
entender. Usted está diciéndome cosas tan maravillosas sobre mí mismo; según usted
yo soy eterno, omnipresente, omnisciente, supremamente dichoso, creador,
preservador y destructor de todo lo que hay, la fuente de toda la vida, el corazón del
ser, el señor y el amado de todas las criaturas. Usted me iguala con la Realidad
Última, la fuente y la meta de toda existencia. Yo solo parpadeo, porque me conozco
a mí mismo como un minúsculo paquete de deseos y de miedos, una burbuja de
sufrimiento, un destello transitorio de consciencia en un océano de obscuridad.
Mah: Antes de que el sufrimiento fuera, usted es. Después de que el sufrimiento
haya partido, usted permanece. El sufrimiento es transitorio, usted no.
Int: Lo siento, pero yo no veo lo que usted ve. Desde el día en que nací hasta el
día en que me muera, el sufrimiento y el placer tejerán el patrón de mi vida. De ser
antes del nacimiento y después de la muerte yo no sé nada. Ni le acepto ni le niego a
usted. Oigo lo que usted dice, pero yo no lo sé.
Mah: Usted es consciente ahora, ¿no es así?
Int: Por favor, no me pregunte usted sobre el antes y el después. Yo solo conozco
lo que es ahora.
Mah: Muy bien. Usted es consciente. Aférrese a ello. Hay estados en los que
usted no es consciente. Llámelo ser inconsciente.
Int: ¿Ser inconsciente?
Mah: La consciencia y la inconsciencia no se aplican aquí. La existencia está en
la consciencia, la esencia es independiente de la consciencia.
Int: ¿Es vacío? ¿Es silencio?
Mah: ¿Por qué elaborar? El ser penetra y transciende la consciencia. La
consciencia objetiva es una parte de la consciencia pura, no va más allá de ella.
Int: ¿Cómo puede usted llegar a conocer un estado de ser puro, que no es ni
consciente ni inconsciente? Todo conocimiento está solo en la consciencia. ¿Puede
haber un estado tal como la suspensión de la mente? ¿Aparece la consciencia
entonces como el presenciador?
Mah: El presenciador solo registra aconteceres. En la suspensión de la mente se
disuelve incluso el sentido de «yo soy». No hay ningún «yo soy» sin la mente.
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Int: Sin la mente quiere decir sin pensamientos. «Yo soy», como pensamiento, se
desvanece. «Yo soy», como la sensación de ser, permanece.
Mah: Toda experiencia se desvanece con la mente. Sin la mente no puede haber
ningún experimentador ni experiencia.
Int: ¿No permanece el presenciador?
Mah: El presenciador meramente registra la presencia o la ausencia de
experiencia. No es una experiencia por sí mismo, pero deviene una experiencia
cuando surge el pensamiento: «Yo soy el presenciador».
Int: Todo lo que yo sé es que a veces la mente opera y a veces se detiene. A la
experiencia del silencio mental yo la llamo la suspensión de la mente.
Mah: Llámelo silencio, o vacío, o suspensión, el hecho es que ninguno de los tres
—ni el experimentador, ni el experimentar, ni la experiencia— están. En la
presencia, en la presenciación, en la consciencia de sí mismo, la sensación de ser esto
o eso, no está. El ser no identificado permanece.
Int: ¿Cómo un estado de inconsciencia?
Mah: Con referencia a algo, es lo opuesto. Está también entre los opuestos y más
allá de todos los opuestos. No es ni consciencia ni inconsciencia, ni entre ambas, ni
más allá de ambas. Es por sí mismo, no con referencia a algo que pueda ser llamado
experiencia o ausencia de experiencia.
Int: ¡Qué extraño! Usted habla de ello como si fuera una experiencia.
Mah: Cuando pienso en ello —deviene una experiencia.
Int: ¿Lo mismo que la luz invisible, cuando es interceptada por una flor, deviene
color?
Mah: Sí, puede usted decirlo así. Está en el color pero no es el color.
Int: La misma antigua negación cuádruple de Nagarjuna: ni esto ni eso, ni ambos,
ni no ambos. ¡Mi mente zozobra!
Mah: Su dificultad proviene de la idea de que la realidad es un estado de
consciencia, uno entre muchos. Usted tiende a decir: «Esto es real. Eso no es real. Y
esto es en parte real, y en parte irreal», como si la realidad fuera un atributo o una
cualidad que se tiene en medidas variables.
Int: Permítame plantearlo diferentemente. Después de todo, la consciencia
deviene un problema solo cuando es dolorosa. Un estado siempre dichoso no da
lugar a preguntas. Todos nosotros encontramos que la consciencia es una mezcla de
lo agradable y de lo doloroso. ¿Por qué?
Mah: Toda consciencia es limitada, y por lo tanto dolorosa. En la raíz de la
consciencia está el deseo, la necesidad de experimentar.
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Int: ¿Quiere usted decir que sin deseo no puede haber ninguna consciencia? ¿Y
cuál es la ventaja de ser inconsciente? Si tengo que renunciar al placer para liberarme
del sufrimiento, mejor me quedo con los dos.
Mah: Más allá del sufrimiento y del placer hay dicha.
Int: Una dicha inconsciente, ¿de qué utilidad es?
Mah: Ni consciente ni inconsciente. Real.
Int: ¿Cuál es su objeción a la consciencia?
Mah: Es un fardo. El cuerpo significa fardo. Sensaciones, deseos, pensamientos
—todos éstos son fardos. Toda consciencia es consciencia de conflicto.
Int: La realidad se describe como ser verdadero, consciencia pura, dicha infinita.
¿Qué tiene que ver con ella el sufrimiento?
Mah: El sufrimiento y el placer acontecen, pero el sufrimiento es el precio del
placer, y el placer es la recompensa del sufrimiento. A menudo, en la vida también
usted se complace haciendo daño y hace daño al complacer. Saber que el sufrimiento
y el placer son uno, es la paz.
Int: Todo esto es muy interesante, sin duda, pero mi objetivo es más simple. Yo
quiero más placer y menos sufrimiento en la vida. ¿Qué tengo que hacer?
Mah: Mientras hay consciencia, debe haber placer y sufrimiento. Está en la
naturaleza del «yo soy», de la consciencia, identificarse a sí misma con los opuestos.
Int: ¿Entonces de que utilidad es todo esto para mí? Ello no me satisface.
Mah: ¿Quién es usted, quién está insatisfecho?
Int: Yo soy, el hombre del sufrimiento-placer.
Mah: El sufrimiento y el placer son ambos ananda (dicha). Heme aquí sentado
frente a usted y a usted le digo —desde mi propia experiencia inmediata e
incambiable— el sufrimiento y el placer son las crestas y los valles de las olas en el
océano de la dicha. En la profundidad hay plenitud absoluta.
Int: ¿Es su experiencia constante?
Mah: Es atemporal y sin cambio.
Int: Todo lo que yo conozco es el deseo del placer y el miedo del sufrimiento.
Mah: Eso es lo que usted piensa sobre usted mismo. Deténgalo. Si usted no puede
romper un hábito de golpe, considere entonces su manera familiar de pensar y vea su
falsedad. Cuestionar lo habitual es el deber de la mente. Lo que la mente ha creado,
la mente debe destruirlo. O bien dése usted cuenta de que no hay ningún deseo fuera
de la mente y permanezca al margen.
Int: Honestamente, yo no tengo confianza en esta explicación suya de todo como
hecho por la mente. La mente es solo un instrumento, lo mismo que el ojo es un
instrumento. ¿Puede usted decir que la percepción es creación? Yo veo el mundo a
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través de la ventana, no en la ventana. Todo lo que usted dice parece sostenerse
debido al fundamento común, pero yo no sé si su fundamento está en la realidad, o
solo en la mente. Yo solo puedo tener una imagen mental de ello. Lo que significa
para usted yo no lo sé.
Mah: Mientras usted tenga su sitio en la mente, usted me verá en la mente.
Int: ¡Cuán inadecuadas para la comprensión son las palabras!
Mah: Sin palabras, ¿qué hay que comprender? La necesidad de comprender surge
de la incomprensión. Lo que yo digo es verdadero, pero para usted es solo una teoría.
¿Cómo llegará usted a saber que es verdadero? Escuche, recuerde, reflexione,
visualice, experimente. Aplíquelo también en su vida diaria. Tenga paciencia
conmigo y sobre todo, tenga paciencia con usted mismo, pues usted es su único
obstáculo. La vía conduce a través de usted mismo más allá de usted mismo.
Mientras usted crea que solo lo particular es real, consciente y feliz, y rechace la
realidad no dual como algo imaginado, un concepto abstracto, usted me encontrará
tratando de conceptos y de abstracciones. Pero una vez que usted haya tocado lo real
dentro de su propio ser, usted me encontrará describiendo lo que para usted es lo más
cercano y lo más querido.
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La Práctica Espiritual es Voluntad
Sostenida y Resostenida
Interlocutor: Los occidentales que ocasionalmente vienen a verle a usted se
enfrentan con una dificultad peculiar. La noción misma de un hombre liberado, de un
hombre realizado, de un conocedor de sí mismo, de un conocedor de Dios, de un
hombre más allá del mundo, es desconocida para ellos. Todo lo que tienen en su
cultura cristiana es la idea de un santo: un hombre piadoso, respetuoso de la ley,
temeroso de Dios, amante de su prójimo, dado a la oración, inclinado a veces a los
éxtasis y confirmado por unos pocos milagros. La idea misma de un jnani es ajena a
la cultura occidental, algo exótica y más bien increíble. Incluso cuando se acepta su
existencia, se le considera con sospecha, como un caso de euforia autoinducida
causada por posturas físicas y actitudes mentales extrañas. La idea misma de una
nueva dimensión en la consciencia a ellos les parece implausible e improbable.
Lo que les ayudaría es la oportunidad de escuchar a un jnani contar su propia
experiencia de realización, sus causas y sus comienzos, sus progresos y sus logros y
su práctica efectiva en la vida diaria. Mucho de lo que dice el jnani puede
permanecer extraño, incluso carente de sentido, sin embargo quedará una sensación
de realidad, una atmósfera de experiencia efectiva, inefable, y sin embargo real, un
centro desde el que puede vivirse una vida ejemplar.
Maharaj: La experiencia puede ser incomunicable. ¿Puede uno comunicar una
experiencia?
Int: Sí, si uno es un artista. La esencia del arte es la comunicación del
sentimiento, de la experiencia.
Mah: Para recibir comunicación, usted debe ser receptivo.
Int: Por supuesto. Debe haber un receptor. Pero si el transmisor no transmite, ¿de
qué utilidad es el receptor?
Mah: El jnani pertenece a todos. Se da incansable y completamente a todo el que
viene a él. Si no es un dador, no es un jnani. Todo lo que tiene, lo comparte.
Int: ¿Pero puede compartir lo que él es?
Mah: ¿Quiere decir usted que si puede hacer a otros jnanis? Sí y no. No, puesto
que los jnanis no se hacen, se realizan a sí mismos como tales, cuando retornan a su
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fuente, a su naturaleza real. Yo no puedo hacer de usted lo que usted ya es. Todo lo
que puedo decirle a usted es la vía que yo recorrí e invitarle a usted a que la tome.
Int: Esto no responde a mi pregunta. Tengo en mi mente al occidental crítico y
escéptico que niega la posibilidad misma de estados de consciencia más elevados.
Recientemente las drogas han abierto una brecha en su descreencia, sin afectar a sus
expectativas materialistas. Drogas o no drogas, el cuerpo sigue siendo el hecho
primario y la mente es secundaria. Más allá de la mente, no ven nada. Desde el
Buddha en adelante el estado de realización de sí mismo se ha descrito en términos
negativos, como «ni esto, ni eso». ¿Es inevitable? ¿No es posible ilustrarlo, si no
describirlo? Lo admito, ninguna descripción verbal funcionará, cuando el estado
descrito está más allá de las palabras. Sin embargo, está también en las palabras, la
poesía es el arte de poner en palabras lo inexpresable.
Mah: No hay escasez de poetas religiosos. Vuélvase a ellos para lo que usted
quiere. En lo que a mí concierne, mi enseñanza es simple: confíe en mí por un
tiempo y haga usted lo que le digo. Si usted persevera, encontrará que su confianza
estaba justificada.
Int: ¿Y qué hacer con las gentes que están interesadas, pero que no pueden
confiar?
Mah: Si pudieran estar conmigo, llegarían a confiar en mí. Una vez que confían
en mí, seguirán mi consejo y descubrirán por sí mismos.
Int: No es por la instrucción por lo que estoy preguntando ahora, sino por los
resultados. Usted tuvo ambos. Usted está dispuesto a decirnos todo sobre la
instrucción, pero cuando se llega a los resultados, usted se niega a compartir. O bien
nos dice que su estado es más allá de las palabras, o bien que no hay ninguna
diferencia; que donde nosotros vemos una diferencia, usted no ve ninguna. En ambos
casos a nosotros se nos deja sin ninguna visión de su estado.
Mah: ¿Cómo puede usted tener alguna visión de mi estado cuando usted no tiene
ninguna visión del suyo propio? Cuando falta el instrumento mismo de la visión, ¿no
es importante encontrarlo primero? Es como un hombre ciego que quiere aprender a
pintar antes de recuperar la vista. Usted quiere conocer mi estado —¿pero conoce
usted el estado de su esposa o de su sirviente?
Int: Solo estoy pidiendo algunas indicaciones.
Mah: Bien, voy a darle a usted una clave muy significativa —donde usted ve
diferencias, yo no las veo. Para mí es suficiente. Si usted piensa que no es suficiente,
yo solo puedo repetirlo; es suficiente. Píenselo profundamente y usted llegará a ver
lo que yo veo.
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Usted parece querer una visión instantánea, olvidando que el instante es
precedido siempre por una larga preparación. El fruto cae repentinamente pero la
maduración lleva tiempo.
Después de todo, cuando hablo de confiar en mí, es solo por un tiempo breve,
justo el tiempo suficiente para que usted comience a moverse. Cuanto más serio sea
usted, tanta menos creencia necesita, pues pronto encontrará justificada su fe en mí.
¡Usted quiere de mí que yo le pruebe que soy digno de confianza! ¿Cómo puedo
hacerlo y por qué debería hacerlo? Después de todo, lo que le estoy ofreciendo a
usted es el acceso operacional, tan corriente en la ciencia occidental. Cuando un
científico describe un experimento y sus resultados, usualmente usted acepta sus
afirmaciones en base a la confianza y repite su experimento como él lo describe. Una
vez que usted logra los mismos resultados o resultados similares, usted ya no
necesita confiar más en él; usted confía en su propia experiencia. Animado por ello,
usted continúa y llega finalmente a resultados sustancialmente idénticos.
Int: La mente india ha sido preparada para los experimentos metafísicos por la
cultura y la educación. Para el indio palabras como «percepción directa de la
Realidad Suprema» tienen sentido y suscitan respuestas desde las profundidades
mismas de su ser. Pero las mismas palabras significan poco para un occidental;
aunque haya sido educado en alguna de las variedades del cristianismo, no piensa
más allá de la conformidad a los mandamientos de Dios y a las prescripciones de
Cristo. El conocimiento directo de la realidad no solo está más allá de su ambición,
sino también más allá de su concepción. Algunos indios me dicen: «No hay
esperanza. El occidental no lo logrará, pues no puede. No le diga nada de la
realización de sí mismo; déjele vivir una vida útil y ganarse un renacimiento en la
India. Solo entonces tendrá una oportunidad». Otros dicen: «La Realidad es para
todos igualmente, pero no todos están igualmente dotados con la capacidad para
aprehenderla. La capacidad vendrá con el deseo, que se convertirá en devoción y
finalmente en una total autodedicación. Con integridad y seriedad y una
determinación de hierro para vencer todos los obstáculos, el occidental tiene la
misma posibilidad que el hombre oriental. Todo lo que necesita es el despertar del
interés». Para despertar su interés en el conocimiento de sí mismo necesita ser
convencido de sus ventajas.
Mah: ¿Usted cree que es posible transmitir una experiencia personal?
Int: Yo no lo sé. Usted habla de unidad, de identidad del que ve con lo visto.
Cuando todo es uno, la comunicación debería ser factible.
Mah: Para tener la experiencia directa de un país uno debe ir y vivir allí. No pida
usted lo imposible. La victoria espiritual de un hombre beneficia sin duda a la
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humanidad, pero para beneficiar a otro individuo, se requiere una relación personal
estrecha. Tal relación no es accidental y no todo el mundo puede pretenderla. Por
otra parte, el acceso científico es para todos. «Confíe-pruebe-saboree». ¿Qué más
necesita usted? ¿Por qué hacer tragar la Verdad a gargantas que no quieren? Sea
como sea, eso no puede hacerse. ¿Sin un receptor qué puede hacer el dador?
Int: La esencia del arte es usar la forma exterior para transmitir una experiencia
interior. Por supuesto, uno debe ser sensible a lo interior, antes de que lo exterior
pueda ser significativo. ¿Cómo crece uno en sensibilidad?
Mah: Lo ponga usted como lo ponga, llegamos a lo mismo. Dadores hay muchos;
¿dónde están los receptores?
Int: ¿No puede usted compartir su propia sensibilidad?
Mah: Sí, puedo, pero compartir es una calle de doble dirección. Se necesitan dos
para compartir. ¿Quién está dispuesto a tomar lo que yo estoy dispuesto a dar?
Int: Usted dice que nosotros somos uno. ¿No es esto suficiente?
Mah: Yo soy uno con usted. ¿Es usted uno conmigo? Si usted lo es, no hará
preguntas. Si usted no lo es, si usted no ve lo que yo veo, ¿qué puedo hacer yo más
allá de mostrarle a usted la manera de mejorar su visión?
Int: Lo que usted no puede dar no es suyo propio.
Mah: Yo no pretendo nada como mío propio. Cuando el «yo» no está, ¿dónde
está lo «mío»? Dos personas miran un árbol. Uno ve el fruto oculto entre las hojas y
el otro no. Al margen de esto, no hay ninguna diferencia entre los dos. El que ve sabe
que con un poco de atención el otro verá también, pero no se plantea la cuestión de
compartir nada. Créame, no soy ningún avaro, no me estoy quedando con su parte de
realidad. Al contrario, soy todo suyo, cómame y bébame. Pero mientras usted repite
verbalmente: «déme, déme», usted no hace nada para tomar lo que se ofrece. Le
estoy mostrando a usted un camino corto y fácil para que sea capaz de ver lo que yo
veo, pero usted se aferra a sus viejos hábitos de pensamiento, de sentimiento y de
acción y me echa a mí toda la culpa. Yo no tengo nada que usted no tenga. El
conocimiento de sí mismo no es una pieza de propiedad que se ofrezca y que se
acepte. Es una dimensión completamente nueva, donde no hay nada que dar o tomar.
Int: Dénos al menos alguna visión del contenido de su mente mientras usted vive
su vida cotidiana. Comer, beber, hablar, dormir —¿cómo se siente todo esto en
usted?
Mah: Las cosas comunes de la vida: yo las experimento lo mismo que usted. La
diferencia está en lo que no experimento. No experimento miedo ni codicia, odio ni
cólera. No pido nada, no rechazo nada, no guardo nada. En estas cuestiones yo no
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transijo. Quizás es ésta la diferencia más destacable entre nosotros. Yo no transigiré,
yo soy fiel a mí mismo, mientras que usted tiene miedo de la realidad.
Int: Desde el punto de vista del occidental hay algo perturbador en sus maneras.
Sentarse en un rincón consigo mismo y estarse repitiendo: «yo soy Dios, Dios yo
soy», parece simple locura. ¿Cómo convencer a un occidental de que tales prácticas
conducen a la cordura suprema?
Mah: El hombre que pretende ser Dios y el hombre que lo duda —ambos se
engañan. Hablan en su sueño.
Int: Si todo es sueño, ¿qué es la vigilia?
Mah: ¿Cómo describir el estado de vigilia en el lenguaje de la tierra de los
sueños? Las palabras no describen, son solo símbolos.
Int: Nuevamente la misma excusa de que las palabras no pueden transmitir la
realidad.
Mah: Si usted quiere palabras, le daré algunas de las antiguas palabras de poder.
Repita cualquiera de ellas incesantemente; pueden hacer maravillas.
Int: ¿Habla usted en serio? ¿Le diría usted a un occidental que repita «Om» o
«Ram» o «Hare Krishna» incesantemente, aunque carezca completamente de la fe y
de la convicción que nacen del trasfondo cultural y religioso apropiado? Sin
confianza ni fervor, repitiendo mecánicamente los mismos sonidos, ¿logrará alguna
vez algo?.
Mah: ¿Por qué no? Es el impulso, el motivo oculto lo que importa, no la forma
que tome. Cualquier cosa que haga, si lo hace por amor de encontrar su propio sí
mismo real, puede estar seguro de que le llevará a su sí mismo.
Int: ¿No hay ninguna necesidad de fe en la eficacia de los medios?
Mah: No hay ninguna necesidad de esa fe que es solo la expectativa de los
resultados. Aquí solo cuenta la acción. Todo lo que usted hace por amor de la verdad,
le llevará a usted a la verdad. Solo sea serio y honesto. La forma que ello tome
apenas importa.
Int: ¿Dónde está entonces la necesidad de dar expresión al anhelo de uno?
Mah: No hay ninguna necesidad. Da igual no hacer nada. El anhelo solo, no
diluido por el pensamiento ni la acción, el anhelo puro, concentrado, le llevará a
usted rápidamente a su meta. Es el verdadero motivo lo que importa, no la manera.
Int: ¡Increíble! ¿Cómo puede ser efectiva la pesada repetición en un aburrimiento
que toca de cerca a la desesperación?
Mah: Los hechos mismos de la repetición, de la pugna continua, del aguante y de
la perseverancia —a pesar del aburrimiento, de la desesperación y de la falta
completa de convicción— son realmente cruciales. En sí mismos no son importantes,
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pero la sinceridad que hay detrás de ellos es importantísima. Debe haber un empuje
desde dentro y un tirón desde fuera.
Int: Mis preguntas son típicas del occidente. Allí las gentes piensan en términos
de causa y efecto, de medios y de objetivos. No ven que conexión causal puede haber
entre una palabra particular y la Realidad Absoluta.
Mah: No hay ninguna. Pero hay una conexión entre la palabra y su significado,
entre la acción y su motivo. La práctica espiritual es voluntad sostenida y
resostenida. Quien no tiene la osadía no aceptará lo real aún cuando se lo ofrezcan.
La falta de voluntad nacida del miedo es el único obstáculo.
Int: ¿De qué se tiene miedo?
Mah: De lo no conocido. Del no ser, del no saber, del no hacer. Del más allá.
Int: ¿Quiere usted decir que aunque usted puede compartir la manera de su
realización, usted no puede compartir los frutos?
Mah: Por supuesto que puedo compartir los frutos y lo estoy haciendo todo el
tiempo. Pero el mío es un lenguaje silente. Aprenda a escuchar y a comprender.
Int: Yo no veo como puede uno comenzar sin convicción.
Mah: Permanezca conmigo durante algún tiempo, o entregue usted su mente a lo
que digo y hago y surgirá la convicción.
Int: No todo el mundo tiene la suerte de encontrarle a usted.
Mah: Encuentre usted a su propio sí mismo. Estése usted con su propio sí mismo,
escúchelo, obedézcalo, quiéralo, téngalo sin cesar presente. Usted no necesita ningún
otro guía. Mientras su impulso por la verdad afecte a su vida diaria, todo irá bien
para usted. Viva su vida sin hacer daño a nadie. No hacer daño es una poderosísima
forma de Yoga y le llevará a usted rápidamente a su meta. Esto es lo que yo llamo
nisarga yoga, el Yoga Natural. Es el arte de vivir en paz y armonía, en amistad y
amor. Su fruto es la dicha, incausada y sin fin.
Int: Sin embargo, todo esto presupone alguna fe.
Mah: Vuélvase hacia dentro y usted llegará a confiar en usted mismo. En todo lo
demás la confianza viene con la experiencia.
Int: Cuando un hombre me dice que conoce algo que yo no conozco, yo tengo el
derecho de preguntar: «¿qué es eso que usted conoce, que yo no conozco?».
Mah: ¿Y si le dice a usted que no puede ser transmitido en palabras?
Int: Entonces le miro de cerca e intento descifrar.
Mah: ¡Y esto es exactamente lo que yo quiero que usted haga! Sea interesado,
preste atención, hasta que se establezca una corriente de comprensión mutua.
Entonces compartir será fácil. Es un hecho que toda realización es solo compartir.
Usted entra en una consciencia más amplia y en ella comparte. La no disposición a
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entrar y a compartir es el único obstáculo. Yo nunca hablo de diferencias, pues para
mí no hay ninguna. Usted sí lo hace, de modo que le corresponde a usted
mostrármelas. Adelante, muéstreme usted las diferencias. Para esto tendrá usted que
comprenderme, pero entones usted ya no hablará más de diferencias. Comprenda
bien una sola cosa, y usted habrá llegado. Lo que le impide a usted conocer no es la
falta de oportunidad, sino la falta de habilidad para enfocar su mente en lo que usted
quiere comprender. Con solo que usted pudiera mantener en su mente que usted no
sabe, ello le revelaría a usted sus secretos. Pero si usted es superficial e impaciente,
no suficientemente serio para mirar y esperar, usted es como un niño que llora por la
luna.
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Por Sí mismo Nada tiene Existencia
Interlocutor: Cuando le escucho a usted encuentro que es inútil hacerle
preguntas. Sea cual sea la pregunta, invariablemente usted le da la vuelta sobre sí
misma y me lleva al hecho básico de que estoy viviendo en una ilusión de mi propia
creación y que la realidad es inexpresable en palabras. Las palabras meramente
aumentan la confusión y la única directiva sabia es la silente búsqueda interior.
Maharaj: Después de todo, es la mente la que crea la ilusión y es la mente la que
se libera de ella. Las palabras pueden agravar la ilusión, las palabras pueden también
ayudar a disiparla. No hay nada malo en repetir la misma verdad una y otra vez hasta
que se hace realidad. El trabajo de la madre no se acaba con el nacimiento del hijo.
Ella le alimenta día tras día, año tras año hasta que ya no la necesita. Las gentes
necesitan escuchar palabras hasta que los hechos les hablan más alto que las
palabras.
Int: ¿Así pues, nosotros somos niños a quienes se alimenta con palabras?
Mah: Mientras ustedes den importancia a las palabras, ustedes son niños.
Int: Perfectamente, entonces sea usted nuestra madre.
Mah: ¿Dónde estaba el niño antes de nacer? ¿No estaba con la madre? Debido a
que ya estaba con la madre pudo nacer.
Int: Ciertamente, la madre no llevaba al niño cuando ella misma era una niña.
Mah: Potencialmente, ella era la madre. Vaya usted más allá de la ilusión del
tiempo.
Int: Su respuesta es siempre la misma. Una especie de mecanismo de relojería
que marca las mismas horas una y otra vez.
Mah: No puede remediarse. Lo mismo que el único sol se refleja en un billón de
gotas de rocío, así lo atemporal se repite sin fin. Cuando repito: «yo soy, yo soy»,
meramente afirmo y reafirmo un hecho siempre presente. Usted se cansa de mis
palabras debido a que usted no ve la verdad viva detrás de ellas. Entre en contacto
con ella y usted encontrará el pleno significado de las palabras y del silencio —de
ambos.
Int: Usted dice que la niña es ya la madre de su hijo futuro. Potencialmente —sí.
efectivamente —no.
Mah: Lo potencial deviene efectivo por el pensamiento. El cuerpo y sus asuntos
existen en la mente.
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Int: Y la mente es la consciencia en movimiento, y la consciencia es el aspecto
condicionado (saguna) del Sí mismo. Lo no condicionado (nirguna) es el otro
aspecto y más allá está el abismo de lo Absoluto (paramartha).
Mah: Completamente cierto —lo ha expresado usted bellamente.
Int: Pero para mí éstas son palabras solo. Oírlas y repetirlas no es suficiente,
deben experimentarse.
Mah: Nada le detiene a usted excepto su preocupación por lo exterior, lo cual le
impide a usted enfocar lo interior. No queda más remedio, usted no puede eludir su
sadhana. Usted tiene que apartarse del mundo e ir adentro, hasta que lo interior y lo
exterior se fundan y usted pueda ir más allá de lo condicionado, ya sea interior o
exterior.
Int: Ciertamente, lo no condicionado es meramente una idea en la mente
condicionada. Por sí mismo no tiene ninguna existencia.
Mah: Por sí mismo nada tiene existencia. Todo necesita su propia ausencia. Ser,
es ser distinguible, ser aquí y no allí, ser ahora y no luego, ser así y no de otro modo.
Lo mismo que el agua toma la forma del recipiente, así todo está determinado por las
condiciones (gunas). Lo mismo que el agua permanece agua independientemente de
los recipientes, lo mismo que la luz permanece luz independientemente de los colores
que manifiesta, así también lo real permanece lo real, independientemente de las
condiciones en las que se refleja. ¿Por qué mantener solo el reflejo en el foco de la
consciencia? ¿Por qué no lo real mismo?
Int: La consciencia misma es un reflejo. ¿Cómo puede abarcar lo real?
Mah: Saber que la consciencia y su contenido son solo reflejos, cambiantes y
transitorios, es el enfoque de lo real. La negativa a ver la serpiente en la cuerda es la
condición necesaria para ver la cuerda.
Int: ¿Solo necesaria, o también suficiente?
Mah: Uno debe saber también que existe una cuerda y que parece una serpiente.
Similarmente, uno debe saber que existe lo real y que es de la naturaleza del
presenciador consciente. Por supuesto, es más allá del presenciador, pero para entrar
en ello uno debe darse cuenta primero del estado de presenciación pura. La
presenciación de las condiciones le lleva a uno a lo no condicionado.
Int: ¿Puede experimentarse lo no condicionado?
Mah: Conocer lo condicionado como condicionado es todo lo que puede decirse
sobre lo no condicionado. Los términos positivos son meras indicaciones y son
extraviatorios.
Int: ¿Podemos nosotros hablar de presenciar lo real?
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Mah: ¿Cómo podemos? Nosotros podemos hablar solo de lo irreal, de lo ilusorio,
de lo transitorio, de lo condicionado. Para ir más allá, debemos pasar a través de la
negación total de todo como dotado de existencia independiente. Todas las cosas
dependen.
Int: ¿De qué dependen?
Mah: De la consciencia. Y la consciencia depende del presenciador.
Int: ¿Y el presenciador depende de lo real?
Mah: El presenciador es el reflejo de lo real en toda su pureza. Depende de la
condición de la mente. Donde predominan la claridad y el desapego, el presenciador
consciente viene al ser. Es lo mismo que decir que donde el agua es clara y tranquila,
la imagen de la luna aparece. O como la luz del día que aparece como un destello en
el diamante.
Int: ¿Puede haber consciencia sin el presenciador?
Mah: Sin el presenciador deviene inconsciencia, solo vida. El presenciador está
latente en todo estado de consciencia, lo mismo que la luz está en todos los colores.
No puede haber ningún conocimiento sin el conocedor y ningún conocedor sin su
presenciador. Usted no solo sabe, sino que sabe que usted sabe.
Int: Si lo no condicionado no puede experimentarse, puesto que toda experiencia
es condicionada, ¿entonces por qué hablar de ello?
Mah: ¿Cómo puede haber conocimiento de lo condicionado sin lo no
condicionado? Debe haber una fuente de la que fluye todo esto, un fundamento en el
que todo se sostiene. La realización de sí mismo es primariamente el conocimiento
del propio condicionamiento de uno y la presenciación de que la variedad infinita de
las condiciones depende de nuestra capacidad infinita para ser condicionados y para
manifestar esa variedad. Para la mente condicionada lo no condicionado aparece
como la totalidad y también como la ausencia de todo. No puede ser experimentado
directamente, pero esto no lo hace no existente.
Int: ¿No es una sensación?
Mah: Una sensación es también un estado de la mente. Lo mismo que un cuerpo
sano no reclama atención, así es lo no condicionado cuando no hay experiencia.
Tome la experiencia de la muerte. El hombre ordinario tiene miedo de morir, debido
a que tiene miedo del cambio. El jnani no tiene miedo porque su mente ya está
muerta. Él no piensa: «yo vivo». Sabe: «hay vida». En ello no hay ningún cambio ni
tampoco ninguna muerte. La muerte aparece como un cambio en el tiempo y en el
espacio. Donde no hay ni tiempo ni espacio, ¿cómo puede haber muerte? El jnani ya
está muerto al nombre y a la forma. ¿Cómo puede afectarle su pérdida? El hombre en
el tren viaja de un lugar a otro, pero el hombre fuera del tren no va a ninguna parte,
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pues no está sujeto a ningún destino. No tiene a dónde ir, no tiene nada que hacer, no
tiene nada que devenir. Aquellos que hacen planes nacerán para llevarlos a cabo.
Aquellos que no hacen planes no necesitan nacer.
Int: ¿Cuál es el propósito del sufrimiento y del placer?
Mah: ¿Existen por sí mismos, o solo son en la mente?
Int: Como quiera que sea, existen. Dejemos la mente a un lado.
Mah: El sufrimiento y el placer son meramente síntomas, los resultados del
conocimiento erróneo y del sentimiento erróneo. Un resultado no puede tener un
propósito suyo propio.
Int: En la economía de Dios todo debe tener un propósito.
Mah: ¿Conoce usted a Dios para que hable usted de él tan libremente? ¿Qué es
Dios para usted? ¿Un sonido, una palabra sobre papel, una idea en la mente?
Int: Por su poder he nacido y me mantengo vivo.
Mah: Y sufre, y muere. ¿Está usted contento?
Int: Quizás es mi propia falta que yo sufra y muera. Yo fui creado para la vida
eterna.
Mah: ¿Por qué eterna en el futuro y no en el pasado? Lo que tiene un comienzo
debe tener un final. Solo lo que es sin comienzo es sin fin.
Int: Dios puede ser un mero concepto, una teoría de trabajo. ¡Un concepto muy
útil, sin embargo!
Mah: Para esto debe estar libre de contradicciones internas, lo cual no es el caso.
¿Por qué no trabajar con la teoría de que usted es su propia creación y su propio
creador. Al menos no habrá ningún Dios externo con el que batallar.
Int: El mundo es tan rico y tan complejo —¿cómo podría haberlo creado yo?
Mah: ¿Se conoce usted mismo lo suficiente como para saber lo que usted puede
hacer y lo que no puede? Usted no conoce sus propios poderes. Usted nunca ha
investigado. Comience con usted mismo.
Int: Todo el mundo cree en Dios.
Mah: Para mí usted es su propio Dios. Pero si usted piensa de otro modo,
píenselo hasta el final. Si hay Dios, entonces todo es de Dios y todo es para mejor.
Acoja todo lo que viene con un corazón contento y agradecido. Y ame a todas las
criaturas. Esto también le llevará a usted a su Sí mismo.
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Solo el Sí mismo es Real
Maharaj: El mundo no es más que un espectáculo, brillante y vacío. Es, y sin
embargo no es. Está ahí solo mientras yo quiero verlo y tomar parte en él. Cuando
dejo de interesarme, se disuelve. No tiene ninguna causa y no sirve a ningún
propósito. Solo acontece cuando estamos distraídos. Aparece exactamente como
aparece, pero no hay en él ninguna profundidad, ni significado. Sólo el espectador es
real, llámele Sí mismo o Atma. Para el Sí mismo el mundo es solo un espectáculo
colorido del que goza mientras dura y que olvida cuando acaba. Lo que acontece en
la escena le hace temblar de terror o revolcarse de risa, sin embargo él siempre está
presente al hecho de que es solo un espectáculo. Sin deseo ni miedo, él lo goza, como
acontece.
Interlocutor: La persona inmersa en el mundo tiene una vida de muchos sabores.
Llora, ríe, ama y odia, desea y teme, sufre y goza. ¿El jnani sin deseo y sin miedo,
qué vida tiene? ¿No se ha quedado seco en su distanciamiento?
Mah: Su estado no es tan desolado. Saborea una dicha pura, no causada y no
diluida. Es feliz y es plenamente consciente de que esa felicidad es su naturaleza
misma y de que no necesita hacer nada, ni esforzarse por nada para asegurarla. Ella
le sigue, más real que el cuerpo, más cerca que la mente misma. Usted imagina que
sin causa no puede haber ninguna felicidad. Para mí, la dependencia de algo para la
felicidad es una miseria completa. El placer y el sufrimiento tienen causas, mientras
que mi estado es mío propio, totalmente no causado, independiente, inexpugnable.
Int: ¿Cómo una obra de teatro en el escenario?
Mah: La obra estaba escrita, planeada y ensayada. El mundo viene al ser de nada
y retorna a nada.
Int: ¿No hay ningún creador? ¿No estaba el mundo en la mente de Brahma, antes
de que fuera creado?
Mah: Mientras usted esté fuera de mi estado, usted tendrá Creadores,
Preservadores y Destructores, pero una vez conmigo usted solo conocerá el Sí mismo
y se verá a usted mismo en todo.
Int: Usted funciona, no obstante.
Mah: Cuando usted tiene vértigo, usted ve el mundo girando en torno a usted.
Obsesionado con la idea de los medios y del fin, del trabajo y del objetivo, usted me
ve funcionando aparentemente. En realidad, yo solo observo. Todo lo que se hace, se
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hace en la escena. La alegría y la tristeza, la vida y la muerte, todo esto es real para el
hombre en esclavitud; para mí todo esto está en el espectáculo, es tan irreal como el
espectáculo mismo.
Puedo percibir el mundo lo mismo que usted, pero usted cree estar en él, mientras
que yo lo veo como una gota iridiscente en la vasta extensión de la consciencia.
Int: Todos nosotros nos hacemos viejos. La vejez no es agradable —todo son
achaques y sufrimientos, debilidad y el final que se acerca. ¿Cómo se siente un jnani
en tanto que anciano? ¿Cómo ve su sí mismo interior su propia senilidad?
Mah: A medida que envejece deviene cada vez más feliz y apacible. Después de
todo, está regresando a casa. Como un viajero que se acerca a su destino y que
recoge su equipaje, él deja el tren sin ningún pesar.
Int: Ciertamente hay una contradicción. Se nos ha dicho que el jnani es más allá
de todo cambio. Su felicidad ni crece ni mengua. ¿Cómo puede devenir más feliz a
medida que envejece, y eso a pesar de la debilidad física y de todo lo demás?
Mah: No hay ninguna contradicción. La madeja del destino está llegando a su fin
—la mente está feliz. La niebla de la existencia corporal se disipa —el fardo del
cuerpo decrece día a día.
Int: Digamos que el jnani está enfermo. Ha cogido alguna gripe y todas las
articulaciones están doloridas y febriles. ¿Cuál es su estado de mente?
Mah: Toda sensación es contemplada con perfecta ecuanimidad. No hay ningún
deseo ni rechazo de ellas. Son como son y el las mira con una sonrisa de afectuoso
desapego.
Int: Él puede estar desapegado de su propio sufrimiento, sin embargo el
sufrimiento está ahí.
Mah: Está ahí pero no importa. Cualquier estado en el que estoy, lo veo como un
estado de la mente que ha de aceptarse como es.
Int: El sufrimiento es sufrimiento. Usted lo experimenta de todos modos.
Mah: El que experimenta el cuerpo, experimenta sus sufrimientos y sus placeres.
Yo no soy ni el cuerpo, ni el experimentador del cuerpo.
Int: Digamos que usted tiene veinticinco años. Se concierta su matrimonio y se
lleva a cabo, y los deberes de la casa se acumulan sobre usted. ¿Cómo se sentiría?
Mah: Lo mismo que me siento ahora. Usted sigue insistiendo en que mi estado
interior está moldeado por los eventos exteriores. No es así en absoluto. Acontezca lo
que acontezca, yo permanezco. En la raíz de mi ser hay presenciación pura, una
chispa de luz intensa. Esta chispa, por su naturaleza misma, irradia y crea imágenes
en el espacio y eventos en el tiempo —sin esfuerzo y espontáneamente. Mientras es
meramente presenciación no hay ningún problema. Pero cuando la mente
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discriminativa viene al ser y crea distinciones, surgen el placer y el sufrimiento.
Durante el sueño profundo la mente está en suspenso y también lo están el
sufrimiento y el placer. El proceso de creación continúa pero no se nota. La mente es
una forma de consciencia, y la consciencia es un aspecto de la vida. La vida crea
todo, pero lo Supremo es más allá de todo.
Int: Lo Supremo es el señor y la consciencia —su servidor.
Mah: El señor es en la consciencia, no más allá de ella. En términos de
consciencia lo Supremo es a la vez creación y disolución, concreción y abstracción,
lo focal y lo universal. Pero a la vez no es ninguno de ellos. Las palabras no llegan
allí, ni la mente.
Int: El jnani parece ser un ser muy solitario, todo por sí mismo.
Mah: Él es solo, pero él es todo. No es ni siquiera un ser. Él es la eseidad de
todos los seres. Ni siquiera eso. Ninguna palabra conviene. Él es lo que es, el terreno
donde todo crece.
Int: ¿No tiene usted miedo de morir?
Mah: Le diré a usted cómo murió el Gurú de mi Gurú. Después de anunciar que
su fin se acercaba, dejó de comer, sin cambiar la rutina de su vida diaria. ¡Al
undécimo día, a la hora de la oración, estaba batiendo palmas vigorosamente y
súbitamente murió! Justamente así, entre dos movimientos, como una vela que se
apaga. Cada uno muere como vive. Yo no tengo miedo de la muerte debido a que no
tengo miedo de la vida. Vivo una vida dichosa y moriré una muerte dichosa. La
miseria es nacer, no morir. Todo depende de cómo lo mire usted.
Int: No puede haber ninguna evidencia de su estado. Todo lo que yo sé sobre él
es lo que usted dice. Todo lo que yo veo es un anciano muy interesante.
Mah: ¡Usted es el anciano interesante, no yo! Yo no he nacido nunca. ¿cómo
puedo envejecer? Lo que yo parezco ser existe solo en su mente. Es algo que no me
concierne.
Int: Incluso como un sueño usted es un sueño muy inusual.
Mah: Yo soy un sueño que puede despertarle a usted. Usted tendrá la prueba de
ello en su despertar mismo.
Int: Imagine que le llega a usted la noticia de que yo he muerto. Alguien le dice a
usted: «¿Conoce usted a fulano?… ha muerto». ¿Cuál sería su reacción?
Mah: Estaría muy feliz de tenerle a usted de regreso a casa. Realmente feliz de
verle a usted fuera de esta locura.
Int: ¿Qué locura?
Mah: La de pensar que usted ha nacido y que morirá, que usted es un cuerpo que
manifiesta una mente y todas las demás insensateces. En mi mundo nadie nace y
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nadie muere. Algunos salen de viaje y regresan, otros no le dejan nunca. ¿Qué
diferencia hay puesto que viajan a tierras de sueños, cada uno de ellos envuelto en su
propio sueño? Solo el despertar es importante. Es suficiente conocer el «yo soy»
como realidad y también como amor.
Int: Mi perspectiva no es tan absoluta, de aquí mi pregunta. En todo el Occidente
las gentes están a la búsqueda de algo real. Se vuelven a la ciencia, la cual les dice
mucho sobre la materia, un poco sobre la mente, y nada sobre la naturaleza y el
propósito de la consciencia. Para ellos la realidad es objetiva, exterior, lo observable
y descriptible, directamente o por inferencia; sobre el aspecto subjetivo de la realidad
no saben nada. Es extremadamente importante hacerles saber que hay un realidad y
que ha de ser encontrada liberando a la consciencia de la materia y de sus
limitaciones y distorsiones. La mayoría de las gentes en el mundo no saben que hay
una realidad y que puede encontrarse y experimentarse en la consciencia. Parece muy
importante que oigan la buena noticia de alguien que ha experimentado
efectivamente. Tales testigos han existido siempre y su testimonio es precioso.
Mah: Por supuesto. El evangelio de la realización de sí mismo, una vez oído, no
se olvidará nunca. Como una semilla depositada en la tierra, esperará la estación
adecuada y brotará y se transformará en un árbol vigoroso.
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41
Desarrolle la Actitud de Presenciador
Interlocutor: ¿Cuál es el estado de mente día a día y hora a hora de un hombre
realizado? ¿Cómo ve, oye, come, bebe, está despierto y dormido, trabaja y descansa?
¿Qué prueba hay de que su estado es diferente del nuestro? Aparte del testimonio
verbal de las supuestas gentes realizadas, no hay ninguna manera de verificar su
estado objetivamente. ¿No hay algunas diferencias observables en sus respuestas
fisiológicas y nerviosas, en su metabolismo, o en las ondas del cerebro, o en su
estructura psicosomática?
Mah: Usted puede encontrar diferencias, o puede que no las encuentre. Todo
depende de su capacidad de observación. Sin embargo, las diferencias objetivas son
las menos importantes. Lo que importa es su visión, su actitud, que es de total
desapego, de total no mezclarse, de permanecer aparte.
Int: ¿No siente dolor un jnani cuando muere su hijo, no sufre?
Mah: Sufre con aquellos que sufren. El evento mismo es de poca importancia,
pero el jnani está lleno de compasión por el ser que sufre, bien esté vivo o muerto, en
el cuerpo o fuera de él. Después de todo, el amor y la compasión son su naturaleza
misma. Él es uno con todo lo que vive y el amor es esa unidad en acción.
Int: Las gentes tienen mucho miedo de la muerte.
Mah: El jnani no tiene miedo de nada. Pero compadece al hombre que tiene
miedo. Después de todo, nacer, vivir y morir es natural. Tener miedo no. Al evento,
por supuesto, se le presta atención.
Int: Imagine que usted está enfermo —fiebre elevada, dolores, escalofríos. El
médico le dice a usted que su estado es grave, que le quedan solo unos pocos días de
vida. ¿Cuál sería su primera reacción?
Mah: Ninguna reacción. Como es natural que el bastoncillo de incienso se
queme, así también es natural que el cuerpo muera. En realidad, es una cuestión de
muy poca importancia. Lo que importa es que yo no soy ni el cuerpo ni la mente. Yo
soy.
Int: Su familia estará desesperada, por supuesto. ¿Qué les diría usted a ellos?
Mah: Los tópicos habituales: no temáis, la vida continúa, Dios os protegerá,
pronto estaremos juntos de nuevo y cosas por el estilo. Pero para mí toda esa
conmoción carece de sentido, pues yo no soy la entidad que se imagina a sí misma
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viva o muerta. Yo no he nacido ni puedo morir. Yo no tengo nada que recordar u
olvidar.
Int: ¿Qué hay sobre las oraciones por los muertos?
Mah: ¡Oh sí!, rece usted por los muertos. Les complace muchísimo. Les halaga.
El jnani no necesita sus oraciones. Él es la respuesta a sus oraciones.
Int: ¿Cómo le va al jnani después de la muerte?
Mah: El jnani está ya muerto. ¿Espera usted que muera de nuevo?
Int: Ciertamente, la disolución del cuerpo es un evento importante incluso para
un jnani.
Mah: No hay ningún evento importante para un jnani, excepto cuando alguien
alcanza la meta más alta. Solo entonces se regocija su corazón. Todo lo demás carece
completamente de importancia. El universo entero es su cuerpo, toda vida es su vida.
Como en una ciudad iluminada, cuando se funde una bombilla, no afecta a la red, así
tampoco la muerte de un cuerpo afecta al todo.
Int: Lo particular puede no importar al todo, pero importa a lo particular. El todo
es una abstracción, lo particular, lo concreto, es real.
Mah: Eso es lo que usted dice. Para mí puede ser lo contrario —el todo es real, la
parte viene y va. Lo particular nace y renace, cambiando de nombre y de forma, el
jnani es la Realidad Sin Cambio que hace posible lo que cambia. Pero él no puede
darle a usted la convicción. Ella debe venir con su propia experiencia. Conmigo todo
es uno, todo es igual.
Int: ¿Son el pecado y la virtud uno y lo mismo?
Mah: ¡Ambos son valores hechos por el hombre! ¿Qué son para mí? Lo que
acaba en felicidad es virtud, lo que acaba en sufrimiento es pecado. Ambos son
estados de la mente. El mío no es un estado de la mente.
Int: Nosotros somos como los ciegos a quienes falta comprender lo que significa
ver.
Mah: Usted puede decirlo como quiera.
Int: ¿Es la práctica del silencio efectiva como sadhana?
Mah: Todo lo que usted hace por causa de la iluminación le llevará a usted más
cerca. Todo lo que usted hace sin recordar la iluminación le aleja. ¿Pero por qué
complicar las cosas? Sepa solo que usted es por encima y más allá de todas las cosas
y pensamientos. Lo que usted quiere ser, usted ya lo es. Solo téngalo presente.
Int: Yo le oigo a usted decirlo, pero no puedo creerlo.
Mah: Yo mismo estuve en la misma situación. Pero confié en mi Gurú y el probó
que estaba en lo cierto. Confíe en mí, si puede. Mantenga presente lo que le digo: no
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desee nada, pues a usted no le falta nada. La búsqueda misma impide que usted
encuentre.
Int: ¡Usted parece ser tan indiferente a todo!
Mah: Yo no soy indiferente, soy imparcial. No doy ninguna preferencia al mí
mismo y a lo mío. Un cesto de tierra y un cesto de joyas, ninguno de ambos tiene
preferencia. La vida y la muerte son lo mismo para mí.
Int: La imparcialidad le hace a usted indiferente.
Mah: Al contrario, la compasión y el amor son mi núcleo mismo. Vacío de toda
predilección, soy libre para amar.
Int: El Buddha dijo que la idea de la iluminación es extremadamente importante.
La mayor parte de las gentes pasan sus vidas sin saber siquiera que hay una cosa tal
como la iluminación, por no decir nada de esforzarse por ella. Una vez que han oído
sobre ella, se ha plantado una semilla que no puede morir. Por lo tanto él enviaba a
sus bhikhus a predicar incesantemente durante ocho meses al año.
Mah: «Se puede dar comida, vestido, cobijo, conocimiento, afecto, pero el don
más alto es la noticia de la iluminación», solía decir mi Gurú. Usted está en lo cierto,
la iluminación es el bien más alto. Una vez que usted la tiene, nadie puede
arrebatársela.
Int: Si usted hablara así en el occidente, las gentes le tomarían por loco.
Mah: ¡Por supuesto, lo harían! Para el ignorante todo lo que no puede
comprender es locura. ¿Y qué? Dejemos que sean como son. Yo soy como yo soy,
sin ningún mérito mío, y ellos son como son, sin ninguna culpa suya. La Realidad
Suprema se manifiesta a sí misma de innumerables maneras. Infinitos en número son
sus nombres y formas. Todos surgen, todos se sumergen en el mismo océano, la
fuente de todo es una. La búsqueda de causas y resultados es solo un pasatiempo de
la mente. Lo que es, es amable. El amor no es un resultado, es el terreno mismo del
ser. Dondequiera que usted vaya, usted encontrará ser, consciencia y amor. ¿Por qué
y para qué hacer preferencias?
Int: Cuando por causas naturales se extinguen miles y millones de vidas (como
ocurre en las inundaciones y en los terremotos), tal cosa no me aflige. Pero cuando
un hombre muere a manos del hombre, eso me aflige extremadamente. Lo inevitable
tiene su propia majestad, pero matar es evitable y, por consiguiente, feo y
enteramente horrible.
Mah: Todo acontece como acontece. Las calamidades, bien sean naturales o
hechas por el hombre, acontecen, y no hay ninguna necesidad de sentirse
horrorizado.
Int: ¿Cómo puede algo ser sin causa?
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Mah: En cada acontecer se refleja el universo entero. La causa última es
irrastreable. La idea misma de causación es solo una manera de pensar y de hablar.
Nosotros no podemos imaginar una emergencia incausada. Sin embargo, esto no
prueba la existencia de la causación.
Int: La naturaleza no tiene mente, de aquí que sea irresponsable. Pero el hombre
tiene una mente. ¿Por qué es tan perverso?
Mah: Las causas de la perversidad son también naturales —herencia, ambiente y
demás. Usted es demasiado rápido en la condena. No se inquiete por los demás. Trate
su propia mente primero. Cuando usted se dé cuenta de que su mente también es una
parte de la naturaleza, la dualidad cesará.
Int: Hay algún misterio en ello que yo no puedo sondear. ¿Cómo puede la mente
ser una parte de la naturaleza?
Mah: Debido a que la naturaleza está en la mente; sin la mente, ¿dónde está la
naturaleza?
Int: Si la naturaleza está en la mente y la mente es mía, yo debería ser capaz de
controlar la naturaleza, lo cual no es realmente el caso. Fuerzas más allá de mi
control determinan mi comportamiento.
Mah: Desarrolle la actitud de presenciador y usted encontrará en su propia
experiencia que el desapego trae el control. El estado de presenciación está lleno de
poder, no hay nada pasivo en él.
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42
La Realidad no puede ser Expresada
Interlocutor: He notado un sí mismo nuevo emergiendo en mí, independiente del
sí mismo viejo. En cierto modo coexisten. El sí mismo viejo continúa por sus
derroteros habituales; el nuevo deja que el viejo sea, pero no se identifica con él.
Maharaj: ¿Cuál es la diferencia principal entre el sí mismo viejo y el nuevo?
Int: El sí mismo viejo quiere todo definido y explicado. Quiere que las cosas
concuerden entre sí verbalmente. El nuevo no se preocupa por las explicaciones
verbales —acepta las cosas como son y no busca relacionarlas con cosas recordadas.
Mah: ¿Es usted plena y constantemente consciente de la diferencia entre lo
habitual y lo espiritual. ¿Cuál es la actitud del sí mismo nuevo hacia el viejo?
Int: El nuevo solo observa al viejo. No es ni amistoso ni no amistoso. Acepta al sí
mismo viejo junto con todo lo demás. No niega su ser, pero no acepta su valor y
validez.
Mah: El nuevo es la negación total del viejo. El nuevo permisivo no es realmente
nuevo. No es más que una nueva actitud del viejo. El realmente nuevo oblitera al
viejo completamente. Los dos no pueden estar juntos. ¿Hay un proceso de
autodesnudación, una constante negativa a aceptar las ideas y los valores viejos, o
hay una mutua tolerancia? ¿Cuál es su relación?
Int: No hay ninguna relación particular. Coexisten.
Mah: Cuando usted habla del sí mismo viejo y del nuevo, ¿a quién tiene usted en
la mente? Como hay continuidad en la memoria entre los dos, cada uno recordando
al otro, ¿cómo puede usted hablar de dos sí mismos?
Int: Uno es un esclavo de los hábitos, el otro no. Uno conceptualiza, el otro está
libre de toda idea.
Mah: ¿Por qué dos sí mismos? Entre el esclavo y el libre no puede haber ninguna
relación. El hecho mismo de la coexistencia prueba su unidad básica. No hay más
que un único sí mismo —él es siempre ahora. Lo que usted llama el otro sí mismo
—viejo o nuevo— no es más que una modalidad, otro aspecto del único sí mismo. El
sí mismo es uno. Usted es ese sí mismo y usted tiene ideas de lo que usted ha sido o
será. Pero una idea no es el sí mismo. Justo ahora, usted está sentado frente a mí,
¿cuál sí mismo es usted? ¿El viejo o el nuevo?
Int: Los dos están en conflicto.
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Mah: ¿Cómo puede haber conflicto entre lo que es y lo que no es? El conflicto es
la característica del viejo. Cuando el nuevo emerge, el viejo ya no es. Usted no puede
hablar del nuevo y del conflicto al mismo tiempo. Incluso el trabajo de esforzarse por
el sí mismo nuevo lo hace el viejo. Siempre que hay conflicto, trabajo, pugna,
esfuerzo, anhelo de cambio, el nuevo no es. ¿Hasta qué punto está usted libre de la
tendencia habitual a crear y a perpetuar conflictos?
Int: No puedo decir que yo soy ahora un hombre diferente. Pero he descubierto
cosas nuevas sobre mí mismo, estados tan diferentes de los que conocía antes, que
siento justificado llamarlos nuevos.
Mah: El sí mismo viejo es su propio sí mismo. El estado que surge
repentinamente y sin causa, no tiene ningún rastro de sí mismo; usted puede llamarlo
«dios». Lo que es sin semilla y sin raíz, lo que no brota ni crece, ni florece ni
fructifica, lo que viene al ser repentinamente y en plenitud de gloria, misteriosa y
maravillosamente, usted puede llamar a eso «dios». Es enteramente inesperado y sin
embargo inevitable, infinitamente familiar y sin embargo sumamente sorprendente,
más allá de toda esperanza y sin embargo absolutamente cierto. Debido a que es sin
causa, es sin obstáculo. Obedece solo a una ley: la ley de la libertad. Nada que
implica una continuidad, una secuencia, un paso de una etapa a otra puede ser lo real.
No hay ningún progreso en la realidad, es final, perfecta, incomparable.
Int: ¿Cómo puedo provocarla?
Mah: Usted no puede hacer nada para provocarla; pero puede evitar crear
obstáculos. Observe su mente, como viene al ser, como funciona. Cuando usted
observa su mente, usted se descubre a usted mismo como el observador. Cuando
usted permanece inmóvil, solo observando, usted se descubre a usted mismo como la
Luz detrás del observador. La fuente de la luz es obscura, lo no conocido es la fuente
del conocimiento. Solo esa fuente es. Retorne a esa fuente y more ahí. No está en el
cielo ni en el omnipenetrante éter. Dios es todo lo que es grande y maravilloso; yo no
soy nada, no tengo nada, no puede hacer nada. Sin embargo todo sale de mí —la
fuente es mí mismo; la raíz, el origen es mí mismo.
Cuando la realidad estalla en usted, usted puede llamarlo experiencia de Dios. O,
más bien, es Dios experimentándole a usted. Dios le conoce a usted cuando usted se
conoce a usted mismo. La realidad no es el resultado de un proceso; es una
explosión. Está definitivamente más allá de la mente, pero todo lo que usted puede
hacer es conocer bien su mente. No es que la mente vaya a ayudarle a usted, pero
conociendo su mente usted puede evitar que su mente le incapacite. Usted tiene que
estar muy alerta, o su mente le engañará a usted. Es como vigilar a un ladrón —no es
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que usted espere nada de un ladrón, sino que usted no quiere ser robado. De la misma
manera usted presta suma atención a la mente sin esperar nada de ella.
O tome otro ejemplo. Nosotros tenemos la vigilia y el sueño. Después del trabajo
de un día viene el sueño. Ahora, ¿voy yo a dormir o es la inadvertencia —
característica del estado de sueño— la que viene a mí? En otras palabras —nosotros
estamos despiertos debido a que estamos dormidos. Nosotros no nos despertamos a
un estado de despertar real. En el estado de vigilia el mundo emerge debido a la
ignorancia y le introduce a uno dentro de un estado de vigilia soñado. Tanto el sueño
como la vigilia son nombres mal dados. Nosotros solo estamos soñando. El
verdadero despertar y el verdadero dormir solo los conoce el jnani. Nosotros
soñamos que estamos despiertos, nosotros soñamos que estamos dormidos. Los tres
estados son solo variedades del estados de sueño. Tratar todo como un sueño libera.
Mientras usted da realidad a los sueños, usted es su esclavo. Al imaginar que usted
ha nacido como fulano, usted deviene un esclavo para fulano. La esencia de la
esclavitud es imaginarse a usted mismo como un proceso, tener pasado y futuro,
tener historia. En realidad, nosotros no tenemos ninguna historia, no somos un
proceso, no nos desarrollamos, ni decaemos; de modo que vea todo como un sueño y
permanezca fuera de él.
Int: ¿Qué beneficio saco de escucharle a usted?
Mah: Le estoy pidiendo que retorne a usted mismo. Todo lo que le pido es que se
mire a usted mismo, hacia usted mismo, dentro de usted mismo.
Int: ¿Con cuál propósito?
Mah: Usted vive, siente, piensa. Prestando atención a su vivir, sentir y pensar,
usted se libera de ellos y va más allá de ellos. Su personalidad se disuelve y solo
queda el presenciador. Entonces usted va más allá del presenciador. No pregunte
como acontece. Solo busque dentro de usted mismo.
Int: ¿Qué es lo que constituye la diferencia entre la persona y el presenciador?
Mah: Los dos son modos de la consciencia. En uno usted desea y teme, en el otro
usted no es afectado por el placer y el dolor y no es perturbado por los aconteceres.
Usted los deja venir y partir.
Int: ¿Cómo se establece uno en el estado más alto, en el estado de presenciación
pura?
Mah: La consciencia no brilla por sí misma. Brilla por una luz más allá de ella.
Habiendo visto la cualidad como de sueño de la consciencia, busque la luz en la que
aparece, la cual le da ser. Hay el contenido de la consciencia tanto como la
presenciación de ella.
Int: Yo sé y sé que yo sé.
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Mah: Eso es, con tal de que el segundo conocimiento sea no condicional y
atemporal. Olvide lo conocido, pero recuerde que usted es el conocedor. No esté todo
el tiempo inmerso en sus experiencias. Recuerde que usted es más allá del
experimentador, por siempre no nacido y sin muerte. Al recordarlo, la cualidad del
conocimiento puro emergerá, la luz de la presenciación incondicional.
Int: ¿En qué punto experimenta uno la realidad?
Mah: La experiencia es del cambio, viene y va. La realidad no es un acontecer,
no puede ser experimentada. No es perceptible de la misma manera en que es
perceptible un acontecer. Si usted espera que tenga lugar un acontecimiento, con la
llegada de la realidad, usted esperará siempre, pues la realidad ni viene ni va. Tiene
que ser percibida, no esperada. No tiene que prepararse ni anticiparse. El mismo
anhelo y búsqueda de la realidad es el movimiento, la operación, la acción de la
realidad. Todo lo que usted puede hacer es aprehender el punto central, a saber, que
la realidad no es un acontecer y que no acontece, y que todo lo que acontece, todo lo
que viene y va, no es la realidad. Vea el acontecer solo como acontecer, lo transitorio
solo como transitorio, la experiencia como mera experiencia y usted ha hecho todo lo
que usted puede hacer. Entonces usted es vulnerable a la realidad, ya no está armado
contra ella, como usted lo estaba cuando daba realidad a los aconteceres y
experiencias. Pero tan pronto como hay algún agrado o desagrado, usted ha corrido
una cortina.
Int: ¿Diría usted que la realidad se expresa a sí misma en la acción más bien que
en el conocimiento? ¿O es una sensación especial?
Mah: Ni la acción, ni la sensación, ni el pensamiento expresan la realidad. No
hay ninguna cosa tal como una expresión de la realidad. Usted está introduciendo
una dualidad donde no hay ninguna. Solo la realidad es, no hay nada más. los tres
estados de vigilia, de sueño y de sueño profundo no son mí mismo y yo no estoy en
ellos. Cuando yo muera, el mundo dirá —«¡Oh, Maharaj ha muero!». Pero para mí
éstas son palabras sin contenido, no tienen ningún significado. Cuando se hace el
culto ante la imagen del Gurú, todo tiene lugar como si él se despertara y se bañara y
comiera y reposara, y saliera a dar un paseo y regresara, les bendijera a todos y se
fuera a dormir. Todo se cumple hasta en los más mínimos detalles y sin embargo hay
un sentido de irrealidad en todo ello. Así es el caso conmigo. Todo acontece según se
necesita, sin embargo nada acontece. Yo hago lo que parece ser necesario, pero al
mismo tiempo sé que nada es necesario, que la vida misma es solo una ficción.
Int: ¿Por qué vivimos entonces? ¿Por qué todo este innecesario venir e ir,
despertar y dormir, comer y digerir?
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Mah: Nada es hecho por mí, todo acontece. Yo no espero, no planeo, solo
observo acontecer los aconteceres, sabiendo que son irreales.
Int: ¿Fue usted siempre así desde el primer momento de la iluminación?
Mah: Los tres estados siguen su curso como de costumbre —hay vigilia y sueño,
y vigilia de nuevo, pero no me acontecen a mí. Solo acontecen. A mí nunca me
acontece nada. Hay algo sin cambio, sin movimiento, inmutable, semejante a una
roca, inexpugnable; una masa sólida de puro ser-consciencia-felicidad. Yo nunca
estoy fuera de ella. Nada puede sacarme de ella, ninguna tortura, ninguna calamidad.
Int: ¡Sin embargo, usted es consciente!
Mah: Sí y no. Hay paz —profunda, inmensa, inconmovible. Los aconteceres se
registran en la memoria, pero no tienen ninguna importancia. Yo apenas soy
consciente de ellos.
Int: Sí, le comprendo a usted correctamente, este estado no vino por cultivo.
Mah: No hubo ninguna venida. Fue así —siempre. Hubo un descubrimiento y fue
repentino. Lo mismo que al nacer usted descubre el mundo repentinamente, tan
repentinamente yo descubrí mi ser real.
Int: ¿Estaba oculto por la niebla y su sadhana la disolvió? Cuando su verdadero
estado devino claro para usted, ¿permaneció claro, o se obscureció de nuevo? ¿Es su
condición permanente o intermitente?
Mah: Absolutamente estable. Haga yo lo que haga, permanece como una roca —
inamovible. Una vez que usted ha despertado a la realidad, usted permanece en ella.
¡Un niño no retorna a la matriz! Es un estado simple, más pequeño que lo más
pequeño, más grande que lo más grande. Es evidente por sí mismo y sin embargo
más allá de descripción.
Int: ¿Hay una vía hacia él?
Mah: Todo puede devenir una vía, provisto que usted esté interesado. Quebrarse
la cabeza con mis palabras e intentar aprehender su significado pleno es una sadhana
completamente suficiente para derribar el muro. Nada me perturba. Yo no ofrezco
ninguna resistencia a la perturbación —por lo tanto no se queda conmigo. En el lado
de usted hay demasiada perturbación. En el mío no hay ninguna perturbación en
absoluto. Venga a mi lado. Usted es propenso a la perturbación. Yo soy inmune.
Acontezca lo que acontezca —lo que se necesita es un interés sincero. La seriedad lo
logra.
Int: ¿Puedo lograrlo yo?
Mah: Por supuesto. Usted es enteramente capaz de cruzar. Solo sea sincero.
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43
La Ignorancia puede ser Reconocida,
no Jnana
Interlocutor: De año en año su enseñanza permanece la misma. Parece no haber
ningún progreso en lo que usted nos dice.
Maharaj: En un hospital se trata a los enfermos hasta que se curan. El tratamiento
es rutina, con apenas cambios, pero no hay nada monótono en la salud. Mi enseñanza
puede ser rutina, pero su fruto es nuevo de hombre a hombre.
Int: ¿Qué es la realización? ¿Qué es un hombre realizado? ¿Por qué se le
reconoce al jnani?
Mah: No hay ninguna marca distintiva de jnana. Solo la ignorancia puede ser
reconocida, pero no jnana. Un jnani tampoco pretende ser algo especial. Todos
aquellos que proclaman su propia grandeza y singularidad no son jnanis. Están
tomando equivocadamente algún desarrollo inusual por la realización. El jnani no
muestra ninguna tendencia a proclamarse a sí mismo un jnani. Se considera a sí
mismo perfectamente normal, fiel a su naturaleza real. Proclamarse a uno mismo la
deidad omnipotente, omnisciente y omnipresente es un claro signo de ignorancia.
Int: ¿Puede el jnani transmitir su experiencia al ignorante? ¿Puede transmitirse
jnana de un hombre a otro?
Mah: Sí, puede. Las palabras de un jnani tienen el poder de disipar la ignorancia
y la obscuridad en la mente. No son las palabras lo que importan, sino el poder detrás
de ellas.
Int: ¿Cuál es ese poder?
Mah: El poder de convicción, basado en la realización personal, en la propia
experiencia directa de uno.
Int: Algunas gentes realizadas dicen que el conocimiento debe ganarse, no
recibirse. Otras solo pueden enseñar, pero aprender es cosa de uno.
Mah: Viene a ser lo mismo.
Int: Hay muchos que han practicado Yoga durante años y años sin ningún
resultado. ¿Cuál puede ser la causa de su fracaso?
Mah: Algunos son adictos a los trances, con su consciencia en suspenso. Sin
plenitud de consciencia, ¿qué progreso puede haber?
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Int: Muchos están practicando samadhis (estados de absorción extática). En los
samadhis la consciencia es muy intensa, y sin embargo no resultan en nada.
Mah: ¿Qué resultados espera usted? ¿Y por qué debe ser jnana el resultado de
algo? Una cosa conduce a otra, pero jnana no es una cosa que esté sujeta a causas y
resultados. Es enteramente más allá de la causalidad. Es morar en el sí mismo. El
Yogi llega a conocer muchas maravillas, pero permanece ignorante del sí mismo. El
jnani puede parecer y sentirse completamente ordinario, pero conoce bien el sí
mismo.
Int: Hay muchos que se esfuerzan seriamente por el conocimiento de sí mismo,
pero con escasos resultados. ¿Cuál puede ser la causa de ello?
Mah: No han investigado suficientemente las fuentes del conocimiento, no
conocen suficientemente bien sus sensaciones, sentimientos y pensamientos. Esto
puede ser una de las causas del retraso. La otra es que algunos deseos pueden estar
vivos todavía.
Int: Altibajos en la sadhana son inevitables. Sin embargo, el buscador serio
avanza laboriosamente a pesar de todo. ¿Qué puede hacer el jnani por un buscador
tal?
Mah: Si el buscador es serio, puede darse la luz. La luz es para todos y está
siempre aquí, pero los buscadores son pocos, y entre esos pocos, aquellos que están
listos son muy raros. La madurez de corazón y de mente es indispensable.
Int: ¿Obtuvo usted su propia realización por medio del esfuerzo o por la gracia de
su Gurú?
Mah: La enseñanza fue suya y la confianza mía. Mi confianza en él me hizo
aceptar sus palabras como verdaderas, profundizar en ellas, vivirlas, y así es como
llegué a darme cuenta lo que yo soy. La persona y las palabras del Gurú me hicieron
confiar en él y mi confianza hizo que dieran fruto.
Int: ¿Pero puede un Gurú dar la realización sin palabras, sin confianza,
simplemente así, sin ninguna preparación?
Mah: Sí, puede, ¿pero dónde está el receptor? Mire usted, yo estaba tan
sintonizado con mi Gurú, confiaba tan completamente en él, hubo tan poca
resistencia en mí, que todo aconteció fácil y rápidamente. Pero no todo el mundo es
tan afortunado. La pereza y la agitación a menudo obstaculizan la vía y hasta que se
ven y se suprimen, el progreso es lento. Todos aquellos que se han dado cuenta en el
acto, por simple contacto, mirada o pensamiento, estaban maduros para ello. Pero
esos son muy pocos. La mayoría necesita algún tiempo para madurar. La sadhana es
una maduración acelerada.
Int: ¿Qué le hace madurar a uno? ¿Cuál es el factor de la maduración?
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Mah: La seriedad por supuesto, uno debe estar realmente ansioso. Después de
todo, el hombre realizado es el hombre más serio. Haga lo que haga, lo hace
completamente, sin limitaciones ni reservas. La integridad le llevará a usted a la
realidad.
Int: ¿Ama usted al mundo?
Mah: Cuando a usted le hieren, usted grita. ¿Por qué? Debido a que usted se ama
a usted mismo. No embotelle usted su amor limitándolo al cuerpo, manténgalo
abierto. Será entonces el amor de todo. Cuando se desechan todas las falsas autoidentificaciones, lo que queda es amor omniabarcante. Deshágase de todas las ideas
sobre usted mismo, incluida la idea de que usted es Dios. Ninguna autodefinición es
válida.
Int: Estoy cansado de promesas. Estoy cansado de sadhanas, que se llevan todo
mi tiempo y mi energía y no me aportan nada. Yo quiero la realidad aquí y ahora.
¿Puedo tenerla?
Mah: Claro que puede, con tal de que usted esté realmente harto de todo,
incluyendo sus sadhanas. ¡Cuando usted no pida nada del mundo, ni de Dios, cuando
usted no quiere nada, no busque nada, no espere nada, entonces el Estado Supremo
vendrá a usted sin ser invitado ni esperado!
Int: Si un hombre inmerso en la vida familiar y en los asuntos del mundo hace su
sadhana estrictamente según se prescribe en sus escrituras, ¿logrará resultados?
Mah: Resultados logrará, pero estará envuelto en ellos como en un capullo.
Int: Muchos santos dicen que cuando uno esté maduro y listo, uno se realizará.
Sus palabras pueden ser verdaderas, pero son de poca utilidad. Debe haber una vía de
salida, independiente de la madurez que necesita tiempo, y de la sadhana que
necesita esfuerzo.
Mah: No lo llame una vía; es más un tipo de pericia. No es ni siquiera eso.
Permanezca abierto y sereno, eso es todo. Lo que usted busca está tan cerca de usted,
que no hay ningún sitio para una vía.
Int: Hay muchos ignorantes en el mundo y muy pocos jnanis. ¿Cuál puede ser la
causa de ello?
Mah: No se preocupe usted de los demás, hágase cargo de usted mismo. Usted
sabe que usted es. No se cargue de nombres, solo sea. Cualquier nombre o forma que
usted se da a usted mismo obscurece su naturaleza real.
Int: ¿Por qué debe acabar la búsqueda antes de que uno pueda realizar?
Mah: El deseo de la verdad es el más alto de todos los deseos, sin embargo, es
todavía un deseo. Todos los deseos deben abandonarse para que lo real sea. Recuerde
que usted es. Esto es su capital de trabajo. Hágalo circular y habrá mucho provecho.
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Int: ¿Por qué debe haber búsqueda?
Mah: La vida es búsqueda, uno no puede evitar buscar. Cuando toda búsqueda
cesa, es el Estado Supremo.
Int: ¿Por qué el Estado Supremo viene y va?
Mah: Ni viene ni va. Es.
Int: ¿Habla usted desde su propia experiencia?
Mah: Por supuesto. Es un estado atemporal, siempre presente.
Int: En mi caso viene y va, en el suyo no. ¿Por qué está diferencia?
Mah: Quizás se deba a que yo no tengo ningún deseo. O quizás usted no desea lo
Supremo con suficiente fuerza. Usted debe sentirse desesperado cuando su mente
está fuera de contacto.
Int: Toda mi vida he estado esforzándome y he logrado muy poco. He estado
leyendo. He estado escuchando —todo en vano.
Mah: Escuchar y leer ha devenido un hábito en usted.
Int: También lo he abandonado. Hoy día ya no leo.
Mah: Lo que usted ha abandonado no tiene ninguna importancia ahora. ¿Qué es
lo que usted no ha abandonado? Encuentre eso y abandone eso. La sadhana es una
búsqueda de lo que hay que abandonar. Vacíese usted mismo completamente.
Int: ¿Cómo puede un necio desear la sabiduría? Uno necesita conocer el objeto
del deseo para desearlo. Cuando lo Supremo no es conocido, ¿cómo puede ser
deseado?
Mah: El hombre madura naturalmente y deviene listo para la realización.
Int: ¿Pero cuál es el factor de la maduración?
Mah: El recuerdo de sí mismo, la presenciación de «yo soy» le madura poderosa
y rápidamente. Abandone a todas las ideas sobre usted mismo y simplemente sea.
Int: Estoy cansado de todas las vías y medios y pericias y trucos, de todas estas
acrobacias mentales. ¿Hay un modo de percibir la realidad directa e inmediatamente?
Mah: Deje de hacer uso de su mente y vea lo que ocurre. Haga esta única cosa
cabalmente. Eso es todo.
Int: Cuando era más joven, tuve experiencias extrañas, breves pero memorables,
de ser nada, simplemente nada, y sin embargo plenamente consciente. Pero el peligro
es que uno tiene el deseo de recrear desde la memoria los momentos que han pasado.
Mah: Todo esto es imaginación. En la luz de la consciencia acontecen todo tipo
de cosas y es necesario no dar especial importancia a ninguna. La vista de una flor es
tan maravillosa como la visión de Dios. Dejémoslas en paz. ¿Por qué recordarlas y
convertir después la memoria en un problema? Sea gentil con ellas; no las divida en
elevadas y bajas, internas y externas, duraderas y transitorias. Vaya más allá, retorne
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a la fuente, vaya al sí mismo que es el mismo acontezca lo que acontezca. Su
debilidad se debe a su convicción de que usted ha nacido en el mundo. En realidad el
mundo es siempre recreado en usted y por usted. Vea todo como emanando de la luz
que es la fuente de su propio ser. Usted encontrará que en esa luz hay amor e infinita
energía.
Int: Si yo soy esa luz, ¿por qué no lo sé?
Mah: Para saber, usted necesita una mente que sepa, una mente capaz de conocer.
Pero su mente está siempre en movimiento, nunca quieta, nunca plenamente
reflexiva. ¿Cómo puede usted ver la luna en toda su gloria cuando el ojo está velado
por la desazón?
Int: Podemos decir que aunque el sol es la causa de la sombra, uno no puede ver
el sol en la sombra. Uno debe darse la vuelta.
Mah: Nuevamente usted ha introducido la trinidad del sol, el cuerpo y la sombra.
No hay ninguna división tal en la realidad. Lo que estoy hablando no tiene nada que
ver con dualidades ni trinidades. No mentalice ni verbalice. Solo vea y sea.
Int: ¿Debo ver, para ser?
Mah: Vea lo que usted es. No pregunte a otros, no deje que otros le hablen a
usted sobre usted mismo. Mire dentro y vea. Todo lo que el maestro puede decirle a
usted es solo esto. No hay ninguna necesidad de ir de uno a otro. El mismo agua está
en todos los pozos. Sáquela del más cercano. En mi caso el agua está dentro de mí y
yo soy el agua.
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«Yo soy» es Verdadero, todo lo demás es Inferencia
Maharaj: El perceptor del mundo, ¿es antes del mundo o viene al ser junto con el
mundo?
Int: ¡Qué extraña pregunta! ¿Por qué hace usted tales preguntas?
Mah: A menos de que usted sepa la respuesta correcta, usted no encontrará la
paz.
Int: Cuando me despierto por la mañana, el mundo ya está aquí, esperándome.
Ciertamente el mundo viene al ser primero. Yo vengo, pero mucho más tarde, en el
comienzo de mi nacimiento. Sin el cuerpo no habría ni mí mismo ni el mundo.
Mah: El cuerpo aparece en su mente, y su mente es el contenido de su
consciencia; usted es el presenciador inmutable del río de la consciencia que cambia
eternamente sin que usted cambie de ninguna manera. Su propio no cambio es tan
evidente que usted no lo nota. Obsérvese a usted mismo atentamente y todas estas
incomprensiones y concepciones erróneas se disolverán. Lo mismo que todas las
pequeñas vidas acuáticas están en el agua y no pueden ser sin agua, así todo el
universo está en usted y no puede ser sin usted.
Int: Nosotros lo llamamos Dios.
Mah: Dios es solo una idea en su mente. El hecho es usted. La única cosa que
usted sabe con certeza es: «Aquí y ahora yo soy». Quite el «aquí y ahora», el «yo
soy» permanece, inaprehensible. El mundo existe en la memoria, la memoria está en
la consciencia; la consciencia existe en la presenciación y la presenciación es el
reflejo de la luz sobre en las aguas de la existencia.
Int: Sin embargo, yo no veo como puede el mundo estar en mí cuando lo opuesto,
«yo estoy en el mundo», es tan evidente.
Mah: Incluso decir «yo soy el mundo, el mundo es mí mismo», es un signo de
ignorancia. Pero cuando yo mantengo en la mente y confirmo en la vida mi identidad
con el mundo, surge en mí un poder que destruye la ignorancia, que la quema
completamente.
Int: ¿Está el presenciador de la ignorancia separado de la ignorancia? Decir: «yo
soy ignorante» ¿no es una parte de la ignorancia?
Mah: Por supuesto. Todo lo que puedo decir verdaderamente es: «yo soy», todo
lo demás es inferencia. Pero la inferencia ha devenido un hábito. Destruya todos los
hábitos de pensar y de ver. La sensación de «yo soy» es la manifestación de una
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causa más profunda, que usted puede llamar sí mismo, Dios, Realidad o por
cualquier otro nombre. El «yo soy» está en el mundo; pero es la llave que puede abrir
la puerta de salida del mundo. La luna que danza en el agua se ve en el agua, pero es
causada por la luna en el cielo y no por el agua.
Int: Todavía parece que se me escapa el punto principal. Puedo admitir que el
mundo en el que vivo y me muevo, y en el que tengo mi ser, es de mi propia
creación, una proyección de mí mismo, de mi imaginación, en el mundo no
conocido, el mundo como es, el mundo de la «materia absoluta», lo que quiera que
esta materia pueda ser. El mundo de mi propia creación puede ser completamente
diferente del mundo último, del mundo real, lo mismo que la pantalla de cine es
completamente diferente de las imágenes proyectadas en ella. No obstante, este
mundo absoluto existe, completamente independiente de mí mismo.
Mah: Eso es, el mundo de la Realidad Absoluta, en el que su mente ha
proyectado un mundo de irrealidad relativa, es independiente de usted mismo, por la
simple razón de que es usted mismo.
Int: ¿No hay contradicción en los términos? ¿Cómo puede la independencia
probar la identidad?
Mah: Examine el movimiento del cambio y usted verá. Lo que puede cambiar
mientras usted no cambia, puede decirse que es independiente de usted. Pero lo que
es sin cambio debe ser uno con todo lo que es sin cambio. Pues la dualidad implica
interacción y la interacción significa cambio. En otras palabras, lo absolutamente
material y lo absolutamente espiritual, lo totalmente objetivo y lo totalmente
subjetivo son idénticos, tanto en substancia como en esencia.
Int: Como en una imagen tridimensional, la luz forma su propia pantalla.
Mah: Ninguna comparación valdrá. El punto principal que hay que aprehender es
que usted ha proyectado en usted mismo un mundo de su propia imaginación, basado
en recuerdos, en deseos y temores, y que usted se ha aprisionado a usted mismo en
él. Rompa el hechizo y sea libre.
Int: ¿Cómo rompe uno el hechizo?
Mah: Afirme su independencia en pensamiento y acción. Después de todo, todo
depende de su fe en usted mismo, en la convicción de que lo que usted ve y oye,
piensa y siente es real. ¿Por qué no cuestiona su fe? Sin ninguna duda, este mundo es
pintado por usted en la pantalla de la consciencia y es enteramente su propio mundo
privado. Solo su sensación de «yo soy», aunque está en el mundo, no es del mundo.
Usted no puede cambiar por ningún esfuerzo de lógica o de imaginación el «yo soy»
en «yo no soy». La negación misma de su ser lo afirma. Una vez que usted se da
cuenta de que el mundo es su propia proyección, usted es libre de él. ¡Usted no
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necesita liberarse de un mundo que no existe, excepto en su propia imaginación! Sea
como sea la pintura, bella o fea, usted es quien la pinta y usted no está sujeto a ella.
Dése usted cuenta de que no hay nadie que se la imponga a usted, de que se debe al
hábito de tomar lo imaginario por real. Vea lo imaginario como imaginario y sea
libre del miedo.
Lo mismo que los colores de esta alfombra son manifestados por la luz, pero la
luz no es el color, así el mundo es causado por usted, pero usted no es el mundo.
Eso que crea y sustenta el mundo, usted puede llamarlo Dios o providencia, pero
finalmente usted es la prueba de que Dios existe, no al revés. Pues, antes de que
pueda hacerse ninguna pregunta sobre Dios, usted debe estar aquí para hacerla.
Int: Dios es una experiencia en el tiempo, pero el experimentador es atemporal.
Mah: Incluso el experimentador es secundario. Primero es la infinita expansión
de la consciencia, la posibilidad eterna, el potencial inmensurable de todo lo que fue,
es y será. Cuando usted mira algo, es lo último lo que usted ve, pero usted imagina
que ve una nube o un árbol.
Aprenda a mirar sin imaginación, a escuchar sin distorsión: eso es todo. Deje de
atribuir nombres y formas a lo esencialmente sin nombre y sin forma, dése cuenta de
que todo modo de percepción es subjetivo, de que lo que se ve o se oye, se toca o se
huele, se siente o se piensa, se espera o se imagina, está en la mente y no en la
realidad, y usted experimentará paz y liberación del temor.
La sensación de «yo soy» se compone de luz pura y de la sensación de ser. El
«yo» está aquí incluso sin el «soy». Igualmente, la luz pura está aquí tanto si usted
dice «yo» como si no lo dice. Devenga consciente de esa luz pura y nunca la perderá.
La eseidad en el ser, la presenciación en la consciencia, el interés en cada experiencia
—eso no es descriptible, aunque es perfectamente accesible, pues no hay nada más.
Int: Usted habla de la realidad directamente —como la primera causa
omnipenetrante, siempre presente, eterna, omnisciente, omnienergizante. Hay otros
maestros que se niegan a discutir la realidad en absoluto. Dicen que la realidad está
más allá de la mente mientras que todas las discusiones están dentro del reino de la
mente, que es el hogar de lo irreal. Su acercamiento es negativo; señalan lo irreal y
así van más allá de ello a lo real.
Mah: La diferencia está solo en las palabras. Después de todo, cuando yo hablo
de lo real, lo describo como no irreal, aespacial, atemporal, acausal, sin comienzo y
sin fin. Viene a ser lo mismo. Mientras conduzca a la iluminación, ¿qué importa
cómo se diga? ¿Qué importa que usted tire del carro o lo empuje, mientras siga
moviéndose? Usted puede sentirse atraído por la realidad durante un tiempo y
repelido por lo falso en otro; éstos son solo estados de ánimo que alternan; ambos
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son necesarios para la perfecta libertad. Usted puede ir por una vía u otra —pero
cada vez será la vía adecuada al momento; solo vaya de todo corazón, no malgaste el
tiempo dudando o vacilando. Se necesitan muchos tipos de alimento para hacer que
el niño crezca, pero el acto de comer es el mismo. Teóricamente —todas las vías son
buenas. En la práctica, y en un momento dado, usted procede solo por una vía. Más
pronto o más tarde usted está obligado a descubrir que si realmente quiere encontrar,
usted tiene que cavar solo en un sitio —dentro.
Ni su cuerpo ni su mente pueden darle a usted lo usted busca —el ser y el
conocerse a usted mismo y la gran paz que viene con ello.
Int: Ciertamente hay algo válido y valioso en todas las vías de acercamiento.
Mah: En cada caso el valor está en que le lleve a usted a la necesidad de buscar
dentro. Jugar con varias vías de acercamiento puede deberse a la resistencia a ir
dentro, al miedo de tener que abandonar la ilusión de ser algo o alguien en particular.
Para encontrar agua usted no cava pequeños pozos por todas partes, sino que cavará
profundamente en un solo lugar. Similarmente, para encontrarse a usted mismo,
usted tiene que explorarse a usted mismo. Cuando usted se dé cuenta de que usted es
la luz del mundo, usted se dará cuenta también de que usted es el amor de él; de que
conocer es amar y amar es conocer.
De todas las afecciones el amor de uno mismo viene primero. Su amor del mundo
es el reflejo de su amor de usted mismo, pues su mundo es de su propia creación. La
luz y el amor son impersonales, pero se reflejan en su mente como conocerse y
quererse bien a uno mismo. Nosotros somos siempre amistosos con nosotros mismos,
pero no siempre somos sabios. Un Yogi es un hombre cuya buena voluntad está
aliada con la sabiduría.
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Lo que Viene y Va no tiene ningún Ser
Interlocutor: Yo he venido a estar con usted más bien que a escuchar. Se puede
decir poco en palabras, puede transmitirse mucho más en silencio.
Maharaj: Primero las palabras, después el silencio. Se debe estar maduro para el
silencio.
Int: ¿Puedo yo vivir en silencio?
Mah: El trabajo no egoísta conduce al silencio, pues cuando usted trabaja no
egoístamente, usted no necesita pedir ayuda. Indiferente a los resultados, usted
trabaja gustoso con los medios más inadecuados. Usted no se preocupa de si está
muy dotado y bien equipado. Tampoco pide reconocimiento ni asistencia. Usted solo
hace lo que hay que hacer, dejando el éxito y el fracaso a lo no conocido. Pues todo
es causado por innumerables factores, de los que su esfuerzo personal es solo uno.
Sin embargo, es tanta la magia de la mente y del corazón del hombre que lo más
improbable acontece cuando la voluntad y el amor humano tiran juntos.
Int: ¿Qué hay de malo en pedir ayuda cuando la obra lo merece?
Mah: ¿Qué necesidad hay de pedir? Ello muestra solo que hay debilidad y
ansiedad. Trabaje, y el universo trabajará con usted. Después de todo la idea misma
de hacer la cosa justa le viene a usted de lo no conocido. Deje a lo no conocido los
resultados, usted haga solo los movimientos necesarios. Usted es meramente uno de
los eslabones en la larga cadena de la causación. Fundamentalmente, todo acontece
solo en la mente. Cuando usted trabaja por algo de todo corazón y firmemente, ello
acontece, pues es la función de la mente hacer que las cosas acontezcan. En realidad,
no falta nada y no se necesita nada, toda obra está solo en la superficie. En las
profundidades hay paz perfecta. Todos sus problemas surgen debido a que usted se
ha definido a usted mismo y por lo tanto limitado. Cuando usted no piensa que usted
es esto o eso, todo conflicto cesa. Cualquier intento de hacer algo sobre sus
problemas está condenado al fracaso, pues lo que está causado por el deseo solo
puede deshacerse con la liberación del deseo. Usted se ha encerrado a usted mismo
en el tiempo y el espacio, se ha comprimido en el lapso de la duración de una vida y
en el volumen de un cuerpo y ha creado así los innumerables conflictos de la vida y
la muerte, del placer y el dolor, de la esperanza y el temor. Usted no puede
deshacerse de los problemas sin abandonar las ilusiones.
Int: Una persona está limitada naturalmente.
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Mah: No hay ninguna cosa tal como una persona. Solo hay restricciones y
limitaciones. La suma total de éstas define a la persona. Usted piensa que se conoce a
usted mismo cuando usted sabe que usted es. Pero usted nunca sabe quien es usted.
La persona meramente parece ser, como el espacio dentro del cántaro parece tener la
forma y el volumen y el olor del cántaro. Vea que usted no es lo que usted cree ser.
Luche con toda la fuerza a su disposición contra la idea de que usted es nombrable y
descriptible. Usted no lo es. Niéguese a pensarse a usted mismo como esto o eso. No
hay ninguna otra salida de la miseria, que usted mismo se ha creado por la ciega
aceptación sin investigación. El sufrimiento es una llamada a la indagación, todo
sufrimiento necesita investigación. No sea perezoso para pensar.
Int: La actividad es la esencia de la realidad. No hay ninguna virtud en no
trabajar. Junto con el pensamiento debe hacerse algo.
Mah: Trabajar en el mundo es duro, abstenerse de todo trabajo innecesario es aún
más duro.
Int: Para la persona que yo soy todo esto parece imposible.
Mah: ¿Qué sabe usted sobre usted mismo? Usted solo puede ser lo que usted es
en realidad; usted solo puede parecer lo que usted no es. Usted nunca se ha apartado
de la perfección. Toda idea de mejora de sí mismo es convencional y verbal. Como el
sol no conoce la obscuridad, así el sí mismo no conoce el no sí mismo. Es la mente la
que, conociendo lo otro, deviene lo otro. Sin embargo, la mente no es nada sino el sí
mismo. Es el sí mismo el que deviene lo otro, el no sí mismo, y, no obstante, sigue
siendo el sí mismo. Todo lo demás es una asumición. Lo mismo que una nube
obscurece el sol sin afectarle de ninguna manera, así la asumición obscurece la
realidad sin destruirla. La idea misma de destrucción de la realidad es ridícula; el
destructor es siempre más real que lo destruido. La realidad es el destructor último.
Toda separación, todo tipo de enajenación y de alienación es falso. Todo es uno —
ésta es la solución última de todos los conflictos.
Int: ¿Cómo es que a pesar de tanta instrucción y asistencia nosotros no hacemos
ningún progreso?
Mah: Mientras nos imaginemos a nosotros mismos como personalidades
separadas, unos completamente aparte de los otros, no podemos aprehender la
realidad que es esencialmente impersonal. Primero debemos conocernos a nosotros
mismos solo como presenciadores, centros de observación adimensionales y
atemporales, y después realizar ese inmenso océano de pura presenciación, que es a
la vez mente y materia y más allá de ambas.
Int: Sea yo lo que sea en realidad, no obstante me siendo a mí mismo como una
persona pequeña y separada, uno entre muchos.
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Mah: Su ser una persona se debe a la ilusión del espacio y del tiempo; usted se
imagina que está en un cierto punto y que ocupa un cierto volumen; su personalidad
se debe a su autoidentificación con el cuerpo. Sus pensamientos y sentimientos
existen en sucesión, tienen su momento en el tiempo y, debido a la memoria, hacen
que usted imagine que usted tiene duración. En realidad, el tiempo y el espacio
existen en usted; usted no existe en ellos. Son modos de percepción, pero no son los
únicos. El tiempo y el espacio son como palabras escritas sobre papel; el papel es
real, las palabras son meramente una convención. ¿Qué edad tiene usted?
Int: ¡Cuarenta y ocho años!
Mah: ¿Qué le hace a usted decir cuarenta y ocho años? ¿Qué le hace a usted
decir: yo estoy aquí? Hábitos verbales nacidos de asumiciones. La mente crea el
tiempo y el espacio y toma sus propias creaciones por realidad. Todo es aquí y ahora,
pero nosotros no lo vemos. Verdaderamente, todo es en mí y por mí. No hay nada
más. La idea misma de «más» es un desastre y una calamidad.
Int: ¿Cuál es la causa de la personificación, de la autolimitación en el tiempo y el
espacio?
Mah: Eso que no existe no puede tener una causa. No hay ninguna cosa tal como
una persona separada. Incluso desde el punto de vista empírico es evidente que todo
es la causa de todo, que todo es como es debido a que el universo entero es como es.
Int: Sin embargo, la personalidad debe tener una causa.
Mah: ¿Cómo viene al ser la personalidad? Por la memoria. Identificando el
presente con el pasado y proyectándolo en el futuro. Piense en usted mismo como
momentáneo, sin pasado ni futuro, y su personalidad se disuelve.
Int: ¿No permanece «yo soy»?
Mah: La palabra «permanece» no se aplica aquí. «Yo soy» es siempre nuevo.
Usted no necesita recordar para ser. Como una cuestión de hecho, antes de que usted
pueda experimentar algo, debe haber la sensación de ser. Al presente su ser está
mezclado con la experiencia. Todo lo que usted necesita es desenredar el ser de la
madeja de las experiencias. Una vez que usted ha conocido el ser puro, sin ser esto o
eso, usted lo discernirá entre las experiencias y ya no será extraviado por los nombres
y las formas.
La autolimitación es la esencia misma de la personalidad.
Int: ¿Cómo puedo devenir universal?
Mah: Usted es universal. Usted no necesita y no puede devenir lo que usted ya es.
Solo deje de imaginar que usted es lo particular. Lo que viene y va no tiene ningún
ser. Debe su aparición misma a la realidad. Usted sabe que hay un mundo, ¿pero le
conoce el mundo a usted? Todo conocimiento fluye de usted, lo mismo que todo ser
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y toda dicha. Dése cuenta de que usted es la fuente eterna y acepte todo como suyo
propio. Tal aceptación es verdadero amor.
Int: Todo lo que usted dice suena muy bello. ¿Pero cómo lo convierte uno en una
manera de vivir?
Mah: Sin haber dejado nunca la casa usted está preguntando por el camino a casa.
Deshágase de las ideas erróneas, eso es todo. Coleccionar ideas justas no le llevará a
usted a ninguna parte tampoco. Solo deje de imaginar.
Int: No es una cuestión de logro sino de comprensión.
Mah: ¡No intente comprender! Es suficiente con que usted no comprenda mal.
No se apoye en su mente para la liberación. Es la mente la que le ha esclavizado a
usted. Vaya enteramente más allá de ella.
Lo que es sin comienzo no puede tener una causa. No es que usted supiera lo que
usted es y que después lo haya olvidado. Una vez que usted sabe, usted no puede
olvidar. La ignorancia no tiene ningún comienzo, pero puede tener un final. Indague:
¿quién es ignorante?, y la ignorancia se disolverá como un sueño. El mundo está
lleno de contradicciones, de aquí su búsqueda de armonía y de paz. Éstas usted no
puede encontrarlas en el mundo, pues el mundo es el hijo del caos. Para encontrar
orden usted debe buscar dentro. El mundo viene al ser solo cuando usted nace en un
cuerpo. Si no hay cuerpo —no hay mundo. Indague primero si usted es el cuerpo. La
comprensión del mundo vendrá después.
Int: Lo que usted dice suena convincente, ¿pero de qué utilidad es para la persona
privada, que sabe que está en el mundo y que es del mundo?
Mah: Millones comen pan, pero pocos saben todo sobre el trigo. Sin embargo,
solo aquellos que saben pueden mejorar el pan. Similarmente, solo aquellos que
conocen el sí mismo, que han visto más allá del mundo pueden mejorar el mundo. Su
valor para las personas privadas es inmenso, pues son su única esperanza de
salvación. Lo que está en el mundo no puede salvar al mundo; si a usted le preocupa
realmente ayudar al mundo, usted debe salir de él.
Int: ¿Pero puede uno salir del mundo?
Mah: ¿Quién nació primero, usted o el mundo? Mientras usted da el primer lugar
al mundo, usted está limitado por él; una vez que usted se da cuenta, más allá de todo
rastro de duda, de que el mundo está en usted y no usted en el mundo, usted está
fuera de él. Por supuesto, su cuerpo permanece en el mundo y es del mundo, pero
usted ya no es engañado por él. Todas las escrituras dicen que antes de que el mundo
fuera, el Creador era. ¿Quién conoce al Creador? Solo el que era antes del Creador,
su propio ser real, la fuente de todos los mundos con sus creadores.
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Int: Todo lo que usted dice se apoya sobre su asumición de que el mundo es su
propia proyección. Usted admite que usted se refiere a su mundo subjetivo, personal,
el mundo que se le da a usted a través de sus sentidos y de su mente. En ese sentido
cada uno de nosotros vive en un mundo de su propia proyección. Estos mundos
privados apenas se tocan entre ellos y surgen y se sumergen en el «yo soy» en su
centro. Pero ciertamente detrás de estos mundos privados debe haber un mundo
objetivo común, del que los mundos privados son meras sombras. ¿Niega usted la
existencia de un tal mundo objetivo, común a todos?
Mah: La realidad no es ni subjetiva ni objetiva, ni mente ni materia, ni tiempo ni
espacio. Estas divisiones necesitan a alguien a quien acontecer, un centro consciente
separado. Pero la realidad es todo y nada, la totalidad y la exclusión, la plenitud y la
vacuidad, plenamente consistente, absolutamente paradójica. Usted no puede hablar
sobre ella, usted solo puede perder su sí mismo en ella. Cuando usted niega la
realidad a algo, usted llega a un residuo que no puede ser negado.
Toda conversación sobre jnana es un signo de ignorancia. Es la mente la que
imagina que no sabe y que después llega a saber. La realidad no sabe nada de estas
contorsiones. Incluso la idea de Dios como el creador el falsa. ¿Debo yo mi ser a
algún otro ser? Debido a que yo soy, todo es.
Int: ¿Cómo puede ser eso? Un niño nace en el mundo, no el mundo en el niño. El
mundo es viejísimo y el niño es nuevo.
Mah: El niño nace en su mundo de usted. Ahora bien, ¿nació usted en su mundo,
o su mundo apareció en usted? Nacer significa crear un mundo alrededor de usted
mismo como centro. ¿Pero se ha creado usted alguna vez a usted mismo? ¿O alguien
le creó a usted? Cada uno crea un mundo para sí mismo y vive en él, aprisionado por
su propia ignorancia. Todo lo que tenemos que hacer es negar la realidad a nuestra
prisión.
Int: Lo mismo que el estado de vigilia existe en forma de semilla durante el
sueño, así el mundo que el niño crea al nacer existe antes de su nacimiento. ¿En
quién se encuentra la semilla?
Mah: En el que es el presenciador del nacimiento y de la muerte, pero que no
nace ni muere. Solo él es la semilla de la creación, así como su residuo. No pida a la
mente que le confirme lo que es más allá de la mente. La experiencia directa es la
única confirmación válida.
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46
La Presenciación de Ser es Felicidad
Interlocutor: Soy médico de profesión. Comencé con la cirugía, continué con la
psiquiatría y también escribí algunos libros sobre salud mental y curación por la fe.
Vengo a usted a aprender las leyes de la salud espiritual.
Maharaj: Cuando usted está intentando curar a un paciente, ¿qué está usted
intentando curar exactamente? ¿Qué es la cura? ¿Cuándo puede decir usted que un
hombre está curado?
Int: Busco curar el cuerpo así como mejorar el lazo entre el cuerpo y la mente.
También busco ordenar la mente.
Mah: ¿Ha investigado usted la conexión entre la mente y el cuerpo? ¿En qué
punto están conectados?
Int: La mente está entre el cuerpo y la consciencia que lo habita.
Mah: ¿no está el cuerpo hecho de alimento? ¿Y puede haber una mente sin
alimento?
Int: El cuerpo está constituido y se mantiene por el alimento. Sin alimento la
mente usualmente se debilita. Pero la mente no es mero alimento. Hay un factor
transformador que crea una mente en el cuerpo. ¿Cuál es ese factor transformador?
Mah: Lo mismo que la leña produce el fuego, el cual no es la leña, así el cuerpo
produce la mente, la cual no es el cuerpo. ¿Pero a quién aparece la mente? ¿Quién es
el perceptor de los pensamientos y sentimientos que usted llama la mente? Hay leña,
hay fuego y hay el saboreador del fuego. ¿Quién saborea la mente? ¿Es el saboreador
también un resultado del alimento, o es independiente de él?
Int: El perceptor es independiente.
Mah: ¿Cómo lo sabe usted? Hable desde su propia experiencia. Usted no es el
cuerpo ni la mente. Usted lo dice. ¿Cómo lo sabe usted?
Int: Realmente no lo sé. Lo supongo.
Mah: La verdad es permanente. Lo real es sin cambio. Lo que cambia no es real,
lo que es real no cambia. Ahora bien, ¿qué es en usted eso que no cambia? Mientras
hay alimento, hay cuerpo y mente. Cuando el alimento se acaba, el cuerpo muere y la
mente se disuelve. ¿Pero perece el observador?
Int: Supongo que no. Pero no tengo ninguna prueba.
Mah: Usted mismo es la prueba. Usted no tiene, ni puede tener ninguna otra
prueba. Usted es usted mismo, usted se conoce a usted mismo, usted se ama a usted
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SRI NISARGADATTA MAHARAJ — YO SOY ESO
mismo. Haga lo que haga la mente, lo hace por el amor de su propio sí mismo. La
naturaleza misma del sí mismo es amor. Es el amado, el amante, y lo amable. Es el sí
mismo el que hace al cuerpo y a la mente tan interesantes, tan queridísimos. La
atención misma que se les da viene del sí mismo.
Int: Si el sí mismo no es el cuerpo ni la mente, ¿puede existir sin el cuerpo y la
mente?
Mah: Sí, puede. Es un hecho de experiencia efectiva que el sí mismo tiene ser
independiente de la mente y del cuerpo. Es ser—presenciación—felicidad. La
presenciación de ser es felicidad.
Int: Puede ser un hecho de experiencia efectiva para usted, pero no es mi caso.
¿Cómo puedo llegar yo a la misma experiencia? ¿Qué prácticas seguir, que ejercicios
emprender?
Mah: Para saber que usted no es ni el cuerpo ni la mente, obsérvese a usted
mismo con tesón, y viva inafectado por su cuerpo y mente, completamente al
margen, como si usted estuviera muerto. Eso significa que usted no tiene puesto
ningún interés en el cuerpo ni en la mente.
Int: ¡Peligroso!
Mah: Yo no le estoy pidiendo que cometa un suicidio. Ni tampoco puede usted
cometerlo. Usted solo puede matar el cuerpo, pero no puede detener el proceso
mental, ni puede poner fin a la persona que usted piensa que es. Solo permanezca
inafectado. Este completo estar al margen, no interesado en la mente ni en el cuerpo,
es la mejor prueba de que en el núcleo de su ser usted no es ni la mente ni el cuerpo.
Lo que le acontece al cuerpo y a la mente puede no estar dentro de su poder
cambiarlo, pero usted siempre puede poner fin a su imaginación de que usted es el
cuerpo y la mente. Acontezca lo que acontezca, recuerde que solo su cuerpo y su
mente son afectados, no usted mismo. Cuanto más serio sea usted en el recuerdo de
lo que se necesita recordar, más pronto será usted consciente de usted mismo como
usted es, pues la memoria devendrá experiencia. La seriedad revela al ser. Lo que se
imagina y se quiere deviene realidad —aquí está tanto el peligro como la salida.
Dígame, ¿qué pasos ha dado usted para separar su sí mismo real, eso que en usted
es sin cambio, de su cuerpo y mente?
Int: Yo soy médico, he estudiado mucho, me he impuesto a mí mismo una
disciplina estricta a base de ejercicios y de ayunos periódicos y soy vegetariano.
Mah: ¿Pero en el fondo de su corazón qué es lo que usted quiere?
Int: Quiero encontrar la realidad.
Mah: ¿Qué precio está usted dispuesto a pagar por la realidad? ¿Cualquier
precio?
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Int: Aunque en teoría estoy dispuesto a pagar cualquier precio, en la vida de
hecho me siento impulsado una y otra vez a comportarme de maneras que se
interponen entre mí mismo y la realidad. El deseo me pierde.
Mah: Aumente y ensanche sus deseos hasta que nada sino la realidad pueda
satisfacerlos. No es el deseo lo que es malo, sino su estrechez y pequeñez. El deseo
es devoción. Así pues, sea devoto de lo real, de lo infinito, del eterno corazón del ser.
Transforme el deseo en amor. Todo lo que usted quiere es ser feliz. Todos sus
deseos, cualesquiera que sean, son expresiones de su anhelo de felicidad.
Básicamente, usted se desea el bien a usted mismo.
Int: Sé que yo no debería…
Mah: ¡Espere! ¿Quién le dice a usted que usted no debería? ¿Qué hay de malo en
querer ser feliz?
Int: El sí mismo debe partir, lo sé.
Mah: Pero el sí mismo está aquí. Sus deseos están aquí. Su anhelo de ser feliz
está aquí. ¿Por qué? Debido a que usted se ama a usted mismo. Así pues, ámese a
usted mismo —sabiamente. Lo que es malo es amarse a sí mismo con estupidez, de
manera que se haga sufrir a usted mismo. Ámese a usted mismo sabiamente. Tanto la
indulgencia como la austeridad tienen en vista el mismo propósito —hacerle a usted
feliz. La indulgencia es el camino estúpido, la austeridad es el camino sabio.
Int: ¿Qué es austeridad?
Mah: Una vez que usted ha pasado por una experiencia, no pasarla de nuevo es
austeridad. Evitar lo innecesario es austeridad. No anticipar el placer o el sufrimiento
es austeridad. Tener las cosas bajo control en todas las ocasiones es austeridad. El
deseo por sí mismo no es malo. El deseo es la vida misma, el impulso a crecer en
conocimiento y experiencia.
Son las elecciones que usted hace las que son malas. Imaginar que alguna
pequeña cosa —como el alimento, el sexo, el poder, la fama— le hará feliz a usted es
engañarse a uno mismo. Solo algo tan vasto y tan profundo como su sí mismo real
puede hacerle a usted verdadera y duraderamente feliz.
Int: Puesto que no hay nada básicamente malo en el deseo como una expresión
del amor de sí mismo, ¿cómo debe manejarse el deseo?
Mah: Viva su vida inteligentemente, con los intereses de su sí mismo más
profundo siempre presentes. Después de todo, ¿qué quiere usted en realidad? No es
perfección; usted ya es perfecto. Lo que usted busca es expresar en la acción lo que
usted es. Para esto usted tiene un cuerpo y una mente. Tómelos de la mano y haga
que le sirvan.
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Int: ¿Quién es el operador aquí? ¿Quién tiene que tomar de la mano el cuerpomente?
Mah: La mente purificada es el fiel servidor del sí mismo. Se hace cargo de los
instrumentos, interiores y exteriores, y les hace servir a su propósito.
Int: ¿Y cuál es su propósito?
Mah: El sí mismo es universal y sus metas son universales. No hay nada personal
en el sí mismo. Viva una vida ordenada, pero no haga de ello una meta por sí misma.
Solo debe ser el punto de partida para la elevada aventura.
Int: ¿Me aconseja usted que venga a la India repetidamente?
Mah: Si usted es serio, no necesita moverse. Usted es usted mismo dondequiera
que está, y usted crea su propio clima. La locomoción y el transporte no le darán a
usted la salvación. Usted no es el cuerpo y llevar el cuerpo de un sitio a otro no le
llevará a usted a ninguna parte. Su mente es libre de recorrer los tres mundos —haga
pleno uso de ella.
Int: Si yo soy libre, ¿por qué estoy en un cuerpo?
Mah: ¡Usted no está en el cuerpo, el cuerpo está en usted! La mente está en usted.
Ambos le ocurren a usted. Están aquí debido a que usted los encuentra interesantes.
Su naturaleza misma tiene la capacidad infinita de saborear. Está llena de sabor y de
afección. Derrama su brillo sobre todo lo que entra dentro de su foco de
presenciación y nada está excluido. No conoce el mal ni la fealdad, espera, confía,
ama. Usted no sabe cuanto se pierde por no conocer su propio sí mismo verdadero.
Usted no es ni el cuerpo ni la mente, ni el combustible ni el fuego. Ellos aparecen y
desaparecen según sus propias leyes.
Eso que usted es, su verdadero sí mismo, usted lo ama, y haga usted lo que haga,
usted lo hace por su propia felicidad. Encontrarlo, conocerlo, quererlo es su impulso
básico. Desde un tiempo inmemorial usted se ha amado a usted mismo, pero nunca
sabiamente. Use su cuerpo y su mente sabiamente en el servicio del sí mismo, eso es
todo. Sea fiel a su propio sí mismo, ame a su sí mismo absolutamente. No pretenda
que usted ama a los demás como a usted mismo. A menos de que usted se haya dado
cuenta de que son uno con usted mismo, usted no puede amarlos. No pretenda ser lo
que usted no es, no rechace ser lo que usted es. Su amor de los demás es el resultado
del conocimiento de sí mismo, no su causa. Sin la realización de sí mismo, ninguna
virtud es genuina. Cuando usted sepa más allá de toda duda que la misma vida corre
por todo lo que es y que usted es esa vida, usted amará todo natural y
espontáneamente. Cuando usted se da cuenta de la profundidad y plenitud de su amor
de usted mismo, usted sabe que todos los seres vivos y el universo entero están
incluidos en su afección. Pero cuando usted mira a algo como separado de usted,
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usted no puede amarlo pues usted tiene miedo de ello. La alienación causa miedo y el
miedo depende de la alienación. Es un círculo vicioso. Solo la realización de sí
mismo puede romperlo. Vaya a por ella resueltamente.
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Observe su Mente
Interlocutor: En la búsqueda de lo esencial, uno se da cuenta pronto de su
inadecuación y de la necesidad de un guía o un maestro. Esto implica una cierta
disciplina pues se espera de uno que confíe en su guía y que siga implícitamente su
consejo e instrucción. Sin embargo, las exigencias y las presiones sociales son tan
grandes, los deseos y temores personales son tan poderosos, que la simplicidad de
mente y de voluntad, esenciales en la obediencia, no es fácil que se presenten.
¿Cómo establecer un equilibrio entre la necesidad de un Gurú y la dificultad de
obedecerle implícitamente?
Maharaj: Lo que se hace bajo la presión de la sociedad y de las circunstancias no
importa mucho, pues en su mayor parte es mecánico, una mera reacción a los
impactos. Es suficiente observarse a uno mismo desapasionadamente para aislarse
completamente de lo que está ocurriendo. Lo que se ha hecho sin atención,
ciegamente, puede sumarse al karma (destino) de uno, de otro modo apenas importa.
El Gurú solo pide una cosa: claridad e intensidad de propósito, un sentido de
responsabilidad para con uno mismo. La realidad misma del mundo debe ser
cuestionada. ¿Quién es el Gurú, después de todo? El que conoce el estado en el que
no hay ni el mundo ni el pensamiento de él, es el Maestro Supremo. Encontrarle
significa alcanzar el estado en el que la imaginación ya no se toma por realidad. Se lo
ruego, comprenda que el Gurú representa la realidad, la verdad, lo que es. Es un
realista en el sentido más elevado del término. No puede llegar y no llegará a un
arreglo con la mente y sus engaños. Viene para llevarle a usted a lo real; no espere de
él que haga nada más.
El Gurú que usted tiene en la mente, que le da a usted información e
instrucciones, no es el Gurú real. El Gurú real es el que conoce lo real, más allá del
encanto de las apariencias. Para él sus preguntas sobre la obediencia y la disciplina
no tienen ningún sentido, pues a sus ojos la persona por la que usted se toma no
existe. Las preguntas de usted son sobre una persona no existente. Lo que existe para
usted no existe para él. Lo que usted da por supuesto, él lo niega absolutamente. Él
quiere que usted se vea a usted mismo como él le ve. Entonces usted no necesitará un
Gurú a quien obedecer y seguir, pues usted obedecerá y seguirá a su propia realidad.
Dése cuenta de que, piense usted lo que piense que usted es, se trata solo de una
corriente de aconteceres; de que mientras que todo acontece, viene y va, solo usted
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es, lo sin cambio entre lo cambiante, lo autoevidente entre lo inferido. Separe lo
observado del observador y abandone las falsas identificaciones.
Int: Para encontrar la realidad, uno debe desechar todo lo que se interpone en la
vía. Por otra parte, la necesidad de sobrevivir dentro de una sociedad dada le obliga a
uno a hacer y a soportar muchas cosas. ¿Tiene uno que abandonar su profesión y su
nivel social para encontrar la realidad?
Mah: Haga su trabajo. Cuando usted tenga un momento libre, mire dentro. Lo
que es importante es no perder la oportunidad cuando se presenta. Si usted es serio
usará su ocio plenamente. Eso es suficiente.
Int: En mi búsqueda de lo esencial y en mi rechazo de lo no esencial, ¿hay algún
espacio para el vivir creativo? Por ejemplo, me gusta pintar. ¿Me ayudará en algo si
dedico mis horas de ocio a pintar?
Mah: Tenga usted lo que tenga que hacer, observe su mente. También debe usted
tener momentos de completa paz y quietud interior, cuando su mente está
absolutamente serena. Si usted los pierde, usted pierde la cosa entera. Si no los
pierde, el silencio de la mente disolverá y absorberá todo lo demás.
Su dificultad estriba en que usted quiere la realidad y tiene miedo de ella al
mismo tiempo. Usted tiene miedo de ella debido a que usted no la conoce. Las cosas
familiares son conocidas, usted se siente seguro con ellas. Lo no conocido es incierto
y por lo tanto peligroso. Pero conocer la realidad es estar en armonía con ella. Y en la
armonía no hay ningún lugar para el temor.
Un niño pequeño conoce su cuerpo, pero no las distinciones basadas en el cuerpo.
Es solo consciente y feliz. Después de todo, ese era el propósito para el que nació. El
placer de ser es la forma más simple del amor de sí mismo, que más tarde se
convierte en amor del Sí mismo. Sea como un niño, sin nada que se interponga entre
el cuerpo y el sí mismo. El ruido contante de la vida psíquica está ausente. En el
silencio profundo el sí mismo contempla el cuerpo. Es como el papel blanco en el
que todavía no se ha escrito nada. Sea como el niño, en lugar de intentar ser esto o
eso, sea dichoso de ser. Usted será un presenciador plenamente despierto del campo
de la consciencia. Pero no debe haber ningún sentimiento ni idea interponiéndose
entre usted y el campo.
Int: Contentarse solo con ser, parece un modo sumamente egoísta de pasar el
tiempo.
Mah: ¡Un modo sumamente valioso de ser egoísta! ¡No faltaba más, sea egoísta
renunciando a todo excepto el Sí mismo! Cuando usted ama al Sí mismo y nada más,
usted va más allá del egoísmo y del no egoísmo. Todas las distinciones pierden su
significado. El amor de uno y el amor de todo se funden en el amor, puro y simple,
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dirigido a nadie, negado a nadie. Permanezca en este amor, vaya cada vez más
profundamente dentro de él, investíguese a usted mismo y ame la investigación, y
usted resolverá no solo sus propios problemas, sino también los problemas de la
humanidad. Usted sabrá qué hacer. No haga preguntas superficiales; aplíquese a los
fundamentos, a las raíces mismas de su ser.
Int: ¿Hay para mí alguna manera de acelerar mi realización del sí mismo?
Mah: Por supuesto que la hay.
Int: ¿Quién hará esta aceleración? ¿Lo hará usted por mí?
Mah: Ni usted lo hará, ni yo tampoco. Acontecerá.
Int: Mi venida misma aquí lo ha probado. ¿Se debe esta aceleración a la
compañía santa? Cuando partí la última vez, esperaba regresar. ¡Y así lo hice! Ahora
estoy desesperado de tener que partir tan pronto para Inglaterra.
Mah: Usted es como un niño recién nacido. El niño ya era antes, pero no era
consciente de su ser. A su nacimiento un mundo surgió en él, y con él la consciencia
de ser. Ahora usted solo tiene que crecer en consciencia, eso es todo. El niño es el
rey del mundo —cuando crece, se hace cargo de su reino. Imagine que en su infancia
cayó gravemente enfermo y que el médico lo curó. ¿Significa eso que el joven rey
debe su reino al médico? Sólo, en cuanto a uno de los factores contribuyentes. Hubo
muchos otros; todo contribuyó. Pero el factor principal, el más crucial, fue el hecho
de haber nacido hijo de un rey. Similarmente, el Gurú puede ayudar. Pero la principal
cosa que ayuda es tener la realidad dentro. Ella se afirmará a sí misma. Su venida
aquí definitivamente le hay ayudado a usted. No es la única cosa que va a ayudarle.
La cosa principal es su propio ser. Su seriedad misma da testimonio de ello.
Int: ¿El hecho de que yo siga una vocación niega mi seriedad?
Mah: Ya se lo he dicho. Mientras usted se de a usted mismo una abundancia de
momentos de paz, usted puede practicar sin perjuicio su honorabilísima profesión.
Estos momentos de quietud interior quemarán todos los obstáculos. No dude de su
eficacia. Inténtelo.
Int: ¡Pero si ya lo intenté!
Mah: Nunca fielmente, nunca firmemente. De otro modo usted no estaría
haciendo tales preguntas. Usted está preguntando debido a que no está seguro de
usted mismo. Y usted no está seguro de usted mismo debido a que usted nunca se ha
prestado atención a usted mismo, solo a sus experiencias. Interésese en usted mismo
más allá de toda experiencia, sea con usted mismo, ámese a usted mismo; la
seguridad última se encuentra solo en el conocimiento de sí mismo. La cosa principal
es la seriedad. Sea honesto con usted mismo y nada le traicionará. Las virtudes y los
poderes solo son signos para que se entretengan los niños. Son útiles en el mundo,
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pero no le sacan a usted de él. Para ir más allá usted necesita la inmovilidad alerta, la
atención serena.
Int: ¿Qué le ocurre entonces al ser físico de uno?
Mah: Mientras usted está sano, usted continúa viviendo.
Int: Esta vida de inmovilidad interior, ¿no afectará a la salud?
Mah: Su cuerpo es alimento transformado. Como sea su alimento, denso o sutil,
así será su salud.
Int: ¿Y qué pasa con el instinto sexual? ¿Cómo puede controlarse?
Mah: El sexo en un hábito adquirido. Vaya más allá. Mientras su foco esté en el
cuerpo, usted permanecerá en las garras del alimento y del sexo, del miedo y de la
muerte. Encuéntrese a usted mismo y sea libre.
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La Presenciación es Libre
Interlocutor: Acabo de llegar de Sri Ramanashram. He pasado allí siete meses.
Maharaj: ¿Qué práctica ha estado siguiendo usted en el Ashram?
Int: Me concentraba tanto como podía en el «¿quién soy yo?».
Mah: ¿De qué manera lo hacía usted? ¿Verbalmente?
Int: En mis momentos libres durante el curso del día. A veces murmuraba para mí
mismo «¿quién soy yo?», «yo soy, ¿pero quién soy yo?». O lo hacía mentalmente.
Ocasionalmente tenía alguna sensación agradable o entraba en un estado de serena
felicidad. En general trataba de estar tranquilo y receptivo, más bien que esforzarme
en tener experiencias.
Mah: ¿Qué experimentaba usted exactamente cuando estaba en el estado
adecuado?
Int: Una sensación de serenidad, de paz y de silencio interior.
Mah: ¿Se notaba a usted mismo devenir inconsciente?
Int: Sí, ocasionalmente y durante un brevísimo tiempo. De otro modo, solo estaba
sereno, interior y exteriormente.
Mah: ¿Qué tipo de quietud era? ¿Algo parecido al sueño profundo, y sin embargo
consciente? ¿Una suerte de sueño despierto?
Int: Sí. Alertamente dormido (jagrit-sushupti).
Mah: La cosa principal es estar libre de emociones negativas —deseo, miedo,
etc., los «seis enemigos» de la mente. Una vez que la mente está libre de ellos, el
resto vendrá fácilmente. Lo mismo que la tela mantenida en agua limpia se volverá
limpia, así la mente se purificará en la corriente del sentimiento puro.
Cuando usted se sienta tranquilo y se observa a usted mismo, todo tipo de cosas
pueden venir a la superficie. No haga nada con ellas, no reaccione hacia ellas; como
han venido así se irán, por sí mismas. Todo lo que importa es la atención, la
presenciación total de uno mismo o más bien, de la mente de uno.
Int: ¿Por «uno mismo» quiere usted decir el sí mismo cotidiano?
Mah: Sí, la persona, que es lo único objetivamente observable. El observador está
más allá de la observación. Lo que es observable no es el sí mismo real.
Int: Siempre puedo observar al observador, en una recesión sin fin.
Mah: Usted puede observar la observación, pero no al observador. Usted sabe
que usted es el observador último por conocimiento directo, no por un proceso lógico
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basado en la observación. Usted es lo que usted es, pero usted sabe lo que usted no
es. El sí mismo se conoce como ser, el no sí mismo se conoce como devenir. Pero en
realidad todo está en la mente. Lo observado, la observación y el observador son
construcciones mentales. Solo el sí mismo es.
Int: ¿Por qué crea la mente todas estas divisiones?
Mah: Dividir y particularizar está en la naturaleza misma de la mente. No hay
ningún mal en dividir. Pero la separación va en contra del hecho. Las cosas y las
gentes son diferentes, pero no están separados. La naturaleza es una, la realidad es
una. Hay opuestos, pero ninguna oposición.
Int: Encuentro que por naturaleza soy muy activo. Aquí se me aconseja evitar la
actividad. Cuanto más intento permanecer inactivo, tanto más grande es el impulso a
hacer algo. Esto no solo me hace activo exteriormente, sino también luchar
interiormente para ser lo que por naturaleza no soy. ¿Hay algún remedio contra el
deseo de trabajar?
Mah: Hay una diferencia entre el trabajo y la mera actividad. Toda la naturaleza
trabaja. El trabajo es naturaleza, la naturaleza es trabajo. Por otra parte, la actividad
se basa en el deseo y el miedo, en el anhelo de poseer y de disfrutar, en el temor del
sufrimiento y de la aniquilación. El trabajo es por el todo y para el todo, la actividad
es por uno mismo y para uno mismo.
Int: ¿Hay algún remedio contra la actividad?
Mah: Obsérvela y cesará. Use todas las oportunidades para acordarse de que
usted está en una esclavitud, de que todo lo que le acontece a usted se debe al hecho
de su existencia corporal. El deseo, el temor, los trastornos, el gozo, no pueden
aparecer a menos de que usted esté aquí para que se le aparezcan. Sin embargo,
acontezca lo que acontezca, todo apunta a su existencia como centro perceptor. No
haga caso de los indicadores y sea consciente de lo que indican. Es muy simple, pero
hay que hacerlo. Lo que importa es la persistencia con la que usted se mantiene
volviéndose a usted mismo.
Int: Me sumerjo en estados peculiares de profunda absorción dentro de mí
mismo, pero impredeciblemente y momentáneamente. No me siento a mí mismo
controlando tales estados.
Mah: El cuerpo es una cosa material y necesita tiempo para cambiar. La mente no
es más que un conjunto de hábitos mentales, de maneras de pensar y de sentir, y para
cambiar deben llevarse a la superficie y examinarse. Esto también lleva tiempo.
Decídase y persevere, el resto cuidará de sí mismo.
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Int: Me parece que tengo una idea clara de lo que hay que hacer, pero me veo a
mí mismo cansándome y deprimiéndome y buscando compañía humana, y
malgastando así el tiempo que debería darse a la soledad y a la meditación.
Mah: Haga lo que usted siente que le agrada hacer. No se hostigue a usted
mismo. La violencia le volverá a usted duro y rígido. No luche con lo que usted toma
por obstáculos en su vía. Interésese en ellos, mírelos, obsérvelos, indague. Deje que
todo acontezca —bueno o malo. Pero no se deje sumergir por lo que acontece.
Int: ¿Cuál es el propósito de acordarse todo el tiempo de que uno es el
observador?
Mah: La mente debe aprender que más allá de la mente móvil hay el trasfondo de
la presenciación, que no cambia. La mente debe llegar a conocer al verdadero sí
mismo y a respetarlo y dejar de cubrirlo, lo mismo que la luna que obscurece al sol
en un eclipse. Solo dése usted cuenta de que nada observable, o experimentable, es
usted, o le tiene atado a usted. No se fije en lo que no es usted mismo.
Int: Para hacer lo que usted me dice debo ser consciente incesantemente.
Mah: Ser consciente es estar despierto. Inconsciente quiere decir dormido. Usted
es consciente de todos modos, no necesita tratar de serlo. Lo que usted necesita es ser
consciente de ser consciente. Ser consciente deliberada y conscientemente, amplía y
profundiza el campo de la presenciación. Usted es siempre consciente de la mente,
pero usted no es consciente de usted mismo en tanto que consciente.
Int: Según puedo entender, usted da significados distintos a las palabras «mente»,
«consciencia» y «presenciación».
Mah: Mírelo de esta manera. La mente y produce pensamientos incesantemente,
incluso cuando usted no los observa. Cuando usted sabe lo que está ocurriendo en su
mente, usted lo llama consciencia. Esto es su estado de vigilia —su consciencia
cambia de una sensación a otra, de una percepción a otra, de una idea a otra, en
sucesión sin fin. Después viene la presenciación, el conocimiento directo de toda la
consciencia, de la totalidad de la mente. La mente es como un río, que corre
incesantemente en el lecho del cuerpo; usted se identifica a usted mismo por un
momento con alguna minúscula ola particular y a eso lo llama: «mi pensamiento».
Todo aquello de lo que usted es consciente, es su mente; la presenciación es el
conocedor de la consciencia como un todo.
Int: Todo el mundo es consciente, pero no todo el mundo conoce su
presenciación.
Mah: No diga: «todo el mundo es consciente». Diga: «hay consciencia», en la
cual todo aparece y desaparece. Nuestras mentes son solo olas en el océano de la
consciencia. En tanto que olas, vienen y van. En tanto que océano, son infinitas y
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eternas. Conózcase a usted mismo como el océano del ser, la matriz de toda
existencia. Todo esto son metáforas, por supuesto; la realidad es más allá de toda
descripción. Usted solo puede conocerla siéndola.
Int: ¿Merece la pena su búsqueda?
Mah: Sin ella todo es aflicción. Si usted quiere vivir sana, creativa y
dichosamente, y tener riquezas infinitas que compartir, busque lo que usted es.
Mientras que la mente está centrada en el cuerpo, y la consciencia está centrada
en la mente, la presenciación es libre. El cuerpo tiene sus necesidades y la mente sus
sufrimientos y placeres. La presenciación es desapegada e inamovible. Es lúcida,
silente, apacible, alerta, y carente de miedo, sin deseo ni temor. Medite en ella como
su verdadero ser y trate de serla en su vida diaria, y usted la realizará en su plenitud.
La mente está interesada en lo que acontece, mientras que la presenciación está
interesada en la mente misma. El niño va detrás del juguete, pero la madre observa al
niño, no al juguete.
Observando incansablemente, devine completamente vacío y con esta vacuidad
todo regresó a mí excepto la mente. Encuentro que he perdido la mente
irremediablemente.
Int: Según nos habla usted ahora, ¿es usted inconsciente?
Mah: Yo no soy ni consciente ni inconsciente, yo soy más allá de la mente y de
sus diferentes estados y condiciones. Las distinciones son creadas por la mente y se
aplican solo a la mente. Yo soy la Consciencia pura misma, la presenciación indivisa
de todo lo que es. Yo soy en un estado más real que el suyo. Yo soy no distraído por
las distinciones y separaciones que constituyen una persona. Mientras el cuerpo dura,
tiene sus necesidades igual que cualquier otro, pero mi proceso mental ha terminado.
Int: Usted se comporta como una persona que piensa.
Mah: ¿Por qué no? Pero mi pensamiento, como mi digestión, es inconsciente y
expreso.
Int: Si su pensamiento es inconsciente, ¿cómo sabe usted que es justo?
Mah: No hay ningún deseo ni temor que lo distorsione. ¿Qué puede hacerlo
injusto? Una vez que me conozco a mí mismo y lo que yo significo, no necesito
verificarme a mí mismo todo el tiempo. Cuando usted sabe que su reloj marca la hora
correcta, usted no duda cada vez que lo consulta.
Int: ¿En este mismo momento, quién habla, si no es la mente?
Mah: Eso que escucha la pregunta, la responde.
Int: ¿Pero quién es?
Mah: No quién, sino qué. Yo no soy una persona en su sentido de la palabra,
aunque pueda parecerle una persona a usted. Yo soy ese infinito océano de
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consciencia en el que todo acontece. Yo soy también más allá de toda existencia y
conocimiento, pura dicha de ser. No hay nada de lo que yo me sienta separado, de
aquí que yo soy todo. Ninguna cosa es mí mismo, de modo que yo soy nada.
El mismo poder que hace que el fuego arda y que el agua corra, que las semillas
broten y que los árboles crezcan, me hace responder a sus preguntas. No hay nada
personal en mí, aunque el lenguaje y el estilo puedan parecer personales. Una
persona es un patrón de deseos y de pensamientos, y de las acciones resultantes; no
hay ningún tal patrón en mi caso. No hay nada que yo desee o tema —¿cómo puede
haber un patrón?
Int: Ciertamente, usted morirá.
Mah: La vida escapará, el cuerpo morirá, pero ello no me afectará en lo más
mínimo. Más allá del espacio y del tiempo, yo soy, no causado, no causante, y sin
embargo la matriz misma de la existencia.
Int: ¿Se me permite preguntar cómo llegó usted a su presente condición?
Mah: Mi maestro me dijo que me aferrara tenazmente a la sensación de «yo soy»
y que no me separara de ella ni siquiera un momento. Yo hice lo mejor que pude para
seguir su consejo y en un tiempo relativamente corto me di cuenta dentro de mí
mismo de la verdad de su enseñanza. Todo lo que hice fue recordar su enseñanza, su
rostro, sus palabras constantemente. Esto puso fin a la mente; en la quietud de la
mente me vi a mí mismo como yo soy —ilimitado.
Int: ¿Fue su realización repentina y gradual?
Mah: Ni una ni otra. Se es lo que se es atemporalmente. Es la mente la que se da
cuenta cuando se limpia de deseos y de temores.
Int: ¿Incluso el deseo de la realización?
Mah: El deseo de poner fin a todos los deseos es un deseo muy peculiar, lo
mismo que el temor de tener miedo es un temor muy peculiar. Uno le detiene a usted
en su afán de poseer y el otro le detiene a usted en su afán de escapar. Usted puede
usar las mismas palabras, pero los estados no son los mismos. El hombre que busca
la realización no es adicto a los deseos; es un buscador que va contra el deseo, no con
él. Un anhelo general por la liberación es solo el comienzo; encontrar los medios
adecuados y usarlos es el paso siguiente. El buscador solo tiene una meta en vista:
encontrar su propio ser verdadero. De todos los deseos, éste es el más ambicioso,
pues nada ni nadie puede satisfacerlo; el buscador y lo buscado son uno y solo la
búsqueda importa.
Int: La búsqueda acabará. El buscador permanecerá.
Mah: No, el buscador se disolverá, la búsqueda permanecerá. La búsqueda es la
realidad última y atemporal.
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Int: Búsqueda significa carencia, necesidad, incompletud e imperfección.
Mah: No, significa negación y rechazo de lo incompleto y de lo imperfecto. La
búsqueda de la realidad es ella misma el movimiento de la realidad. De una cierta
manera, toda búsqueda lo es de la felicidad real, o de la felicidad de lo real. Pero aquí
por búsqueda queremos decir la búsqueda de uno mismo como la raíz del ser
consciente, como la luz más allá de la mente. Está búsqueda no acabará nunca,
mientras que la sed incesante de todo lo demás debe terminar, para que el progreso
real tenga lugar.
Uno tiene que comprender que la búsqueda de la realidad, o de Dios, o del Gurú,
y la búsqueda del sí mismo, son lo mismo; cuando se encuentra uno, se encuentran
todos. Cuando «yo soy» y «Dios es» devienen indistinguibles en su mente, entonces
acontecerá algo y usted sabrá sin ningún rastro de duda que Dios es debido a que
usted es, que usted es debido a que Dios es. Los dos son uno.
Int: Puesto que todo está predeterminado, ¿está también predeterminada nuestra
realización de sí mismo? ¿O somos libres en eso al menos?
Mah: El destino solo se refiere al nombre y a la forma. Puesto que usted no es ni
el cuerpo ni la mente, el destino no tiene ningún control sobre usted. Usted es
completamente libre. El vaso está condicionado por su forma, material, uso, y demás.
Pero el espacio dentro del vaso es libre. Acontece que está en el vaso solo si se
considera en conexión con el vaso. De otro modo es solo espacio. Mientras hay un
cuerpo, usted parece estar incorporado. Sin el cuerpo usted no está desincorporado
—usted simplemente es.
El destino mismo no es más que una idea. ¡Hay tantos modos de juntar palabras!
Las explicaciones pueden diferir, ¿pero operan algún cambio en lo que ocurre? Se
han inventado muchas teorías para explicar las cosas —todas son plausibles, ninguna
es verdadera. Cuando usted conduce un coche, usted está sujeto a las leyes de la
mecánica y de la química: bájese del coche y usted está bajo las leyes de la fisiología
y de la bioquímica.
Int: ¿Qué es la meditación y cuáles son sus usos?
Mah: Mientras usted es un principiante algunas meditaciones o plegarias
formalizadas pueden ser buenas para usted. Pero para un buscador de la realidad solo
hay una única meditación —el riguroso rechazo a dar acogida a los pensamientos.
Ser libre de los pensamientos es ello mismo meditación.
Int: ¿Cómo se hace?
Mah: Usted comienza dejando que los pensamientos fluyan y observándolos. La
observación misma aquieta la mente hasta que se detiene enteramente. Una vez que
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la mente está quieta, manténgala quieta. No se aburra de la paz, sea en ella,
profundice en ella.
Int: He oído sobre aferrarse a un único pensamiento para mantener apartados
otros pensamientos. ¿Pero cómo mantener apartados todos los pensamientos? La idea
misma es también un pensamiento.
Mah: Experimente de nuevo, no se guíe por la experiencia pasada. Observe sus
pensamientos y obsérvese a usted mismo observando los pensamientos. El estado de
liberación de todos los pensamientos acontecerá repentinamente y usted lo
reconocerá por su dicha.
Int: ¿No está usted interesado en absoluto en el estado del mundo? Mire los
horrores en el Pakistán Oriental. ¿No le conmueven a usted?
Mah: Leo los periódicos. ¡Sé lo que está pasando! Pero mi reacción no es como la
suya. Usted está buscando una cura, mientras yo estoy interesado en la prevención.
Mientras haya causas, también debe haber resultados. Mientras las gentes se inclinen
a dividir y a separar, mientras sean egoístas y agresivos, tales cosas acontecerán. Si
usted quiere paz y armonía en el mundo, usted debe tener paz y armonía en su
corazón en su mente. Un cambio tal no puede ser impuesto. Debe venir desde
adentro. Aquellos que aborrecen la guerra deben arrojar la guerra fuera de su sistema.
Sin gentes apacibles, ¿cómo puede usted tener paz en el mundo? Mientras las gentes
sean como son, el mundo debe ser como es. Yo estoy haciendo mi parte intentando
ayudar a las gentes a conocerse a sí mismos como la única causa de su propia
miseria. En ese sentido soy un hombre útil. Pero lo que yo soy en mí mismo, lo que
es mi estado normal, no puede expresarse en términos de consciencia y de utilidad
social.
Yo puedo hablar sobre ello, usar metáforas o parábolas, pero soy agudamente
consciente de que ello no es así. No es que eso no pueda experimentarse. ¡Es el
experimentar mismo! Pero no puede describirse en los términos de una mente que
debe separar y oponer para conocer.
El mundo es como una hoja de papel en la que se teclea algo. La lectura y el
significado variarán con el lector, pero el papel es el factor común, siempre presente,
raramente percibido. Cuando se quita la cinta de la máquina de escribir, el tecleado
no deja ningún rastro sobre el papel. Así es mi mente —las impresiones siguen
viniendo, pero no queda ningún rastro.
Int: ¿Por qué se sienta usted aquí a hablar a las gentes? ¿Cuál es su motivo real?
Mah: Ningún motivo. Usted dice que debo tener un motivo. Yo no estoy sentado
aquí ni estoy hablando. No hay ninguna necesidad de buscar motivos. No me
confunda usted con el cuerpo. Yo no tengo ningún trabajo que hacer, ningún deber
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SRI NISARGADATTA MAHARAJ — YO SOY ESO
que cumplir. Esa parte de mí que usted puede llamar Dios cuida del mundo. Este
mundo de usted, que tanto necesita que le cuiden, vive y se mueve en su mente.
Profundice en él, usted encontrará sus respuestas ahí y solo ahí. ¿De dónde más
espera usted que vengan? ¿Existe algo fuera de su consciencia?
Int: Puede existir sin que yo lo conozca nunca.
Mah: ¿Qué tipo de existencia sería? ¿Puede el ser estar divorciado del conocer?
Todo ser, como todo conocer se refiere a usted. Una cosa es, debido a que usted sabe
que ella es, ya sea en su experiencia o en su ser. Su cuerpo y su mente existen
mientras usted lo cree así. Deje de pensar que son suyos y se disolverán. Por
supuesto, deje que su cuerpo y mente funcionen, pero no deje que le limiten. Si usted
observa imperfecciones, continúe observándolas: la atención misma que les presta
enderezará su corazón y su mente y su cuerpo.
Int: ¿Puedo curarme a mí mismo de una enfermedad grave con solo tomar
conocimiento de ella?
Mah: Tome conocimiento de su totalidad, no solo de los síntomas exteriores.
Toda enfermedad comienza en la mente. Cuide de la mente primero, rastreando y
eliminando todas las ideas y emociones dañinas. Viva entonces y trabaje sin prestar
atención a la enfermedad y no piense más en ella. Con la supresión de las causas el
efecto no tiene más remedio que partir.
El hombre deviene lo que él mismo cree ser. Abandone todas las ideas sobre
usted mismo y encontrará que usted es el presenciador puro, más allá de todo lo que
puede acontecerle al cuerpo o a la mente.
Int: Si yo devengo cualquier cosa que pienso que soy, y comienzo a pensar que
yo soy la Realidad Suprema, ¿no seguirá siendo mi Realidad Suprema una mera
idea?
Mah: Primero alcance ese estado y entonces haga la pregunta.
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La Mente Causa Inseguridad
Interlocutor: Las gentes vienen a usted a por consejo. ¿Cómo sabe usted lo que
debe responder?
Maharaj: Lo mismo que oigo la pregunta, así también oigo la respuesta.
Int: ¿Y cómo sabe usted que su respuesta es justa?
Mah: Una vez que conozco la verdadera fuente de las respuestas, no necesito
dudar de ellas. De una fuente pura solo manará agua pura. No se trata de que esté
interesado en los deseos y los temores de las gentes. Yo estoy a tono con los hechos,
no con las opiniones. El hombre toma su nombre y su forma como si fueran él
mismo, mientras que yo no tomo nada como si fuera yo mismo. Si yo pensara de mí
mismo que soy un cuerpo conocido por su nombre, no habría sido capaz de
responder a sus preguntas. Si yo le tomara a usted por un mero cuerpo, no habría
ningún beneficio para usted en mis respuestas. Ningún verdadero maestro cae en las
opiniones. Ve las cosas como son y las muestra como son. Si usted toma a las gentes
por lo que ellos mismos piensan que son, usted solo les hará daño, como ellos se
hacen daño a sí mismos tan lastimosamente todo el tiempo. Pero si usted los ve como
son en realidad, eso les hará un bien enorme. Si le preguntan a usted qué hacer, qué
prácticas adoptar, cuál modo de vida seguir, responda: «No haga nada, solo sea. En
el ser todo acontece naturalmente».
Int: A mí me parece que en sus charlas usted usa las palabras «naturalmente» y
«accidentalmente» indiscriminadamente. Siento que hay una profunda diferencia en
el significado de las dos palabras. Lo natural es ordenado, sujeto a ley; uno puede
confiar en la naturaleza; lo accidental es caótico, inesperado, impredecible. Uno
puede argumentar que todo es natural, sujeto a las leyes de la naturaleza; pero
mantener que todo es accidental, sin ninguna causa, es ciertamente una exageración.
Mah: ¿Le agradaría a usted más si uso la palabra «espontáneo» en lugar de
«accidental»?
Int: Usted puede usar la palabra «espontáneo» o «natural» como opuesto a
«accidental». En lo accidental hay el elemento de desorden, de caos. Un accidente es
siempre una ruptura de las reglas, una excepción, una sorpresa.
Mah: ¿No es la vida misma una corriente de sorpresas?
Int: Hay armonía en la naturaleza. Lo accidental es una perturbación.
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Mah: Usted habla como una persona, limitada en el tiempo y en el espacio,
reducida a los contenidos de un cuerpo y de una mente. Lo que le agrada, usted lo
llama «natural»; y lo que le desagrada, usted lo llama «accidental».
Int: Me agrada lo natural, lo que está sujeto a la ley, lo esperado; y temo lo que
rompe la ley, lo desordenado, lo inesperado, lo insensato. Lo accidental es siempre
monstruoso. Puede haber supuestos «accidente afortunados», pero solo prueban la
regla de que en un universo propenso al accidente la vida seria imposible.
Mah: Siento que hay malentendido. Por «accidente» quiero decir algo a lo cual
no se aplica ninguna ley conocida. Cuando digo que todo es accidental, incausado,
solo quiero decir que las causas y las leyes acordemente a las cuales operan están
más allá de nuestro conocimiento, o aún de nuestra imaginación. Si usted llama
natural a lo que usted toma por ordenado, armonioso, predecible, entonces lo que
obedece a leyes más altas y se mueve por poderes más altos puede llamarse
espontáneo. Así pues, tendremos dos órdenes naturales: el personal y predecible y el
impersonal o suprapersonal e impredecible. Llámelo naturaleza más baja y naturaleza
más alta y deseche la palabra accidental. A medida que usted crece en saber y
conocimiento, la frontera entre la naturaleza más baja y más alta va retrocediendo,
pero las dos permanecen hasta que se ven como una. ¡Pues de hecho, todo es
maravillosamente inexplicable!
Int: La ciencia explica muchísimo.
Mah: La ciencia trata con nombres y formas, cantidades y calidades, modelos y
leyes; está bien en su lugar adecuado. Pero la vida tiene que vivirse; no hay tiempo
para el análisis. La respuesta debe ser instantánea —de aquí la importancia de lo
espontáneo, de lo atemporal. Es en lo no conocido donde nosotros vivimos y nos
movemos. Lo conocido es el pasado.
Int: Yo puedo apoyarme sobre lo que siento que yo soy. Yo soy un individuo, una
persona entre personas. Algunas gentes están integradas y armonizadas, y otras no lo
están. Algunos viven sin esfuerzo, responden espontáneamente a cada situación
correctamente, haciendo plena justicia a la necesidad del momento, mientras que
otros van a tientas, errando, y constituyendo generalmente una catástrofe para sí
mismos. Las gentes armonizadas pueden llamarse naturales, gobernadas por la ley,
mientras que las desintegradas son caóticas y están sujetas a los accidentes.
Mah: La idea misma de caos presupone el sentido de lo ordenado, lo orgánico, lo
interrelacionado. ¿No son el caos y el cosmos dos aspectos del mismo estado?
Int: Pero usted parece decir que todo es caos, accidental, impredecible.
Mah: Sí, en el sentido de que no todas las leyes del ser son conocidas y de que no
todos los aconteceres son predecibles. Cuanto más capaz de comprender es usted,
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tanto más satisfactorio deviene el universo, emocional y mentalmente. La realidad es
buena y bella; nosotros creamos el caos.
Int: Si usted quiere decir que es el libre albedrío del hombre el que causa los
accidentes, estoy de acuerdo. Pero todavía no hemos discutido el libre albedrío.
Mah: Su orden es lo que le da a usted placer y el desorden es lo que le da a usted
sufrimiento.
Int: Usted puede decirlo de ese modo, pero no me diga que los dos son uno.
Hábleme en mi propio lenguaje —el lenguaje de un individuo en busca de felicidad.
No quiero ser confundido por charlas no dualistas.
Mah: ¿Qué le hace a usted creer que usted es un individuo separado?
Int: Yo me comporto como un individuo. Funciono a mi propia manera. Me
considero primero a mí mismo, y a los demás solo en relación a mí mismo. En pocas
palabras, me ocupo de mí mismo.
Mah: Bien, continúe ocupándose de usted mismo. ¿Para qué asunto ha venido
usted aquí?
Int: Para mi viejo asunto de ponerme a salvo y de hacerme feliz. Confieso que no
he tenido demasiado éxito. No estoy a salvo ni soy feliz. Por lo tanto, heme aquí.
Este lugar es nuevo para mí, pero mi razón para venir aquí es vieja: la búsqueda de
una felicidad segura, y de una seguridad feliz. Hasta ahora no la he encontrado.
¿Puede usted ayudarme?
Mah: Lo que nunca se ha perdido jamás se puede encontrar. Su búsqueda misma
de seguridad y de goce le mantiene a usted alejado de ellos. Detenida la búsqueda,
cesa la pérdida. La enfermedad es simple y el remedio igualmente simple. Es su
mente solo la que le hace a usted inseguro e infeliz. La anticipación le hace a usted
inseguro, la memoria —infeliz. Deje de usar mal su mente y todo estará bien en
usted. Usted no necesita enderezarla —se enderezará por sí misma, tan pronto como
usted abandone todo interés en el pasado y en el futuro y viva enteramente en el
ahora.
Int: Pero el ahora no tiene ninguna dimensión. ¡Devendré un nadie, una nada!
Mah: Exactamente. Como nada y nadie usted está a salvo y feliz. Usted puede
tener la experiencia preguntando. Inténtelo.
Pero volvamos a lo que es accidental y a lo que es espontáneo, o natural. Usted ha
dicho que la naturaleza es ordenada mientras que el accidente es un signo de caos.
Yo he negado la diferencia y he dicho que nosotros llamamos a un acontecimiento
accidental cuando sus causas no pueden ser rastreadas. No hay ningún lugar para el
caos en la naturaleza. Solo en la mente del hombre hay caos. La mente no abarca el
todo —su foco es muy estrecho. Ve solo fragmentos y no llega a percibir el cuadro.
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SRI NISARGADATTA MAHARAJ — YO SOY ESO
Lo mismo que un hombre que oye sonidos, pero que no comprende el lenguaje,
puede acusar al orador de cháchara sin sentido, y de estar enteramente equivocado.
Lo que para uno es una corriente de sonidos caótica, es un bello poema para otro.
El rey Janaka soñó una vez que era un mendigo. Al despertar preguntó a su Gurú
—Vasishta: «¿Soy un rey que sueña que es un mendigo o un mendigo que sueña que
es un rey?» El Gurú respondió: «Tú no eres ni uno ni otro, eres ambos. Tú eres, y no
obstante no eres lo que piensas que eres. Eres debido a que te comportas como si lo
fueras; no eres debido a que ello no dura. ¿Puedes ser siempre un rey o un mendigo?
Todo está sujeto al cambio. Tú eres lo que no cambia. ¿Qué eres tú?» Janaka dijo:
«Sí, yo no soy ni un rey ni un mendigo, yo soy el presenciador desapasionado». El
Gurú dijo: «Ésta es tú última ilusión, la de que tú eres un jnani, la de que eres
diferente y superior al hombre común. De nuevo te identificas a ti mismo con tu
mente, en este caso una mente de buen comportamiento y en todo modo ejemplar.
Mientras que veas la más mínima diferencia, eres un extraño para la realidad. Estás
en el nivel de la mente. Cuando el “yo soy mí mismo” parte, el “yo soy todo” viene.
Cuando el “yo soy todo” parte, el “yo soy” viene. Cuando el “yo soy” parte, solo la
realidad es y en ella cada “yo soy” es preservado y glorificado. La diversidad sin
separatividad es lo último que la mente puede tocar. Más allá todas las actividades
cesan, debido a que en ello se alcanzan todas las metas y se cumplen todos los
propósitos».
Int: Una vez que el Estado Supremo es alcanzado, ¿puede compartirse con otros?
Mah: El Estado Supremo es universal, aquí y ahora; todo el mundo participa ya
en él. Es el estado de ser —conocer y amar. ¿Quién no ama ser, o no conoce su
propia existencia? Pero nosotros no sacamos ninguna ventaja de esta dicha de ser
consciente, no entramos en ella y no la purificamos de todo lo que le es ajeno. Este
trabajo de autopurificación mental, la limpieza de la psique, es esencial. Lo mismo
que una mota en el ojo, al causar inflamación, puede borrar el mundo, así también la
idea errónea: «yo soy el cuerpo-mente» causa la egoismidad, que oscurece el
universo. Es inútil combatir la sensación de ser una persona limitada y separada hasta
que se saquen a la luz sus raíces. La egoismidad está enraizada en las ideas erróneas
de uno mismo. La clarificación de la mente es Yoga.
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La Presenciación de Sí mismo es el Presenciador
Interlocutor: Usted me dijo que puedo ser considerado bajo tres aspectos: el
personal (vyakti), el suprapersonal (vyakta) y el impersonal (avyakta). El avyakta es
el «yo» puro, universal y real; el vyakta es su reflexión en la consciencia como «yo
soy»; el vyakti es la totalidad de los procesos físicos y vitales. Dentro de los
estrechos confines del momento presente, lo suprapersonal es consciente de la
persona a la vez en el espacio y en el tiempo; no solo de una persona, sino de la larga
serie de personas ensartadas en el hilo del karma. Esencialmente, es a la vez el
presenciador y el residuo de las experiencias acumuladas, la sede de la memoria, y el
hilo conector (sutratma). Es el carácter del hombre que la vida construye y conforma
de nacimiento en nacimiento. Lo universal es más allá de todos los nombres y
formas, más allá de la consciencia y del carácter, puro ser no consciente de sí mismo.
¿He transcrito sus puntos de vista correctamente?
Maharaj: En el nivel de la mente —sí. Más allá del nivel mental ninguna palabra
se aplica.
Int: Puedo comprender que la persona es una construcción mental, un nombre
colectivo para un conjunto de recuerdos y de hábitos. Pero, aquel a quien la persona
le acontece, el centro de presenciación, ¿es mental también?
Mah: Lo personal necesita una base, un cuerpo con el que identificarse a uno
mismo, al igual que un color necesita de una superficie sobre la cual aparecer. La
visión del color es independiente del color —es la misma, sea cual sea el color. Uno
necesita un ojo para ver un color. Los colores son muchos, el ojo es uno. Lo personal
es como la luz en el color y también en el ojo, que es simple, única, indivisible e
imperceptible, excepto en sus manifestaciones. No que no sea cognoscible, aunque sí
es imperceptible, no objetivable, inseparable. Ni material ni mental, ni objetiva ni
subjetiva, es la raíz de la materia y la fuente de la consciencia. Más allá del mero
vivir y morir, es la Vida omni-inclusiva, y omni-exclusiva, en la que el nacimiento es
muerte y la muerte es nacimiento.
Int: Lo Absoluto o Vida de la que usted habla, ¿es real, o una mera teoría para
encubrir nuestra ignorancia?
Mah: Ambas cosas. Para la mente, una teoría; en sí misma —una realidad. Es
realidad en su espontáneo y total rechazo de lo falso. Lo mismo que la luz destruye la
obscuridad por su presencia misma, así también lo Absoluto destruye la imaginación.
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SRI NISARGADATTA MAHARAJ — YO SOY ESO
Ver que todo conocimiento es una forma de ignorancia es ello mismo un movimiento
de la realidad. El presenciador no es una persona. La persona viene al ser cuando hay
una base para ello, un organismo, un cuerpo. En él lo absoluto se refleja como
presenciación. La presenciación pura deviene presenciación de sí mismo. Cuando
hay un sí mismo, la presenciación de sí mismo es el presenciador. Cuando no hay
ningún sí mismo que presenciar, tampoco hay presenciador. Todo es muy simple; es
la presencia de la persona la que lo complica. Vea que no hay ninguna cosa tal como
una persona permanentemente separada y todo deviene claro. Presenciación —mente
—materia —son una única realidad en sus dos aspectos de inmutable y mutable, y en
los tres atributos de inercia, energía y armonía.
Int: ¿Qué viene primero: la consciencia o la presenciación?
Mah: La presenciación deviene consciencia cuando tiene un objeto. El objeto
cambia todo el tiempo. En la consciencia hay movimiento; la presenciación por sí
misma es sin movimiento y atemporal, aquí y ahora.
Int: En la hora presente hay sufrimiento y derramamiento de sangre en el
Pakistán Oriental. ¿Cómo lo ve usted? ¿Qué le parece a usted? ¿Cómo reacciona
usted a ello?
Mah: En la consciencia pura nada acontece jamás.
Int: ¡Por favor, baje usted de esas alturas metafísicas! ¿De qué utilidad es para un
hombre que sufre que se le diga que nadie es consciente de su sufrimiento excepto él
mismo? Relegar todo a la ilusión es agregar el insulto a la injuria. El bengalí del
Pakistán Oriental es un hecho y su sufrimiento es un hecho. ¡Por favor, no los analice
fuera de la existencia! Usted lee los periódicos, usted oye a las gentes hablar sobre
ello. Usted no puede alegar ignorancia. Ahora, ¿cuál es su actitud hacia lo que está
ocurriendo?
Mah: Ninguna actitud. Nada está ocurriendo.
Int: Cualquier día puede haber un alboroto frente a usted, quizás las gentes se
maten unos a otros. Ciertamente usted no puede decir: no está ocurriendo nada y
permanecer al margen.
Mah: Yo jamás he hablado de permanecer al margen. Usted podría verme
también saltando en medio del tumulto a salvar a alguien y ser matado. Sin embargo
a mí nada me acontecería.
Imagine que un gran edificio se viene abajo. Algunas habitaciones están en
ruinas, otras están intactas. ¿Pero puede usted hablar del espacio como en ruinas o
intacto? Es solo la estructura la que ha sufrido y las gentes que acontecía que vivían
en ella. Nada le ha ocurrido al espacio mismo. Similarmente, nada le ocurre a la vida
cuando las formas se vienen abajo y los nombres se borran. El orfebre funde
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ornamentos viejos para hacer otros nuevos. A veces una pieza buena va con la mala.
Él la introduce en su crisol, pues sabe que ningún oro se pierde.
Int: No es contra la muerte contra lo que me rebelo. Es contra la manera de morir.
Mah: La muerte es natural, la manera de morir es hechura del hombre. La
separatividad causa temor y agresión, lo que a su vez causa violencia. Suprima las
separaciones hechas por el hombre y todo este horror de gentes matándose unos a
otros acabará ciertamente. Pero en realidad no hay ningún matar ni ningún morir. Lo
real no muere, lo irreal jamás ha vivido. Enderece su mente y todo se enderezará.
Cuando usted sepa que el mundo es uno, que la humanidad es una, usted actuará
acordemente. Pero primero de todo usted debe prestar atención al modo en que usted
siente, piensa y vive. A menos de que haya orden en usted mismo, no puede haber
ningún orden en el mundo.
En realidad nada acontece. Sobre la pantalla de la mente el destino proyecta
siempre sus imágenes, recuerdos de proyecciones anteriores y así la ilusión se
renueva a sí misma constantemente. Las imágenes vienen y van —la luz interceptada
por la ignorancia. Vea la luz y deseche la imagen.
Int: ¡Qué manera tan insensible de mirar. Hay gentes que matan y gentes que son
matadas y aquí usted habla de imágenes!
Mah: No faltaba más, vaya y hágase matar —si eso es lo que usted piensa que
debe hacer. O bien vaya usted y mate, si usted considera que es su deber. Pero ese no
es el modo de acabar con el mal. El mal es el hedor de una mente enferma. Cure
usted su mente y dejará de proyectar imágenes distorsionadas, teñidas de fealdad.
Int: Comprendo lo que usted dice, pero emocionalmente no puedo aceptarlo. Esta
visión meramente idealista de la vida me repele profundamente. No puedo pensarme
a mí mismo como permanentemente en un estado de sueño.
Mah: ¿Cómo puede usted estar permanentemente en un estado causado por un
cuerpo impermanente? La incomprensión se basa en su idea de que usted es el
cuerpo. Examine la idea, vea sus contradicciones inherentes, dése cuenta que su
existencia presente es como una lluvia de chispas, donde cada chispa dura un
segundo y la lluvia misma —un minuto o dos. Ciertamente una cosa cuyo comienzo
es el fin, no puede tener ningún medio. Respete sus términos. La realidad no puede
ser momentánea. Es atemporal, pero la atemporalidad no es duración.
Int: Admito que el mundo en el que vivo no es el mundo real. Pero hay un mundo
real, del que veo una imagen distorsionada. La distorsión puede deberse a alguna tara
en mi cuerpo o en mi mente. Pero cuando usted dice que no hay ningún mundo real,
solo un mundo de sueño en mi mente, yo no puedo aceptarlo. Yo querría poder creer
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que todos los horrores de la existencia se deben a que tengo un cuerpo. El suicidio
sería entonces la salida.
Mah: Mientras usted preste atención a ideas, suyas propias o de otros, usted
estará en la confusión. Pero si usted desecha todas las enseñanzas, todos los libros,
todo lo que está puesto en palabras, y cava profundamente dentro de usted mismo y
se encuentra a usted mismo, solo esto resolverá todos sus problemas y le dejará a
usted en el pleno dominio de todas las situaciones, debido a que usted no será
dominado por sus ideas sobre la situación. Tome un ejemplo, usted está en compañía
de una atractiva mujer. Usted se hace ideas sobre ella y esto crea una situación
sexual. Se crea un problema y usted comienza a buscar libros sobre la continencia, o
el disfrute. Si usted fuera un bebé, ustedes dos podrían estar desnudos y juntos sin
que surgiera ningún problema. Dejen de pensar que ustedes son cuerpos y los
problemas del amor y del sexo perderán su significado. Desaparecido todo sentido de
limitación, el temor, el sufrimiento y la búsqueda de placer —todo cesa. Solo la
presenciación permanece.
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Sea Indiferente al Sufrimiento y al Placer
Interlocutor: Soy francés de nacimiento y residencia y desde hace unos diez años
he estado practicando Yoga.
Maharaj: Después de diez años de trabajo, ¿está usted de alguna manera más
cerca de su meta?
Int: Un poco más cerca, quizás. Es un trabajo duro, ya sabe usted.
Mah: El Sí mismo está cerca y la vía a él es fácil. Todo lo que usted necesita
hacer es no hacer nada.
Int: Sin embargo yo encontré mi sadhana muy difícil.
Mah: Su sadhana es ser. El hacer acontece. Sea solo observador. ¿Dónde está la
dificultad de recordar que usted es? Usted es todo el tiempo.
Int: La sensación de ser está aquí todo el tiempo —no hay duda. Pero el campo
de atención está a menudo inundado de toda suerte de eventos mentales —
emociones, imágenes, ideas. La sensación de ser pura está usualmente atestada.
Mah: ¿Cuál es su procedimiento para limpiar la mente de lo innecesario? ¿Cuáles
son sus medios, sus herramientas para la purificación de la mente?
Int: Básicamente, el hombre tiene miedo. De quien más miedo tiene es de sí
mismo. Yo me siento como un hombre que lleva encima una bomba a punto de
explotar. No puede desactivarla, ni puede arrojarla. Está terriblemente asustado y
está buscando frenéticamente una solución, que no puede encontrar. Para mí la
liberación es deshacerme de esta bomba. No sé mucho sobre la bomba. Solo sé que
proviene de la temprana infancia; me siento como el niño asustado que protesta
enérgicamente contra el hecho de no ser amado. Está lleno de ansia de amor y debido
a que no lo obtiene, está atemorizado y colérico. A veces siento que me gustaría
matar a alguien, o a mí mismo. Este deseo es tan fuerte que estoy constantemente
asustado. Y no sé como librarme del miedo.
Vea usted, hay una diferencia entre una mente hindú y una mente europea. La
mente hindú es comparativamente simple. El europeo es un ser mucho más
complejo. El hindú es básicamente sattvico. No comprende la desazón del europeo,
su infatigable persecución de lo que piensa que necesita hacerse, su mayor
conocimiento general.
Mah: Su capacidad de razonar es tan grande, que se racionalizará a sí mismo
fuera de toda razón. Su autoafirmatividad se debe a su confianza en la lógica.
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Int: Pero pensar, razonar es el estado normal de la mente. La mente no puede
dejar de trabajar.
Mah: Puede ser el estado habitual, pero no tiene por qué ser el estado normal. Un
estado normal no puede ser penoso, mientras que el mal hábito conduce a menudo al
sufrimiento crónico.
Int: Si no es el estado natural o normal de la mente, ¿cómo detenerlo entonces?
¡Debe haber una manera de aquietar la mente! ¡Cuántas veces me digo a mí mismo:
basta, párate ya por favor; basta de esta cháchara sin fin, de sentencias repetidas una
y otra vez! Pero mi mente no se detiene. Siento que uno puede detenerla por un rato,
pero no por mucho tiempo. Incluso las gentes supuestamente «espirituales» usan
trucos para mantener su mente quieta. Repiten fórmulas, cantan, rezan, respiran
intensa o suavemente, se agitan, dan vueltas, se concentran, meditan, persiguen
trances, cultivan virtudes —todo el tiempo, para cesar de trabajar, de perseguir, de
moverse. Si no fuera tan trágico, sería ridículo.
Mah: La mente existe en dos estados: como agua y como miel. El agua vibra a la
menor perturbación, mientras que la miel, por mucho que se la perturbe, retorna
rápidamente a la inmovilidad.
Int: Por naturaleza la mente es inquieta. Quizás puede ser aquietada, pero no es
quieta por sí misma.
Mah: Usted puede tener fiebre crónica y estar tiritando todo el tiempo. Es el
deseo y el temor lo que hace a la mente inquieta. Libre de todas las emociones
negativas la mente es quieta.
Int: Usted no puede proteger al niño de las emociones negativas. Tan pronto
como nace conoce el sufrimiento y el miedo. El hambre es un cruel maestro y enseña
la dependencia y el odio. El niño ama a la madre debido a que ella lo alimenta y la
odia debido a que se retrasa con ese alimento. Nuestra mente inconsciente está llena
de conflictos, que invaden la mente consciente. Vivimos sobre un volcán; estamos
siempre en peligro. Estoy de acuerdo en que la compañía de gentes cuya mente es
apacible tiene un efecto muy sedante, pero tan pronto como estoy lejos de ellos,
vuelve de nuevo la vieja perturbación. Por esto es por lo que vengo periódicamente a
la India a buscar la compañía de mi Gurú.
Mah: Usted piensa que usted viene y va, que pasa por diferentes estados y
humores. Yo veo las cosas como son, aconteceres momentáneos, que se presentan a
mí por sí solos en rápida sucesión, que derivan su ser de mí, y que, no obstante,
definitivamente, no son mí mismo ni míos. Entre los fenómenos yo no soy ninguno,
ni estoy sujeto a ninguno. Yo soy independiente, tan simple y totalmente, que su
mente, acostumbrada a la oposición y a la negación, no puede aprehenderlo. Quiero
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decir literalmente lo que digo: no necesito oponer, o negar, debido a que es evidente
para mí que yo no puedo ser lo opuesto o la negación de nada. Yo soy más allá, en
una dimensión enteramente diferente. No me busque en identificación u oposición
con algo: yo soy donde el deseo y el temor no son. Ahora, ¿cuál es su experiencia?
¿siente usted también que usted está totalmente al margen de todas las cosas
transitorias?
Int: Sí —ocasionalmente. Pero de repente se introduce una sensación de peligro,
me siento aislado, fuera de toda relación con los demás. Vea usted, aquí se encuentra
la diferencia entre nuestras mentalidades. En el hindú, la emoción sigue al
pensamiento. Dé a un hindú una idea y se levantan sus emociones. En el occidente es
lo opuesto: déle una emoción y producirá una idea. Las ideas de usted son muy
atractivas —intelectualmente, pero emocionalmente yo no respondo.
Mah: Deje su intelecto a un lado. No lo use en estas materias.
Int: ¿De qué utilidad es un consejo que no se puede llevar a cabo? Todo esto son
ideas y usted quiere que yo responda con sentimiento a estas ideas, porque sin
sentimiento no puede haber ninguna acción.
Mah: ¿Por qué habla usted de acción? ¿Actúa usted realmente alguna vez? Algún
poder no conocido actúa y usted imagina que usted está actuando. Usted solo está
observando lo que acontece, sin ser capaz de influenciarlo de ninguna manera.
Int: ¿Por qué hay en mí una resistencia tan tremenda a aceptar que no puedo
hacer nada?
Mah: ¿Pero qué puede hacer usted? Usted es como un paciente bajo anestésicos
en quien un cirujano lleva a cabo una operación. Cuando usted se despierta encuentra
que la operación ha terminado; ¿puede usted decir que ha hecho usted algo?
Int: Pero soy yo quien ha elegido someterse a una operación.
Mah: Ciertamente no. Es su enfermedad por una parte y la presión de su médico
y de su familia por otra lo que ha hecho que usted decida. Usted no tiene ninguna
elección, solo la ilusión de tenerla.
Int: Sin embargo, siento que no estoy tan desvalido como usted me hace aparecer.
Siento que puedo hacer todo lo que puedo pensar, solo que no sé cómo. No es la
fuerza lo que me falta sino el conocimiento.
Mah: ¡No conocer los medios es admitidamente tan malo como no tener la
fuerza! Pero dejemos el tema por el momento; después de todo no es importante por
qué nos sentimos desvalidos, mientras veamos claramente que por el momento
estamos desvalidos.
Yo tengo ahora 74 años. Y sin embargo siento que soy un niño. Siento claramente
que a pesar de todos los cambios soy un niño. Mi Gurú me dijo: «ese niño, que eres
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tú incluso ahora, es tu sí mismo real (swarupa). Retorna a ese estado de ser puro,
donde el “yo soy” está todavía en su pureza antes de contaminarse con “yo soy esto”
o “yo soy eso”. Tu carga es solo de falsas autoidentificaciones —abandónalas todas».
Mi Gurú me dijo: «Confía en mí. Te digo: tú eres divino. Tómalo como la verdad
absoluta. Tu dicha es divina, tu sufrimiento es divino también. Todo viene de Dios.
Recuérdalo siempre. Tu eres Dios, solo se hace tu voluntad». Yo Le creí y pronto me
di cuenta de cuan maravillosamente verdaderas y exactas eran sus palabras. Yo no
condicioné mi mente con el pensamiento: «yo soy Dios, yo soy maravilloso, yo soy
más allá». Simplemente seguí su instrucción, que era enfocar la mente en el ser puro
«yo soy» y permanecer en él. Yo solía sentarme durante horas, sin nada en mi mente
excepto el «yo soy» y pronto la paz y la dicha y un profundo amor omniabarcante
devinieron mi estado normal. En él todo desapareció —mí mismo, mi Gurú, la vida
que yo vivía, el mundo de mi entorno. Solo quedó la paz y un insondable silencio.
Int: Todo eso parece muy simple y fácil, pero no es así. A veces el maravilloso
estado de paz dichosa amanece en mí y entonces miro y pienso: cuan fácilmente ha
venido y cuan íntimo parece, cuan totalmente mío propio. ¿Dónde está la necesidad
de esforzarse tan duramente por un estado que está tan cerca de la mano? Esta vez,
ciertamente, ha venido para quedarse. Sin embargo, cuan pronto se disuelve todo y
me deja pensando —era un gusto de la realidad u otra aberración. Si era la realidad,
¿por qué se ha ido? Quizás se necesita alguna experiencia única para fijarme de una
vez por todas en el estado nuevo y hasta que venga esta experiencia crucial debe
continuar este juego de ocultación y de búsqueda.
Mah: Su expectación de algo único y dramático, de alguna explosión maravillosa,
solo está obstaculizando y retrasando su realización de sí mismo. Usted no tiene que
esperar una explosión, pues la explosión ya ha tenido lugar —en el momento en que
usted nació, cuando usted se dio cuenta de usted mismo como ser-conocer-sentir.
Hay solo un error, que usted está cometiendo: usted toma lo interior por lo exterior y
lo exterior por lo interior. Lo que está en usted, usted lo toma como si estuviera fuera
de usted, y lo que está fuera, usted lo toma como si estuviera en usted. La mente y los
sentimientos son externos, pero usted los toma como íntimos. Usted cree que el
mundo es objetivo, mientras es enteramente una proyección de su psique. Esa es la
confusión básica y ninguna nueva explosión la rectificará. Usted tiene que pensarse a
usted mismo fuera de ella. No hay ninguna otra vía.
Int: ¿Cómo me voy a pensar a mí mismo fuera cuando mis pensamientos vienen y
van como quieren? Su cháchara sin fin me distrae y me agota.
Mah: Observe sus pensamientos como usted observa el tráfico de la calle. Las
gentes vienen y van; usted registra sin respuesta. Puede no ser fácil al comienzo, pero
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con alguna práctica usted encontrará que su mente puede funcionar en muchos
niveles al mismo tiempo y usted puede ser consciente de todos ellos. Es solo cuando
usted ha volcado el interés en algún nivel particular, cuando su atención se queda
atrapada en él y usted se apaga en los otros niveles. Incluso entonces el trabajo en los
niveles apagados continúa, fuera del campo de la consciencia. No luche con sus
recuerdos y pensamientos; intente solo incluir en su campo de atención éstas otras
cuestiones más importantes, como «¿quién soy yo?», «¿cómo aconteció que yo
nací?», «¿de dónde viene este universo que me rodea?», «¿Qué es real y que es
momentáneo?». Ningún recuerdo persistirá, si usted pierde el interés en él; es el lazo
emocional el que perpetúa la esclavitud. Usted está siempre buscando el placer,
evitando el sufrimiento, siempre tras de la felicidad y de la paz. ¿No ve usted que es
su búsqueda misma de la felicidad la que le hace a usted sentirse miserable? Inténtelo
al revés: indiferente al sufrimiento y al placer, ni pidiendo, ni rechazando, dé usted
toda su atención al nivel en el que «yo soy» es atemporalmente presente. Pronto se
dará usted cuenta de que la paz y la felicidad están en su naturaleza misma y que lo
que perturba es solo buscarlas a través de algunos canales particulares. Evite la
perturbación, eso es todo. No hay ninguna necesidad de buscar; usted no buscaría lo
que usted ya tiene. Usted mismo es Dios, la Realidad Suprema. Para comenzar,
confíe en mí, confíe en el Maestro. Esto le permite dar a usted el primer paso —y
entonces su confianza se ve justificada por su propia experiencia. En toda marcha en
la vida la confianza inicial es esencial; sin ella puede hacerse poco. Toda
comprensión es un acto de fe. ¡Incluso su pan cotidiano usted lo come en base a la
confianza! Recordando lo que le he dicho, usted logrará todo. Se lo digo otra vez:
usted es la realidad omnipenetrante, omnitrascendente. Compórtese en consecuencia:
piense, sienta y actúe en armonía con el todo, y la experiencia efectiva de lo que digo
amanecerá en usted inmediatamente. No se necesita ningún esfuerzo. Tenga fe y
actúe con ella. Se lo ruego, vea que yo no quiero nada de usted. Es en su propio
interés que hablo. Debido a que por encima de todo usted se ama a usted mismo,
usted se quiere a usted mismo seguro y feliz. No se avergüence de ello, no lo niegue.
Es natural y bueno amarse a sí mismo. Solo que usted debe saber qué ama usted
exactamente. No es el cuerpo lo que usted ama, es la vida —percibir, sentir, pensar,
hacer, amar, esforzarse, crear. Lo que usted ama es esa Vida, la cual es usted, la cual
es todo. Realícela en su totalidad, más allá de todas las divisiones y limitaciones, y
todos sus deseos se fundirán en ella, pues lo más grande contiene a lo más pequeño.
Encuéntrese por tanto a usted mismo, pues el al encontrar eso usted lo encuentra
todo.
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Todo el mundo está contento de ser. Pero pocos conocen la plenitud de ello.
Usted llega a conocer morando en su mente en «yo soy», «yo conozco», «yo amo»
—con la voluntad de alcanzar el significado más profundo de estas palabras.
Int: ¿Puedo pensar «yo soy Dios»?
Mah: No se identifique a usted mismo con una idea. Si usted entiende por Dios lo
No Conocido, entonces diga meramente: «yo no sé lo que yo soy». Si usted conoce a
Dios como usted conoce a su sí mismo, usted no necesita decirlo. Lo mejor es la
simple sensación de «yo soy». More en ella pacientemente. Aquí paciencia es
sabiduría; no considere el fracaso. No puede haber ningún fracaso en esta tarea.
Int: Mis pensamientos no me dejarán.
Mah: No les preste ninguna atención. No los combata. No haga nada a su
respecto, déjelos estar, sean cuales sean. Si usted los combate eso mismo les da vida.
No los mire. Mire a su través. Acuérdese de recordar que: «acontezca lo que
acontezca —acontece debido a que yo soy». Todo le recuerda a usted que usted es.
Aprovéchese plenamente del hecho de que para experimentar usted debe ser. Usted
no necesita dejar de pensar. Solo deje de ser interesado. Es su desinterés lo que
libera. No se aferre, eso es todo. El mundo está hecho de anillas. Los ganchos son
todos suyos. Enderece sus ganchos y nada podrá engancharle. Abandone sus
adicciones. No hay nada más que abandonar. Detenga su rutina de adquirir, su hábito
de buscar resultados y la liberación del universo es suya. Sea sin esfuerzo.
Int: La vida es esfuerzo. Hay tantas cosas que hacer.
Mah: Lo que necesita hacerse, hágalo. No resista. Su equilibrio debe ser
dinámico, basado en hacer solo la cosa justa, de momento en momento. No sea un
niño que no quiere crecer. Los gestos y las posturas estereotipadas no le ayudarán.
Apóyese enteramente sobre su claridad de pensamiento, pureza de motivo e
integridad de acción. Usted posiblemente no puede malearse. Todo este asunto de ser
un niño no querido por una madre sin amor está enteramente en la mente. Vaya más
allá y déjelo todo atrás.
Int: ¿Pero puede dejarse algo por completo?
Mah: Usted quiere algo como un éxtasis sin fin. Los éxtasis vienen y se van,
necesariamente, pues el cerebro humano no puede soportar la tensión por mucho
tiempo. Un éxtasis prolongado abrasaría su cerebro, a no ser que sea extremadamente
puro y sutil. En la naturaleza nada permanece quieto, todo pulsa, aparece y
desaparece. El corazón, la respiración, la digestión, el sueño y la vigilia —el
nacimiento y la muerte, todo viene y va en olas. El ritmo, la periodicidad, la
armoniosa alternancia de los extremos es la regla. Es inútil rebelarse contra el
modelo mismo de la vida. Si usted busca lo Inmutable, vaya más allá de la
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experiencia. Cuando digo: «Recuerde “yo soy” todo el tiempo», quiero decir:
«vuelva a él repetidamente». Ningún pensamiento particular puede ser el estado
natural de la mente, solo el silencio. No la idea del silencio, sino el silencio mismo.
Cuando la mente está en su estado natural, revierte al silencio espontáneamente
después de cada experiencia o, más bien, toda experiencia acontece en el fondo del
silencio.
Ahora, lo que usted ha aprendido aquí deviene la semilla. Usted puede olvidarlo
—aparentemente. Pero vivirá y a su debido tiempo brotará y crecerá y dará flores y
frutos. Todo acontecerá por sí mismo. Usted no necesita hacer nada, solo no lo
impida.
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Ser Feliz, Hacer Feliz es el Ritmo de la Vida
Interlocutor: Vine de Europa hace unos pocos meses a una de mis visitas
periódicas a mi Gurú cerca de Calcuta. Ahora voy de regreso a casa. Fui invitado por
un amigo a venir a encontrarle a usted y estoy contento de haber venido.
Maharaj: ¿Qué aprendió usted de su Gurú y qué práctica ha seguido usted?
Int: Mi Gurú es un venerable anciano de unos ochenta años. Filosóficamente es
un vedantino y la práctica que enseña tiene mucho que ver con despertar las energías
inconscientes de la mente y traer a la consciencia los obstáculos y bloqueos ocultos.
Mi sadhana personal estaba relacionada con mi peculiar problema de la primera
infancia y la niñez. Mi madre no pudo darme el sentimiento de estar seguro y de ser
amado, tan importantes para el desarrollo normal del niño. Era una mujer que no era
adecuada para ser madre; llena de ansiedades y de neurosis, insegura de sí misma,
me sentía como una responsabilidad y una carga más allá de su capacidad soportar.
Ella nunca quiso que yo naciera. No quería que creciera y me desarrollara, quería
devolverme a su matriz, que no naciera, que no existiera. Resistía a todos los
movimientos de la vida en mí, combatía ferozmente todos los intentos de ir más allá
del estrecho círculo de su existencia habitual. Cuando niño yo era a la vez sensible y
afectivo. Ansiaba amor por encima de todo lo demás, y el amor, el simple e instintivo
amor de una mujer por su hijo se me negó. La búsqueda del hijo por su madre devino
el motivo conductor de mi vida y nunca me he emancipado de ella. Un niño feliz,
una infancia feliz devino una obsesión para mí. La preñez, el nacimiento, la infancia
me interesaban apasionadamente. Llegué a ser un ginecólogo de cierto renombre y
contribuí al desarrollo del método del parto sin dolor. Un hijo feliz de una madre
feliz —eso era el ideal de toda mi vida. Pero mi madre estaba siempre ahí —ella
misma infeliz, no quería y no podía verme feliz. Se manifestaba de maneras extrañas.
Siempre que yo no estaba bien, ella se sentía mejor; cuando yo estaba en buena
forma, ella se venía debajo de nuevo, maldiciéndose a sí misma y a mí también.
Como si nunca me perdonara el crimen de haber nacido, me hacía sentir culpable de
estar vivo. «Vives debido a que me odias. Si me amas —muérete», era su mensaje
constante, aunque silencioso. Y así he pasado mi vida, siéndome ofrecida la muerte
en lugar del amor. Prisionero como estaba de mi madre, el niño perenne, no puede
desarrollar una relación significativa con ninguna mujer; la imagen de la madre se
interponía siempre, despiadada. Busque solaz en mi trabajo y encontré mucho; sin
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embargo, no podía salir del pozo de la infancia. Finalmente me volví hacia la
búsqueda espiritual y estoy en esta línea firmemente desde hace muchos años. Pero,
en cierto modo es la misma vieja búsqueda del amor de la madre, llámelo Dios o
Atma o Realidad Suprema. Básicamente, yo quiero amar y ser amado;
desgraciadamente las supuestas gentes religiosas están contra la vida y a favor de la
mente. Cuando se enfrentan a las necesidades e impulsos de la vida, comienzan a
clasificar, abstraer y conceptualizar y entonces hacen la clasificación más importante
que la vida misma. Piden concentrarse e impersonalizarse sobre un concepto. En
lugar de la espontánea integración a través del amor recomiendan una deliberada y
laboriosa concentración sobre una fórmula. ¡Bien sea Dios o Atma, el mí mismo o el
otro, viene a ser lo mismo! ¡Algo sobre lo que pensar, no alguien a quien amar! No
son teorías y sistemas lo que yo necesito; hay muchos otros igualmente atractivos o
plausibles. Necesito un movimiento de corazón, una renovación de la vida, y no una
nueva manera de pensar. No hay maneras de pensar nuevas, pero los sentimientos
siempre pueden ser frescos. Cuando amo a alguien, medito sobre él espontánea y
poderosamente, con un calor y un vigor que mi mente no puede dominar.
Las palabras son buenas para dar forma a los sentimientos; las palabras sin
sentimiento son como vestidos sin ningún cuerpo dentro —frías y lacias. Esta madre
mía —me drenó de todos mis sentimientos —mis fuentes se han secado. ¿Puedo
encontrar aquí la riqueza y abundancia de emociones, que necesito en medida tan
amplia como un niño?
Mah: ¿Dónde está su niñez ahora? ¿Y cuál es su futuro?
Int: ¿He nacido, he crecido, y moriré.
Mah: Usted está pensando en su cuerpo, por supuesto. Y en su mente. Yo no
estoy hablando de su fisiología y psicología. Son una parte de la naturaleza y están
gobernados por las leyes de la naturaleza. Estoy hablando de su búsqueda de amor.
¿Tuvo un comienzo? ¿Tendrá un fin?
Int: Realmente no puedo decirlo. Está aquí —desde el momento más antiguo al
último momento de mi vida. Este anhelo de amor —¡cuán constante y cuán
desesperado!
Mah: En su búsqueda de amor ¿qué está usted buscando exactamente?
Int: Simplemente esto: amar y ser amado.
Mah: ¿Quiere usted decir una mujer?
Int: No necesariamente. Un amigo, un maestro, un guía —mientras el sentimiento
sea brillante y claro. Por supuesto, una mujer es la respuesta usual. Pero no necesita
ser la única.
Mah: De los dos ¿qué preferiría usted, amar o ser amado?
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Int: ¡Querría más bien tener ambos! Pero puedo ver que amar es más grande, más
noble, más profundo. Ser amado es dulce, pero no le hace crecer a uno.
Mah: Puede usted amar por usted mismo, o debe hacérsele a usted amar?
Int: Uno debe encontrar a alguien amable, por supuesto. Mi madre no solo no
amaba, tampoco era amable.
Mah: ¿Qué hace a una persona amable? ¿No es precisamente el ser amada?
Primera usted ama y después usted busca las razones.
Int: Puede ser al revés. Usted ama lo que le hace a usted feliz.
Mah: ¿Pero qué le hace a usted feliz?
Int: No hay ninguna regla al respecto. Todo el asunto es altamente individual e
impredecible.
Mah: Justo. Lo ponga usted como lo ponga, a menos de que usted ame no hay
ninguna felicidad. ¿Pero el amor le hace a usted siempre feliz? ¿No es la asociación
del amor con la felicidad una etapa más bien temprana, infantil? ¿Cuándo el amado
sufre, no sufre usted también? ¿Y deja usted de amar debido a que usted sufre?
¿Deben el amor y la felicidad venir y partir juntos? ¿Es el amor meramente la
expectativa del placer?
Int: Por supuesto que no. Puede haber mucho sufrimiento en el amor.
Mah: ¿Entonces qué es el amor? ¿No es un estado de ser más bien que un estado
de mente? ¿Debe usted saber que usted ama para amar? ¿No amaba usted a su madre
sin saberlo? Su anhelo del amor de ella, de una oportunidad de amarla, ¿no es el
movimiento del amor? ¿No es el amor una parte de usted, tanto como la consciencia
de ser? Usted buscaba el amor de su madre, debido a que usted la amaba.
Int: ¡Pero ella no me dejaba!
Mah: Ella no pudo impedírselo.
Int: ¿Entonces por qué he sido desdichado toda mi vida?
Mah: Debido a que usted no profundizó en las raíces mismas de su ser. Es su
completa ignorancia de usted mismo, la que encubrió su amor y su felicidad y le hizo
a usted buscar lo que usted nunca había perdido. El amor es voluntad, la voluntad de
compartir su felicidad con todo. Ser feliz —hacer feliz —éste es el ritmo del amor.
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SRI NISARGADATTA MAHARAJ — YO SOY ESO
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Los Deseos Satisfechos, Engendran más Deseos
Interlocutor: Debo confesar que hoy vengo con un humor rebelde. He tenido una
mala pasada en la oficina de las líneas aéreas. Cuando me enfrento a tales situaciones
todo me parece dudoso, todo me parece inútil.
Maharaj: Éste es un estado de ánimo muy útil. Dudar todo, rechazar todo, no
querer aprender a través de otro. Es el fruto de su larga sadhana. Después de todo
uno no estudia para siempre.
Int: Es suficiente. Ello no me ha llevado a ninguna parte.
Mah: No diga «a ninguna parte». Le ha llevado a usted a donde usted ésta —
ahora.
Int: Es de nuevo el niño y sus rabietas. No me he movido ni una pulgada de
donde estaba.
Mah: Usted comenzó como un niño y usted acabará como un niño. Haya
adquirido usted lo que haya adquirido mientras tanto, usted debe perderlo y acabar en
el comienzo.
Int: Pero el niño patalea. Cuando es infeliz o se le niega algo patalea.
Mah: Déjelo patalear. Sólo observe el pataleo. Y si usted tiene demasiado miedo
de la sociedad para patalear convincentemente, observe al miedo también. Sé que es
un asunto penoso. Pero no hay ningún remedio —excepto uno— la búsqueda de
remedios debe cesar.
Si usted está enfadado o sufre, sepárese del enfado y del sufrimiento y
obsérvelos. La externalización es el primer paso hacia la liberación. Manténgase
apartado y observe. Los aconteceres físicos continuarán ocurriendo, pero por sí solos
no tienen ninguna importancia. Es la mente sola lo que importa. Ocurra lo que
ocurra, usted no puede patalear y dar gritos en unas oficinas aéreas o en un Banco.
La sociedad no lo permite. Si a usted no le gustan sus normas, o no está preparado
para soportarlas, no vaya en avión o no lleve dinero. Vaya a pie, y si usted no puede
caminar, no viaje. Si usted trata con la sociedad debe aceptar sus normas. Pues las
normas de la sociedad son las normas de usted. Las necesidades y demandas de usted
las han creado. Los deseos de usted son tan complejos y contradictorios, que no hay
que sorprenderse de que la sociedad que usted crea sea también compleja y
contradictoria.
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SRI NISARGADATTA MAHARAJ — YO SOY ESO
Int: Veo y admito que el caos exterior es meramente un reflejo de mi propia
desarmonía interior. ¿Pero cuál es el remedio?
Mah: No busque remedios.
Int: A veces uno está en un «estado de gracia» y la vida es feliz y armoniosa.
¡Pero un tal estado no dura! El humor cambia y todo se echa a perder.
Mah: Con solo que usted pudiera mantenerse sereno, limpio de recuerdos y de
expectativas, usted sería capaz de discernir el bello patrón de los aconteceres. Es su
obtusa agitación la que causa el caos.
Int: Durante las tres horas completas que pasé en la oficina de las líneas aéreas
estuve practicando la paciencia y el aguante. Ello no aceleró los trámites.
Mah: ¡Al menos no los retrasó, como su pataleo y griterío ciertamente lo habrían
hecho! ¡Usted quiere resultados inmediatos! Aquí no administramos magia. Todo el
mundo comete el mismo error: rechazan los medios, pero quieren los fines. Usted
quiere paz y armonía en el mundo, pero se niega a tenerlas en usted mismo. Siga mi
consejo implícitamente y no será decepcionado. Yo no puedo resolver su problema
solo con palabras. Usted tiene que actuar y perseverar en lo que le digo. No es el
consejo justo lo que libera, sino la acción basada en él. Lo mismo que un médico,
después de poner una inyección al paciente, le dice: «Ahora, manténgase tranquilo.
No haga nada más, solo manténgase tranquilo», así yo le digo a usted: usted ya ha
recibido su «inyección», ahora manténgase tranquilo, solo manténgase tranquilo.
Usted no tiene nada más que hacer. Mi Gurú hizo lo mismo. Me decía algo y
entonces me aconsejaba: «Ahora manténte tranquilo. No continúes rumiando todo el
tiempo. Basta. Sé silencioso».
Int: Puedo mantenerme tranquilo durante una hora por la mañana. Pero el día es
largo y ocurren muchas cosas que me sacan de mi equilibrio. Es fácil decir «esté
usted en silencio», pero estar en silencio cuando todo está vociferando en mí y
alrededor mío —se lo ruego, dígame cómo se hace.
Mah: Todo lo que necesita hacerse puede hacerse en paz y en silencio. No hay
ninguna necesidad de alterarse.
Int: Todo es una teoría que no concuerda con los hechos. Voy a regresar a Europa
sin nada que hacer allí. Mi vida está completamente vacía.
Mah: Con solo que usted intente mantenerse tranquilo, todo vendrá —el trabajo,
la fuerza para el trabajo, el motivo justo. ¿Debe usted saber todo de antemano? No
esté ansioso sobre su futuro —esté tranquilo ahora y todo se pondrá en su sitio. Lo
inesperado no tiene más remedio que ocurrir mientras que lo que se anticipa puede
no venir nunca. No me diga que usted no puede controlar su naturaleza. Usted no
necesita controlarla. Arrójela por la borda. No tenga ninguna naturaleza a la que
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SRI NISARGADATTA MAHARAJ — YO SOY ESO
combatir, o a la que someter. Ninguna experiencia le hará daño, provisto que usted
no la transforme en un hábito. De la totalidad del universo usted es la causa sutil.
Todo es debido a que usted es. Entienda este punto firme y profundamente y more en
él repetidamente. Darse cuenta de esto como absolutamente verdadero, es liberación.
Int: ¡Si yo soy la semilla de mi universo, entonces yo soy una semilla podrida!
Por el fruto se conoce la semilla.
Mah: ¿Qué hay de malo en su mundo para que usted reniegue de él?
Int: Está lleno de sufrimiento.
Mah: La naturaleza no es ni agradable ni penosa. Es toda inteligencia y belleza.
El sufrimiento y el placer están en la mente. Cambie su escala de valores y todo
cambiará. El placer y el dolor son una mera perturbación de los sentidos; trátelos por
igual y solo habrá dicha. Y el mundo es, lo que usted hace de él; por todos los
medios, hágalo feliz. Solo el contento puede hacerle a usted feliz —los deseos
satisfechos engendran más deseos. Este mantenerse al margen de todos los deseos y
el contento con lo que viene por sí mismo es un estado muy fructífero —una
precondición del estado de plenitud. No desconfíe de su aparente esterilidad y
vacuidad. Créame, es la satisfacción de los deseos la que engendra la miseria. La
liberación de los deseos es la dicha.
Int: Hay cosas que necesitamos.
Mah: Lo que usted necesita vendrá a usted, si usted no pide lo que no necesita.
Sin embargo solo muy pocas gentes alcanzan este estado de completo
desapasionamiento y desapego. Es un estado muy alto, el umbral mismo de la
liberación.
Int: He sido estéril durante los dos últimos años, he estado desolado y vacío y a
menudo he rezado para que viniera la muerte.
Mah: Bien, con su venida aquí los acontecimientos han empezado a funcionar.
Deje que las cosas acontezcan como acontecen —finalmente, se arreglarán por sí
solas felizmente. Usted no necesita esforzarse hacia el futuro —el futuro vendrá a
usted por sí solo. Durante algún tiempo más, usted seguirá como un sonámbulo,
como usted está ahora, desprovisto de significado y de seguridad; pero este periodo
acabará y usted encontrará su trabajo a la vez fecundo y fácil. Hay siempre
momentos en los que uno se siente vacío y extraño. Tales momentos son muy
deseables pues significan que el alma ha arrojado sus amarras y que navega hacia
lugares distantes. Esto es desapego: cuando lo viejo ha partido y lo nuevo todavía no
ha llegado. Si usted tiene miedo, el estado puede ser aflictivo; pero no hay nada que
temer. Recuerde las instrucciones: se encuentre con lo que se encuentre —vaya más
allá.
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Int: Los Buddhas mandan: recordar lo que se necesita recordar. Pero yo
encuentro tan difícil recordar la cosa justa en el momento justo. ¡En mi caso el olvido
parece ser la regla!
Mah: No es fácil recordar cuando cada situación suscita una tormenta de deseos y
de temores. El anhelo nacido del recuerdo es también el destructor del recuerdo.
Int: ¿Cómo puedo combatir al deseo? No hay nada más fuerte.
Mah: Las aguas de la vida caen impetuosas sobre las rocas de los objetos —
deseables o detestables. Suprima las rocas por la indagación y el desapego y las
mismas aguas correrán profunda, silenciosa y mansamente, con mayor volumen y
con mayor fuerza. No teorice al respecto, déle tiempo al pensamiento y a la
consideración; si usted desea ser libre, no pase por alto el paso inmediato hacia la
liberación. Es como escalar una montaña: no puede suprimirse ningún paso. Un paso
de menos —y no se alcanzará la cima.
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El Cuerpo y la Mente, son Síntomas de Ignorancia
Interlocutor: Estuvimos discutiendo un día sobre la persona —el presenciador —
lo absoluto (vyakti-vyakta-avyakta). Hasta donde recuerdo, usted dijo que solo lo
absoluto es real y que el presenciador es lo absoluto mismo en un punto dado del
espacio y del tiempo. La persona es el organismo, grosero y sutil, iluminado por la
presencia del presenciador. Me parece que no logro entender el asunto claramente;
¿podríamos tratarlo de nuevo? Usted también usa los términos mahadakash,
chidakash y paramakash. ¿Cómo se relacionan con la persona, el presenciador y lo
absoluto?
Maharaj: Mahadakash es la naturaleza, el océano de las existencias, el espacio
físico con todo lo que se puede contactar a través de los sentidos. Chidakash es la
expansión de la presenciación, el espacio mental del tiempo, de la percepción y de la
cognición. Paramakash es la realidad atemporal y aespacial, sin mente,
indiferenciada, la potencialidad infinita, la fuente y el origen, la substancia y la
esencia, a la vez la materia y la consciencia —y no obstante más allá de ambas. No
puede percibirse, pero puede experimentarse como presenciando siempre al
presenciador, percibiendo siempre al perceptor, el origen y el fin de toda
manifestación, la raíz del tiempo y del espacio, la causa primera en toda cadena de
causación.
Int: ¿Cuál es la diferencia entre vyakta y avyakta?
Mah: No hay ninguna diferencia. Es como la luz y la luz del día. El universo está
lleno de luz que usted no ve; pero la misma luz usted la ve como la luz del día. Y lo
que la luz del día revela es el vyakti. La persona es siempre el objeto, el presenciador
es el sujeto y la relación de mutua dependencia es el reflejo de su absoluta identidad.
Usted imagina que son estados distintos y separados. No lo son. Son la misma
consciencia en reposo y en movimiento, cada estado consciente del otro. En chit el
hombre conoce a Dios y Dios conoce al hombre. En chit el hombre da forma al
mundo y el mundo da forma al hombre. Chit es el vínculo, el puente entre los
extremos, el factor de equilibrio y de unión en toda experiencia. La totalidad de lo
percibido es lo que usted puede llamar materia. La totalidad de todos los perceptores
es lo que usted llama la mente universal. La identidad de los dos, que se manifiesta a
sí misma como perceptibilidad y percepción, armonía e inteligencia, belleza y amor,
se reafirma a sí misma eternamente.
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SRI NISARGADATTA MAHARAJ — YO SOY ESO
Int: Los tres gunas, sattva—rajas—tamas, ¿están solo en la materia o están
también en la mente?
Mah: En ambas por supuesto, debido a que las dos no están separadas. Es solo lo
Absoluto lo que es más allá de los gunas. De hecho, éstos no son más que puntos de
vista, maneras de observar. Existen solo en la mente. Más allá de la mente todas las
distinciones cesan.
Int: ¿Es el universo un producto de los sentidos?
Mah: Lo mismo que usted recrea su mundo al despertarse, así se devana el
universo. La mente con sus cinco órganos de percepción, cinco órganos de acción, y
cinco vehículos de consciencia aparece como memoria, pensamiento, razón y sí
mismidad.
Int: Las ciencias ha hecho muchos progresos. Nosotros conocemos el cuerpo y la
mente mucho mejor que nuestros antepasados. Su manera tradicional de describir y
de analizar la mente y la materia, ya no es válida.
Mah: ¿Pero dónde están sus científicos con sus ciencias? ¿No son nuevamente
imágenes en su propia mente?
Int: ¡Aquí se encuentra la diferencia básica! Para mí ellos no son mis propias
proyecciones. Eran antes de que yo naciera y estarán aquí cuando yo haya muerto.
Mah: Por supuesto. Una vez que usted acepta el tiempo y el espacio como reales,
usted se considerará a usted mismo minúsculo y de corta vida. ¿Pero son reales?
¿Dependen ellos de usted, o usted de ellos? Como cuerpo, usted está en el espacio.
Como mente, usted está en el tiempo. ¿Pero es usted un mero cuerpo con una mente
en él? ¿Ha investigado usted alguna vez?
Int: Yo no tenía ni el motivo ni el método.
Mah: Yo le estoy sugiriendo a usted ambos. Pero el trabajo efectivo de
discriminación y de desapego (viveka-vairagya) es suyo.
Int: El único motivo que puedo percibir es mi propia felicidad acausal y
atemporal. ¿Y cuál es el método?
Mah: La felicidad es incidental. El motivo verdadero y efectivo es el amor. Usted
ve a la gente sufrir y usted busca la mejor manera de ayudarlos. La respuesta es
evidente —primero póngase usted mismo más allá de la necesidad de ayuda.
Cerciórese de que su actitud es de buena voluntad pura, libre de expectación de
cualquier tipo.
Aquellos que buscan mera felicidad pueden acabar en una sublime indiferencia,
mientras que el amor no descansará jamás.
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SRI NISARGADATTA MAHARAJ — YO SOY ESO
En cuanto al método, solo hay uno —usted debe llegar a conocerse a usted
mismo —tanto lo que usted parece ser como lo que usted es. La claridad y la caridad
van juntas —cada una necesita y fortalece a la otra.
Int: La compasión implica la existencia de un mundo objetivo, lleno de
sufrimiento evitable.
Mah: El mundo no es objetivo y su sufrimiento no es evitable. La compasión no
es sino otra palabra para la negativa a sufrir por razones imaginarias.
Int: Si las razones son imaginarias, ¿por qué el sufrimiento debe ser inevitable?
Mah: Es siempre lo falso lo que le hace sufrir a usted, los falsos deseos y
temores, los falsos valores e ideas, las falsas relaciones entre la gente. Abandone lo
falso y usted está libre del sufrimiento; la verdad hace feliz —la verdad libera.
Int: La verdad es que yo soy una mente aprisionada en un cuerpo y ésta es una
verdad muy infeliz.
Mah: Usted no es el cuerpo ni está en el cuerpo —no hay ninguna cosa tal como
el cuerpo. Usted se confunde gravemente a usted mismo; para comprender
correctamente —investigue.
Int: Pero yo nací como un cuerpo, estoy en un cuerpo y moriré con el cuerpo,
como un cuerpo.
Mah: Ésta es su equivocación. Indague, investigue, póngase en duda a usted
mismo y a los demás. Para encontrar la verdad, usted no debe agarrarse a sus
convicciones; si usted está seguro de lo inmediato, usted nunca alcanzará lo último.
Su idea de que usted ha nacido y de que morirá es absurda: tanto la lógica como la
experiencia la contradicen.
Int: De acuerdo, no insistiré en que yo soy el cuerpo. Usted gana aquí. Pero aquí
y ahora, según le estoy hablando a usted, yo estoy en mi cuerpo —evidentemente. El
cuerpo puede no ser mí mismo, pero es mío.
Mah: El universo entero contribuye incesantemente a su existencia. Por lo tanto,
el universo entero es su cuerpo. En este sentido —estoy de acuerdo.
Int: Mi cuerpo me influencia profundamente. En más de una manera mi cuerpo es
mi destino. Mi carácter, mis humores, la naturaleza de mis reacciones, mis deseos y
temores —innatos o adquiridos— todos ellos se basan en el cuerpo. Un poco de
alcohol, una droga u otra y todo cambia. Mientras persiste el efecto de la droga me
convierto en otro hombre.
Mah: Todo esto acontece debido a que usted piensa que usted es el cuerpo.
Realice su sí mismo real y ni siquiera las drogas tendrán ningún poder sobre usted.
Int: ¿Usted fuma?
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SRI NISARGADATTA MAHARAJ — YO SOY ESO
Mah: Mi cuerpo ha conservado unos cuantos hábitos que pueden continuar
también hasta que muera. No hay ningún daño en ellos.
Int: ¿Usted come carne?
Mah: Nací entre las gentes que comen carne y mis hijos comen carne. Como muy
poca —y no tengo reparos.
Int: Comer carne implica matar.
Mah: Evidentemente. Yo no tengo ninguna pretensión a la congruencia. Usted
piensa que la congruencia absoluta es posible; pruébelo con el ejemplo. No predique
lo que usted no practica.
Volviendo a la idea de haber nacido. Usted está atrapado en lo que sus padres le
dijeron: todo sobre la concepción, la preñez y el nacimiento, el bebe, el niño, el
muchacho, el adolescente, y demás. Ahora, despójese de la idea de que usted es el
cuerpo con la idea contraria de que usted no es el cuerpo. Es también una idea, no
hay duda; trátela como algo que hay que abandonar cuando haya hecho su labor. La
idea de que yo no soy el cuerpo da realidad al cuerpo, cuando de hecho no hay
ninguna cosa tal como el cuerpo; es solo un estado de mente. Usted puede tener
tantos cuerpos y tan diversos como usted quiera; solo recuerde firmemente lo que
usted quiere y rechace los incompatibles.
Int: Yo soy como una caja dentro de otra caja dentro de otra caja, donde la caja
exterior actúa como el cuerpo y la que le sigue —como el alma que lo habita.
Abstraiga la caja exterior y la siguiente deviene el cuerpo y la siguiente a ella el
alma. ¿Es una serie infinita, una apertura de cajas sin fin —o hay una última, el alma
última?
Mah: Si usted tiene un cuerpo, usted debe tener un alma; aquí su símil de un
juego de cajas es válido. Pero aquí y ahora, a través de todos sus cuerpos y almas,
brilla la presenciación, la pura luz de chit. Aférrese a ella inconmoviblemente. Sin
presenciación el cuerpo no duraría ni un segundo. Hay en el cuerpo una corriente de
energía, de afección y de inteligencia, que guía, mantiene y da energía al cuerpo.
Descubra esta corriente y permanezca con ella.
Por supuesto, todo esto son maneras de hablar. Las palabras son tanto una barrera
como un puente. Encuentre la chispa de la vida que teje los tejidos de su cuerpo y sea
con ella. Es la única realidad que tiene el cuerpo.
Int: ¿Qué le acontece a esa chispa de vida después de la muerte?
Mah: Ella es más allá del tiempo. El nacimiento y la muerte solo son puntos en el
tiempo. La vida teje eternamente sus múltiples tramas. El tejer está en el tiempo, pero
la vida misma es atemporal. Cualquiera que sea el nombre y la forma que usted dé a
sus expresiones, ella es como el océano —siempre sin cambio, siempre cambiante.
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Int: Todo lo que usted dice suena bellamente convincente, sin embargo mi
sensación de ser solo una persona en un mundo extraño y ajeno, a menudo
inamistoso y peligroso, no cesa. Siendo una persona, limitado en el espacio y el
tiempo, ¿cómo puedo realizarme a mí mismo como lo opuesto, como una
presenciación despersonalizada y universalizada, de nada en particular?
Mah: Usted afirma ser lo que usted no es, y niega ser lo que usted es. Usted omite
el elemento de puro conocimiento, de presenciación libre de todas las distorsiones
personales. A menos de que usted admita la realidad de chit, usted nunca se conocerá
a usted mismo.
Int: ¿Qué voy a hacer? Yo no me veo a mí mismo como usted me ve. Quizás
usted está en lo cierto y yo estoy equivocado, ¿pero cómo puedo dejar de ser lo que
siento que yo soy?
Mah: Un príncipe que se cree que es un mendigo, únicamente puede convencerse
concluyentemente de una sola manera: debe comportarse como un príncipe y ver lo
que ocurre. Compórtese como si lo que yo digo fuera verdadero —y juzgue por lo
que ocurra. Todo lo que pido es la poca fe que se necesita para dar el primer paso.
Con la experiencia vendrá la confianza, y usted ya no me necesitará para proseguir.
Yo sé lo que usted es y se lo estoy diciendo. Confíe en mí por un tiempo.
Int: Para estar aquí y ahora, necesito mi cuerpo y sus sentidos. Para comprender,
necesito una mente.
Mah: El cuerpo y la mente son solo síntomas de ignorancia, de incomprensión.
Compórtese como si usted fuera presenciación pura, sin cuerpo y sin mente,
aespacial y atemporal, más allá del «donde», del «cuando» y del «cómo». More en
ella, piense en ella, aprenda a aceptar su realidad. No se oponga a ella y no la niegue
todo el tiempo. Mantenga una mente abierta al menos. El Yoga es someter lo exterior
a lo interior. Haga que su mente y su cuerpo expresen lo real que es todo y más allá
de todo. Usted lo logrará haciendo, no discutiendo.
Int: Permítame amablemente volver de nuevo a mi primera pregunta. ¿Cómo se
origina el error de ser una persona?
Mah: Lo absoluto precede al tiempo. La presenciación viene primero. Un paquete
de recuerdos y de hábitos mentales atrae la atención, la presenciación se focaliza y
repentinamente aparece una persona. Retire la luz de la presenciación, vaya a dormir
o desvanézcase —y la persona desaparece. La persona (vyakti) fluctúa, la
presenciación (vyakta) contiene todo el espacio y el tiempo, lo absoluto (avyakta) —
Es.
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Abandone Todo y Usted Gana Todo
Interlocutor: ¿Cuál es su estado en el momento presente?
Maharaj: Un estado de no-experiencia. En él toda experiencia está incluida.
Int: ¿Puede usted entrar en la mente y el corazón de otro hombre y compartir su
experiencia?
Mah: No, tales cosas requieren un entrenamiento especial. Yo soy como un
mayorista del trigo. Sé muy poco sobre panes y pasteles. Puedo no conocer siquiera
el sabor de unas gachas de trigo. Pero sobre el grano de trigo lo sé todo y lo sé bien.
Yo conozco la fuente de toda experiencia. Pero las innumerables formas particulares
que puede tomar la experiencia no las conozco, ni tengo necesidad de conocerlas.
Momento a momento, lo poco que necesito saber para vivir mi vida, de algún modo
acontece que lo sé.
Int: ¿Su existencia particular y mi existencia particular, existen ambas en la
mente de Brahma?
Mah: Lo universal no es consciente de lo particular. La existencia como una
persona es un asunto personal. Una persona existe en el tiempo y el espacio, tiene
nombre y forma, comienzo y fin; lo universal incluye a todas las personas y lo
absoluto es en la raíz de todo y más allá de todo.
Int: A mí no me interesa la totalidad. Mi consciencia personal y su consciencia
personal —¿cuál es el lazo entre las dos?
Mah: ¿Cuál puede ser el lazo entre dos que sueñan?
Int: Pueden soñarse el uno al otro.
Mah: Eso es lo que las gentes están haciendo. Cada uno imagina a «otros» y
busca un lazo con ellos. El buscador es el lazo, no hay ningún otro.
Int: Ciertamente debe de haber algo en común entre los muchos puntos de
consciencia que somos.
Mah: ¿Dónde están los muchos puntos? En su mente. Usted insiste en que su
mundo es independiente de su mente. ¿Cómo puede serlo? Su deseo de conocer las
mentes de otras gentes se debe a su no conocimiento de su propia mente. Primero
conozca usted su propia mente y encontrará que la cuestión de otras mentes ya no se
plantea en absoluto, pues no hay otras gentes. Usted es el factor común, el único lazo
entre las mentes. Ser es consciencia; «yo soy» se aplica a todos.
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Int: La Realidad Suprema (Parabrahman) puede estar presente en todos nosotros.
¿Pero de qué utilidad es para nosotros?
Mah: Usted es como un hombre que dice: «Necesito un sitio donde guardar mis
cosas, ¿pero de qué utilidad es el espacio para mí?» o «Necesito leche, té, café o
soda, pero para el agua no tengo ninguna aplicación». ¿No ve usted que la Realidad
Suprema es lo que hace posible todo? Pero si usted pregunta de qué utilidad es para
usted, debo responder: «de ninguna». En los asuntos de la vida cotidiana el
conocedor de lo real no tiene ninguna ventaja; puede estar más bien en desventaja: al
estar libre de deseo y temor, no se protege a sí mismo. La idea misma de provecho le
es ajena; aborrece amontonar; su vida es un constante despojarse, compartir, dar.
Int: Si no hay ninguna ventaja en ganar lo Supremo, ¿por qué molestarse
entonces?
Mah: Hay molestia solo cuando usted se aferra a algo. Cuando usted no se aferra
a nada, no surge ninguna molestia. El abandono de lo más pequeño es la obtención
de lo más grande. Abandone todo y usted gana todo. Entonces la vida deviene lo que
estaba en ella ser: pura radiación de una fuente inagotable. En esa luz el mundo
aparece tenue como un sueño.
Int: Si mi mundo es meramente un sueño y usted es una parte de él, ¿qué puede
usted hacer por mí? Si el sueño no es real, si no tiene ningún ser, ¿cómo puede
afectarle la realidad?
Mah: Mientras dura, el sueño tiene un ser temporal. Es su deseo de aferrarse a él
lo que crea el problema. Deje que se vaya. Deje de imaginar que el sueño es suyo.
Int: Usted parece dar por supuesto que puede haber un sueño sin un soñador y
que yo me identifico a mí mismo con el sueño de mi propia dulce voluntad. Pero soy
el soñador y también el sueño. ¿Quién va a dejar de soñar?
Mah: Deje que el sueño se devane por sí solo hasta su fin. Usted no puede
remediarlo. Pero usted puede ver el sueño como un sueño, negarle el sello de la
realidad.
Int: Estoy aquí, sentado ante usted. Yo estoy soñando y usted está observándome
hablar en mi sueño. ¿Cuál es el lazo entre nosotros?
Mah: Mi intención de despertarle a usted es el lazo. Mi corazón quiere que usted
despierte. Le veo a usted sufrir en su sueño y sé que usted debe despertar para que
acaben sus aflicciones. Cuando usted ve su sueño como sueño, entonces despierta.
Pero yo no estoy interesado en su sueño mismo. Es suficiente para mí saber que
usted debe despertar. Usted no necesita que su sueño tenga una conclusión definida,
o hacerlo noble o feliz o bello; todo lo que necesita es darse cuenta de que usted está
soñando. Deje de imaginar, deje de creer. Vea las contradicciones, las
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incongruencias, la falsedad y el sufrimiento del estado humano, la necesidad de ir
más allá. Dentro de la inmensidad del espacio flota un minúsculo átomo de
consciencia y en él está contenido el universo entero.
Int: Hay afecciones en el sueño que parecen reales y duraderas. ¿Desaparecen al
despertar?
Mah: En el sueño usted ama a unos y no a otros. Al despertar usted encuentra que
usted es el amor mismo, que lo abarca todo. El amor personal, por intenso y genuino
que sea, invariablemente ata; el amor en libertad es amor de todos.
Int: Las gentes vienen y van. Uno ama a quien encuentra, no se puede amar a
todos.
Mah: Cuando usted es el amor mismo, usted es más allá del tiempo y de los
números. Al amar a uno usted ama a todos, al amar a todos, usted ama a cada uno.
Uno y todos no son excluyentes.
Int: Usted dice que está en un estado atemporal. ¿Significa eso que el pasado y el
futuro están abiertos a usted? ¿Se ha encontrado usted con Vashishta Muni, el Gurú
de Rama?
Mah: La pregunta está en el tiempo y se refiere al tiempo. De nuevo usted me
está preguntando sobre los contenidos de un sueño. La atemporalidad es más allá de
la ilusión del tiempo, no es una extensión en el tiempo. El que se llamaba a sí mismo
Vashishta conoció a Vashishta. Yo soy más allá de todos los nombres y formas.
Vashishta es un sueño en el sueño de usted. ¿Cómo puedo conocerle? Usted está
demasiado interesado en el pasado y el futuro. Todo se debe a su anhelo de
continuar, de protegerse a usted mismo contra la extinción. Y como usted quiere
continuar, usted quiere que otros le acompañen, de aquí su interés en la
supervivencia de ellos. Pero lo que usted llama supervivencia no es más que la
supervivencia de un sueño. La muerte es preferible. Hay una posibilidad de
despertar.
Int: Usted es consciente de la eternidad, por lo tanto usted no está interesado en la
supervivencia.
Mah: Es al revés. La liberación de todo deseo de durar es eternidad. Todo apego
implica temor, debido a que todas las cosas son transitorias. Y el temor le hace a uno
esclavo. Esta liberación del apego no viene con la práctica; es natural, cuando uno
conoce el verdadero ser de uno. El amor no ata; atar no es amar.
Int: ¿Así pues, no hay ninguna manera de ganar el desapego?
Mah: No hay nada que ganar. Abandone todas las imaginaciones y conózcase a
usted mismo como usted es. El conocimiento de sí mismo es desapego. Todo anhelo
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se debe a una sensación de insuficiencia. Cuando usted sabe que a usted no le falta
nada, que todo lo que hay, es usted y de usted, el deseo cesa.
Int: ¿Para conocerme a mí mismo debo practicar la presenciación?
Mah: No hay nada que practicar. Para conocerse a usted mismo, sea usted
mismo. Para ser usted mismo, deje de imaginarse que usted es esto o aquello. Solo
sea. Deje que su verdadera naturaleza emerja. No perturbe su mente con la búsqueda.
Int: Llevará mucho tiempo si solo me dedico a esperar la realización de sí mismo.
Mah: ¿Qué tiene usted que esperar cuando ya está aquí y ahora? Usted solo tiene
que mirar y ver. Mire a su sí mismo, a su propio ser. Usted sabe que usted es y a
usted le gusta. Abandone toda imaginación, eso es todo. No confíe en el tiempo. El
tiempo es la muerte. Quien espera —muere. La vida es solo ahora. No me hable
sobre el pasado y el futuro —solo existen en su mente.
Int: Usted también morirá.
Mah: Yo ya estoy muerto. La muerte física no constituirá ninguna diferencia en
mi caso. Yo soy ser atemporal. Estoy libre del deseo y del temor, debido a que no
recuerdo el pasado, ni imagino el futuro. Donde no hay ningún nombre ni ninguna
forma, ¿cómo puede haber deseo y temor? Con la no deseación viene la
atemporalidad. Yo estoy a salvo, debido a que lo que no es, no puede tocar a lo que
es. Usted se siente inseguro, debido a que usted imagina el peligro. Por supuesto, su
cuerpo como tal es complejo y vulnerable y necesita protección. Pero usted no. Una
vez que usted se de cuenta de su propio ser inexpugnable, usted estará en paz.
Int: ¿Cómo puedo encontrar paz mientras el mundo sufre?
Mah: El mundo sufre por razones muy válidas. Si usted quiere ayudar al mundo,
usted debe estar más allá de la necesidad de ayuda. Entonces todo su hacer así como
su no hacer ayudarán al mundo con mucha efectividad.
Int: ¿Cómo puede ser útil la no acción donde se necesita la acción?
Mah: Donde se necesita la acción, la acción acontece. El hombre no es el actor.
Lo suyo es ser consciente de lo que ocurre. Su presencia misma es acción. Una
ventana es ausencia de pared y da aire y luz debido a que está vacía. Ser vacío de
todo contenido mental, de toda imaginación y esfuerzo, y la ausencia misma de
obstáculos hará que la realidad irrumpa impetuosa. Si usted quiere realmente ayudar
a una persona, manténgase ausente. Si usted se siente emocionalmente inclinado a
ayudar, usted no logrará ayudar. Usted puede estar muy ocupado y muy complacido
con su naturaleza caritativa, pero no se hará mucho. Un hombre es realmente
ayudado cuando ya no necesita más ayuda. Todo lo demás es solo futilidad.
Int: No hay tiempo suficiente para sentarse y esperar que la ayuda acontezca. Uno
debe hacer algo.
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Mah: ¡No faltaba más —hágalo! Pero lo que usted puede hacer es limitado; solo
el sí mismo es ilimitado. Dé ilimitadamente —de usted mismo. Todo lo demás usted
puede darlo solo en pequeñas dosis. Solo usted es inconmensurable. Ayudar es su
naturaleza misma. Incluso cuando usted come y bebe usted ayuda a su cuerpo. Para
usted mismo, usted no necesita nada. Usted es puro don, sin comienzo, sin fin,
inagotable. Cuando usted vea dolor y sufrimiento, sea con ellos. No se precipite a la
actividad. Ni la enseñanza ni la acción pueden ayudar realmente. Sea uno con el
sufrimiento y ponga al descubierto sus raíces —ayudar a comprender es la ayuda
real.
Int: Mi muerte se acerca.
Mah: Su cuerpo es de tiempo corto, no usted. El tiempo y el espacio están solo en
la mente. Usted no está limitado. Solo compréndase a usted mismo —eso mismo es
la eternidad.
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Al Surgir la Consciencia, Surge el Mundo
Interlocutor: Cuando un hombre ordinario muere, ¿qué le acontece?
Maharaj: Según su creencia, así acontece. Como la vida antes de la muerte es
solo imaginación, así es la vida de después. El sueño continúa.
Int: ¿Y qué hay sobre el jnani?
Mah: El jnani no muere debido a que nunca ha nacido.
Int: Pero a los demás sí se lo parece.
Mah: Pero no a sí mismo. En sí mismo es libre de las cosas —físicas y mentales.
Int: No obstante usted debe conocer el estado del hombre que ha muerto. Al
menos por las propias vidas pasadas de usted.
Mah: Hasta que encontré a mi Gurú, yo sabía muchas cosas. Ahora no sé nada,
pues todo conocimiento está solo en el sueño y no es válido. Yo me conozco a mí
mismo y no encuentro ninguna vida ni muerte en mí, solo puro ser —no ser esto o
eso, sino solo ser. Pero en el momento en que la mente, sacando su provisión de
recuerdos, comienza a imaginar, llena el espacio de objetos y el tiempo de
aconteceres. Como yo no conozco ni siquiera este nacimiento, ¿cómo puedo conocer
nacimientos pasados? Es la mente la que, ella misma en movimiento, ve todo en
movimiento, y habiendo creado el tiempo, se inquieta por el pasado y el futuro. Todo
el universo está contenido en la consciencia (maha tattva), la cual surge donde hay
orden y armonía perfectos (maha sattva). Como las olas están en el océano, así están
todas las cosas físicas y mentales en la presenciación. De aquí que lo más importante
es la presenciación misma, no su contenido. Profundice y ensanche su presenciación
de usted mismo y fluirán todas las bendiciones. Usted no necesita buscar nada, todo
vendrá a usted de la manera más natural y sin esfuerzo. Los cinco sentidos y las
cuatro funciones de la mente —memoria, pensamiento, entendimiento y sí mismidad;
los cinco elementos —tierra, agua, fuego, aire y éter; los dos aspectos de la creación
—materia y espíritu, todos están contenidos en la presenciación.
Int: Sin embargo, usted debe creer en haber vivido antes.
Mah: Las escrituras dicen eso, pero yo no sé nada sobre ello. Yo me conozco a
mí mismo como yo soy; como yo aparezco o apareceré no está dentro de mi
experiencia. No es que yo no recuerde. Es que no hay nada que recordar. La
reencarnación implica un sí mismo que se reencarna. No hay ninguna cosa tal. El
paquete de recuerdos y de esperanzas, llamado el «yo», se imagina a sí mismo
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existiendo perennemente y crea el tiempo para dar acomodo a su falsa eternidad:
Para ser, yo no necesito ningún pasado ni ningún futuro. Toda experiencia nace de la
imaginación; yo no imagino, de modo que a mí mismo ningún nacimiento ni muerte
acontecen. Solo aquellos que se piensan a sí mismos nacidos pueden pensarse a sí
mismos renacidos. Usted me está acusando de haber nacido —¡yo no me reconozco
culpable!
Todo existe en la presenciación y la presenciación ni muere ni renace. Es la
realidad inmutable misma.
Todo el universo de la experiencia nace con el cuerpo y muere con el cuerpo;
tiene su comienzo y su fin en la presenciación, pero la presenciación no conoce
ningún comienzo, ni ningún fin. Si usted lo piensa cuidadosamente y lo medita
durante largo tiempo, usted llegará a ver la luz de la presenciación en toda su
claridad y el mundo desaparecerá de su visión. Es como mirar a un bastoncillo de
incienso encendido; usted ve el bastoncillo y el humo primero; cuando usted nota el
punto ígneo, usted se da cuenta de que tiene el poder de consumir montañas de
bastoncillos y de llenar el universo de humo. Atemporalmente, el sí mismo se
actualiza a sí mismo sin agotar sus posibilidades infinitas. En el símil del bastoncillo
de incienso, el bastoncillo es el cuerpo y el humo es la mente. Mientras la mente está
ocupada con sus contorsiones, no percibe su propia fuente. Entonces viene el Gurú y
vuelve su atención hacia la chispa de dentro. Por su naturaleza misma la mente está
vuelta hacia fuera; siempre tiende a buscar la fuente de las cosas entre las cosas
mismas; el que se le diga a uno que busque la fuente dentro es, de alguna manera, el
comienzo de una nueva vida. La presenciación ocupa el lugar de la consciencia; en la
consciencia hay el «yo», que es consciente, mientras que la presenciación es indivisa;
la presenciación es consciente de sí misma. El «yo soy» es un pensamiento, mientras
la presenciación no es un pensamiento; no hay ningún «yo soy consciente» en la
presenciación. La consciencia es un atributo, mientras la presenciación no lo es; uno
puede ser presenciación de ser consciente, pero no consciente de ser presenciación.
Dios es la totalidad de la consciencia, pero la presenciación es más allá de todo —del
ser y del no ser.
Int: Yo había comenzado con la pregunta sobre la condición de un hombre
después de la muerte. Cuando su cuerpo es destruido, ¿qué le acontece a su
consciencia? ¿Lleva con él sus sentidos de la visión, el oído, etc., o los deja tras de
sí? Y, si pierde sus sentidos, ¿qué le ocurre a su consciencia?
Mah: Los sentidos son meros modos de percepción. Cuando los modos más
groseros desaparecen, emergen estados de consciencia más finos.
Int: ¿No hay ninguna transición a la presenciación después de la muerte?
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Mah: No puede haber ninguna transición desde la consciencia a la presenciación,
pues la presenciación no es una forma de consciencia. La consciencia solo puede
devenir más sutil y más refinada y eso es lo que acontece después de la muerte.
Cuando los diferentes vehículos del hombre mueren, los modos de consciencia
inducidos por ellos también desaparecen.
Int: ¿Hasta que solo queda la inconsciencia?
Mah: ¡Mírese a usted mismo hablando de la inconsciencia como de algo que
viene y va! ¿Quién queda ahí para ser consciente de la inconsciencia? Mientras la
ventana está abierta, hay luz solar en la habitación. Con las ventanas cerradas, el sol
sigue estando ahí, ¿pero acaso ve la obscuridad en la habitación? ¿Hay algo como la
obscuridad para el sol? No hay ninguna cosa tal como la inconsciencia, pues la
inconsciencia no es experimentable. Nosotros inferimos la inconsciencia cuando hay
un lapso en la memoria o en la comunicación. Si yo dejo de reaccionar, usted dirá
que estoy inconsciente. En realidad puedo ser agudísimamente consciente, solo que
incapaz de comunicar o de recordar.
Int: Estoy haciendo una pregunta simple: hay alrededor de cuatro mil millones de
personas en el mundo y todos ellos están condenados a morir. ¿Cuál será su
condición después de la muerte —no físicamente, sino psicológicamente?
¿Continuará su consciencia? ¿Y si lo hace, en cuál forma? No me diga que no estoy
haciendo la pregunta correcta, o que usted no sabe la respuesta, o que en su mundo
mi pregunta no tiene sentido; en el momento en que usted comienza a hablar sobre su
mundo y mi mundo, como diferentes e incompatibles, usted construye un muro entre
nosotros. O bien vivimos en un único mundo o su experiencia no es de ninguna
utilidad para nosotros.
Mah: Por supuesto, vivimos en un único mundo. Solo que yo lo veo como es,
mientras usted no. Usted se ve a usted mismo en el mundo, mientras que yo veo al
mundo en mí mismo. Para usted, usted nace y muere, mientras que para mí, el mundo
aparece y desaparece. Nuestro mundo es real, pero su visión de él no lo es. No hay
ningún muro entre nosotros, excepto el construido por usted. No hay nada malo en
los sentidos, es su imaginación lo que le extravía a usted. Ella cubre al mundo como
es, con lo que usted imagina que el mundo es —algo que existe independientemente
de usted y que no obstante se ajusta estrechamente a los patrones heredados o
adquiridos por usted. Hay una profunda contradicción en su actitud, que usted no ve
y que es causa de aflicción. Usted se aferra a la idea de que usted ha nacido en un
mundo de dolor y de aflicción; yo sé que el mundo es hijo del amor, y que tiene su
comienzo, su crecimiento y su cumplimiento en el amor. Pero yo soy más allá del
amor también.
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Int: Si usted ha creado el mundo de amor, ¿por qué está tan lleno de dolor?
Mah: Tiene usted razón —desde el punto de vista del cuerpo. Pero usted no es el
cuerpo. Usted es la inmensidad e infinitud de la consciencia. No asuma lo que no es
verdadero y usted verá las cosas como yo las veo. Dolor y placer, bueno y malo,
justo e injusto: éstos son términos relativos y no deben tomarse absolutamente. Son
limitados y temporales.
Int: En la tradición budista se dice que un Nirvani, un Buddha iluminado, tiene la
liberación del universo. Puede conocer y experimentar por sí mismo todo lo que
existe. Puede ordenar e interferir en la naturaleza, en la cadena de la causación,
cambiar el orden de los aconteceres, deshacer el pasado incluso. El mundo está
todavía con él, pero él es libre en el mundo.
Mah: Lo que usted describe es Dios. Por supuesto, donde hay un universo, habrá
también su contrapartida, que es Dios. Pero yo soy más allá de ambos. Había un
reino en busca de un rey. Encontraron el hombre adecuado y le hicieron rey. Él no
había cambiado de ninguna manera. Solo se le dio el nombre, los derechos y los
deberes de un rey. Su naturaleza no fue afectada, solo sus acciones. Ocurre
similarmente con el hombre iluminado; el contenido de su consciencia sufre una
transformación radical. Pero él no se extravía. Él conoce lo inmutable.
Int: Lo inmutable no puede ser consciente. La consciencia lo es siempre del
cambio. Lo inmutable no deja ningún rastro en la consciencia.
Mah: Sí y no. El papel no es el escrito, sin embargo soporta al escrito. La tinta no
es el mensaje, tampoco la mente del lector es el mensaje —pero todos ellos hacen
posible el mensaje.
Int: ¿Proviene la consciencia de la realidad o es un atributo de la materia?
Mah: La consciencia como tal es la contrapartida sutil de la materia. Lo mismo
que la inercia (tamas) y la energía (rajas) son atributos de la materia, así la armonía
(sattva) se manifiesta como consciencia. Usted puede considerarla de algún modo
como una forma de energía muy sutil. Siempre que la materia se organiza en un
organismo estable, la consciencia aparece espontáneamente. Con la destrucción del
organismo la consciencia desaparece.
Int: ¿Qué sobrevive entonces?
Mah: Eso, de lo que la materia y la consciencia son solo aspectos, que ni nace ni
muere.
Int: Si es más allá de la materia y de la consciencia, ¿cómo puede ser
experimentado?
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Mah: Puede ser conocido por sus efectos en ambas; búsquelo en la belleza y en la
dicha. Pero usted no comprenderá ni el cuerpo ni la consciencia a menos de que vaya
más allá de ambos.
Int: Se lo ruego, hablemos claramente: ¿es usted consciente o inconsciente?
Mah: El iluminado (jnani) no es ni lo uno ni lo otro. Pero en su iluminación
(jnana) está contenido todo. La presenciación contiene toda la experiencia. Pero el
que es presenciación es más allá de todas las experiencias. Él es más allá de la
presenciación misma.
Int: Hay el trasfondo de la experiencia, llámelo materia. Hay el experimentador,
llámelo mente. ¿Qué hace el puente entre los dos?
Mah: La brecha misma entre ambos es el puente. Eso, que en una punta parece
materia y en la otra mente, es en sí mismo el puente. No separe la realidad en mente
y cuerpo y no habrá ninguna necesidad de puentes.
Al surgir la consciencia, surge el mundo. Cuando usted considera la sabiduría y la
belleza del mundo, usted lo llama Dios. Conozca la fuente de todo ello, que está en
usted mismo, y usted encontrará respondidas todas sus preguntas.
Int: ¿El veedor y lo visto son uno o dos?
Mah: Hay solo ver; el veedor y lo visto están contenidos en el ver. No cree
diferencias donde no hay ninguna.
Int: Comencé con la pregunta sobre el hombre que moría. Usted dijo que sus
experiencias tomarán forma por sí solas de acuerdo con sus expectativas y creencias.
Mah: Antes de que usted naciera usted esperaba vivir de acuerdo con un plan que
usted mismo ha establecido. Su propia voluntad fue la espina dorsal de su destino.
Int: Ciertamente, el karma interfirió.
Mah: El karma da forma a las circunstancias: las actitudes son propias de usted.
En último recurso su carácter da forma a su vida y solo usted puede dar forma a su
carácter.
Int: ¿Cómo da forma uno a su carácter?
Mah: Viéndolo como es, y lamentándolo sinceramente. Este ver-sentir integral
puede hacer milagros. Es como fundir una imagen de bronce; el metal solo o el fuego
solo no lo harán; tampoco el molde solo sería de ninguna utilidad; usted tiene que
fundir el metal al calor del fuego y verterlo en el molde.
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57
Más allá de la Mente, no hay ningún Sufrimiento
Interlocutor: Le veo a usted sentado en la casa de su hijo esperando que se sirva
la comida. Y me pregunto si el contenido de su consciencia es similar al mío, o
parcialmente diferente, o totalmente diferente. ¿Está usted hambriento y sediento
como yo lo estoy, esperando más bien impacientemente que se sirva la comida, o
está usted en un estado de mente completamente diferente?
Maharaj: No hay mucha diferencia en la superficie pero hay muchísima en la
profundidad. Usted se conoce a usted mismo solo a través de los sentidos y de la
mente. Usted se toma a usted mismo como lo que ellos sugieren; al no tener ningún
conocimiento directo de usted mismo, usted tiene solo ideas; todas mediocres, de
segunda mano, de oídas. Cualquier cosa que usted piensa que usted es lo toma como
verdadero; el hábito de imaginarse a usted mismo como perceptible y descriptible es
muy fuerte en usted.
Yo veo como usted ve, oigo como usted oye, saboreo como usted saborea, como
como usted come. Yo también siento sed y hambre y espero que mi comida se sirva a
la hora. Cuando paso hambre o estoy enfermo, mi cuerpo y mi mente se debilitan.
Todo esto lo percibo con entera claridad, pero de algún modo yo no estoy en ello, me
siento a mí mismo como si flotara sobre ello, remoto y desapegado. Ni siquiera
remoto y desapegado. Hay lejanía y desapego como hay sed y hambre; hay también
la presenciación de todo ello y un sentido de inmensa distancia, como si el cuerpo y
la mente y todo lo que les acontece estuvieran en alguna parte remotísima en el
horizonte. Yo soy como una pantalla de cine —limpia y vacía— las imágenes pasan
sobre ella y desaparecen, dejándola tan limpia y vacía como antes. La pantalla no es
afectada de ninguna manera por las imágenes, ni las imágenes son afectadas por la
pantalla. La pantalla intercepta y refleja las imágenes, no las produce. No tiene nada
que ver con los rollos de las películas. Estos son como son, paquetes de destino
(prarabha), pero no mi destino; son los destinos de las gentes que aparecen en la
pantalla.
Int: ¡Usted no querrá decir que las gentes en una película tienen destinos! Los
destinos pertenecen a la historia, pero la historia no es de ellos.
Mah: ¿Y qué hay sobre usted? ¿Da usted forma a su vida o es usted formado por
ella?
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Int: Sí, tiene usted razón. La historia de una vida se devana por sí sola, una
historia en la que yo soy uno de los actores. Yo no tengo ningún ser fuera de ella,
como ella no tiene ningún ser sin mí. Yo soy meramente un personaje, no una
persona.
Mah: El personaje devendrá una persona cuando comience a dar forma a su vida
en lugar de aceptarla como viene, e identificarse con ella.
Int: Cuando yo hago una pregunta y usted responde, ¿qué acontece exactamente?
Mah: La pregunta y la respuesta —ambas aparecen en la pantalla. Los labios se
mueven, el cuerpo habla —y de nuevo la pantalla está limpia y vacía.
Int: Cuando usted dice: limpia y vacía, ¿qué quiere usted decir?
Mah: Quiero decir libre de todo contenido. Para mí mismo yo no soy perceptible
ni concebible; no hay nada que yo pueda señalar y decir: «esto soy yo». Usted se
identifica con todo muy fácilmente; yo lo encuentro imposible. La sensación: «yo no
soy esto o eso, ni nada es mío» es tan fuerte en mí que tan pronto como aparece una
cosa o un pensamiento, viene inmediatamente la sensación «yo no soy esto».
Int: ¿Quiere decir que usted pasa su tiempo repitiendo «yo no soy esto, yo no soy
eso»?
Mah: Por supuesto que no. Solo estoy verbalizando por causa de usted. Por la
gracia de mi Gurú me he dado cuenta de una vez por todas de que yo no soy ni el
objeto ni el sujeto, y no necesito recordármelo a mí mismo todo el tiempo.
Int: Encuentro difícil entender lo que quiere usted decir exactamente al decir que
usted no es ni el objeto ni el sujeto. En este momento mismo en que estamos
hablando, ¿no soy yo el objeto de su experiencia, y usted el sujeto?
Mah: Mire, mi dedo pulgar toca a mi dedo índice. Ambos tocan y son tocados.
Cuando mi atención está sobre el pulgar, el pulgar es el que siente y el índice —el sí
mismo. Cambio el foco de atención y la relación se invierte. De alguna manera,
encuentro que al cambiar el foco de atención, yo devengo la cosa misma que miro y
experimento el tipo de consciencia que ella tiene; yo devengo el presenciador interior
de la cosa. A esta capacidad de entrar en otros puntos de consciencia focales —yo la
llamo amor; usted puede darle cualquier nombre que usted quiera. El amor dice: «Yo
soy todo». La sabiduría dice: «Yo soy nada». Entre ambos fluye mi vida. Puesto que
en cualquier punto del tiempo y del espacio yo puedo ser a la vez el sujeto y el objeto
de experiencia, lo expreso diciendo que yo soy ambos, y ninguno, y más allá.
Int: ¡Usted hace todas estas extraordinarias afirmaciones sobre usted mismo!
¿Qué le hace a usted decir estas cosas? ¿Qué quiere usted decir cuando dice que
usted es más allá del espacio y del tiempo.
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Mah: Usted pregunta y la respuesta viene. Yo me observo a mí mismo —observo
la respuesta y no veo ninguna contradicción. Está claro para mí que le estoy diciendo
a usted la verdad. Todo es muy simple. Pero usted debe confiar en que yo quiero
decir lo que digo, en que soy completamente serio. Como ya le he dicho a usted, mi
Gurú me mostró mi verdadera naturaleza —y la verdadera naturaleza del mundo.
Habiendo realizado que yo soy uno con el mundo, y sin embargo más allá del
mundo, devine libre de todo deseo y temor. No razoné que debía ser libre —me
encontré a mí mismo libre— inesperadamente, sin el menor esfuerzo. Esta liberación
del deseo y del temor han permanecido conmigo desde entonces. Otra cosa que noté
era que no necesitaba hacer ningún esfuerzo; la obra seguía al pensamiento, sin
retraso ni fricción. También encontré que los pensamientos devenían autocumplidos;
las cosas se ponían en su sitio llana y exactamente. El principal cambio estaba en la
mente; devino sin movimiento y silente, respondiendo rápidamente pero sin
perpetuar la respuesta. La espontaneidad devino un modo de vida, lo real devino
natural y lo natural devino real. Y, sobre todo, una afección infinita, un amor
profundo y sereno, irradiando en todas direcciones, abarcando todo, haciendo todo
interesante y bello, significativo y auspicioso.
Int: Se nos ha dicho que hay diferentes poderes Yógicos que surgen
espontáneamente en un hombre que ha realizado su propio ser verdadero. ¿Cuál es su
experiencia en estas materias?
Mah: El quíntuple cuerpo del hombre (físico, etc.) tiene poderes potenciales más
allá de nuestros más fantásticos sueños. No solo el universo entero se refleja en el
hombre, sino que también el poder de controlar el universo está esperando ser usado
por él. El hombre sabio no está ansioso de usar tales poderes, excepto cuando la
situación lo requiere. Encuentra las capacidades y destrezas de la personalidad
humana completamente adecuadas para los asuntos de la vida cotidiana. Algunos de
los poderes pueden ser desarrollados por un entrenamiento especializado, pero el
hombre que ostenta sus poderes está todavía en la esclavitud. El hombre sabio no
cuenta nada como suyo propio. Cuando en algún tiempo y lugar se atribuye a alguien
algún milagro, él no establecerá ningún lazo causal entre los acontecimientos y la
persona, ni permitirá que se saque ninguna conclusión. Todo habrá acontecido como
haya acontecido debido a que tenía que acontecer; todo acontece como acontece,
debido a que el universo es como es.
Int: El universo no parece un lugar feliz para vivir en él. ¿Por qué hay tanto
sufrimiento?
Mah: El dolor es físico; el sufrimiento es mental. Más allá de la mente no hay
ningún sufrimiento. El dolor es una señal de que el cuerpo está en peligro y requiere
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atención. Similarmente, el sufrimiento nos advierte que la estructura de los recuerdos
y hábitos, que nosotros llamamos la persona (vyakti) está amenazada por la pérdida o
el cambio. El dolor es esencial para la supervivencia del cuerpo, pero nadie le obliga
a sufrir. El sufrimiento se debe enteramente al apego o a la resistencia; es un signo de
nuestra resistencia a proseguir, a fluir con la vida.
Como una vida sana está libre de dolor, así una vida santa está libre de
sufrimiento.
Int: Nadie ha sufrido más que los santos.
Mah: ¿Se lo han dicho ellos a usted o es usted quien lo dice? La esencia de la
santidad es la total aceptación del momento presente, la armonía con las cosas como
ellas acontecen. Un santo no desea que las cosas sean diferentes de lo que son; sabe
que, considerando todos los factores, son inevitables. Es amistoso con lo inevitable y,
por lo tanto, no sufre. Puede conocer el dolor, pero el dolor no le quebranta. Si
puede, hace lo necesario para restaurar el equilibrio perdido —o deja que las cosas
sigan su curso.
Int: Puede morir.
Mah: ¿Y eso qué? ¿Qué gana si continúa viviendo y qué pierde si muere? Lo que
ha nacido, debe morir; lo que nunca ha nacido no puede morir. Todo depende de lo
que piensa que él es.
Int: Imagine que usted cae mortalmente enfermo. ¿No lo lamentaría y se
resentiría usted?
Mah: Yo ya estoy muerto, o, más bien, ni vivo ni muerto. Usted ve mi cuerpo
comportándose de la manera habitual y saca sus propias conclusiones. Usted no
admitirá que sus conclusiones no conciernen a nadie más que a usted. Vea que la
imagen que usted tiene de mí puede ser enteramente errónea. Su imagen de usted
mismo es errónea también, pero eso es su problema. Usted no necesita crearme
problemas a mí y después pedirme que los resuelva. Yo no estoy creando problemas
ni resolviéndolos.
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58
La Perfección, el Destino de Todo
Interlocutor: Cuando se le pregunta a usted por los medios de la realización de sí
mismo, usted invariablemente enfatiza la importancia de que la mente more en la
sensación de «yo soy». ¿Dónde está el factor causal? ¿Por qué debe resultar este
pensamiento particular en la realización de sí mismo? ¿Cómo me afecta a mí la
contemplación de «yo soy»?
Maharaj: El factor mismo de la observación altera al observador y a lo
observado. Después de todo, lo que impide la visión dentro de la verdadera
naturaleza de uno es la debilidad y estrechez de la mente y su tendencia a pasar por
alto lo sutil y a enfocar solo lo grosero. Cuando usted sigue mi consejo e intenta
mantener su mente en la noción de «yo soy» solo, usted deviene plenamente
consciente de su mente y de sus desvaríos. La presenciación, al ser armonía lúcida
(sattva) en acción, disuelve la estupidez y aquieta la agitación de la mente y de modo
pausado pero firme cambia su substancia misma. Este cambio no necesita ser
espectacular; puede que apenas se note; sin embargo es un cambio profundo y
fundamental desde la obscuridad a la luz, desde la inadvertencia a la presenciación.
Int: ¿Debe ser la fórmula «yo soy»? ¿No funcionará alguna otra sentencia? Si yo
me concentro en «hay una mesa», ¿no servirá al mismo propósito?
Mah: Como un ejercicio de concentración —sí. Pero no le llevará a usted más
allá de la idea de una mesa. Usted no está interesado en mesas, usted quiere
conocerse a usted mismo. Para esto mantenga firmemente en el foco de la conciencia
la única pista que usted tiene: su certeza de ser. Sea con ella, juegue con ella, medite
sobre ella, cave profundamente en ella, hasta que la concha de la ignorancia se rompa
y usted emerja en el reino de la realidad.
Int: ¿Hay algún lazo causal entre mi enfoque del «yo soy» y la ruptura de la
concha?
Mah: El impulso a encontrarse a uno mismo es un signo de que usted está
dispuesto. El impulso siempre viene desde dentro. A menos de que haya llegado su
tiempo, usted no tendrá ni el deseo ni la fuerza para emprender la indagación de sí
mismo con todo su corazón.
Int: ¿No es la Gracia del Gurú responsable del deseo y de su cumplimiento? ¿No
es el rostro radiante del Gurú el señuelo que nos atrapa y que nos saca de esta
ciénaga de aflicción?
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Mah: Es el Gurú Interior (sadguru) el que le lleva a usted al Gurú Exterior, como
una madre que lleva a su hijo a un maestro. Confíe en su Gurú y obedézcale, pues es
el mensajero de su Sí mismo Real.
Int: ¿Cómo encuentro un Gurú en quien pueda confiar?
Mah: Su propio corazón se lo dirá a usted. No hay ninguna dificultad en
encontrar un Gurú, debido a que el Gurú está buscándole a usted. El Gurú está
siempre dispuesto; es usted quien no está dispuesto. Usted tiene que estar dispuesto a
aprender; o, en otro caso, usted puede encontrar a su Gurú y echar a perder su
oportunidad por su inatención y obstinación agudas. Tome mi ejemplo; no había
nada en mí que prometiera mucho, pero cuando me encontré con mi Gurú, le
escuché, confié y obedecí.
Int: ¿No debo examinar al maestro antes de ponerme enteramente en sus manos?
Mah: ¡No faltaba más, examine! ¿Pero qué puede usted encontrar? Solo como él
aparece en su propio nivel de usted.
Int: Observaré si es congruente, si hay armonía entre su vida y su enseñanza.
Mah: Usted puede encontrar mucha desarmonía —¿y qué? Eso no prueba nada.
Solo los motivos importan. ¿Cómo conocerá usted sus motivos?
Int: Debo esperar al menos que sea un hombre con control de sí mismo y que
viva una vida recta.
Mah: Usted encontrará muchos así —y no serán de ninguna utilidad para usted.
Un Gurú puede mostrar la vía de regreso a casa, a su sí mismo real. ¿Qué tiene esto
que ver con el carácter, o el temperamento de la persona que él parece ser? ¿No le
dice a usted claramente que él no es la persona? El único modo en que usted puede
juzgar es por el cambio en usted mismo cuando usted está en su compañía. Si usted
se siente más en paz y más feliz, si usted se comprende a usted mismo con mayor
claridad y profundidad que lo habitual, eso significa que usted ha encontrado al
hombre justo. Tómese su tiempo, pero una vez que usted ha decidido confiar en él,
confíe en él absolutamente y siga cada instrucción plena y fielmente. No importa
mucho si usted no le acepta como su Gurú y está satisfecho con su compañía. El
Satsang solo también puede llevarle a usted a su meta, siempre que sea sin mezcla y
sin perturbación. Pero una vez que usted acepta a alguien como su Gurú, escuche,
recuerde y obedezca. Entregar el corazón solo a medias es un asunto grave y la causa
de mucha aflicción autocreada. La equivocación no es nunca del Gurú; la falta es
siempre la estrechez y la malicia del discípulo.
Int: ¿No echa o descalifica entonces el Gurú al discípulo?
Mah: ¡No sería un Gurú si lo hiciera! Aguarda su momento y espera hasta que el
discípulo, purificado y sobrio, regresa a él con un ánimo más receptivo.
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Int: ¿Cuál es el motivo? ¿Por qué el Gurú se toma tantas molestias?
Mah: La aflicción y el fin de la aflicción. El Gurú ve a las gentes sufriendo en sus
sueños y quiere despertarlos. El amor es intolerante con el dolor y el sufrimiento. La
paciencia de un Gurú no tiene límites y, por lo tanto, no puede ser derrotada. El Gurú
nunca fracasa.
Int: ¿Es mi primer Gurú también el último, o tengo que pasar de un Gurú a otro?
Mah: El universo entero es su Gurú. Usted aprende de todo, si está usted alerta y
es inteligente. Con solo que su mente estuviera clara y su corazón limpio, usted
aprendería de todo transeúnte. Se debe a que usted es indolente o agitado, por lo que
su Sí mismo interior se manifiesta como el Gurú exterior y hace que usted confíe en
él y le obedezca.
Int: ¿Es inevitable un Gurú?
Mah: Eso es como preguntar «¿Es inevitable una madre?». Para elevarse en la
consciencia de una dimensión a otra, usted necesita ayuda. La ayuda puede que no
sea siempre en la forma de una persona humana, puede ser una presencia sutil, o una
chispa de intuición, pero la ayuda debe venir. Su Sí mismo interior está observando y
esperando que el hijo retorne a su padre. En el momento justo, él lo dispone todo con
afección y efectividad. Donde se necesita un mensajero o un guía, envía al Gurú a
hacer lo necesario.
Int: Hay una cosa que no puedo entender. Usted habla del sí mismo interior como
sabio y bueno y bello y en todo modo perfecto, y de la persona como un mero reflejo
sin ningún ser suyo propio. Por otra parte, usted se toma muchas molestias para
ayudar a la persona a realizarse a sí misma. Si la persona es tan insignificante, ¿por
qué estar tan interesado en su bienestar? ¿A quién le importa una sombra?
Mah: Usted ha introducido la dualidad donde no hay ninguna. Hay el cuerpo y
hay el Sí mismo. Entre ellos está la mente, en la que el Sí mismo se refleja como «yo
soy». Debido a las imperfecciones de la mente, a su rudeza y agitación, a su falta de
discernimiento y de visión, ella se toma a sí misma por el cuerpo, no por el Sí
mismo. Todo lo que se necesita es purificar la mente a fin de que pueda realizar su
identidad con el Sí mismo. Cuando la mente se sumerge en el Sí mismo, el cuerpo no
presenta ningún problema. Sigue siendo lo que es, un instrumento de cognición y de
acción, la herramienta y la expresión del fuego creativo interior. El valor último del
cuerpo es que sirve para descubrir el cuerpo cósmico, que es el universo en su
totalidad. Cuando usted se da cuenta de usted mismo en la manifestación, usted
continúa descubriendo que usted es siempre más de lo que usted había imaginado.
Int: ¿No hay ningún fin al descubrimiento de sí mismo?
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Mah: Como no hay ningún comienzo, tampoco hay ningún fin. Pero lo que yo he
descubierto por la Gracia de mi Gurú, es que yo no soy nada que pueda ser señalado.
Yo no soy un «esto» o un «eso». Esto es absolutamente verdadero.
Int: ¿Dónde entra entonces el descubrimiento que nunca se acaba, el
transcenderse a uno mismo que nunca termina en las nuevas dimensiones?
Mah: Todo esto pertenece al reino de la manifestación; está en la estructura
misma del universo, el que lo más alto solo pueda ser tenido a través de la liberación
de lo más bajo.
Int: ¿Qué es lo más bajo y qué es lo más alto?
Mah: Mírelo en los términos de la presenciación. Cuanto más amplia y más
profunda, tanto más elevada es la consciencia. Todo lo que vive, trabaja para
proteger, perpetuar y expandir la consciencia. Éste es el único significado y propósito
del mundo. Es la esencia misma del Yoga —elevar siempre el nivel de la
consciencia, descubrir nuevas dimensiones, con sus propiedades, cualidades y
poderes. En ese sentido el universo entero deviene una escuela de Yoga
(yogakshetra).
Int: ¿Es la perfección el destino de todos los seres humanos?
Mah: De todos los seres vivos —en última instancia. La posibilidad deviene una
certeza cuando la noción de la iluminación aparece en la mente. Una vez que un ser
vivo ha oído y comprendido que la liberación está dentro de su alcance, jamás lo
olvidará, pues es el primer mensaje de su interior. Echará raíces y crecerá y a su
debido tiempo tomará la bienaventurada forma del Gurú.
Int: ¿Así pues, todo nuestro verdadero interés está en la redención de la mente?
Mah: ¿Y en qué más podría estar? La mente se extravía, la mente vuelve a casa.
Incluso la palabra «se extravía» no es apropiada. La mente debe conocerse a sí
misma en todos los estados. Nada es una equivocación a menos de que se repita.
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El Deseo y el Temor son Estados Egocentrados
Interlocutor: Me gustaría entrar de nuevo en la cuestión del placer y del dolor,
del deseo y del temor. Comprendo el temor que es recuerdo y anticipación del dolor.
Es esencial para la preservación del organismo y de su patrón de vida. Las
necesidades, cuando se sienten, son dolorosas y su anticipación está llena de temor;
nosotros tememos verdadera y justamente no ser capaces de satisfacer nuestras
necesidades básicas. El alivio que se experimenta cuando se satisface una necesidad,
o cuando se aplaca una ansiedad se debe enteramente al cese del dolor. Podemos dar
a esto nombres positivos como placer, o gozo, o felicidad, pero esencialmente es
alivio del dolor. Es el temor del dolor el que mantiene unidas nuestras instituciones
sociales, económicas y políticas.
Lo que me confunde es que nosotros derivamos placer de cosas y estados de
mente que no tienen nada que ver con la supervivencia. Al contrario, nuestros
placeres son usualmente destructivos. Dañan o destruyen el objeto, el instrumento y
también el sujeto del placer. De otro modo, el placer y la persecución del placer no
serían ningún problema. Esto me lleva al meollo de mi pregunta: ¿por qué el placer
es destructivo? ¿Por qué, a pesar de su destrucción, es deseado?
Puedo agregar que no tengo en la mente el modelo placer-dolor por el que la
naturaleza nos compele a seguir sus directrices. Pienso en los placeres hechos por el
hombre, a la vez sensoriales y sutiles, que van desde los más groseros, como comer
en exceso, a los más refinados. La adicción al placer, a toda costa, es tan universal
que debe haber algo significativo en su raíz.
Por supuesto, no toda la actividad del hombre debe ser utilitaria, diseñada para
satisfacer una necesidad. El juego, por ejemplo, es natural y el hombre es el animal
más juguetón en la existencia. El juego llena la necesidad del descubrimiento de sí
mismo y del desarrollo de sí mismo. Pero incluso en sus juegos el hombre deviene
destructivo de la naturaleza, de los demás y de sí mismo.
Maharaj: En resumen, usted no pone objeciones al placer, sino solo a su precio
en dolor y aflicción.
Int: Si la realidad misma es dicha, entonces el placer debe estar vinculado a ella
de algún modo.
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Mah: No prosigamos con la lógica verbal. La dicha de la realidad no excluye el
sufrimiento. Además, usted solo conoce el placer, no la dicha del ser puro. Así pues,
examinemos el placer en su propio nivel.
Si usted se mira a usted mismo en sus momentos de placer o de dolor, usted
encontrará invariablemente que no es la cosa en sí misma la que es agradable o
penosa, sino la situación de la que es una parte. El placer está en la relación entre el
gozador y lo gozado. Y la esencia de ello es la aceptación. Cualquiera que pueda ser
la situación, si es aceptable, es placentera. Si no es aceptable, es dolorosa. Lo que la
hace aceptable no es importante: la causa puede ser física, o psicológica, o
irrastreable; la aceptación es el factor decisivo. Inversamente, el sufrimiento se debe
a la no aceptación.
Int: El dolor no es aceptable.
Mah: ¿Por qué no? ¿Ha intentado usted aceptarlo alguna vez? Inténtelo y
encontrará en el dolor una dicha que el placer no puede trasmitir, por la simple razón
de que la aceptación del dolor le hace a usted mucho más profundo que la aceptación
del placer. El sí mismo personal (o ego), por su naturaleza misma, está persiguiendo
constantemente el placer y evitando contantemente el dolor. El final de este patrón de
comportamiento es el final del sí mismo personal. El final del sí mismo personal (o
ego) con sus deseos y temores le permite a usted retornar a su naturaleza real, la
fuente de toda felicidad y de toda paz. El perenne deseo de placer es el reflejo de la
armonía atemporal interior. Es un hecho observable que uno deviene consciente de sí
mismo solo cuando está atrapado en el conflicto entre el placer y el dolor, el cual
requiere elección y decisión. Es este choque entre el deseo y el temor, el cual causa
cólera, lo que es el gran destructor de la cordura en la vida. Cuando se acepta el dolor
por lo que es, una lección y una advertencia, y se mira profundamente dentro y se le
presta atención, la separación entre dolor y placer se desmorona, y ambos devienen
experiencia —penosa cuando se resiste, gozosa cuando se acepta.
Int: ¿Aconseja usted esquivar el placer y perseguir el dolor?
Mah: No, ni perseguir el placer ni esquivar el dolor. Acepte ambos como vengan,
goce de ambos mientras duren, y déjelos partir —cuando partan.
Int: ¿Cómo es posible que yo pueda gozar del dolor? El dolor físico reclama
acción.
Mah: Por supuesto. Y el dolor mental también. La dicha está en la presenciación
de él, no en retirarse, ni en apartarse de él. Toda felicidad viene de la presenciación.
Cuanto más conscientes somos, más profundo es el gozo. La aceptación del dolor, la
no resistencia, el coraje y la paciencia —todos éstos abren fuentes profundas y
perennes de felicidad real, de dicha verdadera.
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Int: ¿Por qué debe ser el dolor más efectivo que el placer?
Mah: El placer se acepta rápidamente, mientras que todas las facultades del sí
mismo (ego) rechazan el dolor. Como la aceptación del dolor es la negación del sí
mismo (ego), y el sí mismo (ego) se interpone en la vía de la verdadera felicidad, la
aceptación sincera del dolor libera las fuentes de la felicidad.
Int: ¿Actúa de la misma manera la aceptación del sufrimiento?
Mah: El hecho del dolor se lleva fácilmente dentro del foco de la presenciación.
Con el sufrimiento no es tan simple. Enfocar el sufrimiento no es suficiente, pues la
vida mental, como nosotros la conocemos, es una corriente continua de sufrimiento.
Para alcanzar las capas más profundas del sufrimiento usted debe ir a sus raíces y
poner al descubierto su vasta red subterránea, donde el temor y el deseo se entretejen
estrechamente y las corrientes de las energías de la vida se oponen, se obstruyen y se
destruyen entre sí.
Int: ¿Cómo puedo deshacer un nudo que está enteramente por debajo del nivel de
mi consciencia?
Mah: Siendo con usted mismo, el «yo soy»; observándose a usted mismo en su
vida diaria con interés alerta, con la intención de comprender más bien que de juzgar,
en la plena aceptación de cualquier cosa que emerja, debido a que ella está ahí, usted
anima a la profundidad a salir a la superficie y enriquece su vida y su consciencia
con sus energías cautivas. Éste es el gran trabajo de la presenciación; quita los
obstáculos y libera las energías comprendiendo la naturaleza de la vida y de la mente.
La inteligencia es la puerta a la liberación y la atención alerta es la madre de la
inteligencia.
Int: Una pregunta más. ¿Por qué el placer acaba en dolor?
Mah: Todo tiene un comienzo y un final y el placer también los tiene. No anticipe
y no lamente, y no habrá ningún dolor. Es el recuerdo y la imaginación lo que causa
sufrimiento.
Por supuesto, el dolor después del placer puede deberse al abuso del cuerpo o de
la mente. El cuerpo conoce su medida, pero la mente no. Sus apetitos son
innumerables e ilimitados. Observe su mente con gran diligencia, pues ahí se
encuentra su esclavitud y también la llave de la liberación.
Int: Mi pregunta todavía no ha sido plenamente respondida: ¿Por qué son
destructivos los placeres del hombre? ¿Por qué encuentra tanto placer en la
destrucción? El interés de la vida se encuentra en la protección, la perpetuación y la
expansión de sí misma. En esto es guiada por el dolor y el placer. ¿En qué punto se
tornan destructivos?
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Mah: Cuando la mente domina, recuerda y anticipa, deviene exagerada,
distorsiona y ciega. El pasado es proyectado en el futuro y el futuro traiciona las
expectativas. Los órganos de sensación y de acción son estimulados más allá de su
capacidad e inevitablemente se vienen abajo. Los objetos de placer no pueden dar lo
que se espera de ellos y se gastan, o se destruyen por el abuso. De todo ello resulta
un exceso de dolor donde se buscaba el placer.
Int: ¡Nosotros no solo nos destruimos a nosotros mismos, sino a otros también!
Mah: Naturalmente, la egoismidad (egocentricidad) es siempre destructiva. El
deseo y el temor, ambos son estados egocéntricos. Entre el deseo y el temor surge la
cólera, con la cólera surge el odio, con el odio surge la pasión por la destrucción. La
guerra es el odio en acción, organizado y equipado con todos los instrumentos para la
muerte.
Int: ¿Hay algún modo de acabar con estos horrores?
Mah: Cuando más gentes lleguen a conocer su naturaleza real, su influencia, por
sutil que sea, prevalecerá y la atmósfera emocional del mundo se suavizará. Las
gentes siguen a sus líderes y cuando entre los líderes aparezca alguno, grande de
corazón y de mente, y absolutamente libre de pretensiones egocentradas, su impacto
será suficiente para hacer imposibles las crueldades y crímenes de la presente edad.
Entonces puede venir una nueva edad de oro y durar por un tiempo y sucumbir
finalmente a su propia perfección. Pues la bajamar comienza cuando la pleamar está
en su punto más alto.
Int: ¿No hay ninguna cosa tal como la perfección permanente?
Mah: Sí, la hay, pero incluye todas las imperfecciones. Es la perfección de
nuestra verdadera naturaleza la que hace todas las cosas posibles, perceptibles,
interesantes. No conoce ningún sufrimiento, pues ni desea ni detesta, ni acepta ni
rechaza. La creación y la destrucción son los dos polos entre los que teje su modelo
siempre cambiante. Líbrese de las predilecciones y preferencias y la mente, con su
fardo de aflicción, ya no será más.
Int: Pero yo no soy el único que sufre. Hay otros.
Mah: Cuando usted va a ellos con sus deseos y temores, usted meramente
aumenta sus pesares. Libérese primero del sufrimiento usted mismo y solo entonces
espere ayudar a otros. Usted ni siquiera necesita esperar —su existencia misma será
la mayor ayuda que un hombre puede dar a sus semejantes.
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Viva Hechos, no Fantasías
Interlocutor: Usted dice que todo lo que ve es usted mismo. Usted también
admite que ve el mundo como nosotros lo vemos. He aquí un periódico de hoy con
todos los horrores que están pasando. Puesto que el mundo es usted mismo, ¿cómo
puede usted explicar tales desmanes?
Maharaj: ¿Qué mundo tiene usted en la mente?
Int: Nuestro mundo común, en el cual vivimos.
Mah: ¿Está usted seguro de que vivimos en el mismo mundo? No quiero decir la
naturaleza, el mar y la tierra, las plantas y los animales. Ello no son el problema, ni
tampoco lo es el espacio ilimitado, ni el tiempo infinito, ni el poder inagotable. No se
engañe a usted porque como y fumo, leo y hablo. Mi mente no está aquí, mi vida no
está aquí. Su mundo, lleno de deseos y sus satisfacciones, de temores y sus
evasiones, definitivamente no es mi mundo. Yo ni siquiera lo percibo, excepto a
través de lo que usted me dice sobre él. Es su mundo de sueño privado y mi reacción
a él es pedirle a usted que deje de soñar.
Int: Ciertamente, las guerras y las revoluciones no son sueños. Las madres
enfermas y los niños hambrientos no son sueños. La riqueza, mal obtenida y peor
usada, no es un sueño.
Mah: ¿Qué más?
Int: Un sueño no puede ser compartido.
Mah: Tampoco puede serlo el estado de vigilia. Los tres estados —de vigilia,
sueño y sueño profundo— son subjetivos, personales, íntimos. Todos acontecen y
están contenidos dentro de la pequeña burbuja en la consciencia, llamada «yo». El
mundo real está más allá del sí mismo personal (o ego).
Int: Sí mismo o no sí mismo, los hechos son reales.
Mah: ¡Por supuesto que los hechos son reales! Yo vivo entre ellos. Pero usted
vive con fantasías, no con hechos. Los hechos nunca se entrechocan, mientras que su
vida y su mundo están llenos de contradicciones. La contradicción es la marca de lo
falso; lo real nunca se contradice a sí mismo.
Por ejemplo, usted se queja de que las gentes son abyectamente pobres. Sin
embargo usted no comparte sus riquezas con ellos. Usted se inquieta por la guerra en
la puerta de al lado, pero apenas le dedica un pensamiento cuando tiene lugar en
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algún país remoto. La cambiante fortuna de su ego determina sus valores; «yo
pienso», «yo quiero», «yo debo» se convierten en absolutos.
Int: No obstante, el mal es real.
Mah: No más real de lo que usted es. El mal está en el enfoque erróneo de los
problemas creados por la incomprensión y el abuso. Es un círculo vicioso.
Int: ¿Puede romperse el círculo?
Mah: Un círculo falso no necesita ser roto. Es suficiente verlo como es —no
existente.
Int: Pero, es suficientemente real para hacer que nos sometamos y para infligirnos
indignidades y atrocidades.
Mah: La locura es universal. La cordura es rara. Sin embargo hay esperanza,
debido a que en el momento en que percibimos nuestra locura, estamos en el camino
hacia la cordura. Ésta es la función del Gurú —hacernos ver la locura de nuestra vida
diaria. La vida le hace a usted consciente, pero el maestro le hace a usted
presenciación.
Int: Señor, usted no es ni el primero ni el último. Desde tiempos inmemoriales las
gentes han irrumpido en la realidad. ¡Sin embargo, cuán poco ha afectado eso a
nuestras vidas! Los Ramas y los Krishnas, los Buddhas y los Cristos han venido y se
han marchado y nosotros estamos como estábamos; revolcándonos en sudor y
lágrimas. ¿Qué han hecho los grandes, cuyas vidas hemos presenciado? ¿Qué ha
hecho usted, señor, para aliviar la esclavitud del mundo?
Mah: Solo usted puede deshacer el mal que usted mismo ha creado. Su propia
egoismidad callosa está en su raíz. Ponga primero su propia casa en orden y usted
verá que su trabajo está hecho.
Int: Los hombres de sabiduría y amor, que vinieron antes que nosotros, se
enderezaron a sí mismos, a menudo a un tremendo costo. ¿Cuál fue el resultado? Una
estrella fugaz, por muy brillante que sea, no hace la noche menos obscura.
Mah: Para juzgarlos a ellos y a su obra usted debe devenir uno de ellos. Una rana
en un pozo no sabe nada sobre los pájaros del cielo.
Int: ¿Quiere usted decir que entre el bien y el mal no hay ningún muro?
Mah: No hay ningún muro, debido a que no hay ningún bien ni ningún mal. En
cada situación concreta hay solo lo necesario y lo innecesario. Lo necesario está bien,
lo innecesario está mal.
Int: ¿Quién decide?
Mah: La situación decide. Cada situación es un desafío que requiere la respuesta
justa. Cuando la respuesta es justa, se salda el desafío y cesa el problema. Si la
respuesta no es justa, no se salda el desafío y el problema se queda sin resolver. Sus
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problemas no resueltos —eso es lo que constituye su karma. Resuélvalos
correctamente y sea libre.
Int: Usted parece llevarme siempre de regreso a mí mismo. ¿No hay ninguna
solución objetiva a los problemas del mundo?
Mah: Los problemas del mundo han sido creados por innumerables gentes como
usted, cada uno de ellos lleno de sus propios deseos y temores. ¿Quién puede
liberarle a usted de su propio pasado, personal y social, excepto usted mismo? ¿Y
cómo lo hará usted a menos de que usted vea la urgente necesidad de librarse
primero de sus ansias nacidas de la ilusión? ¿Cómo puede usted ayudar
verdaderamente, mientras usted mismo necesite ayuda?
Int: ¿De qué manera ayudaron los antiguos sabios? ¿De qué manera ayuda usted?
Unos pocos individuos se aprovechan, sin duda; su guía y ejemplo pueden significar
mucho para ellos; ¿pero de qué manera afecta usted a la humanidad, a la totalidad de
la vida y de la consciencia? Usted dice que usted es el mundo y que el mundo es
usted; ¿qué impacto ha tenido usted en él?
Mah: ¿Qué tipo de impacto espera usted?
Int: El hombre es estúpido, egoísta, cruel.
Mah: El hombre es también sabio, afectivo y bueno.
Int: ¿Por qué no prevalece la bondad?
Mah: Lo hace —en mi mundo real. En mi mundo, incluso lo que usted llama el
mal es el servidor del bien y por lo tanto necesario. Es como los forúnculos y las
fiebres que limpian el cuerpo de impurezas. La enfermedad es penosa, incluso
peligrosa, pero si se trata adecuadamente, cura.
Int: O mata.
Mah: En algunos casos la muerte es la mejor cura. Una vida puede ser peor que la
muerte, la cual es solo raramente una experiencia desagradable, sean cuales sean las
apariencias. Por lo tanto, compadézcase de los vivos, nunca de los muertos. Este
problema de las cosas buenas y malas en sí mismas, no existe en mi mundo. Lo
necesario es bueno y lo innecesario es malo. En su mundo lo agradable es bueno y lo
penoso es malo.
Int: ¿Qué es lo necesario?
Mah: Crecer es necesario. Sobrepasarse es necesario. Dejar atrás lo bueno por
causa de lo mejor es necesario.
Int: ¿Para qué fin?
Mah: El fin está en el comienzo. Usted acaba donde usted comienza —en lo
absoluto.
Int: ¿Por qué todo este trastorno entonces? ¿Para retornar a donde he comenzado?
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Mah: ¿El trastorno de quién? ¿Cuál trastorno? ¿Compadece usted a la semilla que
va a crecer y a multiplicarse hasta devenir un frondoso bosque? ¿Mata usted a un
niño para salvarle de la molestia de vivir? ¿Qué hay de malo en la vida, siempre más
y más vida? Quite los obstáculos al crecimiento y todos sus problemas personales,
sociales, económicos y políticos se disolverán. El universo es perfecto como un todo
y el esfuerzo de las partes por la perfección es una modalidad de la dicha. Sacrifique
voluntariamente lo imperfecto a lo perfecto y ya no habrá más charla sobre el bien y
el mal.
Int: Sin embargo, nosotros tenemos miedo de lo mejor y nos aferramos a lo peor.
Mah: Esto es nuestra estupidez, que roza la locura.
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La Materia es la Consciencia misma
Interlocutor: Yo he tenido la fortuna de tener compañía santa toda mi vida. ¿Es
suficiente para la realización de sí mismo?
Mah: Depende de lo que usted haga con ello.
Int: Se me dijo que la acción liberadora del satsang es automática. Lo mismo que
un río le lleva a uno al estuario, así la influencia sutil y silente de las gentes buenas
me llevará a la realidad.
Mah: Ella le llevará a usted al río, pero la travesía es solo asunto suyo. La
liberación no puede ganarse ni mantenerse sin voluntad de liberarse. Usted debe
esforzarse por la liberación; lo menos que usted puede hacer es descubrir y quitar los
obstáculos diligentemente. Si usted quiere paz debe esforzarse por ella. Usted no
logrará la paz quedándose quieto.
Int: Un niño solo crece. No hace planes de crecimiento, ni tiene un modelo; no
crece por fragmentos, una mano aquí, una pierna allí; crece integralmente e
inconscientemente.
Mah: Se debe a que está libre de imaginación. Usted también puede crecer así,
pero no debe consentirse a usted mismo tener previsiones ni planes, nacidos de la
memoria y de la imaginación. Una de las peculiaridades de un jnani es que no está
interesado en el futuro. El interés de usted por el futuro se debe al temor del dolor y
al deseo del placer, pero para el jnani todo es dicha: es feliz con todo lo que le
acontece.
Int: Ciertamente, hay muchas cosas que harían miserable incluso a un jnani.
Mah: Un jnani puede encontrarse con dificultades, pero no le harán sufrir. Criar a
un niño desde el nacimiento a la madurez puede parecer una tarea dura, pero para
una madre los recuerdos de esas fatigas son un gozo. No hay nada malo en el mundo.
Lo que está mal es la manera en que usted lo mira. Es su propia imaginación lo que
le extravía a usted. Sin imaginación no hay ningún mundo. Su convicción de que
usted es consciente de un mundo es el mundo. El mundo que usted percibe está
hecho de consciencia; lo que usted llama materia es la consciencia misma. Usted es
el espacio (akash) en el que ella se mueve, el tiempo en el que ella dura, el amor que
le da vida. Corte la imaginación y el apego ¿y qué queda?
Int: El mundo queda. Yo quedo.
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Mah: Sí, pero cuan diferente es cuando usted puede verlo como es, no a través de
la pantalla del deseo y del temor.
Int: ¿Para qué son todas estas distinciones —realidad e ilusión, sabiduría e
ignorancia, santo y pecador? Cada quien anda buscando la felicidad, todo el mundo
se esfuerza desesperadamente. Todo el mundo es un Yogi y su vida una escuela de
sabiduría. Cada quien aprende a su propia manera las lecciones que necesita. La
sociedad aprueba unas y desaprueba otras; no hay reglas aplicables por todas partes y
para todos los tiempos.
Mah: En mi mundo el amor es la única ley. Yo no pido amor, lo doy. Tal es mi
naturaleza.
Int: Yo le veo a usted vivir su vida de acuerdo con un patrón. Usted lleva una
clase de meditación por la mañana, charla y tiene discusiones regularmente; dos
veces al día hay culto (puja), y canto religioso (bhajan) por la tarde. Usted parece
adherirse a la rutina escrupulosamente.
Mah: El culto y el canto están como me los encontré y no he visto ninguna razón
para interferir. La rutina general está de acuerdo con los deseos de las gentes con
quienes acontece que vivo o que vienen a escuchar. Son gentes que trabajan, con
muchas obligaciones, y los horarios son para su conveniencia. Cierta rutina repetitiva
es inevitable. Incluso los animales y las plantas tienen sus horarios.
Int: Sí, nosotros vemos una secuencia regular en toda la vida. ¿Quién mantiene el
orden? ¿Hay un ordenador interno, que establece las leyes y hace cumplir el orden?
Mah: Todo se mueve de acuerdo con su naturaleza. ¿Dónde está la necesidad de
un policía? Toda acción crea una reacción que equilibra y neutraliza la acción. Todo
acontece, pero hay una continua cancelación, y finalmente es como si nada
aconteciera.
Int: No me consuele con las armonías finales. La cuenta cuadra, pero la pérdida
es mía.
Mah: Espere y vea. Usted puede acabar con un provecho suficientemente bueno
como para justificar los gastos.
Int: Hay una larga vida tras de mí y a menudo pienso si sus múltiples
acontecimientos tuvieron lugar por accidente o si había un plan. ¿Había un plan
establecido antes de que yo naciera por el cual he tenido que vivir mi vida? Si es que
sí, ¿quién hizo el plan y quién lo hace cumplir? ¿Pudo haber desviaciones y errores?
Algunos dicen que el destino es inmutable y que cada segundo de vida está
predeterminado; otros dicen que el puro accidente decide todo.
Mah: Usted puede ponerlo como quiera. Usted puede distinguir en su vida un
patrón o ver meramente una cadena de accidentes. Las explicaciones tienen la
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intención de agradar a la mente. No necesitan ser verdaderas. La Realidad es
indefinible e indescriptible.
Int: ¡Señor, usted está evadiendo mi pregunta! Yo quiero saber como lo ve usted.
Dondequiera que miramos encontramos estructuras de increíble inteligencia y
belleza. ¿Cómo puedo creer que el universo es sin forma y caótico? Su mundo, el
mundo en el que usted vive, puede ser sin forma, pero no necesita ser caótico.
Mah: El universo objetivo tiene estructura, es ordenado y bello. Nadie puede
negarlo. Pero la estructura, el modelo, el plan implican constricción y compulsión.
Mi mundo es absolutamente libre; todo en él se determina por sí mismo. Por lo tanto,
yo sigo sosteniendo que todo acontece por sí mismo. En mi mundo también hay
orden, pero no se impone desde afuera. Viene espontánea e inmediatamente, debido a
su atemporalidad. La perfección no está en el futuro. Ella es ahora.
Int: ¿Afecta su mundo al mío?
Mah: En un punto solo —en el punto del ahora. Le da ser momentáneamente, un
efímero sentido de realidad. El contacto se establece en la presenciación plena.
Necesita una atención sin esfuerzo, no consciente de sí misma.
Int: ¿No es la atención una actitud de la mente?
Mah: Sí, cuando la mente está ansiosa de realidad, presta atención. No hay nada
malo en su mundo, es su pensamiento de usted mismo como separado de él el que
crea el desorden. La egoismidad es la fuente de todos los males.
Int: Vuelvo a mi pregunta. Antes de que yo naciera, ¿decidió mi sí mismo interior
los detalles de mi vida, o fue enteramente accidental y estuvo a merced de la herencia
y de las circunstancias?
Mah: Aquellos que pretenden haber elegido a su padre y a su madre y decidido
como van a continuar viviendo su próxima vida quizás lo sepan por sí mismos. Yo sé
por mí mismo que jamás he nacido.
Int: Yo le veo a usted sentado frente a mí y contestado a mis preguntas.
Mah: Usted ve solo el cuerpo que, por supuesto, ha nacido y morirá.
Int: Es en la historia de la vida de este cuerpo-mente en lo que yo estoy
interesado. ¿Fue dispuesta por usted o por algún otro, o aconteció accidentalmente?
Mah: Hay un dilema en su pregunta misma. Yo no hago ninguna distinción entre
el cuerpo y el universo. Ciertamente, cada uno es la causa del otro; cada uno es el
otro. Pero yo estoy fuera de todo ello. Cuando le estoy diciendo a usted que yo nunca
he nacido, ¿por qué seguir preguntándome cuáles fueron mis preparativos para el
próximo nacimiento? En el momento en que usted permite que su imaginación teja,
al instante teje todo un universo. No es en absoluto como usted imagina, y yo no
estoy limitado por sus imaginaciones.
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Int: Requiere inteligencia y energía construir y mantener un cuerpo vivo. ¿De
dónde provienen?
Mah: Solo hay imaginación. La inteligencia y el poder se consumen enteramente
en su imaginación. Ella le ha absorbido a usted tan completamente que usted no
puede entender cuan lejos de la realidad se ha extraviado usted. No cabe duda de que
la imaginación es ricamente creativa. Dentro de ella se construyen universos dentro
de universos. Sin embargo, todos están en el espacio y el tiempo, en el pasado y el
futuro, los cuales no existen.
Int: Recientemente he leído un informe sobre una niña que fue tratada muy
cruelmente en su temprana niñez. Fue gravemente mutilada y desfigurada y creció en
un orfanato completamente ajena a todo lo que le rodeaba. La pequeña era tranquila
y obediente, pero completamente indiferente. Una de las monjas que cuidaba de los
niños, estaba convencida de que la niña no era mentalmente retrasada, sino solo
retraída y sin respuesta. Se pidió a un joven psicoanalista que se hiciera cargo del
caso y durante dos años vio a la niña una vez por semana e intentó romper el muro
del aislamiento. La niña era dócil y se comportaba bien, pero no prestaba ninguna
atención al médico. Le llevó una casa de juguete, con habitaciones y mueblario y
muñecos que representaban al padre, a la madre y a sus hijos. Esto logró una
respuesta, la niña se interesó. Un día las viejas heridas revivieron y afloraron a la
superficie. Gradualmente la niña se recuperó, un número de operaciones devolvieron
a su rostro y a su cuerpo su aspecto normal y ella creció y se hizo una eficiente y
atractiva joven. Al doctor le llevó más de cinco años, pero se hizo el trabajo. ¡Él fue
un Gurú real! No estableció condiciones ni hablo sobre disposición y elegibilidad.
Sin fe, sin esperanza, solo con amor, lo intentó una y otra vez.
Mah: Sí, esa es la naturaleza de un Gurú. Nunca abandonará. Pero, para triunfar,
no debe encontrar demasiada resistencia. La duda y la desobediencia necesariamente
ocasionan retrasos. Dadas la confianza y la docilidad, puede llevar a cabo un cambio
radical en el discípulo rápidamente. Conocimiento profundo en el Gurú y seriedad en
el discípulo, ambos son necesarios. Fuera cual fuera su condición, la niña de su
historia había sufrido demasiado para no ser seria. Los más difíciles son los
intelectuales. Hablan mucho, pero no son serios.
Lo que usted llama realización es algo natural. Cuando usted esté dispuesto, su
Gurú estará esperando. La sadhana es sin esfuerzo. Cuando la relación con su
maestro es correcta, usted crece. Sobre todo, confíe en él. Él no puede extraviarle a
usted.
Int: ¿Incluso cuando me pida que haga algo patentemente dañino?
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Mah: Hágalo. A un sannyasi su Gurú le pidió que se casará. Él obedeció y sufrió
amargamente. Pero sus cuatro hijos fueron todos santos y veedores, los más grandes
del Maharashtra. Sea feliz con todo lo que le viene a usted de su Gurú y usted crecerá
hacia la perfección sin esforzarse.
Int: Señor, ¿tiene usted alguna necesidad o algún deseo? ¿puedo hacer algo por
usted?
Mah: ¿Qué puede usted darme que yo no tenga? Las cosas materiales se
necesitan para el contento. Pero yo estoy contento conmigo mismo. ¿Qué más
necesito?
Int: Ciertamente, cuando usted está hambriento necesita alimento, y cuando está
enfermo necesita medicina.
Mah: El hambre trae el alimento y la enfermedad trae la medicina. Todo es obra
de la naturaleza.
Int: Si traigo algo que creo que usted necesita, ¿lo aceptará usted?
Mah: El amor que hace que usted ofrezca hará que yo acepte.
Int: ¿Y si alguien ofrece construirle un bello ashram?
Mah: Que lo haga, no faltaba más. Que gaste una fortuna, que dé trabajo a cientos
de personas, que dé de comer a miles.
Int: ¿No es un deseo?
Mah: No, en absoluto. Solo le estoy pidiendo que lo haga bien, no con
mezquindad, ni con un corazón a medias. Él está cumpliendo su propio deseo, no el
mío. Que lo haga bien y que sea famoso entre los hombres y los dioses.
Int: ¿Pero usted lo quiere?
Mah: Yo no lo quiero.
Int: ¿Lo aceptará usted?
Mah: Yo no lo necesito.
Int: ¿Residirá usted en él?
Mah: Si se me obliga.
Int: ¿Qué puede obligarle?
Mah: El amor de aquellos que están en busca de la luz.
Int: Sí, veo lo que quiere decir usted. Ahora, ¿cómo tengo que entrar en el
samadhi?
Mah: Si usted está en el estado adecuado, vea usted lo que vea le hará entrar en
samadhi. Después de todo, el samadhi no es nada inusual. Cuando la mente está
intensamente interesada, deviene uno con el objeto de interés —el veedor y lo visto
devienen uno en el ver, el oidor y lo oído devienen uno en el oír, el amante y lo
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amado devienen uno en el amar. Toda experiencia puede ser el terreno para el
samadhi.
Int: ¿Está usted siempre en un estado de samadhi?
Mah: Por supuesto que no. El samadhi es un estado de la mente, después de todo.
Yo soy más allá de toda experiencia, incluso de la experiencia del samadhi. Yo soy
el gran devorador y destructor: todo lo que toco se disuelve en el vacío (akash).
Int: Yo necesito los samadhis para la realización de sí mismo.
Mah: Usted tiene toda la realización de sí mismo que necesita pero no confía en
ella. Tenga coraje, confíe en usted mismo, vaya, hable, actúe; déle una oportunidad
de probarse a sí misma. En algunos la realización viene imperceptiblemente, y de
alguna manera ellos necesitan convencerse. Han cambiado, pero no lo notan. Tales
casos no espectaculares son a menudo los más fiables.
Int: ¿Puede uno creerse que está realizado y estar equivocado?
Mah: Por supuesto. La idea misma «yo estoy realizado» es una equivocación. No
hay ningún «yo soy esto» o «yo soy eso» en el Estado Natural.
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En lo Supremo, el Presenciador aparece
Interlocutor: Hace cuarenta años J. Krishnamurti dijo que hay solo vida y que
toda charla sobre personalidades e individualidades no tiene ningún fundamento en
realidad. Él no intentó describir la vida —dijo meramente que mientras que la vida
no necesita y no puede ser descrita, sí puede ser plenamente experimentada, si se
suprimen los obstáculos a su experiencia. El principal escollo se encuentra en nuestra
idea del tiempo y en nuestra adicción a él, en nuestro hábito de anticipar un futuro a
la luz del pasado. La suma total del pasado deviene el «yo fui», lo esperado para el
futuro deviene el «yo seré» y la vida es un constante esfuerzo por pasar desde lo que
«yo fui» a lo que «yo seré». El momento presente, el «ahora» es perdido de vista.
Maharaj habla de «yo soy». ¿Es una ilusión, como «yo fui» y «yo seré», o hay algo
real en ello? Y si el «yo soy» es también una ilusión, ¿cómo se libera uno de él? La
noción misma de «yo soy» libre de «yo soy» es una absurdidad. ¿Hay algo real, algo
duradero, en el «yo soy» a diferencia del «yo fui» o «yo seré», los cuales cambian
con el tiempo, a medida que los recuerdos crean nuevas expectativas?
Maharaj: El presente «yo soy» es tan falso como el «yo fui» y el «yo seré». Es
meramente una idea en la mente, una impresión dejada por la memoria, y la entidad
separada que crea es falsa. Este hábito de referirse a un falso centro debe ser
suprimido; la noción: «yo veo», «yo siento», «yo pienso», «yo hago», debe
desaparecer del campo de la consciencia; lo que queda cuando lo falso ya no es, es
real.
Int: ¿Qué son todas estas grandes palabras sobre la eliminación del sí mismo?
¿Cómo puede el sí mismo eliminarse a sí mismo? ¿Qué tipos de acrobacias
metafísicas pueden conducir a la desaparición del acróbata? Finalmente reaparecerá,
enormemente orgulloso de su desaparición.
Mah: Usted no necesita dar caza al «yo soy» para matarlo. Usted no puede
hacerlo. Todo lo que usted necesita es un sincero anhelo de la realidad. Nosotros lo
llamamos atma-bhakti, el amor de lo Supremo: o moksha-sankalpa, la determinación
a librarse de lo falso. Sin el amor y la voluntad inspiradas por el amor, no se puede
hacer nada. Hablar meramente sobre la Realidad sin hacer nada al respecto es autoderrotarse. Debe haber amor en la relación entre la persona que dice «yo soy» y el
observador de ese «yo soy». Mientras el observador, el sí mismo interior, el sí mismo
«más alto», se considere a sí mismo aparte del observado, del sí mismo «más bajo»,
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lo desprecie y lo condene, la situación es sin esperanza. Solo cuando el observador
(vyakta) acepta a la persona (vyakti) como una proyección o manifestación de sí
mismo, y, por así decir, toma al sí mismo dentro del Sí mismo, la dualidad del «yo» y
«esto» desaparece, y en la identidad de lo exterior y de lo interior la Suprema
Realidad se manifiesta.
Esta unión del veedor y de lo visto acontece cuando el veedor deviene consciente
de sí mismo como el veedor; él no está meramente interesado en lo visto, lo cual él
es de todos modos, sino que está interesado también en su estar interesado, prestando
atención a la atención, presenciando su ser consciente. La presenciación afectuosa es
el factor crucial que trae a la Realidad al punto de enfoque.
Int: Según los teosofistas y demás ocultistas aliados, el hombre consta de tres
aspectos: personalidad, individualidad y espiritualidad. Más allá de la espiritualidad
está la divinidad. La personalidad es estrictamente temporal y válida para un solo
nacimiento. Comienza con el nacimiento del cuerpo y acaba con el nacimiento del
siguiente cuerpo. Una vez acabada, ha acabado para siempre; no queda nada de ella
excepto unas pocas lecciones dulces o amargas.
La individualidad comienza con el hombre-animal y acaba con el hombre
plenamente humano. La división entre personalidad y la individualidad es
característica de nuestra presente humanidad. Por una parte la individualidad con su
anhelo por lo verdadero, lo bueno y lo bello; por el otro una fea lucha entre el hábito
y la ambición, el temor y la codicia, la pasividad y la violencia.
El aspecto de la espiritualidad está todavía ausente. No puede manifestarse a sí
mismo en una atmósfera de dualidad. Solo cuando la personalidad está reunida con la
individualidad y deviene una expresión, tal vez limitada, pero verdadera de ella, la
luz y el amor y la belleza de lo espiritual vienen por sí mismos.
Usted enseña sobre el vyakti, el vyakta, y el avyakta (el observador, lo observado,
y el terreno de observación). ¿Concuerda esto con el otro punto de vista?
Mah: Sí, cuando el vyakti se da cuenta de su no existencia por separado del
vyakta, y el vyakta ve al vyakti como su propia expresión, entonces la paz y el
silencio del estado de avyakta vienen al ser. En realidad, los tres son uno: el vyakta y
el avyakta son inseparables, mientras que el vyakti es el proceso de darse cuentasentir-pensar, basado en el cuerpo hecho de los cinco elementos y alimentado por
ellos.
Int: ¿Cuál es la relación entre el vyakta y el avyakta?
Mah: ¿Cómo puede haber relación cuando son uno? Toda charla de separación y
de relación se debe a la influencia distorsionante y corruptora de la idea «yo soy el
cuerpo». El sí mismo exterior (vyakti) es meramente una proyección en el cuerpo269
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mente del sí mismo interior (vyakta), que a su vez es solo una expresión del Sí
mismo Supremo (avyakta), que es todos y ninguno.
Int: Hay maestros que no quieren hablar del sí mismo más alto y del sí mismo
más bajo. Se dirigen al hombre como si solo existiera el sí mismo más bajo. Ni el
Buddha ni Cristo mencionaron nunca un sí mismo más alto. J. Krishnamurti también
se esfuerza en evitar cualquier mención del sí mismo más alto. ¿Por qué es así?
Mah: ¿Cómo puede haber dos sí mismos en un solo cuerpo? El «yo soy» es uno.
No hay ningún «yo soy más alto» y «yo soy más bajo». Todo tipo de estados de
mente se presentan a la presenciación y hay identificación de sí mismo con ellos. Los
objetos de observación no son lo que parecen ser y las actitudes con las que son
recibidos no son lo que necesitan ser. Si usted piensa que el Buddha, Cristo o
Krishnamurti hablan a la persona, usted está equivocado. Ellos saben bien que el
vyakti, el sí mismo exterior, no es más que una sombra del vyakta, el sí mismo
interior, y ellos se dirigen y amonestan al vyakta solamente. Le dicen que preste
atención al sí mismo exterior, que le guíe y que le ayude, que se sienta responsable
de él; brevemente, que sea plenamente presenciador de él. La presenciación viene de
lo Supremo y penetra el sí mismo interior; el supuesto sí mismo exterior es solo esa
parte del ser de uno de la que uno no es presenciador. Uno puede ser consciente, pues
todos los seres son conscientes, pero uno no es siempre presenciador. Lo que está
incluido en la presenciación deviene lo interior y participa de lo interior. Usted puede
ponerlo diferentemente: el cuerpo define el sí mismo exterior, la consciencia el
interior, y en la presenciación pura se contacta lo Supremo.
Int: Usted ha dicho que el cuerpo define el sí mismo exterior. Puesto que usted
tiene un cuerpo, ¿tiene usted también un sí mismo exterior?
Mah: Lo tendría, si estuviera apegado al cuerpo y lo tomará por mí mismo.
Int: Pero usted es consciente de él y atiende a sus necesidades.
Mah: Lo contrario está más cerca de la verdad —el cuerpo me conoce y es
consciente de mis necesidades. Pero tampoco es realmente así. Este cuerpo aparece
en su mente; en mi mente nada es.
Int: ¿Quiere usted decir que usted es completamente inconsciente de tener un
cuerpo?
Mah: Al contrario, soy consciente de no tener un cuerpo.
Int: ¡Yo le estoy viendo fumar!
Mah: Exactamente. Usted me ve fumando. Encuentre por usted mismo cómo ha
llegado usted a verme fumando, y usted se dará cuenta fácilmente de que es su estado
de mente «yo soy el cuerpo» el que es responsable de esta idea de «yo le estoy
viendo fumar».
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Int: Hay el cuerpo y hay mí mismo. Yo conozco el cuerpo. Aparte de él, ¿qué soy
yo?
Mah: No hay ningún «yo» aparte del cuerpo, ni tampoco hay ningún mundo. Los
tres aparecen y desaparecen juntos. En la raíz está la sensación de «yo soy». Vaya
más allá de ella. La idea: «yo no soy el cuerpo» es meramente un antídoto para la
idea «yo soy el cuerpo», la cual es falsa. ¿Qué es ese «yo soy»? A no ser que usted se
conozca a usted mismo, ¿qué más puede usted conocer?
Int: De lo que usted dice concluyo que sin el cuerpo no puede haber ninguna
liberación. Si la idea: «yo no soy el cuerpo» conduce a la liberación, la presencia del
cuerpo es esencial.
Mah: Completamente exacto. Sin el cuerpo, ¿cómo puede venir al ser la idea: «yo
no soy el cuerpo»? La idea «yo soy libre» es tan falsa como la idea «yo soy esclavo».
Encuentre el «yo soy» común a ambas y vaya más allá.
Int: Todo es solo un sueño.
Mah: Todo son meras palabras; ¿de qué utilidad son para usted? Usted está
atrapado en la tela de las definiciones y de las formulaciones verbales. Vaya más allá
de sus conceptos e ideas; la verdad se encuentra en el silencio del deseo y del
pensamiento.
Int: Uno tiene que acordarse de no acordarse. ¡Qué tarea!
Mah: No puede hacerse, por supuesto. Debe acontecer. Pero acontece cuando
usted ve verdaderamente la necesidad de ello. Nuevamente, la seriedad es la llave de
oro.
Int: En el fondo de mi mente hay un murmullo todo el tiempo. Numerosos
pensamientos pequeños y frágiles proliferan y pululan y esta nube informe está
siempre conmigo. ¿Es lo mismo en usted? ¿Cuál es el fondo de su mente?
Mah: Donde no hay ninguna mente, no hay ningún fondo de la mente. ¡Yo soy
todo frente, no hay ningún fondo! El vacío habla, el vacío queda.
Int: ¿No queda ningún recuerdo?
Mah: No queda ningún recuerdo del placer o del dolor pasado. Cada momento es
recién nacido.
Int: Sin memoria usted no puede ser consciente.
Mah: Por supuesto que soy consciente, y plenamente presenciador de ello. ¡Yo no
soy un tronco de madera! Compare la consciencia y su contenido a una nube. Usted
está dentro de la nube, mientras que yo la observo. Usted está perdido en ella, apenas
es capaz de ver las puntas de sus dedos, mientras que yo veo la nube y muchas otras
nubes y el cielo azul también, y el sol, la luna y las estrellas. La Realidad es una para
ambos, pero para usted es una prisión y para mí es un hogar.
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Int: Usted ha hablado de la persona (vyakti), del presenciador (vyakta) y de lo
Supremo (aviakta). ¿Cuál viene primero?
Mah: En lo Supremo el presenciador aparece. El presenciador crea la persona y
se piensa a sí mismo como separado de ella. El presenciador ve que la persona
aparece en la consciencia, que a su vez aparece en el presenciador. Este darse cuenta
de la unidad básica es la operación de lo Supremo. Lo Supremo es el poder detrás del
presenciador, la fuente de la que fluye todo. No puede ser contactado, a menos de
que haya unidad y amor y ayuda mutua entre la persona y el presenciador, a menos
de que el hacer esté en armonía con el ser y el conocer. Lo Supremo es a la vez la
fuente y el fruto de tal armonía. Cuando le hablo a usted, yo estoy en el estado de
presenciación desapegada pero afectuosa (turiya). Cuando esta presenciación se
vuelve sobre sí misma, usted puede llamarlo el estado Supremo (turiyatita). Pero la
realidad fundamental es más allá de la presenciación, más allá de los tres estados del
devenir, del ser y del no ser.
Int: ¿Cómo es que aquí mi mente se entrega a tópicos elevados y encuentra fácil
y agradable explayarse con ellos, y cuando regreso a casa me encuentro a mí mismo
olvidado de todo lo que he aprendido aquí, agitado e inquieto, incapaz de recordar mi
naturaleza real ni siquiera un momento? ¿Cuál puede ser la causa?
Mah: Es a su infantilismo a donde usted retorna. Usted no está plenamente
crecido, hay niveles que se han quedado sin desarrollar debido a que no se les ha
atendido. Preste una completa atención a lo que en usted es crudo y primitivo,
irracional y grosero, enteramente infantil, y usted madurará. Es la madurez del
corazón y de la mente lo que es esencial. Viene sin esfuerzo cuando se quita el
principal obstáculo —la inatención, la no presenciación. En la presenciación usted
crece.
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La Noción de Ser un Hacedor es Esclavitud
Interlocutor: Nosotros hemos estado en el Ashram de Satya Sai Baba durante
algún tiempo. También hemos pasado dos meses en Sri Ramanashram en
Tiruvannamalai. Ahora estamos camino de regreso a los Estados Unidos.
Maharaj: ¿Ha causado la India algún cambio en ustedes?
Int: Sentimos que nos hemos despojado de nuestro fardo. Sri Satya Sai Baba nos
dijo que le dejáramos todo a él y que vivamos día a día tan rectamente como sea
posible. «Sed buenos y dejadme el resto a mí», solía decirnos.
Mah: ¿Qué estuvieron haciendo ustedes en el Sri Ramanashram?
Int: Continuamos con el mantra que nos dio el Gurú. También hicimos alguna
meditación. No había mucho que pensar ni que estudiar; solo intentábamos
mantenernos serenos. Nosotros estamos en la vía de bhakti y somos más bien pobres
en filosofía. No tenemos mucho en lo que pensar —solo confiar en nuestro Gurú y
vivir nuestras vidas.
Mah: La mayoría de los bhaktas confían en su Gurú solo mientras todo les va
bien. Cuando vienen los problemas, se sienten abandonados y se van en busca de
otro Gurú.
Int: Sí, nosotros estamos advertidos contra este peligro. Estamos intentando
tomar lo duro junto con lo blando. La sensación: «Todo es Gracia» debe ser muy
fuerte. Un sadhu estaba caminando hacia el este, desde donde comenzó a soplar un
fuerte viento. El sadhu se volvió sobre sus pasos y caminó hacia el oeste. Nosotros
esperamos vivir justamente así —ajustándonos a las circunstancias según nos sean
enviadas por nuestro Gurú.
Mah: Hay solamente vida. No hay nadie que viva una vida.
Int: Eso lo comprendemos, sin embargo constantemente hacemos intentos de
vivir nuestras vidas en lugar de vivir solo. Hacer planes para el futuro parece ser un
hábito inveterado en nosotros.
Mah: Hagan ustedes planes o no, la vida continúa. Pero, en la vida misma, surge
una pequeña espira en la mente, que acoge las fantasías y que se imagina a sí misma
dominando y controlando la vida.
La vida misma es sin deseo. Pero el falso sí mismo quiere continuar —
agradablemente. Por lo tanto está siempre comprometido en la tarea de asegurar la
propia continuidad de uno. La vida está libre de temor y es libre. Mientras usted
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tenga la idea de influenciar en los aconteceres, la liberación no es para usted: la
noción misma de ser un hacedor, de ser una causa, es esclavitud.
Int: ¿Cómo podemos vencer la dualidad del hacedor y de lo hecho?
Mah: Contemple la vida como infinita, indivisa, siempre presente, siempre activa,
hasta que usted se de cuenta de que usted mismo es uno con ella. No es muy difícil,
pues usted solo estará retornando a su propia condición natural.
Una vez que usted se da cuenta de que todo viene de dentro, de que el mundo en
el que usted vive no ha sido proyectado sobre usted sino por usted, su temor acaba.
Si usted no se da cuenta de esto usted se identifica a usted mismo con cosas
exteriores, como el cuerpo, la mente, la sociedad, la nación, la humanidad, incluso
con Dios o lo Absoluto. Pero todos éstos son solo escapes del miedo. Solo cuando
usted acepta plenamente su responsabilidad por el pequeño mundo en el que usted
vive y observa el proceso de su creación, preservación y destrucción, usted puede ser
libre de su esclavitud imaginaria.
Int: ¿Por qué debo imaginarme a mí mismo tan infeliz?
Mah: Usted lo hace solo por hábito. Cambie sus maneras de sentir y de pensar,
haga inventario de ellas y examínelas estrechamente. Usted está en la esclavitud por
inadvertencia. La atención libera. Usted da por supuestas muchas cosas. Empiece a
cuestionar. Las cosas más evidentes son las más dudosas. Hágase a usted mismo
preguntas tales como «¿He nacido yo realmente?» «¿Soy yo realmente fulano?»
«¿Cómo sé yo que yo existo?» «¿Quiénes son mis padres?» «¿Me han creado ellos a
mí, o los he creado yo a ellos?» «¿Debo creer todo lo que se me dice sobre mí
mismo?» «¿Quién soy yo, en cualquier caso?». Usted ha puesto mucha energía en
construir una prisión para usted mismo. Ponga otra tanta para demolerla. De hecho,
la demolición es fácil, pues lo falso se disuelve cuando es descubierto. Todo pende
de la idea «yo soy». Examínela muy exhaustivamente. Ella está en la raíz de todos
los trastornos. Es una suerte de piel que le separa a usted de la realidad. Lo real está a
la vez dentro y fuera de la piel, pero la piel misma no es real. Esta idea de «yo soy»
no ha nacido con usted. Usted podía haber vivido muy bien sin ella. Vino más tarde
debido a su autoidentificación con el cuerpo. Creó una ilusión de separación donde
no había ninguna. Le hizo a usted un extranjero en su propio mundo e hizo que el
mundo fuera para usted ajeno y enemigo. Sin la sensación de «yo soy» la vida
continúa. Hay momentos en los que estamos sin la sensación de «yo soy», en paz y
dichosos. Con el retorno del «yo soy» comienza el trastorno.
Int: ¿Cómo tiene que librarse uno de la sensación de «yo»?
Mah: Usted debe tratar con la sensación de «yo» si quiere librarse de ella.
Obsérvela en operación y en paz, cómo comienza y cuándo cesa, lo que quiere y
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cómo lo obtiene, hasta que usted vea claramente y comprenda plenamente. Después
de todo, todos los Yogas, sean cuales sean su fuente y su carácter, tienen solo una
meta: salvarle a usted de la calamidad de la existencia separada, de ser solo un punto
insignificante en un vasto y hermoso cuadro.
Usted sufre debido a que usted se ha enajenado a usted mismo de la realidad y
ahora usted busca un escape de esta enajenación. Usted no puede escapar de sus
propias obsesiones. Usted solo puede dejar de alimentarlas.
Es porque el «yo soy» es falso por lo que quiere continuar. La Realidad no
necesita continuar —sabiéndose a sí misma indestructible, es indiferente a la
destrucción de las formas y expresiones. Para fortalecer y estabilizar el «yo soy»
nosotros hacemos todo tipo de cosas —todo en vano, pues el «yo soy» tiene que ser
reconstruido de instante en instante. Es un trabajo que no cesa y la única solución
radical es disolver la sensación separativa de «yo soy tal y tal persona» de una vez
por todas. El ser permanece, pero no el auto-ser.
Int: Yo tengo aspiraciones espirituales definidas. ¿No debo trabajar para su
cumplimiento?
Mah: Ninguna ambición es espiritual. Todas las ambiciones son por amor del «yo
soy». Si usted quiere hacer progresos reales debe abandonar toda idea de logro
personal. Las ambiciones de los presuntos Yogis son descabelladas. El deseo de un
hombre por una mujer es la inocencia misma comparado con la codicia de una dicha
personal perpetua. La mente es un fraude. ¡Cuánto más piadosa parece, tanto peor
será el engaño!
Int: Las gentes vienen a usted muy a menudo con sus problemas mundanales y
piden ayuda. ¿Cómo sabe usted lo que decirles?
Mah: Les digo lo que me viene a la mente en el momento. No tengo ningún
procedimiento fijo para tratar con las gentes.
Int: Usted está seguro de usted mismo. Pero cuando las gentes vienen a mí a
pedirme consejo, ¿cómo estoy seguro de que mi consejo es justo?
Mah: Observe en qué estado está usted, desde qué nivel habla usted. Si usted
habla desde la mente, usted puede estar equivocado. Si usted habla desde la plena
visión en la situación, con sus hábitos mentales propios en suspenso, su consejo
puede ser una verdadera respuesta. El punto principal es ser plenamente consciente
de que ni usted ni el hombre frente a usted son meros cuerpos; si su presenciación es
clara y plena, el error es menos probable.
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Todo lo que le Complace a usted, le Retiene
Interlocutor: Soy un contable titulado en retiro y mi esposa se dedica a la labor
social con las mujeres pobres. Nuestro hijo acaba de partir para los Estados Unidos y
hemos venido para verle partir. Somos punjabis, pero vivimos en Delhi. Tenemos un
Gurú de la fe Radha-Soami y valoramos altamente el satsang. Nos sentimos muy
afortunados de haber sido traídos aquí. Nos hemos encontrado con muchas personas
santas y estamos contentos de encontrarnos con una más.
Maharaj: Usted se ha encontrado con muchos anacoretas y ascetas, pero un
hombre plenamente realizado consciente de su divinidad (swarupa) es difícil de
encontrar. Los santos y los Yogis, mediante esfuerzos y sacrificios inmensos,
adquieren muchos poderes milagrosos y pueden hacer mucho bien en cuanto a
ayudar a las gentes y a inspirar fe, sin embargo esto no les hace perfectos. No es una
vía a la realidad, sino meramente un enriquecimiento de lo falso. Todos los esfuerzos
conducen a más esfuerzo; todo lo que se edifica debe ser mantenido, todo lo que se
adquiere debe ser protegido contra la decadencia o la pérdida. Todo lo que puede
perderse no es realmente propio de uno; y lo que no es suyo propio, ¿de qué utilidad
puede ser para usted? En mi mundo nada es provocado, todo acontece por sí mismo.
Toda existencia está en el espacio y en el tiempo, es limitada y temporal. El que
experimenta la existencia es también limitado y temporal. Yo no estoy interesado ni
en «lo que existe» ni en «quien existe». Yo tengo mi estado más allá, donde yo soy
ambos y ninguno.
Las personas que, después de mucho esfuerzo y penalidades, han cumplido sus
ambiciones y se han asegurado niveles de experiencia y de acción más altos,
usualmente son agudamente conscientes de su nivel; dividen a las gentes en
jerarquías, distribuyéndolas desde el no realizador más bajo al realizador más alto.
Para mí todos son iguales. Hay diferencias en la apariencia y la expresión, pero no
importan. Lo mismo que la forma de un ornamento de oro no afecta al oro, así la
esencia del hombre permanece inafectada. Donde falta este sentido de igualdad, ello
significa que la realidad no ha sido tocada.
El mero conocimiento no es suficiente; el conocedor debe ser conocido. Los
Pandits y los Yogis pueden conocer muchas cosas, ¿pero de qué utilidad es el mero
conocimiento cuando no se conoce al sí mismo? Ciertamente, será mal usado. Sin el
conocimiento del conocedor no puede haber ninguna paz.
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Int: ¿Cómo llega uno a conocer al conocedor?
Mah: Yo solo puedo decirle a usted lo que sé por mi propia experiencia. Cuando
me encontré con mi Gurú, él me dijo: «Tú no eres lo que crees ser. Encuentra lo que
eres. Observa la sensación de “yo soy”, encuentra tu sí mismo real». Yo le obedecí,
debido a que confié en él. Hice lo que me había dicho. Todo mi tiempo libre lo
pasaba observándome a mí mismo en silencio. ¡Y qué diferencia supuso eso, y qué
pronto! Me llevó solo tres años darme cuenta de mi verdadera naturaleza. Mi Gurú
murió poco después de haberle encontrado, pero eso no constituyo ninguna
diferencia. Yo recordaba lo que él me dijo y perseveré. El fruto de ello está aquí,
conmigo.
Int: ¿Qué es?
Mah: Me conozco a mí mismo como yo soy en realidad. Yo no soy el cuerpo ni
la mente ni las facultades mentales. Yo soy más allá de todos éstos.
Int: ¿Es usted simplemente nada?
Mah: Vamos, sea razonable. Por supuesto que yo soy —tangibilísimamente.
Solamente que yo no soy lo que usted puede pensar que soy. Esto le dice a usted
todo.
Int: Eso no me dice nada.
Mah: Debido a que no puede decirse. Usted debe ganar su propia experiencia.
Usted está acostumbrado a tratar con cosas, físicas y mentales. Yo no soy una cosa,
ni tampoco usted lo es. Nosotros no somos ni materia ni energía, ni cuerpo ni mente.
Una vez que usted tenga un atisbo de su propio ser, usted no me encontrará difícil de
comprender.
Nosotros creemos en muchas cosas solo de oído. Creemos en tierras y gentes
remotas, en cielos e infiernos, en dioses y diosas, debido a que así se nos ha dicho.
Similarmente, también se nos han dicho cosas sobre nosotros mismos, nuestros
padres, nombre, posición, deberes y demás. Jamás nos tomamos la molestia de
verificar. La vía a la verdad pasa por la destrucción de lo falso. Para destruir lo falso,
usted debe cuestionar sus creencias más arraigadas. De todas ellas, la idea de que
usted es el cuerpo es la peor. Con el cuerpo viene el mundo, con el mundo —Dios,
que se supone que ha creado el mundo, y así comienzan los temores, las religiones,
las plegarias, los sacrificios, y toda suerte de sistemas— todos para proteger y
sostener al hombre aniñado, asustado por los monstruos de su propia producción.
Dése cuenta de que lo que usted es no puede nacer ni morir, y una vez partido el
temor todos los sufrimientos acaban.
Lo que la mente inventa, la mente lo destruye. Pero lo real no se inventa y no
puede ser destruido. Aférrese a eso sobre lo que la mente no tiene ningún poder. Lo
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que le estoy diciendo a usted no está ni en el pasado ni en el futuro. Tampoco está en
la vida diaria tal como fluye en el ahora. Es atemporal y su total atemporalidad es
más allá de la mente. Mi Gurú y sus palabras: «Tú eres mí mismo» están
atemporalmente conmigo. Al comienzo yo tenía que fijar mi mente en ellas, pero
ahora ha devenido natural y fácil. El punto cuando la mente acepta las palabras del
Gurú como verdaderas, y vive por ellas espontáneamente y en cada detalle de la vida
diaria, es el umbral de la realización. En cierto modo es la salvación por la fe, pero la
fe debe ser intensa y duradera.
Usted no debe pensar que la fe por sí misma es suficiente. Sin embargo, la fe
expresada en la acción es un medio cierto a la realización. De todos los medios es el
más efectivo. Hay maestros que rechazan la fe y que confían solo en la razón. En
realidad, no es la fe lo que niegan, sino la fe ciega. La fe no es ciega. Es la voluntad
de intentarlo.
Int: Se nos ha dicho que, de todas las formas de práctica espiritual, la práctica de
la actitud de un mero presenciador es la más eficaz. ¿Cómo se compara con la fe?
Mah: La actitud de presenciador también es fe; es fe en uno mismo. Usted cree
que usted no es lo que usted experimenta y observa todo desde una distancia. No hay
ningún esfuerzo en presenciar. Usted comprende que usted es solo el presenciador y
la comprensión actúa. Usted no necesita nada más, solo recordar que usted es
únicamente el presenciador. Si en el estado de presenciador usted se pregunta:
«¿quién soy yo?», la respuesta viene inmediatamente, aunque es sin palabras y
silente. Cese de ser el objeto y devenga el sujeto de todo lo que acontece; una vez
vuelto hacia dentro, usted se encontrará a usted mismo más allá del sujeto. Cuando
usted se haya encontrado a usted mismo, usted encontrará que usted está también
más allá del objeto, que ambos, el sujeto y el objeto, existen en usted, pero usted no
es ninguno de ellos.
Int: Usted habla de la mente, de la consciencia que presencia más allá de la mente
y de lo Supremo, que es más allá de la presenciación. ¿Quiere usted decir que
inclusive la presenciación no es real?
Mah: Mientras usted trate con los términos: real – irreal, la presenciación es la
única realidad que puede ser. Pero lo Supremo es más allá de todas las distinciones y
a ello el término «real» no se aplica, pues en ello todo es real y, por lo tanto, no
necesita ser etiquetado como tal. Es la fuente misma de la realidad, imparte realidad
a todo lo que toca. Pero no puede ser comprendido a través de las palabras. Incluso
una experiencia directa, por muy sublime que sea, meramente da testimonio, nada
más.
Int: ¿Pero quién crea el mundo?
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Mah: La Mente Universal (chidaksh) hace y deshace todo. Lo Supremo
(paramakash) imparte realidad a todo lo que viene al ser. Decir que es el amor
universal puede ser lo más cerca que podemos aproximarnos a ello con palabras. Lo
mismo que el amor, ello hace todo real, bello, deseable.
Int: ¿Por qué deseable?
Mah: ¿Por qué no? ¿De dónde vienen todas las poderosas atracciones que hacen
que todas las cosas creadas se respondan unas a otras, que unen a las gentes, si no es
de lo Supremo? No esquive el deseo; vea solo que fluye por los canales justos. Sin
deseo usted está muerto. Pero con deseos bajos usted es un espectro.
Int: ¿Cuál es la experiencia que se acerca más a lo Supremo?
Mah: Paz inmensa y amor ilimitado. Dése cuenta de que todo cuanto es
verdadero, noble y bello en el universo, todo viene de usted, de que usted mismo está
en la fuente de ello. Los dioses y las diosas que supervisan el mundo pueden ser seres
maravillosos y gloriosos; sin embargo son como los sirvientes vestidos
espléndidamente que proclaman el poder y las riquezas de su señor.
Int: ¿Cómo se alcanza el Estado Supremo?
Mah: Renunciando a todos los deseos menores. Mientras usted está satisfecho
con lo más bajo, usted no puede tener lo más alto. Todo lo que le complace a usted,
le retiene. Hasta que usted se dé cuenta de la insatisfactoriedad de todas las cosas, de
su transitoriedad y de su limitación, y recoja sus energías en un único gran anhelo, ni
siquiera se habrá dado el primer paso. Por otra parte, la integridad del deseo por lo
Supremo es por sí misma una llamada desde lo Supremo. Nada, físico o mental,
puede darle a usted la libertad. Usted es libre una vez que usted comprende que su
esclavitud es su propia obra y deja usted de forjar las cadenas que le atan.
Int: ¿Cómo encuentra uno la fe en un Gurú?
Mah: Encontrar el Gurú y también la confianza en él es una suerte rara. No
acontece a menudo.
Int: ¿Es el destino el que dispone?
Mah: Llamarlo destino explica poco. Cuando acontece, usted no puede decir por
qué acontece y usted meramente encubre su ignorancia llamándolo karma o Gracia, o
la voluntad de Dios.
Int: Krishnamurti dice que el Gurú no se necesita.
Mah: Alguien debe hablarle a usted sobre la Realidad Suprema y la vía que
conduce a ella. Krishnamurti no está haciendo nada más. De una cierta manera tiene
razón —la mayoría de los presuntos discípulos no confían en sus Gurús; los
desobedecen y finalmente los abandonan. Para tales discípulos habría sido
infinitamente mejor que no hubieran tenido ningún Gurú y que hubieran buscado
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dentro su guía. Encontrar un Gurú vivo es una rara oportunidad y una gran
responsabilidad. Uno no debe tratar estas materias a la ligera. Ustedes salen a
comprarse el cielo e imaginan que el Gurú se lo suministrará por un precio. Buscan
cerrar un negocio ofreciendo poco pero pidiendo mucho. Ustedes no engañan a nadie
excepto a ustedes mismos.
Int: A usted su Gurú le dijo que usted es lo Supremo y usted confió en él y actuó
en consecuencia. ¿Qué le dio a usted esta confianza?
Mah: Digamos que, sencillamente, yo fui razonable. Habría sido necio no confiar
en él. ¿Qué interés hubiera podido tener él en extraviarme?
Int: Usted dijo a un interlocutor que nosotros somos lo mismo, que somos
iguales. Yo no puedo creerlo. Puesto que no le creo, ¿de qué utilidad es su
afirmación para mí?
Mah: Que usted no lo crea no importa. Mis palabras son verdaderas y harán su
labor. Ésta es la belleza de la compañía noble (satsang).
Int: ¿Sentarse cerca de usted puede considerarse práctica espiritual?
Mah: Por supuesto. El río de la vida está corriendo. Algo de su agua está aquí,
pero mucha de ella ha alcanzado ya su meta. Usted conoce solo el presente. Yo veo
mucho más lejos en el pasado y en el futuro, en lo que usted es y en lo que usted
puede ser. Yo no puedo verle a usted sino como a mí mismo. Está en la naturaleza
misma del amor no ver ninguna diferencia.
Int: ¿Cómo puedo llegar a verme a mí mismo como usted me ve?
Mah: Es suficiente con que usted no se imagine que usted es el cuerpo. Es la idea
de «yo soy el cuerpo» la que es tan calamitosa. Ella le ciega a usted completamente a
su naturaleza real. No piense ni por un momento que usted es el cuerpo. No se dé
usted ningún nombre, ninguna forma. La realidad es encontrada en la obscuridad y
en el silencio.
Int: ¿No debo pensar con alguna convicción que yo no soy el cuerpo? ¿Dónde
voy a encontrar tal convicción?
Mah: Compórtese como si usted estuviera plenamente convencido y la confianza
vendrá. ¿Cuál es la utilidad de las meras palabras? Una fórmula, un patrón mental no
le ayudarán a usted. Pero la acción no egoísta, libre de todo interés en el cuerpo y en
sus intereses le llevará a usted al corazón mismo de la Realidad.
Int: ¿De dónde voy a sacar el coraje para actuar sin convicción?
Mah: El amor le dará a usted coraje. Cuando usted se encuentre con alguien
completamente admirable, digno de amor, sublime, su amor y admiración le
empujarán a usted a actuar noblemente.
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Int: No todo el mundo sabe admirar lo admirable. La mayoría de las gentes son
totalmente insensibles.
Mah: La vida les hará apreciar. El peso mismo de la experiencia acumulada les
dará ojos para ver. Cuando usted se encuentre con un hombre que lo merece, usted le
amará y confiará en él y seguirá su consejo. Éste es el papel de la persona realizada
—establecer un ejemplo de perfección que otros admiren y amen. La belleza de vida
y de carácter es una tremenda contribución al bien común.
Int: ¿No debemos sufrir para crecer?
Mah: Es suficiente saber que hay sufrimiento, que el mundo sufre. Por sí mismos
ni el placer ni el dolor iluminan. Solo la comprensión lo hace. Una vez que usted ha
entendido la verdad de que el mundo está lleno de sufrimiento, de que nacer es una
calamidad, usted encontrará el impulso y la energía para ir más allá de ello. El placer
le hace dormir a usted y el dolor le despierta. Si usted no quiere sufrir, no se eche a
dormir. Usted no puede conocerse a usted mismo a través de la felicidad solo, pues la
felicidad es su naturaleza misma. Usted debe hacer frente a lo opuesto, a lo que usted
no es, para encontrar la iluminación.
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Una Mente Serena es Todo lo que Usted Necesita
Interlocutor: Yo no estoy bien, me siento más bien débil. ¿Qué tengo que hacer?
Mah: ¿Quién no está bien, usted o el cuerpo?
Int: Mi cuerpo, por supuesto.
Mah: Ayer usted se sentía bien. ¿Qué se sentía bien?
Int: El cuerpo.
Mah: Usted estaba contento cuando el cuerpo estaba bien y usted se entristece
cuando el cuerpo no está bien. ¿Quién está contento un día y triste al siguiente?
Int: La mente.
Mah: ¿Y quién conoce a la variable mente?
Int: La mente
Mah: La mente es el conocedor. ¿Quién conoce al conocedor?
Int: ¿El conocedor no se conoce a sí mismo?
Mah: La mente es discontinua. Una y otra vez se queda en blanco, como en el
sueño profundo o en el desvanecimiento, o en la distracción. Debe haber algo
continuo para registrar la discontinuidad.
Int: La mente recuerda. Esto significa continuidad.
Mah: La memoria es siempre parcial, no fiable y evanescente. Ella no explica el
fuerte sentido de identidad que impregna la consciencia, la sensación de «yo soy».
Encuentre lo que está en la raíz de ello.
Int: Por muy profundamente que miro, solo encuentro la mente. Sus palabras
«más allá de la mente» no me dan ninguna pista.
Mah: Mientras mire con la mente, usted no puede ir más allá de ella. Para ir más
allá, usted debe mirar desde fuera de la mente y de sus contenidos.
Int: ¿En cuál dirección tengo que mirar?
Mah: ¡Todas las direcciones están dentro de la mente! Yo no le estoy pidiendo a
usted que mire en alguna dirección particular. Solamente mire fuera de todo lo que
acontece en su mente y tráigalo a la sensación de «yo soy». El «yo soy» no es una
dirección. Es la negación de toda dirección. Finalmente, incluso el «yo soy» tendrá
que partir, pues usted no necesita estar afirmando lo que es evidente. Traer la mente a
la sensación de «yo soy» meramente ayuda a apartar la mente de todo lo demás.
Int: ¿Dónde me conduce todo eso?
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Mah: Cuando la mente se mantiene apartada de sus preocupaciones, se torna
serena. Si usted no perturba esta quietud y permanece en ella, usted encuentra que
está impregnada de una luz y de un amor jamás conocidos por usted; y sin embargo,
usted lo reconoce al momento como su naturaleza propia. Una vez que usted ha
pasado a través de esta experiencia, usted ya nunca será el mismo hombre otra vez; la
mente ingobernable puede romper su paz y obstruir su visión; pero retornarán,
siempre que se siga sosteniendo el esfuerzo; hasta que llega el día en que todos los
lazos se rompen, todas las ilusiones y apegos se acaban y la vida deviene
supremamente concentrada en el presente.
Int: ¿Qué diferencia constituye esto?
Mah: La mente ya no está. Hay solo amor en acción.
Int: ¿Cómo reconoceré este estado cuando lo alcance?
Mah: No habrá ningún temor.
Int: Rodeado por un mundo lleno de misterios y de peligros, ¿cómo puedo
permanecer sin miedo?
Mah: Su propio pequeño cuerpo también está lleno de misterios y de peligros, y
sin embargo usted no tiene miedo de él, pues usted lo toma como suyo propio. Lo
que usted no sabe es que el universo entero es su cuerpo y que usted no necesita tener
miedo de él. Usted puede decir que tiene dos cuerpos, el personal y el universal. El
personal viene y va, el universal está siempre con usted. La creación entera es su
cuerpo universal. Usted está tan cegado por lo que es personal, que no ve lo
universal. Esta ceguera no acabará por sí misma —debe ser deshecha diligente y
deliberadamente. Cuando todas las ilusiones son comprendidas y abandonadas, usted
alcanza el estado libre de error y perfecto en el que todas las distinciones entre lo
personal y lo universal ya no son más.
Int: Yo soy una persona y por lo tanto estoy limitado en el espacio y en el tiempo.
Ocupo poco espacio y duro unos pocos momentos; ni siquiera puedo concebirme a
mí mismo como eterno y omnipenetrante.
Mah: Sin embargo, usted es. Cuando usted profundice en usted mismo en busca
de su verdadera naturaleza, usted descubrirá que solo su cuerpo es pequeño y que
solo su memoria es breve; mientras que el vasto océano de la vida es suyo.
Int: Las palabras mismas «yo» y «universal» son contradictorias. Una excluye a
la otra.
Mah: No lo son. El sentido de identidad impregna lo universal. Indague y
descubrirá la Persona Universal, que es usted mismo, e infinitamente más.
En cualquier caso, comience dándose cuenta de que el mundo está en usted, no
usted en el mundo.
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Int: ¿Cómo puede ser eso? Yo soy solo una parte del mundo. ¿Cómo puede la
totalidad del mundo estar contenida en la parte excepto por reflejo, como en un
espejo?
Mah: Lo que usted dice es verdadero. Su cuerpo personal es una parte en la que
la totalidad se refleja maravillosamente. Pero usted tiene también un cuerpo
universal. Usted ni siquiera puede decir que no lo sabe, debido a que usted lo ve y lo
experimenta todo el tiempo. Solo que usted lo llama «el mundo» y tiene miedo de él.
Int: Siento que conozco poco mi cuerpo pequeño, mientras que el otro no lo
conozco, excepto a través de la ciencia.
Mah: Su cuerpo pequeño está lleno de misterios y de maravillas que usted no
conoce. Ahí también la ciencia es su única guía. Tanto la anatomía como la
astronomía le describen a usted.
Int: Inclusive si acepto su doctrina del cuerpo universal como una teoría de
trabajo, ¿de qué manera puedo comprobarla y de qué utilidad es para mí?
Mah: Al conocerse a usted mismo como el habitante en ambos cuerpos, usted no
excluirá nada. Todo el universo será incumbencia suya; usted amará a cada cosa viva
y la ayudará tierna y sabiamente. No habrá ningún choque de intereses entre usted y
los demás. Toda explotación cesará absolutamente. Cada acción suya será benéfica,
cada movimiento será una bendición.
Int: Es muy tentador, ¿pero cómo debo proceder para darme cuenta de mi ser
universal?
Mah: Usted tiene dos maneras: usted puede entregar su corazón y su mente al
descubrimiento de usted mismo, o puede aceptar mis palabras con confianza y actuar
consecuentemente. En otras palabras, o bien usted deviene totalmente interesado en
sí mismo o bien totalmente desinteresado de sí mismo. Es la palabra «totalmente» lo
que importa. Usted debe ser extremo para alcanzar lo Supremo.
Int: ¿Cómo puedo aspirar a tales alturas, pequeño y limitado como yo soy?
Mah: Dése usted cuenta de usted mismo como el océano de la consciencia en la
que todo acontece. Esto no es difícil. Un poco de atención, de estrecha observación
de uno mismo, y usted verá que ningún acontecer está fuera de su consciencia.
Int: El mundo está lleno de aconteceres que no aparecen en mi consciencia.
Mah: Incluso su cuerpo está lleno de aconteceres que no aparecen en su
consciencia. Esto no le impide a usted reclamar su cuerpo como suyo propio. Usted
conoce el mundo exactamente como conoce su cuerpo —a través de sus sentidos. Es
su mente la que ha separado el mundo de fuera de su piel del mundo de dentro y los
ha puesto en oposición. Esto ha creado el miedo y el odio y todas las miserias del
vivir.
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Int: Lo que no sigo es lo que usted dice sobre ir más allá de la consciencia.
Comprendo las palabras, pero no puedo visualizar la experiencia. Después de todo,
usted mismo ha dicho que toda experiencia está en la consciencia.
Mah: Tiene usted razón, no puede haber ninguna experiencia más allá de la
consciencia. Sin embargo, hay la experiencia de ser a secas. Hay un estado más allá
de la consciencia que no es inconsciente. Algunos lo llaman superconsciencia o
consciencia pura o consciencia suprema. Es presenciación pura, libre del nexo sujetoobjeto.
Int: He estudiado la Teosofía y no encuentro nada familiar en lo que usted dice.
Admito que la Teosofía trata solo de la manifestación. Describe el universo y sus
habitantes con gran detalle. Admite muchos niveles de materia y los
correspondientes niveles de experiencia, pero no parece ir más allá. Lo que usted
dice va más allá de toda experiencia. Si no es experimentable, ¿por qué hablar sobre
ello en absoluto?
Mah: La consciencia es intermitente, está llena de lagunas. Sin embargo hay la
continuidad de la identidad. ¿A qué se debe este sentido de identidad sino a algo más
allá de la consciencia?
Int: Si yo soy más allá de la mente, ¿cómo puedo cambiarme a mí mismo?
Mah: ¿Dónde está la necesidad de cambiar algo? La mente está cambiando de
todos modos todo el tiempo. Observe a su mente desapasionadamente; esto es
suficiente para calmarla. Cuando está serena, usted puede ir más allá de ella. No la
mantenga ocupada todo el tiempo. Deténgala —y solo sea. Si usted le da reposo, ella
se serenará y recobrará su pureza y su fuerza. El pensamiento constante la extenúa.
Int: Si mi verdadero ser está siempre conmigo, ¿cómo es que yo soy ignorante de
él?
Mah: Debido a que es muy sutil y su mente es grosera, está llena de pensamientos
y de sentimientos groseros. Calme y clarifique su mente y usted se conocerá a usted
mismo como usted es.
Int: ¿Necesito la mente para conocerme a mí mismo?
Mah: Usted es más allá de la mente, pero usted conoce con su mente. Es evidente
que el alcance, la profundidad y el carácter del conocimiento dependen del
instrumento que usted use. Mejore su instrumento y su conocimiento mejorará.
Int: Para conocer perfectamente necesito una mente perfecta.
Mah: Una mente serena es todo lo que usted necesita. Todo lo demás acontecerá
adecuadamente, una vez que su mente esté serena. Como el sol con su salida hace
que el mundo entre en actividad, así también la presenciación de sí mismo efectúa
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cambios en la mente. A la luz de la presenciación de sí mismo calma y estable, las
energías interiores se despiertan y obran milagros sin ningún esfuerzo de su parte.
Int: ¿Quiere usted decir que el mayor trabajo se hace no trabajando?
Mah: Exactamente. Comprenda que usted está destinado a la iluminación.
Coopere con su destino, no vaya en su contra, no lo tuerza. Permítale que se cumpla.
Todo lo que usted tiene que hacer es prestar atención a los obstáculos creados por la
necedad de la mente.
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Toda Búsqueda de Felicidad es Miseria
Interlocutor: He venido desde Inglaterra y voy de camino de Madrás. Allí me
encontraré con mi padre y regresaremos por tierra en coche a Londres. Estoy
estudiando psicología, pero todavía no sé lo que haré cuando obtenga mi licenciatura.
Puedo probar psicología industrial, o psicoterapia. Mi padre es médico de medicina
general, yo puedo seguir la misma línea.
Pero esto no agota mis intereses. Hay ciertas cuestiones que no cambian con el
tiempo. Entiendo que usted tiene algunas respuestas a tales cuestiones y esto me ha
hecho venir a verle.
Maharaj: Me pregunto si soy el hombre adecuado para responder a sus
preguntas. Yo sé muy poco sobre las cosas y las gentes. Yo sólo sé que yo soy, y eso
usted también lo sabe. Somos iguales.
Int: Por supuesto, yo sé que yo soy. Pero no sé lo que eso quiere decir.
Mah: Lo que usted toma por el «yo» en el «yo soy» no es usted. Saber que usted
es, es natural; saber lo que usted es, es el resultado de mucha investigación. Usted
tendrá que explorar todo el campo de la consciencia e ir más allá de ella. Para esto
usted debe encontrar el maestro adecuado y crear las condiciones necesarias para el
descubrimiento. Hablando generalmente, hay dos caminos: el externo y el interno. O
bien usted vive con alguien que conoce la Verdad y se somete enteramente a su guía
e influencia moldeadora, o bien usted busca el guía interior y sigue a la luz interior
dondequiera que le lleve. En ambos casos sus deseos y temores personales deben ser
desechados. Usted aprende ya sea por proximidad o ya sea por investigación, la vía
pasiva o la vía activa. O bien se deja usted llevar por el río de la vida y del amor
representado por su Gurú, o bien usted hace sus propios esfuerzos, guiado por su
estrella interior. En ambos casos usted debe avanzar, usted debe ser serio. Son raras
las gentes que tienen la suerte de encontrar a alguien digno de confianza y de amor.
La mayoría de ellos deben tomar la vía dura, la vía de la inteligencia y de la
comprensión, de la discriminación y del desapego (viveka-vairagya). Ésta es la vía
abierta a todos.
Int: Estoy de suerte al haber venido aquí; aunque tengo que partir mañana, una
conversación con usted puede afectar a mi vida entera.
Mah: Sí, una vez que usted dice «quiero encontrar la Verdad», toda su vida será
profundamente afectada por ello. Todos sus hábitos mentales y físicos, sus
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sentimientos y emociones, deseos y temores, planes y decisiones sufrirán una
transformación radical.
Int: Una vez que he decidido encontrar la Realidad, ¿qué hago seguidamente?
Mah: Depende de su temperamento. Si usted es serio, escoja usted la vía que
escoja le llevará a su meta. La seriedad es el factor decisivo.
Int: ¿Cuál es la fuente de la seriedad?
Mah: Es el instinto innato, que hace que el pájaro vuelve a su nido y el pez al
torrente donde nació. La semilla vuelve a la tierra, cuando el fruto está maduro. La
madurez es todo.
Int: ¿Y qué me madurará a mí? ¿Necesito experiencia?
Mah: Usted tiene ya toda la experiencia que necesita, de otro modo usted no
habría venido aquí. Usted no necesita recoger nada más, más bien debe ir más allá de
la experiencia. Haga usted el esfuerzo que haga, siga usted el método (sadhana) que
siga, eso solo generará más experiencia, pero no le llevará a usted más allá. Leer
libros tampoco le ayudará a usted. Enriquecerán su mente, pero la persona que usted
es permanecerá intacta. Si usted espera algunos beneficios de su búsqueda —
materiales, mentales o espirituales— ha fallado el tiro. La Verdad no da ninguna
ventaja. No le da a usted ninguna posición más alta, ningún poder sobre los demás;
todo lo que usted obtiene es la verdad y la liberación de lo falso.
Int: Ciertamente, la verdad le da a usted el poder de ayudar a los demás.
Mah: ¡Esto es mera imaginación, por muy noble que sea! En la verdad usted no
ayuda a los demás, debido a que no hay ningún otro. Usted divide a las gentes en
nobles e innobles y pide que los nobles ayuden a los innobles. Usted separa, usted
evalúa, usted juzga y condena —en el nombre de la verdad usted la destruye. Su
deseo mismo de formular la verdad la niega, debido a que no puede ser contenida en
palabras. La verdad solo puede ser expresada por la negación de lo falso —en acción.
Para esto usted debe ver lo falso como falso (viveka) y rechazarlo (vairagya). El
abandono de lo falso libera y da energía. Deja abierta la senda a la perfección.
Int: ¿Cuándo sé yo que he descubierto la verdad?
Mah: Cuando la idea «esto es verdad», «eso es verdad» no surge. La verdad no se
afirma a sí misma, está en ver lo falso como falso y rechazarlo. Es inútil buscar la
verdad, cuando la mente está ciega a lo falso. Ella debe ser purgada de lo falso
completamente antes de que la verdad pueda amanecer en ella.
Int: ¿Pero qué es lo falso?
Mah: Ciertamente, lo que no tiene ningún ser es falso.
Int: ¿Qué entiende usted por no tener ningún ser? Lo falso está aquí, duro como
un clavo.
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Mah: Lo que se contradice a sí mismo, no tiene ningún ser. O tiene ser solo
momentáneamente, lo cual viene a ser lo mismo. Pues, lo que tiene un comienzo y un
final, no tiene ningún centro. Está hueco. Tiene solo el nombre y la forma que le da
la mente, pero no tiene ni substancia ni esencia.
Int: Si todo lo que pasa no tiene ningún ser, entonces el universo no tiene ningún
ser tampoco.
Mah: ¿Quién lo niega? Por supuesto, el universo no tiene ningún ser.
Int: ¿Qué lo tiene?
Mah: Eso que no depende de nada para su existencia, que no surge con el
surgimiento del universo, ni se pone con la puesta del universo, que no necesita
ninguna prueba, sino que imparte realidad a todo lo que toca. Es la naturaleza de lo
falso que parezca real por un momento. Uno podría decir que lo verdadero deviene el
padre de lo falso. Pero lo falso está limitado en el tiempo y el espacio y es producido
por las circunstancias.
Int: ¿Cómo voy a deshacerme de lo falso y asegurar lo real?
Mah: ¿Con qué propósito?
Int: A fin de vivir una vida mejor, más satisfactoria, integrada y feliz.
Mah: Cualquier cosa que es concebida por la mente debe ser falsa, pues está
obligada a ser relativa y limitada. Lo real es inconcebible y no puede ser aparejado a
un propósito. Debe ser querido por sí mismo.
Int: ¿Cómo puedo querer lo inconcebible?
Mah: ¿Qué más hay que sea digno de ser querido? Concedido, lo real no puede
ser querido, como se quiere una cosa. Pero usted puede ver lo irreal como irreal y
desecharlo. Es el desecho de lo falso lo que abre la vía hacia lo verdadero.
Int: Yo comprendo, ¿pero a qué se parece esto en la vida diaria de hecho?
Mah: El egointerés y el egoprovecho son los puntos focales de lo falso. Su vida
diaria oscila entre el deseo y el temor. Obsérvela asiduamente y usted verá como la
mente asume innumerables nombres y formas, como un río espumeante entre rocas.
Siga el rastro de cada acción hasta su motivo egoísta y observe el motivo
asiduamente hasta que se disuelva.
Int: Para vivir, uno debe mirar por uno mismo, debe ganar dinero para uno
mismo.
Mah: Usted no necesita ganar para usted mismo, pero puede tener que hacerlo —
para una esposa y un hijo. Usted puede tener que continuar trabajando por causa de
otros. Incluso continuar viviendo puede ser un sacrificio. No hay ninguna necesidad
de ser egoísta. Deseche todo motivo interesado tan pronto como lo vea y usted no
necesitará buscar la verdad; la verdad le encontrará a usted.
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Int: Hay un mínimo de necesidades.
Mah: ¿No han sido satisfechas desde que usted fue concebido? Abandone la
esclavitud de ser interesado y sea lo que usted es —inteligencia y amor en acción.
Int: ¡Pero uno debe sobrevivir!
Mah: ¡Usted no puede evitar sobrevivir! El usted real es atemporal y está más allá
del nacimiento y de la muerte. Y el cuerpo sobrevivirá mientras haya necesidad de él.
No es importante que viva mucho. Una vida plena es mejor que una vida larga.
Int: ¿Quién tiene que decir lo que es una vida plena? Eso depende de mi
trasfondo cultural.
Mah: Si usted busca la realidad usted debe librarse de todas los trasfondos, de
todas las culturas, de todos los patrones de pensamiento y de sentimiento. Incluso la
idea de que yo soy un hombre o una mujer, o aún humano, debe ser desechada. El
océano de la vida contiene todo, no solo a los humanos. Así pues, primero de todo
abandone toda autoidentificación, deje de pensarse a usted mismo como fulano, o
como mengano, como esto o aquello. Abandone todo interés propio, no se inquiete
por su bienestar, material o espiritual, abandone todos los deseos, groseros o sutiles,
deje de pensar en lograr algo, de cualquier tipo que sea. Usted es completo aquí y
ahora, usted no necesita absolutamente nada.
Esto no quiere decir que usted deba ser insensato o temerario, imprevisor o
indiferente; solo que la ansiedad básica por uno mismo debe partir. Usted necesita
alimento, vestido y cobijo para usted y los suyos, pero esto no creará problemas
mientras la codicia no se tome por una necesidad. Viva a tono con las cosas como
son y no como se imaginan.
Int: ¿Qué soy yo si no soy humano?
Mah: Eso que le hace a usted pensar que usted es un humano no es humano. No
es más que un punto de consciencia sin dimensiones, una nada consciente; todo lo
que usted puede decir sobre usted mismo es: «yo soy». Usted es ser puro —
presenciación— felicidad. Darse cuenta de esto es el fin de toda búsqueda. Usted
llega a ello cuando ve que todo lo que usted piensa ser es solo imaginación, y
permanece en la presenciación pura de lo transitorio como transitorio, de lo
imaginario como imaginario, de lo irreal como irreal. No es en absoluto difícil, pero
se necesita desapego. Es el hecho de aferrarse a lo falso lo que hace tan difícil ver lo
verdadero. Una vez que usted comprende que lo falso necesita tiempo y que lo que
necesita tiempo es falso, usted está más cerca de la Realidad, la cual es atemporal,
siempre en el ahora. La eternidad en el tiempo es mera repetitividad, como el
movimiento de un reloj. Fluye desde el pasado al futuro interminablemente, una
perpetuidad vacía. La Realidad es lo que hace al presente tan vital, tan diferente del
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pasado y del futuro, los cuales son meramente mentales. Si usted necesita tiempo
para lograr algo, ello debe ser falso. Lo real es siempre con usted, usted no necesita
esperar para ser lo que usted es. Únicamente, usted no debe permitir que su mente
salga de usted mismo a buscar. Cuando usted quiera algo, pregúntese a usted mismo:
¿realmente lo necesito?, y si la respuesta es no, entonces abandónelo.
Int: ¿No debo ser feliz? Tal vez no necesite una cosa, pero si puede hacerme
feliz, ¿no debo hacerme con ella?
Mah: Nada puede hacerle a usted más feliz que usted es. Toda búsqueda de
felicidad es miseria y conduce a más miseria. La única felicidad digna del nombre es
la felicidad natural de ser consciente.
Int: ¿No necesito un montón de experiencia antes de poder alcanzar un nivel de
presenciación tan alto?
Mah: La experiencia solo deja recuerdos tras de sí y aumenta el fardo que ya es
suficientemente pesado. Usted no necesita ninguna experiencia más. Las pasadas son
suficientes. Y si usted siente que usted necesita más, mire dentro de los corazones de
las gentes que le rodean. Usted encontrará una variedad de experiencias por las que
usted no podría pasar ni en un millar de años. Aprenda de las aflicciones de los
demás y ahórrese usted las suyas propias. No es experiencia lo que usted necesita,
sino la liberación de toda experiencia. No tenga avidez de experiencia, usted no
necesita ninguna.
Int: ¿No pasa por experiencias usted mismo?
Mah: Las cosas acontecen a mi alrededor, pero yo no tomo parte en ellas. Un
acontecer deviene una experiencia solo cuando yo estoy emocionalmente implicado.
Yo estoy en un estado que es completo, y que no busca mejorarse a sí mismo. ¿De
qué utilidad es la experiencia para mí?
Int: Uno necesita conocimiento, educación.
Mah: Para tratar con las cosas se necesita el conocimiento de las cosas. Para
tratar con las gentes, usted necesita agudeza, simpatía. Para tratar con usted mismo
usted no necesita nada. Sea lo que usted es: ser consciente, y no se aparte de usted
mismo.
Int: La educación universitaria es sumamente útil.
Mah: Sin duda, le ayuda a usted a ganarse la vida. Pero no le enseña a usted
cómo vivir. Usted es un estudiante de psicología. Eso puede ayudarle a usted en
algunas situaciones. ¿Pero puede usted vivir por la psicología? La vida es digna de
este nombre solo cuando refleja la Realidad en la acción. Ninguna universidad le
enseñará a usted cómo vivir de modo que cuando llegue el tiempo de morir, usted
pueda decir: yo he vivido bien, no necesito vivir de nuevo. La mayoría de nosotros
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muere deseando poder vivir de nuevo. Son tantos los errores cometidos, tanto lo que
queda por hacer. La mayoría de las gentes vegetan, pero no viven. Meramente
acumulan experiencia y enriquecen su memoria. Pero la experiencia es la negación
de la Realidad, que no es ni sensorial ni conceptual, ni del cuerpo, ni de la mente,
aunque incluye y trasciende a ambos.
Int: Pero la experiencia es sumamente útil. Por la experiencia usted aprende a no
tocar una llama.
Mah: Ya le he dicho a usted que el conocimiento es muy útil para tratar con las
cosas. Pero el conocimiento no le dice a usted cómo tratar con las gentes y con usted
mismo, cómo vivir una vida. Nosotros no estamos hablando de conducir un coche, o
de ganar dinero. Para esto usted necesita experiencia. Pero para ser una luz para
usted mismo, el conocimiento material no le ayudará. Usted necesita algo mucho
más íntimo y más profundo que el conocimiento mediato, para ser su sí mismo en el
verdadero sentido de la palabra. Su vida exterior carece de importancia. Usted puede
devenir una noche un sereno y vivir felizmente. Es lo que usted es interiormente lo
que importa. Su paz y su dicha interiores tiene usted que ganarlas. Es mucho más
difícil que ganar dinero. Ninguna universidad puede enseñarle a usted a ser usted
mismo. La única manera de aprender es por la práctica. Justamente ahora comience a
ser usted mismo. Deseche todo lo que usted no es y profundice siempre cada vez
más. Lo mismo que un hombre que cava un pozo desecha lo que no es agua, hasta
que alcanza la capa acuífera, así también usted debe desechar lo que no es suyo
propio, hasta que no queda nada que usted pueda desechar. Usted encontrará que lo
que queda no es nada a lo que la mente pueda aferrarse. Usted no es ni siquiera un
ser humano. Usted simplemente es —un punto de presenciación, coextensivo con el
tiempo y el espacio y más allá de ambos, la causa última, ella misma incausada. Si
usted me pregunta: ¿quién es usted? Mi respuesta sería: nada en particular. Sin
embargo, yo soy.
Int: Si usted no es nada en particular, entonces usted debe ser lo universal.
Mah: ¿Qué es ser universal —no como un concepto, sino como un modo de vida?
No separar, no oponer, comprender y amar todo lo que entra en contacto con usted,
eso es vivir universalmente. Ser capaz de decir verdaderamente: yo soy el mundo, el
mundo es mí mismo, yo estoy en casa en el mundo, el mundo es mío. Toda
existencia es mi existencia, toda consciencia es mi consciencia, toda aflicción es mi
aflicción y todo gozo es mi gozo —esto es vida universal. Sin embargo, mi ser real, y
el suyo también, es más allá del universo y, por lo tanto, más allá de las categorías de
lo particular y de lo universal. Es lo que es, totalmente autocontenido e
independiente.
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Int: Encuentro difícil comprender.
Mah: Usted debe darse a usted mismo tiempo para empollar estas cosas. Los
viejos surcos de su cerebro deben ser borrados, sin que se formen otros nuevos.
Usted debe darse cuenta de usted mismo como lo inmutable, detrás y más allá de
todo lo que se mueve, el presenciador silente de todo lo que acontece.
Int: ¿Significa eso que debo abandonar toda idea de una vida activa?
Mah: En absoluto. Habrá matrimonio, habrá hijos, habrá ganar dinero para
mantener a la familia; todo esto acontecerá en el curso natural de los aconteceres,
pues el destino debe cumplirse; usted lo pasará sin resistencia, haciendo las tareas
según vengan, atento y concienzudo, tanto en las cosas pequeñas como en las
grandes. Pero la actitud general será de afectuoso desapego, de enorme buena
voluntad, sin expectativa de retribución, de constante dar sin pedir. En el matrimonio
usted no es ni el marido ni la mujer. Usted es el amor entre los dos. Usted es la
claridad y la bondad que hace todo ordenado y feliz. Esto puede parecerle vago, pero
si piensa un poco, usted encontrará que la mística es sumamente práctica, pues hace
su vida creativamente feliz. Su consciencia es elevada a una dimensión más alta,
desde la que usted ve todo mucho más claro y con mayor intensidad. Usted se da
cuenta de que la persona que usted devino con el nacimiento y que cesará de ser con
la muerte es temporaria y falsa. Usted no es la persona sensual, emocional e
intelectual, presa de los deseos y los temores. Descubra su ser real. ¿Quién soy yo?
es la pregunta fundamental de toda filosofía y psicología. Entre en ella
profundamente.
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La Experiencia no es la Cosa Real
Maharaj: El buscador es el que está en la búsqueda de sí mismo. Pronto descubre
que su propio cuerpo no puede ser él. Una vez que la convicción: «yo no soy el
cuerpo» deviene tan bien cimentada que ya no puede sentir, pensar ni actuar para el
cuerpo ni en beneficio del cuerpo, descubrirá fácilmente que él es el ser, el conocer y
el actuar universal, que en él y a través de él el universo entero es real, consciente y
activo. Éste es el corazón del problema. O bien usted es un cuerpo consciente y un
esclavo de las circunstancias, o usted es la consciencia universal misma —y en pleno
control de todo acontecer.
Sin embargo, la consciencia, individual o universal, no es mi verdadera morada;
yo no soy en ella, ella no es mía, no hay ningún «mí mismo» en ella. Yo soy más
allá, aunque no es fácil explicar cómo uno puede ser ni consciente ni no consciente,
sino simplemente más allá. Yo no puedo decir que yo soy en Dios o que yo soy Dios;
Dios es la luz y el amor universal, el presenciador universal; yo soy aún más allá de
lo universal.
Int: En ese caso usted es sin nombre ni forma. ¿Qué tipo de ser tiene usted?
Mah: Yo soy lo que yo soy, ni con forma ni sin forma, ni consciente ni no
consciente. Yo soy fuera de todas estas categorías.
Int: Usted está tomando el planteamiento de neti-neti (ni esto, ni eso).
Mah: Usted no puede encontrarme con la negación solo. Yo soy tanto todo, como
nada. Ni ambos, ni ninguno de ambos. Estas definiciones se aplican al Señor del
Universo, no a mí.
Int: ¿Intenta usted comunicarme que usted es simplemente nada?
Mah: ¡Oh, no! Yo soy completo y perfecto. Yo soy la eseidad del ser, la
cognitividad del conocer, la plenitud de la felicidad. ¡Usted no puede reducirme a la
vacuidad!
Int: Si usted es más allá de las palabras, ¿sobre qué hablaremos? Hablando
metafísicamente, lo que usted dice es congruente; no hay ninguna contradicción
interna. Pero no hay ningún alimento para mí en lo que usted dice. Está
completamente más allá de mis necesidades urgentes. Cuando estoy pidiendo pan,
usted está dando joyas. Son bellas, sin duda, pero yo tengo hambre.
Mah: No es así. Le estoy ofreciendo a usted exactamente lo que usted necesita —
despertar. Usted no tiene hambre y no necesita ningún pan. Usted necesita cesación,
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abandono, desenredarse. Lo que usted cree que necesita no es lo que usted necesita.
Su necesidad real yo la sé, usted no. Usted necesita volver al estado en el que yo soy
—su estado natural. Todo lo demás que usted pueda pensar es una ilusión y un
obstáculo. Créame, usted no necesita nada excepto ser lo que usted es. Usted imagina
que usted aumentará su valor por la adquisición. Es como el oro imaginándose que
una adición de cobre le mejorará. La eliminación y purificación, el abandono de todo
lo que extraño a su naturaleza es suficiente. Todo lo demás es vanidad.
Int: Es más fácil decirlo que hacerlo. Un hombre viene a usted con dolor de
estómago y usted le aconseja que deseche su estómago. Por supuesto, sin la mente no
habrá ningún problema. Pero la mente está aquí —muy tangiblemente.
Mah: Es la mente lo que le dice a usted que la mente está aquí. No se engañe.
Todos los inagotables argumentos sobre la mente son producidos por la mente
misma, para su propia protección, continuación y expansión. Es la clara negativa a
considerar los rodeos y convulsiones de la mente lo que puede llevarle a usted más
allá de ella.
Int: Señor, yo soy un humilde buscador, mientras usted es la Suprema Realidad
misma. Ahora el buscador se acerca a lo Supremo a fin de ser iluminado. ¿Qué hace
lo Supremo?
Mah: Escuche lo que le estoy diciendo a usted y no se aparte de ello. Piense en
ello todo el tiempo y en nada más. Habiendo alcanzado ese punto, abandone todos
los pensamientos, no solo del mundo, sino de usted mismo también. Permanezca más
allá de todos los pensamientos, en silente presenciación del ser. No es un progreso,
pues a lo que usted llega está ya aquí en usted, esperándole.
Int: Así pues, usted dice que debo intentar detener el pensamiento y permanecer
firme en la idea: «yo soy».
Mah: Sí, y todos los pensamientos que vengan a usted en conexión con el «yo
soy», vacíelos de todo significado, no les preste ninguna atención.
Int: Me ocurre que me encuentro con muchos jóvenes que vienen de occidente y
encuentro que hay una diferencia básica cuando los comparo con los indios. Parece
que su psique (antahkarana) es diferente. Conceptos como el sí mismo, la Realidad,
la mente pura, la consciencia universal, la mente india los comprende fácilmente. Les
suenan familiares, les saben dulces. La mente occidental no responde a ellos, o
simplemente los rechaza. Concretiza y quiere utilizarlos inmediatamente en el
servicio de los valores aceptados. Estos valores son a menudo personales: la salud, el
bienestar, la prosperidad; a veces son sociales —una sociedad mejor, una vida más
feliz para todos; todos están conectados con problemas mundanales, personales o
impersonales. Otra dificultad con la cual uno se tropieza muy a menudo al hablar con
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los occidentales es que para ellos todo es experiencia —lo mismo que quieren
experimentar la comida, la bebida y las mujeres, el arte y los viajes, así también
quieren experimentar el Yoga, la realización y la liberación. Para ellos es solo otra
experiencia, que se tiene por un precio. Imaginan que tal experiencia puede
comprarse y regatean el costo. Cuando un Gurú cotiza demasiado alto, en términos
de tiempo y de esfuerzo, se van a otro, que ofrece cómodos plazos, aparentemente
muy fáciles, pero rodeados de condiciones irrealizables. ¡Es la vieja historia de no
pensar en el mono gris cuando se toma la medicina! En este caso es no pensar en el
mundo, «abandonar toda egoismidad», «extinguir todos los deseos», «devenir célibes
perfectos», etc. Naturalmente hay un vasto engaño a todos los niveles y los
resultados son nulos. Algunos Gurús, agudamente desesperados, abandonan toda
disciplina, no prescriben ninguna condición, aconsejan el no esfuerzo, la naturalidad,
vivir simplemente en la presenciación pasiva, sin ningún modelo de «debes» y «no
debes». Y hay muchos discípulos cuyas experiencias pasadas les han llevado a un
disgusto de sí mismos tan grande que ya no quieren ni mirarse. Si no están
disgustados, están sumidos en el tedio. Están empachados del conocimiento de sí
mismos, quieren algo más.
Mah: Que no piensen en sí mismos, si ello no les gusta. Que permanezcan con un
Gurú, que lo miren, que piensen en él. Pronto experimentarán un tipo de dicha,
completamente nueva, jamás experimentada antes, excepto, tal vez, en la infancia. La
experiencia es tan inequívocamente nueva, que atraerá su atención y creará interés;
una vez que el interés se despierte, la aplicación seguirá por sí misma.
Int: Estas gentes son muy críticas y suspicaces. No pueden ser de otro modo, al
haber pasado por tanta instrucción y tanto desengaño. Por una parte quieren
experiencia, por la otra desconfían de ella. ¡Cómo llegar a ellos, sólo Dios lo sabe!
Mah: La visión y el amor verdaderos llegarán a ellos.
Int: Cuando tienen alguna experiencia espiritual, surge otra dificultad. Se quejan
de que la experiencia no dura, de que viene y se va de una manera imprevisible.
Habiéndose agarrado al caramelo, quieren chuparlo todo el tiempo.
Mah: La experiencia, por sublime que sea, no es la cosa real. Por su naturaleza
misma viene y se va. La realización del Sí mismo no es una adquisición. Es más de la
naturaleza de la comprensión. Una vez llegado a ella, no puede perderse. Por otra
parte, la consciencia es cambiante, fluyente, sufre transformaciones de un momento a
otro. No se aferre a la consciencia ni a sus contenidos. La consciencia en quietud,
cesa. Intentar perpetuar un atisbo de visión, o una efusión de dicha es destructivo de
lo que se quiere preservar. Lo que viene debe partir. Lo permanente es más allá de
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todas las venidas y partidas. Vaya a la raíz de toda experiencia, a la sensación de ser.
Más allá del ser y del no ser está la inmensidad de lo real. Inténtelo una y otra vez.
Int: Para intentarlo uno necesita fe.
Mah: Primero debe haber el deseo. Cuando el deseo es fuerte, la voluntad de
intentarlo vendrá. Usted no necesita la garantía del éxito, cuando el deseo es fuerte.
Usted está dispuesto a jugar sin más.
Int: Deseo fuerte, fe fuerte —viene a ser lo mismo. Estas gentes no confían ni en
sus padres ni en la sociedad, ni siquiera en sí mismos. Todo lo que tocan se convierte
en cenizas. Déles una experiencias absolutamente genuina, indudable, más allá de las
argumentaciones de la mente y ellos le seguirán a usted hasta el fin del mundo.
Mah: ¡Pero yo no estoy haciendo nada más! Incansablemente atraigo su atención
al único factor incontrovertible —el de ser. Ser no necesita ninguna prueba —prueba
todo lo demás. Con solo que profundicen en el hecho de ser y descubran la vastedad
y la gloria a la que el «yo soy» es la puerta, y crucen la puerta y vayan más allá, su
vida se llenará de felicidad y de luz. Créame, el esfuerzo requerido es como si fuera
nada cuando se compara con los descubrimientos a los que se llega.
Int: Lo que usted dice es cierto. Pero estas gentes no tienen ni confianza ni
paciencia. Un corto esfuerzo les fatiga. Es realmente patético verles tanteando a
ciegas y sin embargo incapaces de agarrarse a la mano que les ayuda.
Fundamentalmente son gentes buenas, pero están totalmente desconcertados. Yo les
digo: ustedes no pueden tener la verdad en sus propios términos. Ustedes deben
aceptar las condiciones. A esto ellos responden: Algunos aceptarán las condiciones y
otros no. La aceptación o no aceptación son superficiales y accidentales; la realidad
está en todos; debe haber una vía que todos puedan recorrer —sin ninguna condición
aferente.
Mah: Hay una tal vía, abierta a todos, sobre todos los niveles, en todos los
ámbitos de la vida. Todo el mundo presencia que es consciente de sí mismo.
Profundizar y ampliar la presenciación de sí mismo es la vía real. Llámela
observancia o aplicación o solo atención —es para todos. Nadie está inmaduro para
ella y nadie puede fracasar.
Pero, por supuesto, usted no debe estar meramente alerta. Su observancia debe
incluir a la mente también. La presenciación es primariamente presenciar la
consciencia y sus movimientos.
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Busque la Fuente de la Consciencia
Interlocutor: El otro día estuvimos hablando sobre las directivas de la mente
occidental moderna y de la dificultad que encuentra para someterse a la disciplina
intelectual y moral del Vedanta. Uno de los obstáculos se encuentra en la
preocupación de los jóvenes europeos o americanos por la desastrosa condición del
mundo y la urgente necesidad de arreglarlo.
No tienen ninguna paciencia con las gentes como usted que predican la mejora
personal como una precondición para la mejora del mundo. Dicen que ello no es
posible ni necesario. La humanidad está ya preparada para un cambio de sistemas —
sociales, económicos, políticos. Un gobierno mundial, una policía mundial, una
planificación mundial y la abolición de todas las barreras físicas e ideológicas: esto
es suficiente, no se necesita ninguna transformación personal. No hay duda de que
las gentes dan forma a la sociedad, pero la sociedad da forma a las gentes también.
En una sociedad humana las gentes serán humanas; además, la ciencia proporciona la
respuesta a muchas preguntas que antaño eran del dominio de la religión.
Maharaj: No cabe ninguna duda, esforzarse por la mejora del mundo es una
ocupación muy meritoria. Hecha sin egoismidad, aclara la mente y purifica el
corazón. Pero pronto el hombre se dará cuenta de que persigue un espejismo. Una
mejora local y temporaria es siempre posible y se han llevado a cabo una y otra vez
bajo la influencia de un gran rey o de un maestro, pero se acabaron pronto, dejando a
la humanidad en un nuevo ciclo de miseria. Está en la naturaleza de toda la
manifestación que lo bueno y lo malo se sucedan uno a otro en igual medida. El
verdadero refugio está solo en lo no manifestado.
Int: ¿No está usted aconsejando un escape?
Mah: Al contrario. La única vía a la renovación pasa por la destrucción. Usted
debe fundir las joyas viejas en un oro sin forma antes de poder moldear una nueva.
Solo las gentes que han ido más allá del mundo pueden cambiar el mundo. Jamás ha
ocurrido de otro modo. Los pocos cuyo impacto fue duradero eran todos conocedores
de la realidad. Alcance su nivel y solo entonces hable usted de ayudar al mundo.
Int: No es a los ríos y a las montañas a quienes nosotros queremos ayudar, sino a
las gentes.
Mah: No hay nada malo en el mundo, excepto las gentes que lo hacen malo.
Vaya y pídales que se comporten bien.
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Int: El deseo y el miedo les hace comportarse como lo hacen.
Mah: Exactamente. Mientras el comportamiento humano esté dominado por el
deseo y el temor, no hay mucha esperanza. Y para saber cómo acercarse a las gentes
efectivamente, usted mismo debe estar libre de todo deseo y temor.
Int: Algunos deseos y temores básicos son inevitables, tales como los que están
conectados con el alimento, el sexo y la muerte.
Mah: Éstos son necesidades y, como necesidades, son fáciles de satisfacer.
Int: ¿Incluso la muerte es una necesidad?
Mah: Habiendo vivido una vida larga y fructífera usted siente la necesidad de
morir. Solo cuando se aplican erróneamente, el deseo y el temor son destructivos.
Desee usted lo justo y tema lo injusto. Pero cuando las gentes desean lo que es
injusto y temen lo que es justo, crean caos y desesperación.
Int: ¿Qué es lo justo y que es lo injusto?
Mah: Relativamente, lo que causa sufrimiento es injusto, lo que lo alivia es justo.
Absolutamente, lo que le devuelve a usted a la realidad es justo y lo que obnubila la
realidad es injusto.
Int: Cuando nosotros hablamos de ayudar a la humanidad, entendemos una lucha
contra el desorden y el sufrimiento.
Mah: Usted habla meramente de ayudar. ¿Ha ayudado usted alguna vez,
realmente, a un solo hombre? ¿Ha puesto usted alguna vez a una sola alma más allá
de la necesidad de más ayuda? ¿Puede usted dar a un hombre carácter, basado al
menos en la plena realización de sus deberes y oportunidades, si no en la visión de su
verdadero ser? Cuando usted no sabe lo que es bueno para usted mismo, ¿cómo
puede usted saber lo que es bueno para los demás?
Int: El adecuado suministro de medios de vida es bueno para todos. Usted puede
ser Dios mismo, pero usted necesita un cuerpo bien alimentado para hablarnos.
Mah: Es usted quien necesita mi cuerpo para que le hable. Yo no soy mi cuerpo,
ni lo necesito. Yo soy solo el presenciador. Yo no tengo ninguna forma de mi
propiedad.
Ustedes están tan acostumbrados a pensarse a ustedes mismos como cuerpos que
tienen consciencia, que sencillamente no pueden imaginar a la consciencia teniendo
cuerpos. Una vez que usted se da cuenta de que la existencia corporal es solo un
estado de mente, un movimiento en la consciencia, de que el océano de la
consciencia es infinito y eterno, y de que, cuando usted está en contacto con la
consciencia, usted es solo el presenciador, usted será capaz de retirarse enteramente
más allá de la consciencia.
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SRI NISARGADATTA MAHARAJ — YO SOY ESO
Int: A nosotros se nos ha dicho que hay muchos niveles de existencia, ¿existe
usted y funciona en todos los niveles? Mientras usted está en la tierra, ¿está usted
también en el cielo (swarga)?
Mah: ¡Yo no estoy en ninguna parte, de manera que pueda ser encontrado! Yo no
soy una cosa a la que se da un lugar entre otras cosas. Todas las cosas están en mí,
pero yo no estoy entre las cosas. Usted me está hablando sobre la superestructura,
mientras que yo me intereso en los cimientos. Las superestructuras surgen y caen,
pero los cimientos duran. Yo no estoy interesado en lo transitorio, mientras que usted
no habla de nada más.
Int: Perdóneme una extraña pregunta. Si alguien con una espada bien afilada le
cortara a usted repentinamente la cabeza, ¿qué diferencia constituiría eso para usted?
Mah: Ninguna en absoluto. El cuerpo perderá su cabeza, algunas líneas de
comunicación se cortarán, eso es todo. Dos personas hablan entre sí por teléfono y se
corta el hilo. Nada les acontece a las personas, solamente deben buscar algún otro
medio de comunicación. La Bhagavad Gita dice: «la espada no lo corta». Es
literalmente así. Está en la naturaleza de la consciencia sobrevivir a sus vehículos. Es
como el fuego. Quema el combustible, pero no a sí mismo. Lo mismo que el fuego
puede sobrevivir a una montaña de combustible, así también la consciencia sobrevive
a innumerables cuerpos.
Int: El combustible afecta a la llama.
Mah: Mientras dura. Cambie la naturaleza del combustible y el color y la
apariencia de la llama cambiarán.
Ahora estamos hablándonos unos a otros. Para esto se necesita la presencia; a
menos de que estemos presentes, nosotros no podemos hablar. Pero la presencia por
sí misma no es suficiente. Debe haber también el deseo de hablar.
Por encima de todo, nosotros queremos permanecer conscientes. Soportaremos
todo sufrimiento y humillación, pero a pesar de todo querremos permanecer
conscientes. A menos de que nos rebelemos contra esta insaciabilidad de experiencia
y dejemos que lo manifestado parta enteramente, no puede haber ningún alivio.
Continuaremos atrapados.
Int: Usted dice que usted es el presenciador silente y también que usted es más
allá de la consciencia. ¿No hay ninguna contradicción en ello? Si usted es más allá de
la consciencia, ¿a qué está usted presenciando?
Mah: Yo soy consciente y no consciente, a la vez consciente y no consciente, y ni
consciente ni no consciente —de todo esto yo soy el presenciador— pero en realidad
no hay ningún presenciador, debido a que no hay nada de lo que ser presenciador. Yo
soy perfectamente vacío de todas las formaciones mentales, vacío de mente —y sin
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embargo plenamente consciente. Esto es lo que intento expresar al decir que yo soy
más allá de la mente.
Int: ¿Cómo puedo alcanzarle a usted entonces?
Mah: Sea presenciador de ser consciente y busque la fuente de la consciencia.
Eso es todo. En las palabras puede transmitirse muy poco. Es hacer lo que yo le digo
lo que traerá la luz, no que yo se lo diga. El medio no importa mucho; es el deseo, el
anhelo, la seriedad lo que cuenta.
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SRI NISARGADATTA MAHARAJ — YO SOY ESO
69
La Transitoriedad es la Prueba de la Irrealidad
Interlocutor: Mi amigo es alemán y yo he nacido en Inglaterra de padres
franceses. Estoy en la India desde hace alrededor de un año errando de ashram en
ashram.
Maharaj: ¿Alguna práctica espiritual (sadhana)?
Int: Estudios y meditación.
Mah: ¿En qué ha meditado usted?
Int: En lo que leo.
Mah: Bien
Int: ¿Qué está haciendo usted, señor?
Mah: Estoy sentado.
Int: ¿Y qué más?
Mah: Estoy hablando.
Int: ¿Sobre qué está usted hablando?
Mah: ¿Quiere usted una conferencia? Mejor pregunte algo que realmente le toque
a usted, de modo que usted lo sienta intensamente. A menos de que usted esté
emocionalmente implicado, usted puede argumentar conmigo, pero no habrá ninguna
comprensión real entre nosotros. Si usted dice: «nada me preocupa, yo no tengo
ningún problema», para mí eso está bien, podemos estar callados. Pero si algo le toca
a usted realmente, entonces hay motivos para hablar.
Le preguntaré a usted, ¿cuál es el motivo de su deambular de un lugar a otro?
Int: Para encontrarme con gentes, para intentar comprenderlos.
Mah: ¿Qué gentes está usted intentando comprender? ¿Qué persigue usted
exactamente?
Int: La integración.
Mah: Si usted quiere la integración, usted debe saber a quien quiere usted
integrar.
Int: Al encontrarse con gentes y al observarlas, uno llega a conocerse a uno
mismo también. Ambas cosas van juntas.
Mah: No van juntas necesariamente.
Int: Uno mejora al otro.
Mah: Las cosas no funcionan de esa manera. El espejo refleja la imagen, pero la
imagen no mejora al espejo. Usted no es ni el espejo ni la imagen en el espejo. Una
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SRI NISARGADATTA MAHARAJ — YO SOY ESO
vez perfeccionado el espejo para que refleje correctamente, verdaderamente, usted
puede volver el espejo y ver en él un verdadero reflejo de usted mismo —verdadero
hasta donde el espejo puede reflejar. Pero el reflejo no es usted mismo —usted es el
veedor del reflejo. Compréndalo claramente —perciba usted lo que perciba, usted no
es lo que usted percibe.
Int: ¿Yo soy el espejo y el mundo es la imagen?
Mah: Usted puede ver ambos, la imagen y el espejo. Usted no es ninguno de
ambos. ¿Quién es usted? No recurra a fórmulas. La respuesta no está en las palabras.
Lo más cercano que usted puede decir con palabras es: yo soy lo que hace la
percepción posible, la vida más allá del experimentador y de su experiencia.
Ahora, ¿puede usted separarse a la vez del espejo y de la imagen en el espejo y
permanecer completamente solo, completamente con usted mismo?
Int: No, no puedo.
Mah: ¿Cómo sabe usted que no puede? Hay tantos cosas que usted está haciendo
sin saber cómo lo hace. Usted digiere, usted hace circular su sangre y su linfa, usted
mueve sus músculos —todo sin saber cómo. De la misma manera, usted percibe,
usted siente, usted piensa sin saber el porqué ni el cómo de ello. similarmente, usted
es usted mismo sin saberlo. No hay nada mal en usted en tanto que el Sí mismo. Ello
es lo que es perfectamente. Es el espejo lo que no es claro ni verdadero y, por lo
tanto, le da a usted imágenes falsas. Usted no necesita corregirse a usted mismo —
solo rectificar su idea de usted mismo. Aprenda a separarse de la imagen y del
espejo, manténgase recordando: yo no soy ni la mente ni sus ideas: hágalo
pacientemente y con convicción y usted llegará ciertamente a la visión directa de
usted mismo como la fuente del ser-conocer-amar, eterno, omniabarcante,
omnipenetrante. Usted es lo infinito enfocado en un cuerpo. Ahora usted ve solo el
cuerpo. Inténtelo seriamente y usted llegará a ver solo lo infinito.
Int: La experiencia de la realidad, cuando viene, ¿dura?
Mah: Toda experiencia es necesariamente transitoria. Pero el trasfondo de toda
experiencia es inmutable. Nada que pueda ser llamado un acontecer durará. Pero
algunos aconteceres purifican la mente y otros la manchan. Los momentos de visión
interior profunda y de amor omniabarcante purifican la mente, mientras que los
deseos y los temores, las envidias y la ira, las creencias ciegas y la arrogancia
intelectual ensucian y embotan la psique.
Int: ¿Es tan importante la realización de sí mismo?
Mah: Sin ella, usted será consumido por los deseos y los miedos, que se repiten a
sí mismos insensatamente en un sufrimiento sin fin. La mayoría de las gentes no
saben que puede haber un final del sufrimiento. Pero una vez que han oído la buena
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SRI NISARGADATTA MAHARAJ — YO SOY ESO
noticia, obviamente, ir más allá de toda pugna y de toda lucha es la tarea más urgente
que pueda haber. Usted sabe que usted puede ser libre y ahora ello es incumbencia
suya. O bien usted se queda ahí, por siempre hambriento, sediento, anhelante,
posesivo, retenido, siempre perdiendo y siempre lamentando, o bien sale de todo
corazón en busca del estado de perfección atemporal al que nada puede ser agregado
—del que nada puede ser sustraído. En él todos los deseos y temores están ausentes,
no debido a que se abandonen, sino debido a que han perdido su significado.
Int: Hasta aquí he estado siguiéndole a usted. Ahora, ¿qué se espera que yo haga?
Mah: No hay nada que hacer. Solo sea. No haga nada. SEA. Nada de escalar
montañas ni de sentarse en cavernas. Yo ni siquiera digo: «sea usted mismo», puesto
que usted no se conoce a usted mismo. Solo sea. Una vez visto que usted no es ni el
mundo «exterior» de las cosas perceptibles, ni el mundo «interior» de las cosas
conceptibles, que usted no es ni el cuerpo ni la mente —solo sea.
Int: Ciertamente, hay grados de realización.
Mah: No hay etapas en la realización de sí mismo. No hay nada gradual en ello.
Acontece repentinamente y es irreversible. Usted rota en una nueva dimensión, desde
la que las dimensiones anteriores se ven como meras abstracciones. Lo mismo que a
la salida del sol usted ve las cosas como son, así también con la realización de sí
mismo usted ve todo como ello es. El mundo de las ilusiones es dejado atrás.
Int: ¿Cambian las cosas en el estado de realización? ¿Devienen llenas de color y
plenas de significado?
Mah: La experiencia es completamente justa, pero no es la experiencia de la
realidad (sadanubhava), sino de la armonía (satvanubhava) del universo.
Int: No obstante, hay progreso.
Mah: Solo puede haber progreso en la preparación (sadhana). La realización es
repentina. El fruto madura lentamente, pero cae repentinamente y sin retorno.
Int: Yo estoy física y mentalmente en paz. ¿Qué más necesito?
Mah: El suyo puede que no sea el estado último. Usted reconocerá que usted ha
retornado a su estado natural por una completa ausencia de todo deseo y de todo
temor. Después de todo, en la raíz de todo deseo y de todo temor está la sensación de
no ser lo que usted es. Lo mismo que una articulación dislocada solo duele mientras
está fuera de su sitio, y se olvida tan pronto como se coloca, así también toda
inquietud por sí mismo es un síntoma de distorsión mental que desaparece tan pronto
como uno está en el estado normal.
Int: Sí, ¿pero cuál es la sadhana para lograr el estado natural?
Mah: Aférrese a la sensación de «yo soy» con exclusión de todo lo demás.
Cuando la mente deviene así completamente silente, brilla con una luz nueva y vibra
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con un conocimiento nuevo. Todo ello viene espontáneamente, usted solo necesita
aferrarse al «yo soy». Lo mismo que al emerger del sueño profundo o de un estado
de rapto usted se siente descansado y sin embargo usted no puede explicar por qué ni
cómo ha llegado a sentirse tan bien, de la misma manera con la realización usted se
siente completo, pleno, libre del complejo placer-dolor, y sin embargo no siempre
capaz de explicar lo que ha acontecido, por qué ni cómo. Usted solo puede ponerlo
en términos negativos: «Ya no hay nada mal en mí». Es solo por comparación con el
pasado como usted sabe que usted está fuera de él. De otro modo —usted es solo
usted mismo. No intente transmitirlo a otros. Si usted puede hacerlo, no es la cosa
real. Sea silente y obsérvelo expresarse a sí mismo en la acción.
Int: Si usted pudiera decirme lo que devendré, ello podría ayudarme a observar
mi desarrollo.
Mah: ¿Cómo puede alguien decirle a usted lo que usted devendrá cuando no haya
ningún devenir? Usted meramente descubre lo que usted es. Todo amoldarse uno
mismo a un patrón es una calamitosa pérdida de tiempo. No piense ni en el pasado ni
en el futuro, solo sea.
Int: ¿Cómo puedo ser solamente? Los cambios son inevitables.
Mah: Los cambios son inevitables en lo que cambia, pero usted no está sujeto a
ellos. Usted es el trasfondo sin cambio, contra el que se perciben los cambios.
Int: Todo cambia, el trasfondo también cambia. No hay ninguna necesidad de un
trasfondo sin cambio para notar los cambios. El sí mismo es momentáneo —es
meramente el punto donde el pasado se encuentra con el futuro.
Mah: Por supuesto, el sí mismo basado en la memoria es momentáneo. Pero ese
sí mismo requiere una continuidad sin ruptura detrás de él. Usted sabe por
experiencia que hay lagunas en las que su sí mismo es olvidado. ¿Qué lo trae de
nuevo a la vida? ¿Qué le despierta a usted por la mañana? Debe haber algún factor
constante que salva las lagunas en la consciencia. Si usted observa cuidadosamente,
encontrará que incluso su consciencia diaria opera en destellos, con lagunas que se
intercalan todo el tiempo. ¿Qué hay en las lagunas? Qué puede haber sino su ser real,
que es atemporal; la mente y la ausencia de mente son uno para él.
Int: ¿Hay algún lugar particular adónde usted me aconseje ir para el logro
espiritual?
Mah: El único lugar adecuado está dentro. El mundo exterior ni puede ayudar ni
obstaculizar. Ningún sistema, ningún modelo de acción le llevará a usted a su meta.
Abandone todo trabajo para un futuro, concéntrese totalmente en el ahora, interésese
solo en su respuesta a cada movimiento de la vida tal como acontece.
Int: ¿Cuál es la causa del impulso a andar errante?
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Mah: No hay ninguna causa. Usted meramente sueña que usted anda errante.
Dentro de unos pocos años su estancia en la India le parecerá a usted como un sueño.
Usted estará soñando algún otro sueño en ese momento. Dése cuenta de que no es
usted quien se mueve de un sueño a otro, sino que son los sueños quienes fluyen ante
usted y usted es el presenciador inmutable. Ningún acontecer afecta a su ser real —
esto es la verdad absoluta.
Int: ¿No puedo moverme por ahí físicamente y mantenerme estable
interiormente?
Mah: Usted puede hacerlo, ¿pero de qué servirá eso? Si usted es serio, encontrará
que finalmente usted esta harto de andar de acá para allá y lamentará el derroche de
energía y de tiempo. Para encontrarse a usted mismo usted no necesita dar un solo
paso.
Int: ¿Hay alguna diferencia entre la experiencia del Sí mismo (atman) y de lo
Absoluto (Brahman)?
Mah: No puede haber ninguna experiencia de lo Absoluto, pues es más allá de
toda experiencia. Por otra parte, el sí mismo es el factor que experimenta en toda
experiencia y así, de alguna manera, valida la multiplicidad de las experiencias. El
mundo puede estar lleno de cosas de gran valor, pero si no hay nadie para
comprarlas, entonces su precio es nulo. Lo Absoluto contiene todo lo
experimentable, pero sin el experimentador todo se reduce a nada. Eso que hace la
experiencia posible es lo Absoluto. Eso que la hace efectiva es el Sí mismo.
Int: ¿No alcanzamos lo absoluto a través de una gradación de experiencias?
Comenzando con la más grosera, acabamos con la más sublime.
Mah: No puede haber ninguna experiencia sin deseo de ella. Puede haber
gradación entre los deseos, pero entre el deseo más sublime y la liberación de todos
los deseos hay un abismo que debe ser cruzado. Lo irreal puede parecer real, pero es
transitorio. Lo real no tiene miedo del tiempo.
Int: ¿No es lo irreal la expresión de lo real?
Mah: ¿Cómo puede ser? Es como decir que la verdad se expresa a sí misma en
sueños. Para lo real lo irreal no es. Parece ser real debido solamente a que usted cree
en ello. Dúdelo, y cesa. Cuando usted está enamorado de alguien, usted le da realidad
—usted imagina que su amor es todopoderoso y que durará siempre. Cuando se
acaba usted dice: «Yo pensaba que era real, pero no lo era». La transitoriedad es la
mejor prueba de la irrealidad. Lo que está limitado en el tiempo, y en el espacio y se
aplica a una única persona solamente, no es real. Lo real es para todos y para
siempre.
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Por encima de todo lo demás usted se quiere a usted mismo. Usted no aceptaría
nada a cambio de su existencia. El deseo de ser es el más fuerte de todos los deseos y
solo partirá con la realización de su verdadera naturaleza.
Int: Incluso en lo irreal hay un toque de realidad.
Mah: Sí, la realidad que usted le imparte al tomarlo por real. Habiéndose
convencido usted mismo, usted está atrapado por su convicción. Cuando el sol brilla,
los colores aparecen. Cuando se pone, desaparecen. ¿Dónde están los colores sin la
luz?
Int: Esto es pensar en términos de dualidad.
Mah: Todo pensamiento está en la dualidad. En la identidad ningún pensamiento
sobrevive.
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70
Dios es el Fin de Todo Deseo y Conocimiento
Maharaj: ¿De dónde viene usted? ¿Para qué ha venido?
Interlocutor: Yo vengo de América y mi amigo es de la República de Irlanda. Yo
vine hace seis meses y he estado viajando de ashram en ashram. Mi amigo ha venido
por su cuenta.
Mah: ¿Qué ha visto usted?
Int: He estado en Sri Ramanashram y también he visitado Rishikesh. ¿Puedo
preguntarle a usted cuál es su opinión de Sri Ramana Maharshi?
Mah: Ambos estamos en el mismo estado antiguo. ¿Pero qué sabe usted de
Maharshi? Usted se toma a usted mismo por un nombre y un cuerpo, de modo que
todo lo que usted percibe son nombres y cuerpos.
Int: Si usted se encontrara con el Maharshi, ¿qué ocurriría?
Mah: Probablemente nos sentiríamos muy felices. Podríamos incluso
intercambiar algunas palabras.
Int: ¿Pero él le reconocería a usted como un hombre liberado?
Mah: Por supuesto. Lo mismo que un hombre reconoce a un hombre, así también
un jnani reconoce a un jnani. Usted no puede apreciar lo que usted no ha
experimentado. Usted es lo que usted mismo piensa que usted es, pero usted no
puede pensar que usted es lo que usted no ha experimentado.
Int: Para devenir un ingeniero debo aprender ingeniería. Para devenir Dios, ¿qué
debo aprender?
Mah: Usted debe desaprender todo. Dios es el fin de todo deseo y conocimiento.
Int: ¿Quiere usted decir que yo devengo Dios abandonando meramente el deseo
de devenir Dios?
Mah: Todos los deseos deben ser abandonados, debido a que al desear usted toma
la forma de sus deseos. Cuando no queda ningún deseo, usted revierte a su estado
natural.
Int: ¿Cómo llegó a saber que he logrado la perfección?
Mah: Usted no puede conocer la perfección, usted solo puede conocer la
imperfección. Para que el conocimiento sea, debe haber separación y desarmonía.
Usted puede conocer lo que usted no es, pero usted no puede conocer su ser real. Lo
que usted es, usted solo puede serlo. El modo de acercamiento es a través de la
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comprensión, la cual está en la visión de lo falso como falso. Pero para comprender,
usted debe observar desde fuera.
Int: El concepto vedántico de Maya, ilusión, se aplica a lo manifestado. Por lo
tanto, nuestro conocimiento de lo manifestado no es fiable. Pero debemos ser
capaces de confiar en nuestro conocimiento de lo no manifestado.
Mah: No puede haber ningún conocimiento de lo no manifestado. Lo potencial es
incognoscible. Solo lo actual puede ser conocido.
Int: ¿Por qué el conocedor debe permanecer desconocido?
Mah: El conocedor conoce lo conocido. ¿Conoce usted al conocedor? ¿Quién es
el conocedor del conocedor? Usted quiere conocer lo no manifestado. ¿Puede usted
decir que usted conoce lo manifestado?
Int: Yo conozco cosas e ideas y sus relaciones. Es la suma total de todas mis
experiencias.
Mah: ¿De todas?
Int: Bien, de todas las experiencias efectivas. Admito que no puedo conocer lo
que no ha ocurrido.
Mah: Si lo manifestado es la suma total de todas las experiencias efectivas,
incluyendo sus experiencias, ¿cuánto del total conoce usted? Ciertamente, una
pequeñísima parte. ¿Y qué es lo poco que conoce usted?
Int: Algunas experiencias sensoriales que se relacionan conmigo mismo.
Mah: Ni siquiera eso. Usted solo sabe que usted reacciona. ¿Quién reacciona y a
qué?, usted no lo sabe. Al contacto, usted sabe que usted existe, —«yo soy». El «yo
soy esto», «yo soy eso» son imaginarios.
Int: Yo conozco lo manifestado debido a que participo en ello. Admito que mi
parte es muy pequeña, sin embargo es tan real como la totalidad de ello. Y lo que es
más importante, le doy significado. Sin mí el mundo es obscuro y silente.
Mah: ¡Una luciérnaga iluminando el mundo! Usted no da significado al mundo,
usted se lo encuentra. Profundice en su sí mismo y encuentre la fuente de donde
fluyen todos los significados. Ciertamente, no es la mente superficial la que puede
dar significado.
Int: ¿Qué me hace limitado y superficial?
Mah: Lo total es abierto y está a disposición, pero usted no lo tomará. Usted está
apegado a la pequeña persona que usted piensa que usted es. Sus deseos son
estrechos, sus ambiciones —mezquinas. Después de todo, sin un centro de
percepción, ¿dónde estaría lo manifestado? No percibido, lo manifestado vale tanto
como lo no manifestado. Y usted es el punto perceptor, la fuente no dimensional de
todas las dimensiones. Conózcase a usted mismo como lo total.
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Int: ¿Cómo puede un punto contener un universo?
Mah: Hay suficiente espacio en un punto para una infinitud de universos. No hay
ninguna falta de capacidad. La autolimitación es el único problema. Pero usted no
puede huir de usted mismo. Por muy lejos que usted vaya, usted vuelve a usted
mismo y a la necesidad de comprender este punto, que es como nada y que, sin
embargo, es la fuente de todo.
Int: He venido a la India en busca de un maestro de Yoga. Todavía estoy
buscando.
Mah: ¿Qué tipo de Yoga quiere usted practicar, el Yoga de tomar, o el Yoga de
dar?
Int: ¿No viene a ser lo mismo finalmente?
Mah: ¿Cómo pueden ser lo mismo? Uno esclaviza, el otro libera. El motivo
importa supremamente. La liberación viene a través de la renuncia. Toda posesión es
esclavitud.
Int: Si tengo la fuerza y el coraje para obtener, ¿por qué debo abandonar? Y si no
he logrado la fuerza, ¿cómo puedo abandonar? No comprendo esta necesidad de
abandonar. Cuando quiero algo, ¿por qué no debo perseguirlo? La renuncia es para
los débiles.
Mah: Si usted no tiene la sabiduría y la fuerza para abandonar, observe
simplemente sus posesiones. Su mera observación las reducirá a cenizas. Si usted
puede permanecer fuera de su mente, usted encontrará pronto que el abandono total
de las posesiones y de los deseos es la cosa más evidentemente razonable que se
puede hacer.
Usted crea el mundo y entonces se preocupa por él. Devenir egoísta le hace a
usted débil. Si usted piensa que usted tiene la fuerza y el coraje para desear, ello se
debe a que usted es joven y sin experiencia. Invariablemente el objeto del deseo
destruye los medios de adquirirlo y entonces él mismo se marchita. Todo es para
bien, debido a que le enseña a usted a evitar el deseo como un veneno.
Int: ¿Cómo voy a practicar la no deseación?
Mah: No hay ninguna necesidad de práctica. No hay ninguna necesidad de actos
de renuncia. Solo aparte su mente, eso es todo. El deseo es meramente la fijación de
la mente en una idea. Sáquela de su carril negándole la atención.
Int: ¿Eso es todo?
Mah: Sí, eso es todo. Sea cual sea el deseo o el temor, no more en él. Pruebe y
vea por usted mismo. Aquí y allí usted puede olvidar, no importa. Vuelva a sus
intentos hasta que el barrido de todo deseo y temor, de toda reacción devenga
automático.
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Int: ¿Cómo puede uno vivir sin emociones?
Mah: Usted puede tener todas las emociones que quiera, pero guárdese de las
reacciones, de las emociones inducidas. Sea enteramente auto-determinado y
gobernado desde dentro, no desde fuera.
Abandonar una cosa para conseguir otra mejor no es un verdadero abandono.
Abandónela debido a que usted ve su total falta de valor. A medida que usted
abandone, encontrará que usted crece espontáneamente en inteligencia y poder, y
amor y gozo inagotables.
Int: ¿Por qué tanta insistencia en el abandono de todos los deseos y temores? ¿No
son naturales?
Mah: No lo son. Están hechos enteramente por la mente. Usted tiene que
abandonar todo para saber que usted no necesita nada, ni siquiera su cuerpo. Sus
necesidades son irreales y sus esfuerzos carecen de sentido. Usted imagina que sus
posesiones le protegen. En realidad ellas le hacen a usted vulnerable. Dése usted
cuenta de usted mismo como totalmente independiente de todo lo que puede
señalarse como «esto» o «eso». Usted no puede ser alcanzado por ninguna
experiencia sensorial o construcción verbal. Apártese de ellas. Niéguese a
personalizarse.
Int: Después de haberle escuchado, ¿qué tengo que hacer?
Mah: Escuchar solo no le ayudará a usted mucho. Usted debe guardarlo en la
mente y meditar en ello e intentar comprender el estado de mente que me hace decir
lo que digo. Yo hablo desde la verdad; tienda su mano y tómela. Usted no es lo que
piensa que usted es, se lo aseguro. La imagen que usted tiene de usted mismo está
construida de recuerdos y es puramente accidental.
Int: Lo que yo soy es el resultado de mi karma.
Mah: Lo que usted parece ser, no es usted. Karma es solo una palabra que usted
ha aprendido a repetir. Usted no ha sido, ni será nunca una persona. Niéguese a
considerarse como una persona. Pero mientras usted no dude siquiera de que usted es
el señor fulano, hay poca esperanza. Cuando usted se niega a abrir los ojos, ¿qué
puede serle enseñado?
Int: Yo imagino que el karma es un poder misterioso que me empuja hacia la
perfección.
Mah: Eso es lo que las gentes le han dicho. Usted es ya perfecto, aquí y ahora. Lo
perfectible no es usted. Usted imagina ser lo que usted no es —deje de hacerlo. Es la
cesación lo que es importante, no lo que usted va a dejar de hacer.
Int: ¿No me ha obligado el karma a devenir lo que soy?
Mah: Nada obliga. Usted es como usted mismo cree que usted es. Deje de creer.
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Int: Usted está sentado aquí en su asiento y me está hablando. Lo que le obliga a
usted a hacerlo es su karma.
Mah: Nada me obliga. Yo hago lo que es necesario hacer. Pero usted hace
muchas cosas innecesarias. Es su negativa a examinar lo que crea el karma. Es la
indiferencia a su propio sufrimiento lo que le perpetúa.
Int: Sí, es verdad. ¿Qué puede poner fin a esta indiferencia?
Mah: El impulso debe venir desde dentro como una oleada de desapego, o de
compasión.
Int: ¿Podría yo encontrar este impulso a mitad de camino?
Mah: Por supuesto. Vea su propia condición, vea la condición del mundo.
Int: A nosotros se nos ha hablado sobre el karma y la reencarnación, sobre la
evolución y el Yoga, sobre maestros y discípulos. ¿Qué tenemos que hacer con todo
este conocimiento?
Mah: Déjelo todo detrás de usted. Olvídelo. Vaya adelante, descargado de ideas y
creencias. Abandone todas las estructuras verbales, todas las verdades relativas,
todos los objetivos tangibles. Lo Absoluto solo puede ser alcanzado por una
devoción absoluta. No sea de corazón tibio.
Int: Yo debo comenzar con alguna verdad absoluta. ¿Hay alguna?
Mah: Sí, la hay, la sensación: «yo soy». Comience con eso.
Int: ¿Nada más es verdadero?
Mah: Todo lo demás no es ni verdadero ni falso. Parece real cuando aparece,
desaparece cuando es negado. Una cosa transitoria es un misterio.
Int: Yo pensaba que lo real es el misterio.
Mah: ¿Cómo puede serlo? Lo real es simple, abierto, claro y benigno, bello y
gozoso. Es completamente libre de contradicciones. Es siempre nuevo, siempre
fresco, inagotablemente creativo. El ser y el no ser, la vida y la muerte, todas las
distinciones se sumergen en ello.
Int: Yo puedo admitir que todo es falso. ¿Pero hace eso a mi mente no existente?
Mah: La mente es lo que ella piensa. Para hacerla verdadera, piense verdadero.
Int: Si la forma de las cosas es mera apariencia, ¿qué son en realidad?
Mah: En realidad solo hay percepción. El perceptor y lo percibido son
conceptuales, el hecho de percibir es efectivo.
Int: ¿Dónde interviene lo Absoluto?
Mah: Lo Absoluto es el lugar de nacimiento de la percepción. Hace posible la
percepción.
Pero demasiado análisis no le conducirá a usted a ninguna parte. Hay en usted el
núcleo del ser, que es más allá del análisis, más allá de la mente. Usted solo puede
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conocerlo en la acción. Expréselo en la vida diaria y su luz crecerá cada vez más
brillante.
La legítima función de la mente es decirle a usted lo que no es. Pero si usted
quiere conocimiento positivo, usted debe ir más allá de la mente.
Int: ¿En todo el universo hay alguna cosa de valor?
Mah: Sí, el poder del amor.
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71
En la Autopresenciación usted Aprende sobre Usted
mismo
Interlocutor: Es nuestra experiencia repetida que los discípulos hacen mucho
daño a sus Gurús. Hacen planes y los llevan a cabo sin considerar los deseos del
Gurú. Finalmente, solo hay una preocupación inacabable para el Gurú y amargura
para sus discípulos.
Maharaj: Sí, tal cosa ocurre.
Int: ¿Quién obliga al Gurú a someterse a estas indignidades?
Mah: El Gurú es básicamente sin deseo. Ve lo que acontece, pero no siente
ningún impulso a interferir. No hace ninguna elección, no toma ninguna decisión.
Como presenciador puro, observa lo que está aconteciendo y permanece inafectado.
Int: Pero su trabajo sufre.
Mah: La victoria es siempre suya —finalmente. Sabe que si los discípulos no
aprenden de sus palabras, aprenderán de sus propios errores. Interiormente
permanece en quietud y en silencio. No tiene ninguna sensación de ser una persona
separada. El universo entero es suyo propio, incluidos sus discípulos con sus
pequeños planes. Nada en particular le afecta, o, lo que viene a ser lo mismo, el
universo entero le afecta en igual medida.
Int: ¿No hay ninguna cosa tal como la gracia del Gurú?
Mah: Su gracia es constante y universal. No se le da a uno y se le niega a otro.
Int: ¿Cómo me afecta a mí personalmente?
Mah: Se debe a la gracia del Gurú el que su mente se haya comprometido en la
búsqueda de la verdad y es por su gracia como usted la encontrará. Ella trabaja
infatigablemente hacia el bien último de usted. Y es para todos.
Int: Algunos discípulos están dispuestos, maduros, y otros no lo están. ¿No debe
el Gurú ejercer la elección y tomar decisiones?
Mah: El Gurú conoce lo Último y empuja incansablemente al discípulo hacia
ello. El discípulo está lleno de obstáculos, que él mismo debe vencer. El Gurú no está
muy interesado en las superficialidades de la vida de los discípulos. Es como la
gravitación. El fruto debe caer —cuando ya nada lo impide.
Int: Si el discípulo no conoce la meta, ¿cómo puede distinguir los obstáculos?
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Mah: La meta la muestra el Gurú, los obstáculos son descubiertos por el
discípulo. El Gurú no tiene ninguna preferencia, pero aquellos que tienen obstáculos
que vencer parecen quedarse rezagados.
En realidad el discípulo no es diferente del Gurú. Es el mismo centro de
percepción sin dimensiones y el mismo amor en acción. Es solo su imaginación y su
autoidentificación con lo imaginado, lo que le encierra y le convierte en una persona.
El Gurú se interesa poco en la persona. Su atención está en el observador interno. Es
la tarea del observador comprender y eliminar con ello a la persona. Mientras hay
gracia por un lado, debe haber dedicación a la tarea por el otro.
Int: Pero la persona no quiere ser eliminada.
Mah: La persona es meramente el resultado de una incomprensión. En realidad,
no hay ninguna cosa tal. Las sensaciones, los pensamientos y las acciones corren ante
el observador en sucesión inacabable, dejando su rastro en el cerebro y creando una
ilusión de continuidad. Un reflejo del observador en la mente crea la sensación de
«yo» y la persona adquiere una existencia aparentemente independiente. En realidad
no hay ninguna persona, solo el observador idenficándose a sí mismo con el «yo» y
lo «mío». El maestro dice al observador: usted no es esto, no hay nada de usted en
esto, excepto el pequeño punto de «yo soy», que es el puente entre el observador y su
sueño. «Yo soy esto, yo soy eso» es solo sueño, mientras que el «yo soy» puro tiene
el sello de la realidad en él. Usted ha saboreado muchas cosas —todas se han
resuelto en nada. Solo la sensación de «yo soy» ha persistido —sin cambio.
Permanezca con lo que es sin cambio entre lo que cambia, hasta que usted sea capaz
de ir más allá.
Int: ¿Cuándo acontecerá?
Mah: Acontecerá tan pronto como usted quite los obstáculos.
Int: ¿Cuáles son los obstáculos?
Mah: El deseo de lo falso y el temor de lo verdadero. Usted, en tanto que la
persona, imagina que el Gurú está interesado en usted como una persona. No hay
nada de eso en absoluto. Para él usted es una molestia y un estorbo con el que hay
que acabar. De hecho, su propósito es su eliminación como un factor en la
consciencia.
Int: Si yo soy eliminado, ¿qué quedará?
Mah: Nada quedará, todo quedará. La sensación de identidad permanecerá, pero
no la identificación con un cuerpo particular. El ser—presenciación—amor brillará
en todo su esplendor. La liberación nunca es para la persona, es siempre de la
persona.
Int: ¿Y no queda ningún rastro de la persona?
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Mah: Queda una vaga memoria, como el recuerdo de un sueño, o de la infancia.
Después de todo, ¿qué hay que recordar? ¿Un flujo de aconteceres, en su mayor parte
accidentales y sin sentido? ¿Una sucesión de deseos y de temores y de necios
disparates? ¿Hay algo digno del recuerdo? La persona no es sino una concha que le
aprisiona a usted. Rompa la concha.
Int: ¿A quién está pidiendo usted que rompa la concha? ¿Quién tiene que romper
la concha?
Mah: Rompa las ataduras de la memoria y de la autoidentificación y la concha se
romperá por sí misma. Hay un centro que imparte realidad a todo lo que percibe.
Todo lo que usted necesita es comprender que usted es la fuente de la realidad, que
usted da realidad en lugar de recibirla, que usted no necesita ningún soporte ni
ninguna confirmación. Las cosas son como son, debido a que usted las acepta como
son. Deje de aceptarlas y se disolverán. Todo aquello sobre lo cual usted piensa con
deseo o con temor aparece ante usted como real. Mírelo sin deseo ni temor y pierde
su substancia. El placer y el dolor son momentáneos. Es más simple y más fácil no
hacerles caso que actuar sobre ellos.
Int: Si todas las cosas acaban, ¿por qué aparecieron?
Mah: La creación está en la naturaleza misma de la consciencia. La consciencia
causa las apariencias. La realidad es más allá de la consciencia.
Int: Mientras nosotros somos conscientes de las apariencias, ¿cómo es que no
somos conscientes de que éstas son meras apariencias?
Mah: La mente encubre la realidad, sin saberlo. Para conocer la naturaleza de la
mente, usted necesita inteligencia, la capacidad de observar a la mente en
presenciación silente y desapasionada.
Int: Si yo soy de la naturaleza de la consciencia omnipenetrante, ¿cómo pudieron
acontecerme la ignorancia y la ilusión?
Mah: Ni la ignorancia ni la ilusión le han acontecido a usted nunca. Encuentre al
sí mismo al que usted adscribe la ignorancia y la ilusión y su pregunta será
respondida. Usted habla como si conociera el sí mismo y lo viera bajo el dominio de
la ignorancia y de la ilusión. Pero, de hecho, usted no conoce el sí mismo, ni
presencia la ignorancia. Devenga usted presenciador —esto le llevará al sí mismo y
usted se dará cuenta de que no hay ninguna ignorancia ni ilusión en él. Es como
decir: si hay sol, ¿cómo puede ser la obscuridad? Lo mismo que debajo de la piedra
hay obscuridad, por muy brillante que sea la luz del sol, así también a la sombra de la
consciencia «yo soy el cuerpo» debe haber ignorancia e ilusión.
Int: ¿Pero por qué vino al ser la consciencia corporal?
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Mah: No pregunte «¿por qué?», pregunte «¿cómo?». Está en la naturaleza de la
imaginación creativa identificarse a sí misma con sus creaciones. Usted puede
detenerlo en cualquier momento retirando su atención. O por medio de la
investigación.
Int: ¿Viene la creación antes que la investigación?
Mah: Primero usted crea un mundo, entonces el «yo soy» deviene una persona,
que no es feliz por diversas razones. Sale en busca de la felicidad, encuentra un Gurú
que le dice: «Usted no es una persona, descubra quién es usted». Él lo hace y va más
allá.
Int: ¿Por qué no lo hizo en el comienzo mismo?
Mah: No se le ocurrió. Necesitó que alguien se lo dijera.
Int: ¿Fue eso suficiente?
Mah: Fue suficiente.
Int: ¿Por qué no funciona en mi caso?
Mah: Usted no confía en mí.
Int: ¿Por qué es débil mi fe?
Mah: Los deseos y los miedos han embotado su mente. Necesita una buena
friega.
Int: ¿Cómo puedo limpiar mi mente?
Mah: Observándola incansablemente. La inatención obnubila, la atención aclara.
Int: ¿Por qué los maestros indios recomiendan la inactividad?
Mah: La mayoría de las actividades de las gentes carecen de valor, cuando no son
completamente destructivas. Dominados por el deseo y el temor, no pueden hacer
nada bueno. Dejar de hacer el mal precede al comienzo de hacer el bien. De aquí la
necesidad de detener todas las actividades durante un tiempo, a fin de investigar los
impulsos de uno y sus motivos, de ver todo lo que es falso en la vida de uno, de
purgar la mente de lo malo, y solo entonces reemprender el trabajo, comenzando por
los deberes evidentes de uno. Por supuesto, si usted tiene una oportunidad de ayudar
a alguien, hágalo sin falta y sin tardanza, no lo mantenga esperando hasta que usted
sea perfecto. Pero no devenga un hacedor del bien profesional.
Int: Yo no siento que haya demasiados hacedores del bien entre los discípulos. A
la mayoría de éstos los encuentro demasiado absorbidos en sus propios conflictos
minúsculos. No tienen corazón para los demás.
Mah: Tal autocentricidad es temporaria. Sea paciente con tales gentes. Durante
muchos años dieron su atención a todo excepto a sí mismos. Deje que se vuelvan
hacia sí mismos para un cambio.
Int: ¿Cuáles son los frutos de la autopresenciación?
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Mah: Usted crece en inteligencia. En la presenciación usted aprende. En la
autopresenciación usted aprende sobre usted mismo. Por supuesto, usted solo puede
aprender lo que usted no es. Para saber lo que usted es, usted debe ir más allá de la
mente.
Int: ¿No está la presenciación más allá de la mente?
Mah: La presenciación es el punto en el que la mente se prolonga más allá de sí
misma dentro de la realidad. En la presenciación usted no busca lo que complace,
sino lo que es verdadero.
Int: Encuentro que la presenciación provoca un estado de silencio interior, un
estado de vacío psíquico.
Mah: Todo va bien como va, pero no es suficiente. ¿Ha sentido usted la
omniabarcante vacuidad en la que el universo flota como una nube en el cielo azul?
Int: Señor, permítame primero llegar a conocer bien mi propio espacio interior.
Mah: Destruya el muro que separa, la idea «yo soy el cuerpo», y lo interior y lo
exterior devendrán uno.
Int: ¿Voy a morir?
Mah: La destrucción física no es lo que importa. Es su aferrarse a la vida sensata
lo que le ata a usted. Si usted pudiera experimentar el vacío interior plenamente, la
explosión en la totalidad estaría cerca.
Int: Mi propia experiencia espiritual tiene sus estaciones. A veces me siento
glorioso, y después nuevamente abatido. Soy como un columpio —arriba, abajo,
arriba, abajo.
Mah: Todos los cambios en la consciencia se deben a la idea de «yo soy el
cuerpo». Desvestida de esta idea la mente deviene completamente estable. Hay ser
puro, libre de la experiencia de algo en particular. Pero para darse cuenta de ello
usted debe hacer lo que su maestro le dice. Escuchar solo, incluso memorizando, no
es suficiente. Si usted no se esfuerza duramente por aplicar cada palabra en su vida
diaria, no se queje de que usted no hace ningún progreso. Todo progreso real es
irreversible. Los altibajos muestran meramente que la enseñanza no se ha tomado en
serio y que no se ha traducido en acción plenamente.
Int: El otro día usted nos dijo que no hay ninguna cosa tal como el karma. Sin
embargo nosotros vemos que todas las cosas tienen una causa y que la suma total de
todas las causas puede ser llamada karma.
Mah: Mientras usted se crea a usted mismo un cuerpo, usted adscribirá causas a
todo. Yo no digo que las cosas no tengan causas. Cada cosa tiene innumerables
causas. Ella es como es, debido a que el mundo es como es. Toda causa en sus
ramificaciones cubre el universo.
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Cuando usted se da cuenta de que usted es absolutamente libre para ser lo que
usted consiente ser, de que usted es lo que usted parece ser debido a la ignorancia o a
la indiferencia, usted es libre para rebelarse y cambiar. Usted se permite a usted
mismo ser lo que usted no es. ¡Usted está buscando las causas de ser lo que usted no
es! Es una búsqueda inútil. No hay ninguna causa, excepto su ignorancia de su ser
real, que es perfecto y más allá de toda causación. De todo lo que acontece, todo el
universo es responsable y usted es la fuente del universo.
Int: Yo no sé nada sobre ser la causa del universo.
Mah: Debido a que usted no investiga. Indague, busque dentro y usted sabrá.
Int: ¿Cómo puede una mota como yo crear el vasto universo?
Mah: Cuando usted está infectado con el virus de «yo soy el cuerpo», un universo
entero viene al ser. Pero cuando usted ha tenido suficiente de él, usted atesora
algunas ideas fantasiosas sobre la liberación y sigue líneas de acción totalmente
inútiles. Usted se concentra, medita, usted tortura su mente y su cuerpo, usted hace
todo tipo de cosas innecesarias, pero usted omite lo esencial, que es la eliminación de
la persona.
Int: Al comienzo tenemos que rezar y meditar durante algún tiempo antes de estar
dispuestos para la autoindagación.
Mah: Si usted lo cree así, continúe. Para mí, todo retraso es una pérdida de
tiempo. Usted puede omitir toda la preparación e ir directamente a la búsqueda
última dentro. De todos los Yogas es el más simple y el más corto.
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Lo que es Puro, Sin mezcla, Sin apego, es Real
Maharaj: ¡Usted de regreso a la India! ¿Dónde ha estado usted, qué ha visto
usted?
Interlocutor: Vengo de Suiza. He estado allí con un hombre notable que pretende
haberse realizado. Ha hecho muchos Yogas en su pasado y ha tenido muchas
experiencias que han desaparecido. Ahora no pretende tener ninguna habilidad ni
conocimiento especiales; la única cosa inusual en él está conectada con las
sensaciones; es incapaz de separar el veedor de lo visto. Por ejemplo, cuando ve a un
coche que viene hacia él, no sabe si el coche viene hacia él, o él hacia el coche. Él
parece ser ambos al mismo tiempo, el veedor y lo visto. Ellos han devenido uno. Vea
lo que vea, se ve a sí mismo. Cuando le hice algunas preguntas vedánticas, dijo:
«Realmente no puedo responder. Yo no lo sé. Todo lo que sé es esta extraña
identidad con todo lo que percibo. Sabe usted, yo esperaba cualquier cosa menos
esto».
En general, es un hombre humilde; no hace ningún discípulo y no se pone a sí
mismo en un pedestal. Está dispuesto a hablar sobre su extraña condición, pero eso
es todo.
Mah: Ahora él sabe lo que sabe. Todo lo demás ha terminado. Al menos todavía
habla. Pronto puede dejar de hablar.
Int: ¿Qué hará entonces?
Mah: La inmovilidad y el silencio no son inactivos. La flor llena el espacio de
perfume, la vela —de luz. Ellos no hacen nada, y sin embargo cambian todo con su
mera presencia. Usted puede fotografiar la vela, pero no su luz. Usted puede conocer
al hombre, su nombre y apariencia, pero no su influencia. Su presencia misma es
acción.
Int: ¿No es natural ser activo?
Mah: Todo el mundo quiere ser activo, ¿pero dónde se originan sus acciones? No
hay ningún punto central, cada acción engendra otra, involuntaria y dolorosamente,
en sucesión sin fin. Ahí no hay ninguna alternancia de trabajo y de pausa. Primero
encuentre el centro inmutable donde todo movimiento tiene su nacimiento. Lo
mismo que una rueda gira alrededor de un agujero vacío, así también usted debe estar
siempre en el centro y no girando en la periferia.
Int: ¿Cómo lo llevo a la práctica?
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Mah: Siempre que un pensamiento o emoción de deseo o de temor venga a su
mente, simplemente apártese de él.
Int: Suprimiendo mis pensamientos y sentimientos provocaré una reacción.
Mah: Yo no estoy hablando de supresión. Solo niéguele la atención.
Int: ¿No debo hacer uso del esfuerzo para detener los movimientos de la mente?
Mah: No tiene nada que ver con el esfuerzo. Solo apártese, mire entre los
pensamientos más bien que a los pensamientos. Cuando a usted le acontece caminar
en medio de una multitud, usted no lucha con cada hombre que se encuentra —usted
encuentra su camino entre ellos.
Int: Si uso mi voluntad para controlar la mente, ello solo fortalece al ego.
Mah: Por supuesto. Cuando usted lucha, usted invita a la lucha. Pero cuando
usted no resiste, usted no encuentra ninguna resistencia. Cuando usted se niega a
jugar el juego, usted está fuera de él.
Int: ¿Cuánto tiempo me llevará liberarme de la mente?
Mah: Puede llevarle un millar de años, pero en realidad no se requiere ningún
tiempo. Todo lo que usted necesita es una seriedad verdadera. Aquí la voluntad es la
obra. Si usted es sincero, usted la tiene. Después de todo, es una cuestión de actitud.
Nada le detiene a usted de ser un jnani aquí y ahora, excepto el miedo. Usted tiene
miedo de ser impersonal, del ser impersonal. Todo es muy simple. Apártese de sus
deseos y temores y de los pensamientos que crean, y usted está inmediatamente en su
estado natural.
Int: ¿Nada de reacondicionar, cambiar o eliminar la mente?
Mah: Nada en absoluto. Deje a su mente en paz, eso es todo. No la siga. Después
de todo, no hay ninguna cosa tal como la mente aparte de los pensamientos que
vienen y van obedeciendo a sus propias leyes, no a las de usted. Ellos le dominan
debido solo a que usted está interesado en ellos. Es exactamente como dijo Cristo,
«No resistáis al mal». Al resistir al mal usted meramente lo fortalece.
Int: Sí, ahora veo. Todo lo que tengo que hacer es negar la existencia al mal.
Entonces se esfuma. ¿Pero no se reduce eso a algún tipo de autosugestión?
Mah: La autosugestión está en plena operación ahora, cuando usted se piensa a
usted mismo como una persona atrapada entre el bien y el mal. Lo que le estoy
pidiendo a usted que haga es que le ponga fin, que despierte y vea las cosas como
son.
Sobre su estancia en Suiza con ese extraño amigo suyo: ¿qué ha ganado usted en
su compañía?
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Int: Absolutamente nada. Su experiencia no me afectó en absoluto. Una cosa he
comprendido: no hay nada que buscar. Vaya donde vaya, nada me espera al final del
viaje. El descubrimiento no es el resultado del transporte.
Mah: Sí, usted es completamente aparte de todo lo que puede ser ganado o
perdido.
Int: ¿Lo llama usted vairagya, abandono, renuncia?
Mah: No hay nada a lo que renunciar. Es suficiente con que usted deje de
adquirir. Para dar usted debe tener, y para tener usted debe tomar. Mejor no tome. Es
más simple que practicar la renuncia, la cual conduce a una peligrosa forma de
orgullo «espiritual».
Todo este andar pesando, eligiendo, escogiendo, cambiando —es como ir de
compras a algún mercado «espiritual». ¿Qué se le ha perdido a usted ahí? ¿Qué tipo
de trato va usted a cerrar? Si usted no está por el negocio, ¿cuál es la utilidad de esta
inacabable ansiedad de escoger? La inquietud no le lleva a usted a ninguna parte.
Algo le impide a usted ver que no hay nada que usted necesite. Encuéntrelo y vea su
falsedad. Es como haber tragado algún veneno y sufrir de una insaciable avidez de
agua. En lugar de beber más allá de toda medida, ¿por qué no eliminar el veneno y
liberarse así de está sed abrasadora?
Int: ¡Tendré que eliminar el ego!
Mah: La sensación de «yo soy una persona en el tiempo y el espacio» es el
veneno. De una cierta manera, el tiempo mismo es el veneno. En el tiempo todas las
cosas acaban y nacen otras nuevas, para ser devoradas a su vez. No se identifique a
usted mismo con el tiempo, no pregunte ansiosamente: «¿Qué hay después, qué hay
después?». Salga del tiempo y véalo devorar el mundo. Diga: «Bien, está en la
naturaleza del tiempo ponerle fin a todo. Que así sea. Ello no es incumbencia mía.
Yo no soy combustible, ni necesito recoger combustible».
Int: ¿Puede ser el presenciador sin las cosas que presencia?
Mah: Siempre hay algo que presenciar. Si no es una cosa, entonces es su
ausencia. Presenciar es natural y no es ningún problema. El problema es el excesivo
interés, el cual lleva a la autoidentificación. Todo aquello en lo que usted está
absorbido, usted lo toma como real.
Int: ¿Es el «yo soy» real o irreal? ¿Es el «yo soy» el presenciador? ¿Es el
presenciador real o irreal?
Mah: Lo que es puro, sin mezcla, sin apego, es real. Lo que es tintado, mezclado,
dependiente y transitorio es irreal. No se extravíe en las palabras —una única palabra
puede transmitir varios significados e incluso significados contradictorios. El «yo
soy» que persigue lo agradable y que elude lo desagradable es falso; el «yo soy» que
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ve el placer y el dolor como inseparables ve correctamente. El presenciador que está
inmerso en lo que percibe es la persona; el presenciador que se mantiene a distancia,
impasible e intocado, es la atalaya de lo real, el punto en el que la presenciación,
inherente a lo no manifestado, toca lo manifestado. No puede haber ningún universo
sin el presenciador, no puede haber ningún presenciador sin el universo.
Int: El tiempo consume el mundo. ¿Quién es el presenciador del tiempo?
Mah: El que es más allá del tiempo —lo In-nombrable. Un ascua encendida,
movida en círculo con suficiente rapidez, aparece como un círculo brillante. Cuando
el movimiento cesa, el ascua permanece. Similarmente, el «yo soy» en movimiento
crea el mundo. El «yo soy» en paz deviene lo Absoluto. Usted es como un hombre
con una linterna caminando por una galería. Usted solo puede ver lo que está dentro
del haz de luz. El resto está en la obscuridad.
Int: Si yo proyecto el mundo, debería ser capaz de cambiarlo.
Mah: Por supuesto, usted puede. Pero usted debe cesar de identificarse a usted
mismo con él e ir más allá. Entonces usted tiene el poder de destruir y de recrear.
Int: Todo lo que quiero es ser libre.
Mah: Usted debe saber dos cosas: De qué se va usted a liberar y qué le mantiene
a usted preso.
Int: ¿Por qué quiere usted aniquilar el universo?
Mah: Yo no estoy interesado en el universo. Dejémoslo ser o no ser. Basta con
que yo me conozca a mí mismo.
Int: Si usted es más allá del mundo, entonces usted no es de ninguna utilidad para
el mundo.
Mah: ¡Compadezca al sí mismo que es, no al mundo que no es! Inmerso en un
sueño usted ha olvidado su verdadero sí mismo.
Int: Sin el mundo no hay ningún lugar para el amor.
Mah: Así es. Todos estos atributos: ser, consciencia, amor y belleza son reflejos
de lo real en el mundo. Sin lo real —no hay reflejo.
Int: El mundo está lleno de cosas y de gentes deseables. ¿Cómo puedo imaginarlo
no existente?
Mah: Deje todo lo deseable para aquellos que desean. Cambie la corriente de su
deseo desde tomar a dar. La pasión de dar, de compartir, lavará naturalmente la idea
de un mundo exterior fuera de su mente, y la idea de dar también. Solo quedará la
pura radiación del amor, más allá de dar y de recibir.
Int: En el amor debe haber dualidad, el amante y el amado.
Mah: En el amor no hay ni siquiera el uno, ¿cómo puede haber dos? El amor es la
negación a separar, a hacer distinciones. Antes de que usted pueda pensar en la
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unidad, usted debe crear primero la dualidad. Cuando usted ama verdaderamente,
usted no dice: «te amo»; donde hay mentación, hay dualidad.
Int: ¿Qué es lo que me trae una y otra vez a la India? No puede ser solo lo
comparativamente barata que está la vida aquí. Ni el colorido y variedad de las
impresiones. Debe haber algún factor importante.
Mah: Hay también el aspecto espiritual. La división entre lo exterior y lo interior
es menor en la India. Aquí es más fácil expresar lo interior en lo exterior. La
integración es más fácil. La sociedad no es tan opresiva.
Int: Sí, en occidente todo es tamas y rajas. En la India hay más sattva, más
armonía y equilibrio.
Mah: ¿No puede usted ir más allá de los gunas? ¿Por qué escoger sattva? Sea lo
que usted es dondequiera que usted esté y no se preocupe de los gunas.
Int: Yo no tengo la fuerza.
Mah: Eso muestra meramente que usted ha ganado poco en la India. Lo que usted
tiene verdaderamente, usted no puede perderlo. Si usted estuviera bien estabilizado
en su sí mismo, el cambio de lugar no le afectaría.
Int: En la India la vida espiritual es fácil. No es así en occidente. Uno tiene que
conformarse al medio ambiente en una medida mucho más grande.
Mah: ¿Por qué no crea usted su propio ambiente? El mundo tiene tanto poder
sobre usted como usted le dé. Rebélese. Vaya más allá de la dualidad, no haga
ninguna diferencia entre oriente y occidente.
Int: ¿Qué puede uno hacer cuando uno se encuentra en un ambiente muy
inespiritual?
Mah: No haga nada. Sea usted mismo. Permanezca al margen. Miré más allá.
Int: Puede haber choques en casa. Los padres raramente comprenden.
Mah: Cuando usted conoce su verdadero ser, usted no tiene ningún problema.
Usted puede complacer a sus padres o no, casarse o no, hacer un montón de dinero o
no; todo es lo mismo para usted. Actúe de acuerdo con las circunstancias, aunque en
estrecho contacto con los hechos, con la realidad en cada situación.
Int: ¿No es ese un estado muy alto?
Mah: Oh no, es el estado normal. Usted lo llama alto debido a que usted tiene
miedo de él. Primero líbrese del miedo. Vea que no hay nada de lo que tener miedo.
La ausencia de miedo es la puerta a lo supremo.
Int: Ninguna suma de esfuerzo puede hacerme no tener miedo.
Mah: La ausencia de miedo viene por sí misma cuando usted ve que no hay nada
de lo cual tener miedo. Cuando usted camina en una calle atestada, usted sortea a las
gentes. Usted ve a algunos, a otros solo los vislumbra, pero usted no se detiene. Es la
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detención la que crea el embotellamiento. ¡Siga moviéndose! Omita los nombres y
las formas, no se apegue a ellos; su apego es su prisión.
Int: ¿Qué debería hacer si un hombre me golpea en la cara?
Mah: Usted reaccionará según su carácter, innato o adquirido.
Int: ¿Es inevitable? ¿Estamos yo y el mundo condenados a permanecer como
somos?
Mah: Un joyero que quiere rehacer un ornamento, primero lo funde en un oro sin
forma. Similarmente, uno debe retornar a su estado original antes de que un nombre
y una forma nuevos puedan emerger. La muerte es esencial para la renovación.
Int: Usted está insistiendo siempre en la necesidad de ir más allá, del alejamiento,
de la soledad. Usted apenas usa alguna vez las palabras «bien» y «mal». ¿Por qué es
esto así?
Mah: Está bien ser uno mismo, está mal no serlo. Todo lo demás es condicional.
Usted está ansioso de separar lo que está bien de lo que está mal, debido a que usted
necesita alguna base para la acción. Usted está siempre detrás de hacer una cosa u
otra. Pero, la acción motivada personalmente, basada en alguna escala de valores, y
que apunta a algún resultado es peor que la inacción, pues sus frutos son siempre
amargos.
Int: ¿Son la presenciación y el amor uno y lo mismo?
Mah: Por supuesto. La presenciación es dinámica, el amor es ser. La
presenciación es amor en acción. Por sí misma la mente puede actualizar cualquier
número de posibilidades, pero a menos que sean suscitadas por el amor, carecen de
valor. El amor precede a la creación. Sin amor solo hay caos.
Int: ¿Dónde está la acción en la presenciación?
Mah: ¡Es usted tan incurablemente operacional! A no ser que haya movimiento,
agitación, barullo, usted no lo llama acción. El caos es el movimiento solo por el
movimiento. La acción verdadera no desplaza, transforma. Un cambio de lugar es
mera transportación; un cambio de corazón es acción. Pero recuerde, nada
perceptible es real. La actividad no es acción. La acción es oculta, desconocida,
incognoscible. Usted solo puede conocer el fruto.
Int: ¿No es Dios omnihacedor?
Mah: ¿Por qué introduce usted un hacedor externo? El mundo se recrea a sí
mismo de sí mismo. Es un proceso sin fin, lo transitorio engendra lo transitorio. Es
su ego lo que le hace a usted pensar que debe haber un hacedor. Usted crea un Dios a
su propia imagen de usted, por lúgubre que sea la imagen. A través de la película de
su mente usted proyecta un mundo y también un Dios para darle causa y propósito.
Es todo imaginación —salga de ahí.
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Int: ¡Cuán difícil es ver el mundo como algo puramente mental! Su realidad
tangible parece muy convincente.
Mah: Esto es el misterio de la imaginación, que parezca ser tan real. Usted puede
estar casado o soltero, ser monje o un hombre con familia; ese no es el asunto. ¿Es
usted un esclavo de su imaginación, o no lo es? Toda decisión que usted tome, todo
trabajo que usted haga, se basarán invariablemente en la imaginación, en
asumiciones que se presentan como hechos.
Int: Heme aquí sentado frente a usted. ¿Qué parte de ello es imaginación?
Mah: Todo. Incluso el espacio y el tiempo son imaginados.
Int: ¿Significa ello que yo no existo?
Mah: Yo tampoco existo. Toda existencia es imaginaria.
Int: ¿Es el ser imaginario también?
Mah: El ser puro, que llena todo y que es más allá de todo, no es la existencia, la
cual es limitada. Toda limitación es imaginaria, solo lo no limitado es real.
Int: Cuando usted me mira, ¿qué ve usted?
Mah: Le veo a usted imaginándose que usted es.
Int: Hay muchos como yo. Sin embargo cada uno es diferente.
Mah: La totalidad de todas las proyecciones es lo que se llama maha-maya, la
Gran Ilusión.
Int: Pero cuando usted se mira a usted mismo, ¿qué ve usted?
Mah: Depende de cómo mire. Cuando miro a través de la mente, veo
innumerables gentes. Cuando miro más allá de la mente, veo al presenciador. Más
allá del presenciador está la intensidad infinita de la vacuidad y el silencio.
Int: ¿Cómo tratar con las gentes?
Mah: ¿Por qué hacer planes y para qué? Tales preguntas muestran ansiedad. La
relación es una cosa viva. Esté en paz con su sí mismo interior y usted estará en paz
con todo el mundo.
Dése cuenta de que usted no es el dispositor de lo que acontece, usted no puede
controlar el futuro excepto en materias puramente técnicas. La relación humana no
puede ser planeada, es demasiado rica y variada. Solo sea comprensivo y compasivo,
libre de toda mira por usted mismo.
Int: Ciertamente, yo no soy el dispositor de lo que acontece. Soy más bien su
esclavo.
Mah: No sea ni dispositor, ni esclavo. Permanezca al margen.
Int: ¿Implica esto evitar la acción?
Mah: Usted no puede evitar la acción. Ella acontece, como todo lo demás.
Int: Mis acciones, ciertamente, puedo controlarlas.
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Mah: Inténtelo. Pronto verá que usted hace lo que debe.
Int: Yo puedo actuar acordemente a mi voluntad.
Mah: Usted conoce su voluntad solo después de haber actuado.
Int: Yo recuerdo mis deseos, las elecciones que he hecho, las decisiones que he
tomado y actúo acordemente.
Mah: Entonces es su memoria quien decide, no usted.
Int: ¿Dónde entro yo?
Mah: Usted lo hace posible prestándole atención.
Int: ¿No hay ninguna cosa tal como el libre albedrío? ¿No soy yo libre de desear?
Mah: Oh no, usted no puede remediar desear. En la India, la idea misma del libre
albedrío es inexistente, de manera que no hay ninguna palabra para ella. La voluntad
es compromiso, fijación, esclavitud.
Int: Yo soy libre de escoger mis limitaciones.
Mah: Usted debe ser libre primero. Para ser libre en el mundo usted debe ser libre
del mundo. De otro modo, su pasado decide por usted y su futuro. Usted está
atrapado entre lo que ha acontecido y lo que debe acontecer. Llámelo destino o
karma, pero nunca —libertad. Primero retorne a su verdadero ser y entonces actúe
desde el corazón del amor.
Int: Dentro de lo manifestado, ¿cuál es el sello de lo no manifestado?
Mah: No hay ninguno. En el momento en que usted comienza a buscar el sello de
lo no manifestado, lo manifestado se disuelve. Si usted intenta comprender lo no
manifestado con la mente, en el acto usted va más allá de la mente —como cuando
usted atiza el fuego con un palo de madera, usted quema el palo. Use la mente para
investigar lo manifestado. Sea como el pollito que pica el cascarón. Especular sobre
la vida fuera del cascarón habría sido de poca utilidad para él, pero picar el cascarón
lo rompe desde dentro y libera al pollito. Similarmente, rompa la mente desde dentro
con la investigación y la exposición de sus contradicciones y absurdidades.
Int: El anhelo de romper el cascarón, ¿de dónde viene?
Mah: De lo no manifestado.
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La Muerte de la Mente es el Nacimiento de la
Sabiduría
Interlocutor: Antes de que uno pueda realizar su verdadera naturaleza, ¿no se
necesita ser una persona? ¿No tiene el ego su valor?
Maharaj: La persona es de poca utilidad. Está profundamente inmersa en sus
propios asuntos y es completamente ignorante de su verdadero ser. A menos que la
consciencia presenciadora comience a operar sobre ella y la persona devenga el
objeto de observación más bien que el sujeto, la realización no es factible. Es el
presenciador el que hace la realización deseable y alcanzable.
Int: Llega un punto en la vida de una persona, en que la persona deviene el
presenciador.
Mah: Oh, no. La persona por sí misma no devendrá el presenciador. Es como
esperar que una vela fría comience a arder en el curso del tiempo. La persona puede
quedarse en la obscuridad de la ignorancia para siempre, a menos que la llama de la
presenciación la toque.
Int: ¿Quién enciende la vela?
Mah: El Gurú. Sus palabras, su presencia. En la India, muy a menudo es el
mantra. Una vez que se enciende la mecha, la llama consumirá la vela.
Int: ¿Por qué es tan efectivo el mantra?
Mah: La repetición constante del mantra es algo que la persona no hace por su
propio beneficio. El beneficiario no es la persona. Lo mismo que la vela, que no
crece al arder.
Int: ¿Puede devenir la persona presenciadora de sí misma por sí misma?
Mah: Sí, acontece a veces como resultado de mucho sufrimiento. El Gurú quiere
ahorrarle a usted el sufrimiento inacabable. Tal es su gracia. Incluso cuando no hay
ningún Gurú exterior conocido, hay siempre el sadguru, el Gurú interior, que dirige y
ayuda desde dentro. Las palabras «exterior» e «interior» son relativas solo al cuerpo;
en realidad todo es uno, puesto que el exterior es meramente una proyección del
interior. La presenciación viene como de una dimensión más alta.
Int: Antes de que la chispa se encienda y después, ¿cuál es la diferencia?
Mah: Antes de que la chispa se encienda no hay ningún presenciador para
percibir la diferencia. La persona puede ser consciente, pero no presenciadora de ser
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consciente. Está completamente identificada con lo que piensa y siente y
experimenta. La obscuridad que hay en ella es de su propia creación. Cuando la
obscuridad es cuestionada, se disuelve. El deseo de cuestionar es plantado por el
Gurú. En otras palabras, la diferencia entre la persona y el presenciador es la misma
que hay entre no conocerse y conocerse a uno mismo. El mundo visto en la
consciencia tiene que ser de la naturaleza de la consciencia, cuando hay armonía
(sattva); pero cuando la actividad y la pasividad (rajas y tamas) aparecen,
obscurecen y distorsionan y usted ve lo falso como real.
Int: ¿Qué puede hacer la persona para prepararse para la venida del Gurú.
Mah: El deseo mismo de estar dispuesto significa que el Gurú ya ha venido y que
la llama está encendida. Puede ser una palabra al azar, o la página de un libro; la
gracia del Gurú trabaja misteriosamente.
Int: ¿No hay ninguna cosa tal como la autopreparación? Oímos hablar tanto sobre
la sadhana yoga.
Mah: No es la persona la que está haciendo sadhana. La persona está inquieta y
llena de resistencia hasta el final mismo. Es el presenciador el que trabaja en la
persona, en la totalidad de sus ilusiones, pasadas, presentes y futuras.
Int: ¿Cómo podemos saber que lo que usted dice es verdadero? Aunque es
congruente y está libre de contradicciones internas, ¿cómo podemos saber que no es
un producto de una fértil imaginación, alimentada y enriquecida por la repetición
constante?
Mah: La prueba de la verdad está en su efecto en el que la escucha.
Int: Las palabras pueden tener un efecto muy poderoso. Escuchando, o repitiendo
palabras, uno puede experimentar diversos tipos de trances. Las experiencias del que
escucha pueden ser inducidas y no pueden ser consideradas como una prueba.
Mah: El efecto no necesita ser necesariamente una experiencia. Puede ser un
cambio en el carácter, en la motivación, en la relación con las gentes y con uno
mismo. Los trances y las visiones inducidos por palabras, o por drogas, o por
cualesquiera otros medios sensoriales o mentales son pasajeros e inciertos. La verdad
de lo que se dice aquí es inmutable y sempiterna. La prueba de ello está en el que
escucha, en los cambios profundos y permanentes en su ser entero. No es algo que él
pueda dudar, a no ser que dude de su propia existencia, lo cual es impensable.
Cuando mi experiencia deviene su propia experiencia también, ¿qué mejor prueba
quiere usted?
Int: El experimentador es la prueba de su experiencia.
Mah: De acuerdo, pero el experimentador no necesita ninguna prueba. «Yo soy, y
sé que yo soy». Usted no puede pedir más pruebas.
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SRI NISARGADATTA MAHARAJ — YO SOY ESO
Int: ¿Puede haber conocimiento verdadero de las cosas?
Mah: Relativamente —sí. Absolutamente —no hay ninguna cosa. Saber que nada
es es verdadero conocimiento.
Int: ¿Cuál es el lazo entre lo relativo y lo absoluto?
Mah: Son idénticos.
Int: ¿Desde cuál punto de vista son idénticos?
Mah: Cuando se han dicho las palabras, hay silencio. Cuando lo relativo acaba,
queda lo Absoluto. El silencio anterior a que se digan las palabras, ¿es diferente del
silencio que viene después? El silencio es uno, y sin él las palabras no podrían
haberse escuchado. Está siempre aquí —detrás de las palabras. Cambie su atención
de las palabras al silencio y usted lo escuchará. La mente está sedienta de
experiencia, y el recuerdo de la experiencia lo toma por conocimiento. El jnani es
más allá de toda experiencia y su memoria está vacía de pasado. Está enteramente
desvinculado de todo lo particular. Pero la mente está sedienta de formulaciones y de
definiciones, siempre ansiosa de comprimir la realidad dentro de una forma verbal.
De todo quiere una idea, pues sin ideas la mente no es. La realidad es esencialmente
sola, pero la mente no quiere dejarla en paz —y en lugar de ello trata de lo irreal. Y
sin embargo es todo lo que la mente puede hacer —descubrir lo irreal como irreal.
Int: ¿Y ver lo real como real?
Mah: No hay ningún tal estado como ver lo real. ¿Quién va a ver qué? Usted
solamente puede ser lo real —lo cual usted es, de todos modos. El problema es solo
mental. Abandone las ideas falsas, eso es todo. No hay ninguna necesidad de ideas
verdaderas. No hay ninguna idea verdadera.
Int: ¿Por qué entonces se nos anima a buscar lo real?
Mah: La mente debe tener un propósito. Para animarla a liberarse de lo irreal se
le promete algo a cambio. En realidad, no hay ninguna necesidad de propósito. Ser
libre de lo falso es bueno en sí mismo, no requiere ninguna recompensa. Es como ser
limpio —que es su propia recompensa.
Int: ¿No es el conocimiento de sí mismo la recompensa?
Mah: La recompensa del conocimiento de sí mismo es la liberación del sí mismo
personal. Usted no puede conocer al conocedor, pues usted es el conocedor. El hecho
de conocer prueba al conocedor. Usted no necesita ninguna otra prueba. El
conocedor de lo conocido no es cognoscible. Lo mismo que la luz es conocida solo
en los colores, así también el conocedor es conocido solo en el conocimiento.
Int: ¿Es el conocedor solo una inferencia?
Mah: Usted conoce su cuerpo, su mente y sus sensaciones. ¿Es usted solo una
inferencia?
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Int: Yo soy una inferencia para los demás, pero no para mí mismo.
Mah: Igualmente soy yo. Una inferencia para usted, pero no para mí mismo.
Siendo mí mismo, yo me conozco a mí mismo. Lo mismo que usted, siendo usted un
hombre, usted se conoce a usted mismo como un hombre. Usted no se está
recordando continuamente a usted mismo que usted es un hombre. Solo cuando su
humanidad es cuestionada usted la afirma. Similarmente, yo sé que yo soy todo. Yo
no necesito repetirme continuamente: «Yo soy todo, yo soy todo». Solo cuando usted
me toma por un particular, por una persona, protesto. Lo mismo que usted es un
hombre todo el tiempo, así también yo soy lo que yo soy —todo el tiempo. Lo que
usted es inmutablemente, eso usted lo es más allá de toda duda.
Int: Cuando preguntó cómo sabe usted que usted es un jnani, usted responde: «yo
no encuentro ningún deseo en mí». ¿No es esto una prueba?
Mah: Aunque yo estuviera lleno de deseos, siempre habría sido lo que yo soy.
Int: Mí mismo, lleno de deseos y usted, lleno de deseos; ¿qué diferencia habría?
Mah: Usted se identifica a usted mismo con sus deseos y deviene su esclavo. Para
mí los deseos son cosas entre otras cosas, meras nubes en el cielo mental, y yo no me
siento compelido a actuar con ellos.
Int: El conocedor y su conocimiento, ¿son uno o dos?
Mah: Son ambos. El conocedor es lo no manifestado, lo conocido es lo
manifestado. Lo conocido está siempre en movimiento, cambia, no tiene ninguna
forma suya propia, ningún lugar de morada. El conocedor es el soporte inmutable de
todo conocimiento. Cada uno necesita al otro, pero la realidad está detrás. El jnani no
puede ser conocido, debido a que no hay nadie a quien conocer. Cuando hay una
persona, usted puede decir algo sobre ella, pero cuando no hay ninguna
identificación de sí mismo con lo particular, ¿qué puede decirse? Usted puede decir a
un jnani cualquier cosa; la pregunta del jnani siempre será: «¿sobre quién está usted
hablando? No hay ninguna persona tal». Lo mismo que usted no puede decir nada
sobre el universo debido a que éste incluye todas las cosas, así tampoco puede
decirse nada sobre un jnani, pues él es todo y a la vez nada en particular. Usted
necesita un clavo para colgar de él su imagen; cuando no hay ningún clavo, ¿sobre
qué colgará usted su imagen? Para localizar una cosa usted necesita espacio, para
localizar un acontecer usted necesita tiempo; pero lo atemporal y aespacial desafía
todo manejo. Hace que todo sea perceptible, mientras ello mismo es más allá de la
percepción. La mente no puede conocer lo que es más allá de la mente, pero la mente
es conocida por lo que es más allá de ella. El jnani no conoce ni el nacimiento ni la
muerte; la existencia y la no existencia son lo mismo para él.
Int: Cuando su cuerpo muere, usted permanece.
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Mah: Nada muere. El cuerpo es solo imaginado. No hay ninguna cosa tal.
Int: Antes de que pase otro siglo, usted estará muerto para todo lo que le rodea.
Su cuerpo será cubierto de flores, después quemado y esparcidas las cenizas. Eso
será nuestra experiencia. ¿Cuál será la suya?
Mah: El tiempo acabará. A esto se lo llama la Gran Muerte (mahamrityu), la
muerte del tiempo.
Int: ¿Significa eso que el universo y sus contenidos llegarán a su fin?
Mah: El universo es su experiencia personal. ¿Cómo puede ser afectado? Usted
podría haber estado dando una conferencia durante dos horas; ¿a dónde ha ido una
vez terminada? Se ha sumergido en el silencio, en el que tanto el comienzo, como el
medio y el fin de la conferencia coinciden juntos. El tiempo ha llegado a una
detención, fue, pero ya no es. El silencio después de una vida de charla y el silencio
después de una vida de silencio es el mismo silencio. La inmortalidad es la liberación
de la sensación: «yo soy». Sin embargo no es extinción. Al contrario, es un estado
infinitamente más real, consciente y feliz de lo que usted puede pensar. Solo la
consciencia de sí mismo ya no es.
Int: ¿Por qué la Gran Muerte de la mente coincide con la «pequeña muerte» del
cuerpo?
Mah: ¡No coinciden! Usted puede morir un centenar de muertes sin una sola
fisura en el barullo mental. O, usted puede conservar su cuerpo y morir solo en la
mente. La muerte de la mente es el nacimiento de la sabiduría.
Int: La persona parte y solo queda el presenciador.
Mah: ¿Quién queda para decir: «¿yo soy el presenciador?». Cuando no hay
ningún «yo soy», ¿dónde está el presenciador? En el estado atemporal no hay ningún
sí mismo para refugiarse.
El hombre que lleva un paquete está ansioso de no perderlo —es consciente del
paquete. El hombre que ama la sensación «yo soy» es consciente de sí mismo. El
jnani no se aferra a nada y no puede decirse que es consciente. Y sin embargo no es
no consciente. Es el corazón mismo de la presenciación. Nosotros le llamamos
digambara, vestido de espacio, el Desnudo, más allá de toda apariencia. No hay
ningún nombre ni forma bajo los cuales pueda decirse que existe, sin embargo él es
el único que verdaderamente es.
Int: No puedo entenderlo.
Mah: ¿Quién puede? La mente tiene sus límites. Es suficiente llevarle a usted a
las fronteras mismas del conocimiento y ponerle frente a la inmensidad de lo no
conocido. Sumergirse en ello es incumbencia suya.
Int: ¿Qué hay sobre el presenciador? ¿Es real o irreal?
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Mah: Es ambos. El último remanente de la ilusión, el primer toque de lo real.
Decir: yo soy solo el presenciador es a la vez falso y verdadero: falso debido al «yo
soy», verdadero debido al presenciador. Es mejor decir: «hay presenciación». En el
momento en que usted dice: «yo soy», el universo entero, junto con su creador,
vienen al ser.
Int: Otra pregunta: ¿podemos visualizar a la persona y al sí mismo como dos
hermanos menor y mayor? El hermano menor es travieso y egoísta, rudo e inquieto,
mientras que el hermano mayor es inteligente y bueno, razonable y considerado, libre
de la consciencia corporal con sus deseos y temores. El hermano mayor conoce al
menor, pero el menor es ignorante del mayor y piensa de sí mismo que él es
enteramente por su cuenta. El Gurú viene y dice al hermano menor: «Usted no está
solo, usted viene de una familia muy buena, su hermano es un hombre muy notable,
sabio y bueno, y le ama a usted muchísimo. Recuérdele, piense en él, encuéntrele,
sírvale, y usted devendrá uno con él». Ahora, la pregunta es, ¿hay dos en nosotros, el
sí mismo personal y el individual, el falso y el verdadero, o es solo un símil?
Mah: Es ambos. Parecen ser dos, pero al investigar se encuentran que son uno. La
dualidad solo dura mientras no es cuestionada. La trinidad: mente, sí mismo y
espíritu (vyakti, ayakta, avyakta), cuando se examina, deviene unidad. Éstos son solo
modos de experiencia: de apego, de desapego y de transcendencia.
Int: Su asumición de que nosotros estamos en un estado de sueño hace su
posición inasequible. Todas las objeciones que suscitamos, usted simplemente niega
su validez. ¡Uno no puede discutir con usted!
Mah: El deseo de discutir es también un mero deseo. El deseo de saber, de tener
el poder, incluso el deseo de existir son solo deseos. Todo el mundo desea ser,
sobrevivir, continuar, pues nadie está seguro de sí mismo. Pero todo el mundo es
inmortal. Usted se hace mortal al tomarse a usted mismo por el cuerpo.
Int: Puesto que usted ha encontrado su liberación, ¿no querrá usted darme un
poco de ella?
Mah: ¿Por qué un poco? Tómela toda. Tómela, está aquí para ser tomada. ¡Pero
usted tiene miedo de la liberación!
Int: Swami Ramdas tuvo que tratar con una petición similar. Algunos devotos se
juntaron a su alrededor un día y comenzaron a pedir la liberación. Ramdas escuchaba
sonriendo y entonces de repente se puso serio y dijo: «Ustedes puede tenerla, aquí y
ahora, la liberación absoluta y permanente. El que la quiera, que se adelante». Nadie
se movió. Por tres veces repitió la oferta. Nadie aceptó. Entonces dijo: «Se retira la
oferta».
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Mah: El apego destruye el coraje. El dador está siempre dispuesto a dar. El
tomador está ausente. Liberación significa dejar marchar. Las gentes no están por
dejar marchar todo. No saben que lo finito es el precio de lo infinito, como la muerte
es el precio de la inmortalidad. La madurez espiritual está en la disposición a dejar
marchar todo. El abandono es el primer paso. Pero el abandono real está en darse
cuenta de que no hay nada que abandonar, pues nada es suyo propio. Es como el
sueño profundo —usted no abandona su cama cuando usted se duerme —usted solo
la olvida.
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La Verdad es Aquí y Ahora
Interlocutor: Mi pregunta es: ¿cuál es la prueba de la verdad? Los seguidores de
toda religión, metafísica o política, filosófica o ética, están convencidos de que la
suya es la única verdad, de que todo lo demás es falso y toman su propia convicción
inquebrantable por la prueba de la verdad. «Yo estoy convencido, de modo que debe
ser verdadero», dicen. A mí me parece que ninguna filosofía o religión, que ninguna
doctrina o ideología, por muy completa que sea, por muy libre de contradicciones
internas que sea, y por muy emocionalmente atractiva que sea, puede ser la prueba de
su propia verdad. Ellos son como los vestidos que se ponen los hombres, que varían
con los tiempos y las circunstancias y que siguen la moda.
Ahora bien, ¿puede haber una religión o una filosofía que sea verdadera y que no
dependa de la convicción de alguien? ¿Y que no dependa tampoco de las escrituras,
debido a que éstas dependen a su vez de la fe de alguien en ellas? ¿Hay una verdad
que no dependa de la confianza, que no sea subjetiva?
Mah: ¿Qué hay sobre la ciencia?
Int: La ciencia es circular, acaba donde comienza, con los sentidos. Trata con la
experiencia, y la experiencia es subjetiva. No hay dos personas que tengan la misma
experiencia, aunque puedan expresarla en las mismas palabras.
Mah: Usted debe buscar la verdad más allá de la mente.
Int: Señor, en cuanto a trances ya tengo suficiente. Cualquier droga puede
inducirlos, de una manera barata y rápida. Inclusive los samadhis clásicos, causados
por ejercicios respiratorios o mentales, no son muy diferentes. Hay samadhis de
oxígeno y samadhis de dióxido de carbono y samadhis auto-inducidos causados por
la repetición de una fórmula o una cadena de pensamientos. La monotonía es
soporífera. Yo no acepto el samadhi, por muy glorioso que sea, como una prueba de
la verdad.
Mah: El samadhi es más allá de la experiencia. Es un estado sin cualidad.
Int: La ausencia de experiencia se debe a la inatención. Reaparece con la
atención. Cerrar los ojos no prueba nada contra la luz. Atribuir realidad a estados
negativos no nos llevará lejos. La negación misma contiene una afirmación.
Mah: Por una parte usted tiene razón. ¿Pero no ve usted?, usted está pidiendo la
prueba de la verdad sin explicar cuál es la verdad que usted tiene en la mente y cuál
prueba le dará satisfacción a usted. Usted puede probar cualquier cosa, provisto que
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usted confíe en su prueba. ¿Pero qué probará que su prueba es verdadera? Yo puedo
llevarle fácilmente a usted a la admisión de que usted solo conoce que usted existe —
que usted es la única prueba que usted puede tener de todo lo demás. Pero yo no
identifico la mera existencia con la realidad. La existencia es momentánea, siempre
en el tiempo y en el espacio, mientras que la realidad es inmutable y omnipenetrante.
Int: Señor, yo no sé lo que es verdad y lo que puede probarla. No me abandone a
mis propios recursos. No tengo ninguno. Aquí usted es el conocedor de la verdad, no
yo.
Mah: Usted niega el testimonio como la prueba de la verdad; la experiencia de
otros no tiene ninguna utilidad para usted, usted rechaza toda inferencia de las
afirmaciones concurrentes de un vasto número de testigos independientes; de modo
que es incumbencia suya decirme cuál es la prueba que le daría satisfacción a usted
—¿cuál es su referencia de una prueba válida?
Int: Honestamente, yo no sé lo que constituye una prueba.
Mah: ¿Ni siquiera su propia experiencia?
Int: Ni mi experiencia, ni tampoco mi existencia. Ambas dependen de que yo sea
consciente.
Mah: ¿Y de qué depende que usted sea consciente?
Int: No lo sé. Antaño, habría dicho: de mi cuerpo; ahora puedo ver que el cuerpo
es secundario, no primario, y que no puede ser considerado como una evidencia de
existencia.
Mah: Me alegra que usted haya abandonado la idea «yo soy el cuerpo», la
principal fuente de error y de sufrimiento.
Int: La he abandonado intelectualmente, pero la sensación de ser lo particular,
una persona, está todavía conmigo. Yo puedo decir: «yo soy», pero lo que yo soy no
puedo decirlo. Yo sé que existo, pero no sé qué existe. Cualquiera que sea la manera
en que lo ponga, me enfrento con lo desconocido.
Mah: Su ser mismo es lo real.
Int: Ciertamente, nosotros no estamos hablando de la misma cosa. Yo no soy
algún ser abstracto. Yo soy una persona, limitado y consciente de sus limitaciones.
Yo soy un hecho, pero un hecho sumamente insubstancial. No hay nada que pueda
construir sobre mi momentánea existencia como una persona.
Mah: ¡Sus palabras son más sabias que usted! Como una persona, su existencia es
momentánea. ¿Pero es usted solo una persona? ¿Es usted una persona en absoluto?
Int: ¿Cómo voy a responder? Mi sensación de ser solo prueba que yo soy; no
prueba nada que sea independiente de mí. Yo soy relativo, a la vez criatura y creador
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de lo relativo. La prueba absoluta de la verdad absoluta —¿qué es, dónde está?
¿Puede ser la prueba de la realidad la mera sensación de «yo soy»?
Mah: Por supuesto que no. «Yo soy» y «el mundo es» están relacionados y son
condicionales. Se deben a la tendencia de la mente a proyectar nombres y formas.
Int: Nombres y formas e ideas y convicciones, no son la verdad. Si no es por
usted, yo habría aceptado la relatividad de todo, incluyendo la verdad, y aprendido a
vivir de asumiciones. Pero entonces me encuentro con usted y le oigo a usted hablar
de lo Absoluto como dentro de mi alcance y también como supremamente deseable.
Las palabras como paz, dicha, eternidad, inmortalidad, atrapan mi atención, lo
mismo que la oferta de liberación del sufrimiento y del temor. Mis instintos innatos:
búsqueda del placer y curiosidad se despiertan y comienzo a explorar el reino que
usted ha abierto. Todo parece sumamente atractivo, y naturalmente yo pregunto. ¿Es
alcanzable? ¿Es real?
Mah: Usted es como un niño que dice: pruébeme que el azúcar es dulce, solo
entonces la tomaré. La prueba del dulzor está en la boca, no en el azúcar. Para saber
que es dulce usted debe saborearla, no hay ninguna otra manera. Por supuesto, usted
comienza preguntando: ¿es azúcar? ¿es dulce? Y usted acepta mi certeza hasta que
usted la prueba. Solo entonces todas las dudas se disuelven y su conocimiento
deviene de primera mano e inquebrantable. Yo no le pido a usted que me crea. Solo
tenga la confianza suficiente para comenzar. Cada paso se aprueba o se desaprueba
por sí mismo. Usted parece querer que la prueba de la verdad preceda a la verdad. ¿Y
cuál será la prueba de la prueba? Vea usted, usted está cayendo dentro de una
regresión. Para cortarla usted debe poner fin a su pedir pruebas y aceptar, solo por un
momento, algo como verdadero. No importa realmente lo que sea. Puede ser Dios, o
mí mismo, o su propio sí mismo. En cada caso usted acepta algo o a alguien
desconocido como verdadero. Ahora, si usted actúa sobre la verdad que usted ha
aceptado, aunque sea por un momento, muy pronto usted será llevado al paso
siguiente. Es como trepar a un árbol en la obscuridad —usted solo puede agarrarse a
la rama siguiente cuando usted se ha apoyado sobre la anterior. Para probar una
teoría, usted lleva a cabo un experimento de acuerdo con las instrucciones operativas
establecidas por aquellos que han hecho el experimento antes que usted. En la
búsqueda espiritual la cadena de experimentos que uno tiene que hacer se llama
Yoga.
Int: Hay tantos Yogas, ¿cuál elegir?
Mah: Por supuesto, cada jnani sugerirá la vía de su propio logro como la que
conoce más íntimamente. Pero la mayoría de ellos son muy liberales y adaptan su
consejo a las necesidades del buscador. Todas las vías le llevan a usted a la
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purificación de la mente. La mente impura es opaca a la verdad; la mente pura es
transparente. La verdad puede verse a su través fácil y claramente.
Int: Lo siento, pero parezco incapaz de expresar mi dificultad. Estoy preguntando
sobre la prueba de la verdad y se me están dando los métodos de alcanzarla.
Asumiendo que sigo los métodos y que alcanzo algún estado sumamente maravilloso
y deseable, ¿cómo llego a saber que mi estado es verdadero? Todas las religiones
comienzan con la fe y prometen algún éxtasis. ¿Es el éxtasis de lo real o el producto
de la fe? Pues, si es un estado inducido, yo no tendré nada que ver con él. Tome el
Cristianismo, que dice: Jesús es tu Salvador, cree y serás salvado del pecado. Cuando
preguntó a un cristiano pecador, cómo es que no ha sido salvado del pecado a pesar
de su fe en Cristo, responde: mi fe no es perfecta. De nuevo estamos en el círculo
vicioso —sin fe perfecta— no hay salvación, sin salvación —no hay fe perfecta, y
por consiguiente no hay salvación. Se imponen condiciones que son irrealizables y
entonces se nos culpa por no cumplirlas.
Mah: Usted no se da cuenta de que su presente estado de vigilia es un estado de
ignorancia. Su pregunta sobre la prueba de la verdad nace de la ignorancia de la
realidad. Usted contacta con sus estados sensoriales y mentales en la consciencia, en
el punto de «yo soy», mientras que la realidad no tiene mediación, no se contacta, no
se experimenta. Usted está tomando por supuesto la dualidad hasta tal punto, que ni
siquiera la nota, mientras que para mí la variedad y la diversidad no crean
separación. Usted imagina la realidad aparte de los nombres y las formas, mientras
que para mí los nombres y las formas son las expresiones siempre cambiantes de la
realidad y no se apartan de ella. Usted pide la prueba de la verdad mientras que para
mí toda existencia es la prueba. Usted separa la existencia del ser y el ser de la
realidad —mientras que para mí todo es uno. Por muy convencido que esté usted de
la verdad de su estado de vigilia, usted no pretende que es permanente y sin cambio,
como cuando yo hablo del mío. Sin embargo yo no veo ninguna diferencia entre
nosotros, excepto que usted está imaginando cosas, mientras yo no lo hago.
Int: ¡Primero usted me descalifica para preguntar sobre la verdad, y después me
acusa de imaginación! Lo que es imaginación para usted es realidad para mí.
Mah: Hasta que usted investigue. Yo no estoy acusándole a usted de nada. Solo le
estoy pidiendo a usted que pregunte sabiamente. En lugar de buscar la prueba de la
verdad, que usted no conoce, examine las pruebas que tiene de lo que usted cree
saber. Usted encontrará que usted no sabe nada cierto —usted solo confía en lo que
ha oído. Para conocer la verdad, usted debe pasar por su propia experiencia.
Int: Yo tengo un miedo mortal de los samadhis y demás trances, sea cual sea su
causa. Una bebida, una fumada, una fiebre, una droga, respirar, cantar, agitarse,
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danzar, girar, rezar, el sexo o el ayuno, los mantras o alguna vertiginosa abstracción
pueden sacarme de mi estado de vigilia y darme alguna experiencia extraordinaria,
debido a que no es familiar. Pero cuando la causa cesa, el efecto se disuelve y solo
queda un recuerdo, obsesivo pero desvaneciéndose.
Abandonemos todos los medios y sus resultados, pues los resultados están sujetos
a los medios; hagamos la pregunta de nuevo, ¿puede ser encontrada la verdad?
Mah: ¿Dónde está el lugar de morada de la verdad de modo que usted pueda ir en
su busca? ¿Y cómo sabrá usted que usted la ha encontrado? ¿Qué piedra de toque
lleva usted consigo para probarla? Usted ha retornado a su pregunta inicial: ¿cuál es
la prueba de la verdad? Debe haber algo erróneo en la pregunta misma, pues usted
tiende a repetirla una y otra vez. ¿Por qué pregunta usted cuáles son las pruebas de la
verdad? ¿No se debe a que usted no conoce la verdad de primera mano, y a que tiene
miedo de que pueda ser engañado? Usted imagina que la verdad es una cosa que
lleva el nombre de «verdad» y que es ventajoso tenerla, provisto que sea genuina. De
aquí su miedo de ser engañado. Usted sale a comprar la verdad, pero no confía en los
mercaderes. Usted tiene miedo de las falsificaciones e imitaciones.
Int: Yo no tengo miedo de ser engañado, tengo miedo de engañarme a mí mismo.
Mah: Pero usted está engañándose a usted mismo en su ignorancia de sus
verdaderos motivos. Usted está pidiendo la verdad, pero de hecho usted busca
meramente comodidad, que quiere que dure para siempre. Ahora bien, nada, ningún
estado de mente, puede durar para siempre. En el tiempo y el espacio hay siempre un
límite, debido a que el tiempo y el espacio mismos son limitados. Y en lo atemporal
las palabras «para siempre» no tienen ningún significado. Lo mismo con la «prueba
de la verdad». En el reino de la no dualidad todo es completo, todo es su propia
prueba, su significado y su razón. Donde todo es uno, no se necesita ningún soporte.
Usted imagina que la permanencia es la prueba de la verdad, que lo que dura más es
de algún modo más verdadero. El tiempo deviene así la medida de la verdad. Y
puesto que el tiempo está en la mente, la mente deviene el árbitro y busca dentro de
sí misma la prueba de la verdad —¡una tarea enteramente imposible y sin esperanza!
Int: Señor, si usted dijera: nada es verdad, todo es relativo, yo estaría de acuerdo
con usted. Pero usted mantiene que hay la verdad, la realidad, el conocimiento
perfecto, por lo tanto yo pregunto: ¿qué es y cómo lo sabe usted? ¿Y qué me hará
decir a mí: «sí, Maharaj estaba en lo cierto»?
Mah: Usted se está aferrando a la necesidad de una prueba, de un testimonio, de
una autoridad. Usted continúa imaginando que la verdad necesita ser señalada y que
se le diga a usted: «Mire, he aquí la verdad». No es así. La verdad no es el resultado
de un esfuerzo, el final de un camino. Está aquí y ahora, en el anhelo y en la
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búsqueda mismos de ella. Está más cerca que la mente y el cuerpo, más cerca que la
sensación de «yo soy». Usted no la ve debido a que usted mira demasiado lejos de
usted mismo, fuera de su ser más íntimo. Usted ha objetivado la verdad e insiste en
sus pruebas y análisis típicos, los cuales solo se aplican a las cosas y a los
pensamientos.
Int: Todo lo que puedo entender de lo que usted dice es que la verdad es más allá
de mí y que yo no estoy cualificado para hablar de