Sangharakshita El ideal de la iluminación

La Iluminación: el ideal del desarrollo
humano
Un libro escrito por Sangharákshita
Originalmente una serie de charlas dadas en Nueva Zelanda.
Titulo original en ingles: Human Enlightenment. (c) Sangharákshita 1980
Traducción Mañjunatha
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Introducción
El ideal mas sublime que puede concebir el ser humano es el de la Iluminación. El
medio, por excelencia, para la realización de este ideal es la meditación; entendida esta
como todos los métodos que, actuando directamente sobre la mente, desarrollan la
conciencia y transforman la vida humana. La meditación, como todos los métodos para
el desarrollo espiritual, se practica mas satisfactoriamente dentro del ámbito de la
comunidad espiritual; es decir, dentro de una asociación de individuos unidos por el
compromiso común a un ideal, y relacionándose unos con otros sobre la base de este
compromiso.
El Ideal de la Iluminación, la Meditación y la Comunidad Espiritual son, entonces, tres
temas interrelacionados, que se trataran en este libro.
Capitulo 1 - El Ideal de la Iluminación Humana
Capitulo 2 - ¿Qué es la Meditación?
Capitulo 3 - El Significado de la Comunidad Espiritual
Capítulo 1: El Ideal de la Iluminación Humana
Cuando un budista piensa en el Dharma, o lo que en Occidente se conoce
como budismo, generalmente, lo primero que le viene a la mente es la
figura del "Buda", es decir "el Iluminado". Resulta interesante que aún
los que no son budistas se imaginan la figura del Buda, al pensar en el
budismo. Puede que no sepamos nada de las enseñanzas budistas, pero al
menos habremos visto una estatua o una imagen del Buda. Quizás esta
estatua o imagen ya nos sea bastante familiar, y tal vez hasta
experimentamos cierta emoción al contemplarla. Entonces nos
preguntamos, ¿qué es lo que representa esta imagen o figura? Nos
muestra un hombre en la plenitud de su vida, bien formado, bien
parecido, sentado en la posición de flor de loto, debajo de un árbol, con
sus ojos cerrados y una suave sonrisa en los labios. La figura nos deja la
impresión de solidez, estabilidad y fortaleza, y al mismo tiempo muestra
una calma absoluta. Sin embargo, lo más encantador de toda la figura es
su cara. Esta refleja algo muy difícil de expresar con palabras. Al
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detenernos a observar la faz de esta figura, concentrando en ella toda
nuestra atención, notamos que parece tener vida, parece estar iluminada,
y en su luz se refleja una compasión y sabiduría infinitas, así como una
felicidad inefable. Esta es, pues, la estatua o imagen del "Buda", "el
Iluminado". Por lo general las estatuas o imágenes del Buda, representan
a Sidarta Gautama, el Buda histórico fundador del budismo. Aquel gran
maestro hindú que vivió alrededor de los años 500 antes de Cristo. Sin
embargo, la figura o imagen del Buda tiene además un significado más
profundo, más amplio y más simbólico: representa el Ideal de la
Iluminación Humana, tema que vamos a tratar en este capítulo.
La Iluminación Humana es el objetivo principal del budismo, de hecho
su preocupación central; es el aspecto más básico y fundamental, tanto
en la teoría como en la práctica. En este capítulo trataremos de explicar
lo que es la Iluminación, y más específicamente, lo que significa la
Iluminación Humana.
Antes de adentrarme en la materia, quiero dedicar unos momentos a
explorar los diferentes significados de la palabra Ideal. ¿Qué queremos
decir cuando hablamos del Ideal de la Iluminación Humana? ¿Qué
significado tiene aquí la palabra Ideal? Sin querer repetir definiciones del
diccionario, menos aún entrar en cuestiones metafísicas, lo que nos
concierne para el propósito de la presente discusión, es mas que nada el
significado de la palabra "Ideal" en su uso coloquial y ordinario.
En primer lugar, el término ideal se usa para denotar el mejor ejemplar
imaginable de una clase determinada. Por ejemplo, en Londres, cada
verano hay una exhibición conocida como la "Exhibición del hogar
ideal". Miles, quizás cientos de miles de personas visitan esta exhibición
y se pasean por los diferentes departamentos donde se exhiben: "cocinas
ideales", "baños ideales", "garajes ideales", "afeitadoras ideales",
"espejos ideales", "neveras ideales", "sillas ideales",... Así pues, en esta
exhibición se pueden encontrar cientos de artículos diferentes, que se
dice son "ideales"; es decir que son los mejores imaginables en su clase
respectiva. Aunque sin duda alguna, los diferentes promotores tienen
ideas diferentes con respecto a cual es el mejor ejemplar. Se dice que
cada uno de estos artículos lleva a cabo una función para la cual fue
diseñado, de la mejor manera posible; y todos estos artículos juntos,
llegan a formar "el hogar ideal", es decir el mejor hogar imaginable: el
hogar donde todo funciona perfectamente, el hogar en el que todos
desearían vivir si tuviesen el dinero suficiente para comprarlo.
De la misma manera se habla de la esposa ideal, aquella que es una
buena cocinera, buena administradora, que mantiene el hogar ideal en
perfecto orden, que lleva a su esposo al trabajo y que se ríe de sus
chistes. También se habla del esposo ideal, las vacaciones ideales, el
clima ideal, el empleo ideal, el jefe ideal, etcétera. En otras palabras,
hablamos de algo que es lo mejor imaginable en su clase, de algo que
lleva a cabo su función perfectamente. Este es el primer uso de la palabra
ideal.
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En segundo lugar, el término "ideal" significa "modelo" o "patrón", es
decir algo que puede tomarse como ejemplo, que se puede imitar, emular
o copiar. Actualmente el uso de la palabra ideal como patrón, es menos
común que el anterior, aunque ambos significados sean parecidos. Se
puede notar claramente que el hogar ideal no es solo el mejor hogar
imaginable, sino que también es el hogar modelo, el patrón a seguir para
todos los hogares. Este segundo significado de la palabra ideal nos da a
entender que lo ideal también implica una especie de comparación entre
"lo real" y "lo ideal". En el ejemplo del hogar ideal, la comparación
existe entre el hogar que tenemos, lo real, y el hogar que desearíamos
tener, lo ideal, si estuviese a nuestro alcance.
Existe además un tercer uso de la palabra ideal, que distinguiremos con
un ejemplo. Si preguntamos a un amigo qué desearía hacer después de
jubilarse, tal vez nos dirá que desearía irse a una isla tropical, con un
clima maravilloso, con hermosas playas y que desearía permanecer allí el
resto de su vida, olvidándose de todo. Y luego él nos dirá: "Pero en fin,
esto es solo un ideal, así que no lo lograré nunca". En este caso la palabra
ideal denota un estado que es considerado altamente deseable,
ciertamente imaginable, que incluso, puede conocerse muy claramente,
pero que al mismo tiempo se le considera, por alguna razón, imposible
de lograr. Estos son pues los tres usos coloquiales de la palabra ideal.
Al haber discernido un poco los diferentes significados de la palabra
ideal, pasemos ahora a considerar un punto de suma importancia, y con
esto empezaremos a tocar el tema central de este capítulo. Hemos
hablado del hogar ideal y ya todos sabemos lo que esto significa. Hemos
hablado también de la esposa ideal, del esposo ideal, del empleo ideal...
incluso hemos hablado hasta de la batidora ideal, y sin embargo nos
hemos olvidado de lo más importante, nos hemos olvidado del ser
humano, nos hemos olvidado de la persona que usa todos estos
artefactos, de la persona que entra en todas estas relaciones. Cabe
preguntar ahora: ¿qué ha sido del ser humano? Nos hemos olvidado de
él, lo que ocurre muy frecuentemente en medio de las complejidades de
la vida moderna. Deberíamos poder responder a la pregunta de cuál es el
ser humano ideal. Todos creemos saber cual es el tipo de hogar ideal, el
tipo de mujer o marido ideal; pero tal vez nunca hemos llegado a
considerar la pregunta ¿cuál es el mejor tipo de ser humano imaginable?
No sólo el mejor miembro de un grupo determinado, el mejor tipo de ser
humano per se, el mejor tipo de persona como persona. Esta pregunta es
de suma importancia, y a nosotros como humanos nos conciernen
directamente. Debemos tratar de responder la pregunta ¿cuál es el ideal
de nuestra vida? Para el budista la respuesta es muy clara, muy sencilla, e
incluso categórica: el hombre ideal es el hombre iluminado, el Buda.
Podemos decir que el ideal para todo el ser humano es la Iluminación, la
Budeidad.
Ahora bien, esta respuesta crea, a su vez, tres preguntas más a las cuales
debemos responder. Primero ¿qué es la Iluminación? Segundo ¿cómo
sabemos que este estado que llamamos Iluminación es el estado ideal
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para el hombre? Tercero ¿de dónde proviene este Ideal, dónde se
originó? Responderemos una a una estas preguntas y luego, quizás,
tendremos una buena idea, o por lo menos una idea original de lo que
quiere decir el título de este capítulo: "El Ideal de la Iluminación
Humana".
¿Qué es la Iluminación?
En todas las tradiciones budistas se afirma que la Iluminación comprende
esencialmente tres cosas. En primer lugar se habla de la Iluminación
como un estado de conciencia clara, pura y radiante. Algunas escuelas
afirman que en el estado de conciencia Iluminada no existe separación
entre sujeto y objeto, que no hay "mundo interior" ni "mundo exterior".
Al trascender totalmente "la dualidad sujeto-objeto", como suele
llamarse, la experiencia es un continuo de conciencia clara, pura y
homogénea, que se extiende en todas direcciones. Además, en este
estado de conciencia, se aprehende la Realidad de las cosas tal y como
son, no como objetos percibidos a través de los sentidos sino penetrando
su esencia Trascendental. Por esta razón, se dice que la Iluminación es la
"Conciencia de la Realidad", un estado de Conocimiento Superior. Pero
ese "Conocimiento" no debe confundirse con el saber ordinario que está
dentro del marco dualístico sujeto-objeto, derivado de la percepción a
través de los sentidos y de la razón. La Iluminación es un estado de
visión espiritual directa, intuitiva, sin intermediarios, sin
intelectualización; en el cual todo se concibe clara, directa e
intensamente. Es un estado de visión Trascendental, libre de toda
ignorancia y puntos de vista erróneos; libre de todas esas formas
habituales de pensamientos parcializados, negativos, distorsionados y
oscuros, libre de todo prejuicio y de todo tipo de condicionamiento
mental. Así, podemos decir, a manera de resumen, que en primer lugar la
Iluminación es un estado de conciencia clara y pura, un estado de Visión
Espiritual directa, un estado de Conocimiento Superior. En segundo
lugar, pero no menos importante, se encuentra el hecho de que se dice
que la Iluminación es un estado de "Amor-Compasión" intenso profundo
y desbordado, a veces comparado con el amor de una madre por su único
hijo. Por ejemplo, en el Mettasutta (Sutta sobre el Amor Universal), un
texto muy conocido y apreciado, el Buda nos dice: "Así como una madre
protege a su único hijo, aún a costa de su propia vida, así, debemos
desarrollar en nuestro corazón un amor que incluya a todo ser viviente".
Este es el sentimiento, esta es la actitud que debemos cultivar. Cabe
notar que el Buda no habla solo de seres humanos, sino de todo ser
viviente, de todo ser sensitivo, todo ser que se mueve. El corazón de la
persona Iluminada está lleno de ese tipo de "Compasión" infinita.
Además, las tradiciones budistas nos dicen que esta compasión consiste
en un deseo urgente y muy profundo por el bienestar, la felicidad y el
desarrollo de todos los seres; un deseo de que todo crezca y se desarrolle,
y que finalmente logre alcanzar la Iluminación. Es, pues, esta Compasión
infinita, desbordada y que se extiende a todos los seres, el segundo
aspecto del estado de Iluminación. En tercer lugar, se dice que la
Iluminación es un estado de energía mental y espiritual inagotable e
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inconmensurable. Una ilustración muy concreta de esto podemos
encontrarla en la vida de Sidarta Gautama, el Buda. Como se sabe,
Sidarta Gautama alcanzó la Iluminación a los 35 años, dedicándose luego
a enseñar y comunicar su sabiduría hasta los 80 años, a pesar de que su
cuerpo físico se debilitó mucho con la vejez. En una ocasión oímos al
Buda decir: "mi cuerpo es como una carreta vieja, toda rota y que ha sido
remendada muchas veces; que a duras penas se mantiene andando,
sujetada con pedazos de alambre. Pero a pesar de todo, mi mente es tan
vigorosa como siempre. Aunque mi cuerpo esté decrépito y tengan que
llevarme en hombros de un lugar a otro, todavía puedo enseñar a todo
aquel que acuda a mí, todavía puedo responder vuestras preguntas. Mi
vigor intelectual y espiritual no ha disminuido a pesar del estado tan
débil de mi cuerpo". Aquí podemos ver que el estado de Iluminación se
caracteriza, además, por un dinamismo inagotable. Se dice entonces, que
la Iluminación es un estado de energía inagotable y de espontaneidad
absoluta, que se vuelcan continuamente en una acción creativa
ininterrumpida. La Iluminación es, pues, un estado de perfecta libertad,
ausente de toda clase de limitación subjetiva.
Esto es lo que se entiende por Iluminación en las tradiciones budistas.
Ahora bien, cabe preguntar ¿hasta qué punto puede describirse de esta
manera el estado de la Iluminación? ¿Hasta que punto pueden
enumerarse sus diferentes aspectos? El estado de Iluminación en realidad
puede describirse con mayor exactitud de una manera dinámica; así
podemos decir que su aspecto de conocimiento superior pasa a ser Amor
y Compasión que se transforman en Energía espontánea y creativa; esta a
su vez se transforma en conocimiento superior, y así sucesivamente. En
realidad no podemos aislar un aspecto del otro. Sin embargo en las
tradiciones budistas encontramos estas descripciones ordenadas debido a
que resultan muy útiles para enseñar; y aunque aparezcan bajo
conceptos, nos ayudan a apreciar, por lo menos un poco, lo que es la
Iluminación. Si después de este contacto inicial queremos profundizar
nuestro conocimiento acerca de la Iluminación, tendremos que leer las
descripciones más poéticas y extensas, que provienen preferentemente de
las escrituras budistas, y tendremos, además, que comenzar a practicar la
meditación, para así tratar de vislumbrar ese estado sublime en nuestra
propia experiencia meditativa. Así, cuando en el budismo hablamos de la
Iluminación, nos referimos a este estado de Conocimiento Superior,
Amor, Compasión y Energía.
¿Cómo sabemos que la iluminación es el ideal para el ser humano?
Antes de intentar responder a esta pregunta debemos distinguir dos tipos
de "ideal". Puesto que no hay términos precisos que les correspondan,
nosotros les llamaremos "Ideales naturales" e "Ideales artificiales". Un
ideal natural es aquel que corresponde a la naturaleza del ser, mientras
que el ideal artificial se impone desde fuera, de una manera artificial.
Así, volviendo a lo dicho sobre "el hogar ideal" notamos que por más
lujoso, conveniente y hermoso que éste sea, no resultaría ideal para un
inválido en silla de ruedas si tuviera escaleras en su interior. Tanto como
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la vida de Henry Ford no sería ideal para alguien con temperamento de
artista. Estos dos son ejemplos de ideales artificiales.
De acuerdo con esta distinción podemos decir que el Ideal de la
Iluminación no es un ideal artificial, porque para el humano éste no es
una imposición arbitraria externa, sino que corresponde con su propia
naturaleza. Aún más, podemos afirmar que el ideal de la Iluminación es
"El Ideal" natural para el ser humano, porque éste corresponde tanto a su
naturaleza intrínseca como a sus necesidades más profundas. Esto lo
podemos explicar de dos maneras; hemos hablado de la Iluminación, la
que aún al ser entendida de un modo intelectual, puede parecernos un
estado bastante remoto y algo muy lejano a nuestra experiencia. Sin
embargo, al fijarnos un poco podemos encontrar esas cualidades que
constituyen el estado de la Iluminación en el ser humano. Así que estas
cualidades no son completamente ajenas al hombre, sino más bien
naturales, es decir, intrínsecas a su naturaleza humana. En cada hombre,
mujer y aún en cada niño hay elementos del conocimiento de la Realidad
por muy remoto y lejano que éste sea; experimentamos esos sentimientos
de Amor y Compasión, por limitados y exclusivos que sean, así como
cierta energía por poca y vulgar que sea. Todas estas cualidades se
encuentran en el ser humano en cierto grado; y de hecho, son las
cualidades que lo distinguen de los animales. En el estado de
Iluminación estas cualidades humanas están desarrolladas completa y
perfectamente, en un grado que es difícil de imaginar. Entonces, el que el
ser humano posea las semillas de las cualidades que constituyen la
Iluminación crea una afinidad natural con el Ideal por alcanzar este
estado, y que al encontrarlo pueda responder positivamente. Por esta
razón, aunque se nos hable de la Iluminación en términos muy elevados
y sublimes, tales como Conocimiento Absoluto, Visión de la Realidad,
Amor y Compasión Infinitos hacia todos los seres, estos términos no nos
resultan totalmente ajenos y sin sentido. Experimentamos cierta emoción
hacia el Ideal de la Iluminación porque las semillas se encuentran en
nosotros, en nuestra propia experiencia; así podemos responder
positivamente al encontrarlo, en cualquier momento aún bajo formas
distorsionadas.
También podemos ver que la Iluminación es el Ideal natural para el
hombre porque, al fin y al cabo, esto es lo único que puede darle plena
satisfacción, lo único que puede hacerlo completamente feliz. Aunque
disfrutemos todos los placeres del mundo y poseamos todas las riquezas
materiales, siempre habrá un vacío en nuestros corazones. En las
tradiciones budistas esto se conoce como dukkha o sufrimiento. Hay tres
tipos de dukkha: el primero es simplemente el sufrimiento que es
sufrimiento, es decir el que experimentamos por medio de una herida
física o mental; el segundo tipo de dukkha es el sufrimiento que resulta
del cambio y la transformación de las cosas, debido a nuestro apego a los
objetos que nos proporcionan placer; el tercer tipo de dukkha es el
sufrimiento de todo lo que es la existencia condicionada, es decir el
sufrimiento que experimentamos porque no hemos alcanzado la
Iluminación. Aunque hayamos logrado obtener y conservar el éxito y las
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riquezas, que nos proporcionan placer, todavía nos quedará un rincón
vacío en nuestros corazones, que sólo se llenará cuando logremos
alcanzar el estado de Iluminación. De igual forma, podemos ver que el
ideal natural para el ser humano es la Iluminación, porque el ser humano
verdadero, el individuo genuino, en el fondo, nunca se sentirá satisfecho
con nada que no sea el estado de la Iluminación. Si adoptamos el
lenguaje teísta de San Agustín podemos decir: "Tú nos has hecho para ti
y nuestros corazones estarán ansiosos hasta encontrar descanso en ti".
¿De dónde proviene el Ideal de la Iluminación?
El ideal de iluminación tiene sus orígenes en la vida misma, en la historia
humana; y de hecho no podría venir de ninguna otra fuente.
Evidentemente, el ideal del ser humano debe nacer de sí mismo. Si
miramos el pasado y examinamos nuestra historia podremos distinguir
varios personajes que alcanzaron el estado de Iluminación, que cruzaron
el abismo entre lo real y lo ideal. Personajes que lograron desarrollar
completamente esas facultades espirituales, que en la mayoría de las
personas se encuentran en "forma germinal". En nuestra historia
podemos encontrar ejemplos de individuos, que han sido en vida la
perfecta personificación del ideal de la Iluminación. En particular, al
examinar la historia oriental -la historia de la India- notamos la figura del
Buda. Vemos la figura de un joven hindú, quien, hace unos 2,500 años,
alcanzó el estado de Iluminación o Bodhi, como se le conoce en las
escrituras budistas, y que significa "Conocimiento" o "Despertar". El fue
quien, después de alcanzar la Iluminación, inició la gran revolución, la
gran tradición espiritual que ahora conocemos como budismo.
A estas alturas me gustaría aclarar ciertos malentendidos que existen con
relación al Buda y al budismo. Al comienzo he dicho que aún muchas
personas que no son budistas conocen, por lo menos, la imagen del Buda,
y que tal vez ésta ya les resulte bastante familiar. Sin embargo, el que se
haya visto la figura muchas veces no implica que se sepa claramente lo
que ella representa. Hay muchos que conocen la figura del Buda sin
saber quien o que fue; de hecho, ha habido mucha confusión y graves
malentendidos con respecto al Buda. Existen dos tipos de opinión
errónea, que merecen nuestra atención: la primera nos dice que el Buda
fue un hombre común y la segunda que el Buda fue un Dios. Ambos
malentendidos provienen de un tipo de enfoque cristiano o al menos
teísta; es decir, en donde se concibe la existencia de un Dios personal, un
ser Supremo Creador del Universo, que gobierna todo con su
providencia.
En todo el cristianismo ortodoxo, como sabemos, Dios y el hombre son
dos seres totalmente diferentes; Dios se encuentra allá arriba, en tanto
que el hombre está aquí abajo, y entre ellos existe un abismo insuperable.
Dios es el creador, ha creado al hombre del polvo para llevarlo a la
existencia. Según ciertas versiones, el hombre ha sido creado de una
manera muy similar a la forma que crea una vasija el alfarero. Además,
Dios es puro, Dios es sagrado, sin pecado; por el contrario el hombre es
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pecador y nunca podrá llegar a ser como Dios; esto sería absurdo para el
cristiano ortodoxo. Incluso Dios no puede llegar a ser hombre, con la
única excepción de Jesucristo, que en el cristianismo, es la encarnación
misma de Dios. Entonces, desde el punto de vista cristiano, solo existen
tres categorías para distinguir a los seres: Dios, el hombre -es decir el
hombre pecador- y Jesucristo -la encarnación de Dios-. Ahora bien, ¿en
qué categoría está el Buda? ¿Cómo aplica su criterio el cristiano
ortodoxo al encontrarse con el Buda? Evidentemente para el cristiano
ortodoxo el Buda no puede ser Dios, ya que para él, Dios hay solo uno;
tampoco puede ser una encarnación de Dios, porque Dios se encarnó
sólo una vez para que naciera Jesucristo. Así que solamente queda una
alternativa: la del hombre. Por lo tanto el cristiano ortodoxo al
enfrentarse con el Buda, lo considera como un hombre normal,
esencialmente igual que todos; tal vez, mejor que la mayoría. Pero por
más bueno que haya sido se le sigue considerando inferior a Dios y a
Jesucristo. Entonces este es el primer malentendido con el Buda.
Pasemos ahora a examinar el segundo, que se deriva del primero. Los
eruditos cristianos sostienen que aunque el Buda haya sido tan solo un
hombre ordinario, sus seguidores lo convirtieron en un Dios. A veces
pueden hasta encontrarse libros en la época moderna, donde se afirma
que el Buda fue deificado por sus seguidores después de su muerte. Nos
dicen que esto lo indica el hecho de que los budistas veneran al Buda, y
evidentemente, sólo puede venerarse a un Dios. Para el cristiano venerar
a alguien o a algo implica convertirlo en un Dios.
Ahora bien, ambos malentendidos se resuelven muy fácilmente. Lo único
que tenemos que hacer es librarnos de nuestro condicionamiento
cristiano que afecta, al menos inconscientemente, hasta a aquellos que ya
no se consideran cristianos. Tenemos que abandonar esa tendencia de ver
al Buda desde puntos de vista que no son budistas. Debemos recordar
que el budismo es una tradición atea, es decir, que no concibe la
existencia de un supremo ser creador del universo; de hecho, la tradición
budista desmiente abiertamente la existencia de tal ser. De hecho el Buda
consideró que la creencia de un Dios personal era un obstáculo para la
vida espiritual.
Veamos ahora las siguientes cuestiones: ¿quién o qué fue el Buda? ¿Cuál
es la actitud de los budistas hacia él? ¿Cómo se vio el Buda a sí mismo?
En primer lugar, el Buda fue un hombre, un ser humano, pero no un ser
humano ordinario sino un hombre Iluminado. Un hombre que llego a ser
en vida la personificación del Conocimiento perfecto, el Amor y
Compasión infinitos y la Energía inagotable. Pero él no nació siendo un
hombre extraordinario, alcanzó la Iluminación como resultado de su
propio esfuerzo, desarrollando al máximo su potencial, que tan solo era
una semilla. De modo que el budismo reconoce dos categorías de seres
humanos: un ser humano ordinario y un ser humano Iluminado. Ahora
bien, aunque la distancia entre ellos no sea insuperable como lo es entre
Dios y la persona, para el cristiano, es una distancia enorme y para
atravesarla se requiere de un esfuerzo tremendo. De hecho hay budistas
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que creen que para alcanzar la Iluminación es necesario mantener un
esfuerzo constante a través de toda una sucesión de vidas, ya sea en la
tierra o en otros planos superiores de la existencia. Por esta razón se
considera que el hombre Iluminado pertenece a una categoría de ser
independiente. Desde el punto de vista budista, el ser Iluminado es el ser
más sublime de todo el universo, más aún que los dioses, y por esta
razón se le venera. Se le venera en agradecimiento por habernos indicado
el camino, por habernos dado el ejemplo, por habernos demostrado lo
que es posible, lo que nosotros también podemos llegar a ser. En otras
palabras, el Buda es venerado no como Dios, sino como maestro, como
Ser Ejemplar, y como Guía.
Cabe notar que Gautama Buda es muchas veces llamado Lokajyestha. En
Occidente Gautama Buda se conoce simplemente como Buda, no
obstante en Oriente hay una serie de títulos con que puede aludírsele.
Entonces al Buda se le conoce también como Tathagata, Bhagavan,
Arahant, Lokajyestha, etcétera. El término Lokajyestha quiere decir
hermano mayor del mundo o hermano mayor de la humanidad. El Buda
es llamado Lokajyestha porque, espiritualmente, fue el primero en nacer.
En las escrituras budistas a veces se presenta al Buda diciéndole a sus
discípulos: "vosotros sois mis verdaderos hijos, nacidos de mi boca,
nacidos de las Enseñanzas; herederos de riquezas espirituales, no
herederos de cosas mundanas". En otras ocasiones en la Vinaya Pitaka, o
Cesta de la Disciplina, se compara al Buda con el primer pollo que
emerge en un nido de huevos. Este, al nacer, comienza a picotear las
cáscaras de los otros huevos, ayudando a los otros pollos a terminar de
nacer. Así, nos dicen, es el Buda el primero en salir de la cáscara de la
ignorancia, la cáscara de la ceguera y oscuridad espiritual,
despertándonos con sus Enseñanzas y ayudándonos a surgir.
De todo lo anterior podemos deducir la concepción budista del ser
Iluminado. El Buda pertenece a una categoría de ser para la que no
tenemos equivalente en el pensamiento o en las tradiciones religiosas
occidentales. No es ni Dios, ni hombre en el sentido cristiano, ni siquiera
hombre sin Dios; es decir hombre por sí mismo. El Buda es una
categoría de ser entre Dios y el hombre, y al mismo tiempo superior a
ambos.
Quizás podremos entender mejor lo que es el ser Iluminado desde el
punto de vista del proceso evolutivo. El hombre es un animal, pero no un
animal ordinario. Digamos que es, por falta de términos más apropiados,
un animal racional. El hombre representa una nueva especie, una nueva
mutación, una nueva categoría de ser: es un animal, pero al mismo
tiempo mucho más que un animal, es un ser humano. De la misma
manera, un Buda es un ser humano, pero no uno ordinario, un Buda es un
ser humano Iluminado. El también representa una nueva especie, una
nueva mutación, una nueva categoría de ser; es un ser humano, pero al
mismo tiempo infinitamente más que un ser humano, es un ser humano
Iluminado, un Buda.
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Así, pasamos ahora a los malentendidos que hay con respecto al
budismo. Estos, como es de esperar se encuentran muy relacionados con
ideas erróneas sobre el Buda. Dado que el budismo es una religión atea,
no puede considerársele realmente una religión, en el sentido occidental.
Hay muchas personas que encuentran dificultad para entender esto
porque siempre han considerado el budismo como una religión. Tal vez
lo han visto concebido de estos modos en una enciclopedia o en la
televisión, y sin duda se adhieren a la vaga idea de que "religión"
significa creer en Dios. Por lo tanto piensan que el budismo "debe"
profesar una creencia en Dios. Pero esto no es mas que un pensamiento
confuso. Algunos piensan que el Budismo debe tener un Dios en alguna
parte, y se esfuerzan exageradamente por encontrarlo; además acusan al
budista de haberlo extraviado o perdido, y hasta de estar escondiéndolo.
Entonces, si el budismo no es una religión en el sentido cristiano ¿qué
es? Podemos responder a esta pregunta volviendo a nuestra distinción
entre lo real y lo ideal, entre el ser humano ordinario y el ser humano
Iluminado. El budismo, o lo que se conoce tradicionalmente como
Dharma, es todo aquello que nos ayuda a transformar lo real en lo ideal,
es todo aquello que nos ayuda a reducir el abismo que existe entre el
estado de la ignorancia y el estado de la Iluminación. Dicho de otra
manera, el budismo es todo aquello que nos ayuda a desarrollarnos, todo
lo que nos ayuda a madurar. Por esta razón, vemos al Buda diciéndole a
Mahaprajapati Gautami, su tía y madre adoptiva, que "Toda enseñanza
que conduzca a erradicar las pasiones, al desapego, a disminuir las
riquezas mundanas, a la frugalidad, a estar contento, a la soledad, a más
energía, al deleite en todo lo bueno; puedes estar segura que estas
enseñanzas son las mismas que las del Buda". De modo que el criterio no
es nada teórico sino mas bien práctico. En el curso de su larga historia, el
budismo ha creado muchas y muy variadas filosofías, instituciones y
métodos; todo con el solo propósito de asistir al ser humano individual
en su desarrollo, desde el estado ordinario hasta el estado del ser humano
Iluminado o Buda.
Concluimos de este modo como empezamos: con la figura del Buda
sentado bajo el "árbol Bodhi", a escasas semanas de su gran despertar.
Según una de las versiones más antiguas, en aquel momento el Buda
extendió la mirada sobre el mundo, sobre toda la humanidad, no con su
visión material, sino con lo que llaman su "visión espiritual". Y al mirar
de esta manera, vio la humanidad como un lecho de flores de loto sobre
un lago, algunas estaban sumergidas en el lodo, mientras que otras
apenas emergían y otras estaban completamente fuera del agua. En otras
palabras el Buda vio esas flores, los seres humanos, como seres en
diferentes etapas de crecimiento, en diferentes etapas de desarrollo.
Podemos decir que de esta forma el budismo ha visto a la humanidad
desde entonces: como un lecho de plantas capaces de producir brotes,
como brotes capaces de producir capullos, como capullos capaces de
convertirse en flores, en flores de loto, y más aún, capaces de convertirse
en la flor de loto de mil pétalos. Sin embargo para que los seres humanos
crezcan y se desarrollen necesitan de un guía; su crecimiento no puede
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efectuarse inconscientemente, como en el caso de las plantas: los seres
humanos sólo pueden crecer por medio de un esfuerzo consciente. De
hecho, podríamos decir que para los seres humanos el crecimiento
implica el desarrollo de la conciencia. Por esta razón el humano necesita
un ideal. No un ideal de su ser parcial, ni un ideal que solo tome en
cuenta ciertas relaciones con la vida, sino un ideal para sí mismo, como
ser humano. Además, este ideal ha de ser un ideal natural, no uno
artificial; no puede imponérsele desde el exterior, sino que debe
encontrarse implícito en su propia naturaleza, en las profundidades
mismas de su ser. Debe ser un ideal que, de hecho, represente la
culminación del desarrollo de su potencial, en el más amplio y profundo
sentido. Este es, por lo tanto, el ideal que he tratado de comunicarles, el
Ideal de la Iluminación Humana.
No obstante, debemos reconocer que en la actualidad hay muchas
personas que no creen en ideales, y menos aún en ideales espirituales.
Hay muchos que no creen en la posibilidad de transformar lo real en lo
ideal. En cambio, en la tradición budista no se duda de esta posibilidad;
en el budismo se tiene fe en los ideales, se tiene fe en el ideal espiritual,
el Ideal de la Iluminación Humana. Y se tiene fe en este ideal porque se
tiene fe en el ser humano, en su potencial creativo. Y debido a esto se le
pide que tenga fe en sí mismo, no se le exige que crea en el budismo,
mas bien se le pide que tome el Ideal de la Iluminación Humana como
una hipótesis práctica. En el budismo se le pide que experimente, que
pruebe por sí mismo.
Capítulo 2. ¿Qué es la Meditación?
En el transcurso de las últimas décadas han ocurrido muchos cambios en
diferentes partes del mundo, especialmente en el mundo occidental. Han
ocurrido cambios políticos, culturales, sociales, así como grandes
cambios tecnológicos. Hasta podríamos decir que en las últimas décadas
han ocurrido más cambios en el mundo, y particularmente en el mundo
occidental, que en cualquier otro período de la historia humana.
Al menos en lo que respecta a los asuntos humanos, en las últimas
décadas, se ha notado un ritmo cada vez más acelerado. Esto parece estar
ocurriendo en períodos cada vez más cortos. Tiempo atrás, cuando el
ritmo de vida era más lento, y daba tiempo para "crecer", pasaban varias
generaciones antes de que alguna novedad en algún aspecto particular de
la vida comenzara a ser evidente. Actualmente, sin embargo, las cosas
son distintas: ahora pueden percibirse cambios en el curso de una vida, y
aún en el curso de una década o de media década. Podemos notar este
ritmo acelerado en casi todos los campos de la vida humana, ya sea en la
política, en lo social, económico o cultural.
No obstante, en este capítulo nos concierne solo uno de estos campos, al
que llamaremos usando un término bastante amplio y neutral, el campo
cultural. En este campo en particular, los cambios mayores, más
significantes y también, potencialmente, los más importantes que han
11
ocurrido en años recientes están relacionados con el tema de la
meditación.
En Occidente hace quince o veinte años apenas se había oído mencionar
el tema de la meditación. Lo poco que se sabía, o el menguado interés
que se notaba, se debía a pequeños grupos aislados y a individuos
excéntricos. Hoy en día, podríamos decir, que la meditación es una
palabra de uso común y corriente. Sin embargo, el hecho de que la
palabra meditación sea tan familiar no implica que su significado, y lo
que ésta realmente representa, esté claro y que se le entienda
correctamente.
Cuantas veces he oído a gente decir: "La meditación consiste en poner la
mente en blanco". Otros parecen pensar que meditar es sentarse sin hacer
nada. A pesar de que sentarse sin hacer nada puede ser algo que merezca
la pena, a esto no puede llamársele meditación. También se oye decir a
menudo que meditar es sentarse y observar nuestro ombligo, torciendo la
vista al hacerlo; o que es entrar en una especie de trance
(desgraciadamente un conocido escritor de libros de budismo ha
popularizado, en cierto sentido, la palabra "trance" como sinónimo de la
palabra meditación). Hay otros que piensan que meditar es sentarse en
silencio a pensar "dándole vuelta a las cosas en la mente". También hay
quienes creen que meditar es entrar en algo así como un estado de
autohipnosis. Estas son algunas de las ideas erróneas, más comunes
acerca de la meditación.
La causa de todos estos malentendidos es bastante evidente. La
meditación es un tema relativamente nuevo en Occidente, o al menos en
Occidente moderno. No ha surgido nada comparable, al menos en la
historia reciente, dentro de nuestra experiencia. Ni poseemos siquiera las
palabras correctas, los términos técnicos propios, para describir los
estados y procesos de la meditación. Es, por lo tanto, natural que existan
estos malentendidos.
Por otro lado, debemos recordar que la meditación es esencialmente
pragmática, algo que se debe practicar y experimentar. Aún así, para la
gran mayoría, los conocimientos sobre la meditación provienen de
rumores y no de la práctica o de la experiencia propia. De modo que las
opiniones más comunes se basan en información de segunda, tercera y
aún de cuarta mano. Incluso algunos acuden a los libros para obtener
conocimiento sobre la meditación. Hoy en día en el mercado hay una
gran cantidad de libros que tratan, o aparentan tratar, de la meditación.
Pero lamentablemente los libros mismos, con demasiada frecuencia,
están basados en rumores más que en una experiencia y conocimiento
directos; en casos extremos hasta pueden estar basados en la más pura
especulación. Existe ya, en el campo de la meditación, una gran cantidad
de personas que se autodenominan expertos. Cuando un tema llega a ser
tan popular como está llegando a serlo la meditación, sobran los que
desean aprovecharse de la situación. En este particular, recuerdo mis
experiencias durante el año de la celebración del Buda Jayanti, año en
12
que el mundo budista celebraba los 2500 años del Paranirvana o muerte
del Buda, y también los 2500 años del budismo. El gobierno hindú
cubría los gastos de las celebraciones en toda la India, mientras que los
gobiernos del sureste de Asia cubrían los gastos de las celebraciones en
sus respectivos países. Así surgió un gran interés y la demanda de la
literatura budista creció tanto, que mucha gente comenzó a escribir
libros, panfletos y artículos sobre el budismo, en algunos casos sin
ninguna aptitud, tomando información de aquí y de allá, de fuentes más o
menos fiables; y así muchos sostenían que habían producido una nueva
reflexión sobre el budismo.
En Occidente, hoy en día, las cuestiones espirituales en general tienen
una gran demanda, y entre ellas en particular la meditación. Un gran
número de personas se sienten insatisfechas con sus vidas, con la manera
convencional de vivir y de hacer cosas. No aceptan las explicaciones
puramente científicas de la vida; ni tampoco se sienten del todo
satisfechos con las explicaciones tradicionales dadas en términos, más
que nada, judeo-cristianos. Por lo tanto, han comenzado a buscar algo
que les proporcione una satisfacción más profunda, más duradera, más
creativa y más constructiva. Algunos buscan en el legado de las
tradiciones espirituales de Oriente, y particularmente en el campo de la
meditación, adquiriendo conocimientos sobre esta y tratando de ponerlos
en práctica. Estas personas quieren asistir a fines de semana dedicados a
esta práctica, y así se crea la demanda en el campo de la meditación.
Sin duda, son muchos los que están dispuestos a aprovecharse de la
situación y acuden a satisfacer la demanda. Habrán algunos con las
aptitudes necesarias para satisfacer esta demanda, impartiendo
enseñanzas sobre la meditación, mientras que otros no las tendrán; lo que
puede producir toda clase de malentendidos. Es un error común pensar
que hay realmente solo un tipo de meditación, o que la práctica de
meditación está restringida al uso de una técnica particular de
concentración. A veces los que conocen o practican solo uno de estos
métodos tienden a concebir la meditación en términos muy limitados y
muy particulares; hay quienes afirman que el método que ellos practican
es el mejor, más aún, que es el único y que aquellos que no lo practican
no pueden estar meditando. Estas personas sostienen que las otras
técnicas, los otros métodos y las otras tradiciones no tienen ningún valor.
Esta es la clase de error que se comete. Por lo tanto, es cada vez más
urgente que se aclaren dichas confusiones y que se resuelvan los
malentendidos. Es cada vez más importante que entendamos claramente
lo que es la meditación. Para ello debemos recordar lo que se dijo
anteriormente con respecto al gran abismo que existe entre lo real y lo
ideal: hay una gran distancia que separa al ser humano ordinario e
ignorante del ser Iluminado, del Buda. Además debemos recordar lo que
es el budismo en su esencia.
Como hemos visto en el capítulo anterior, el ser humano Iluminado o
Buda, representa una forma de ser y de conciencia para la que no hay
equivalente en el pensamiento occidental y, por lo tanto, para el que no
13
existe un término adecuado. El término "Buda" no significa Dios, ser
supremo, creador del universo, ni tampoco Dios encarnado, mucho
menos significa ser humano en el sentido ordinario. Tal vez podamos
entender mejor lo que es Buda desde el punto de vista del proceso
evolutivo. Un Buda es un ser humano, aunque una clase muy especial de
ser humano: Buda es el ser humano perfecto. Es decir, alguien que ha
alcanzado, que ha realizado completamente el estado de perfección
espiritual llamado Iluminación. Esto es lo que significa la palabra Buda.
Y el budismo es todo aquello que ayuda a salvar el abismo que existe
entre lo real, entre el ser humano ordinario y lo ideal, el ser humano
Iluminado. El budismo es todo aquello que nos ayuda a madurar, a crecer
espiritualmente, a evolucionar. Cuando el humano real se transforma en
humano ideal, cuando el humano ignorante llega a iluminarse, ocurre un
cambio tremendo, un cambio que tal vez es el más grande que pueda
producirse. Este proceso de transformación es lo que llamamos la Vida
Espiritual o Evolución Superior. Ahora bien, la pregunta es obvia: ¿Qué
es lo que cambia? ¿Y en qué consiste ese desarrollo, esa evolución?
Evidentemente no es el cuerpo físico lo que cambia: el ser humano
ordinario y el Iluminado son muy parecidos en su aspecto físico. Los
cambios que ocurren son puramente mentales, en el sentido más amplio
de la palabra. Lo que evoluciona es la conciencia, y esto marca la gran
diferencia entre la Evolución Superior y la Evolución Inferior. Se llama
evolución inferior al proceso de transformación desde la ameba hasta el
ser humano ordinario. Este es un proceso de evolución, mas que nada
biológico y que finalmente se torna psicológico. La Evolución Superior
corresponde al proceso de transformación que conduce del ser humano
ignorante al ser humano Iluminado. Este es un proceso puramente
psicológico y espiritual, que puede, a la larga, disociarse del cuerpo
físico. Ahora bien, la tradición budista nos habla de cuatro grados o
niveles de conciencia, cada uno supera al anterior. Primero está la
conciencia asociada al plano, o "mundo" de la experiencia sensual; en
segundo lugar, la conciencia asociada al plano o mundo de la forma
mental y espiritual -el mundo de los arquetipos-; en tercer lugar la
conciencia asociada al plano o mundo de la no-forma. Y en cuarto lugar,
está la conciencia asociada al Camino Trascendental, que conduce
directamente al Nirvana, Budeidad o Iluminación, así como también el
estado mismo de la Budeidad o de la Iluminación, o el estado del
Nirvana.
Además hay otra clasificación que puede resultar más comprensible. En
esta también hay cuatro niveles o etapas de la conciencia, pero no
corresponden exactamente a las de la clasificación anterior. De acuerdo
con esta clasificación, tenemos en primer lugar lo que se conoce como la
conciencia sensorial, es decir, la conciencia asociada a la percepción a
través de los sentidos, que a veces se denomina conciencia simple o
conciencia animal. Este es el nivel de conciencia que tenemos en común
con los animales. En segundo lugar, tenemos la conciencia reflexiva, la
conciencia del ser consciente, del saber que sabemos. Se llama
conciencia reflexiva porque en este nivel, la conciencia se duplica, por
14
así decirlo, conociéndose y experimentándose a sí misma, al saberse
consciente de sí misma. Podemos decir que la conciencia reflexiva es la
conciencia humana en todo el extenso sentido de la palabra. En tercer
lugar tenemos lo que se llama Conciencia Trascendental, la conciencia
que, se puede decir, está en contacto directo con la Realidad, la Realidad
Ultima, fundamental y esencial de las cosas que se experimentan como
objetos "externos". En cuarto y último lugar, tenemos la Conciencia
Absoluta. En este nivel la dualidad sujeto-objeto se ha disuelto
completamente, dando paso a la experiencia total de la Realidad Ultima,
que, en sí misa, es la experiencia pura, más allá del marco dualista.
En ambas clasificaciones el primer nivel de conciencia corresponde
predominantemente al ser humano corriente o ignorante, que no se
esfuerza por desarrollarse espiritualmente; y el cuarto nivel corresponde
al ser humano Iluminado.
Ahora podemos comenzar a entender lo que es la vida espiritual, lo que
es en esencia la Evolución Superior. Podemos decir que ésta consiste en
una progresión continua de estados de conciencia y de ser cada vez más
sublimes, yendo desde el mundo de la experiencia sensual al mundo de la
forma mental y espiritual; del mundo de la forma mental y espiritual, al
mundo de la no-forma y, del mundo de la no-forma, al Nirvana o estado
de Iluminación. En otras palabras la vida espiritual o Evolución Superior
consiste en la progresión desde el estado de conciencia sensual hasta la
conciencia reflexiva; de la conciencia reflexiva a la Conciencia
Trascendental, y de la Conciencia Trascendental a la Conciencia
Absoluta.
Ahora podemos comprender lo que es la meditación. En efecto, podemos
entenderlo más claramente al haber distinguido los fundamentos de la
vida espiritual. Hay algo más, sin embargo, que debemos mencionar;
hemos dicho que la vida espiritual consiste en el desarrollo de la
conciencia, y que el budismo o Dharma es todo aquello que nos ayuda en
este desarrollo. Ahora bien, hay dos métodos o dos enfoques diferentes
para desarrollar la conciencia, a los cuales podemos llamar método
objetivo o indirecto, o método subjetivo o directo. Si usamos esta
clasificación podremos definir la meditación. La meditación es el método
directo o subjetivo para elevar el nivel de conciencia; es decir, en la
práctica de meditación elevamos el nivel de la conciencia al estar
actuando directamente sobre la mente.
Antes de eso, no obstante, debemos hablar un poco del método objetivo
o indirecto. Hay quienes piensan que la meditación es el único medio
para elevar el nivel de la conciencia; como queriendo decir que no
"debe" tratarse de mejorar el estado de conciencia si no es a través del
método directo. Esta gente llega a identificar la meditación con la vida
espiritual, la identifica exclusivamente con la práctica de meditación. De
modo que, en su criterio, no se puede seguir una vida espiritual si no se
medita. Estas personas a veces llegan al extremo de identificar la vida
espiritual con una clase particular de meditación, o con un ejercicio de
15
concentración muy específico. Indudablemente este punto de vista es
muy limitado, tanto, que nos hace olvidar que la vida espiritual consiste
esencialmente en elevar el nivel de la conciencia, y hasta nos hace
olvidar, a veces, lo que es realmente la meditación. Es indiscutible que la
meditación es tan importante como los métodos indirectos, y tal vez se
podría decir, que es más importante; pero no debemos olvidar que
existen otros métodos. Si nos olvidamos que es posible elevar el nivel de
la conciencia a través de métodos indirectos, nuestro enfoque será muy
parcial; y si actuamos desde este punto de vista, tenderemos a llevar una
vida espiritual muy limitada y estrecha, excluyendo, por ejemplo, cierto
tipo de gente que, por temperamento, no siente un interés particular por
la meditación. Entonces, veamos ahora algunos de estos métodos
indirectos, no meditativos, para elevar el nivel de la conciencia.
En primer lugar podemos citar el cambio de medio ambiente. Este es
empleado de una forma deliberada como método indirecto para elevar el
nivel de la conciencia, cuando por ejemplo, vamos de retiro al campo o a
un centro para retiros. Pasamos allí unos días, tal vez unas semanas,
simplemente disfrutando de un ambiente más placentero. Este simple
cambio de ambiente es a menudo más provechoso de lo que se cree; lo
cual nos sugiere que el medio donde vivimos y trabajamos normalmente
es más perjudicial para nuestro estado mental de lo que suponíamos.
Parece que para la gran mayoría un cambio positivo de ambiente trae
consigo, de una forma muy natural, un aumento en el nivel de
conciencia, aún con muy poco esfuerzo.
Otro método indirecto, muy simple y práctico es lo que se puede llamar
la "Subsistencia Correcta". Con muy pocas excepciones todas las
personas tenemos que trabajar para ganar nuestro sustento. Muchos de
nosotros haremos el mismo tipo de trabajo cinco días a la semana,
durante las cincuenta semanas del año; y tal vez, continuaremos este
trabajo unos cinco, diez, quince, veinte o treinta años, hasta llegar a la
edad de la jubilación. Indudablemente todo esto tendrá un efecto
continuo sobre nuestra mente. Si el trabajo que desempeñamos es
malsano, en el sentido moral, mental y espiritual, el efecto sobre nuestra
mente será perjudicial. Por eso, en las enseñanzas del Buda se aconseja
muy especialmente que examinemos cuidadosamente nuestro medio de
subsistencia, y que sigamos la "Subsistencia Correcta" es decir, que
ganemos nuestro sustento de manera tal, que no sea perjudicial para
nuestro estado mental, ni le cause daño a otros seres. En la tradición
budista hay una serie de ocupaciones que son consideradas poco
provechosas, como el trabajar de carnicero, comerciante de armas,
proveedor de licores... Así pues, al cambiar nuestro medio de
subsistencia, si es que el actual es poco deseable, por el simple hecho de
cambiar de trabajo, de ambiente, el tipo de gente con la que nos
asociamos, las obligaciones diarias, tan sólo por este hecho, notaremos
un efecto positivo y provechoso en nuestro estado mental, o al menos
nuestra nueva ocupación no nos impedirá elevar el nivel de nuestra
conciencia.
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Si somos aún más concretos y específicos, diremos que es muy
importante llevar una vida regular y disciplinada; algo que
aparentemente se está volviendo cada vez menos popular. Una vida
disciplinada puede consistir en la observancia y la práctica de ciertas
normas y principios morales, en trabajar, comer, estudiar y recrearnos a
horas regulares. O en ser moderados en el comer, dormir y hablar; tal vez
ayunando de vez en cuando u observando silencio por unos días o
semanas. En su forma más completa este tipo de vida, es la que se llama
vida monástica. Pueden observarse claros cambios en los estados
mentales de aquellos que han llevado tal estilo de vida por varios años,
aún sin la práctica de meditación.
Existen dos métodos indirectos tales como el Hatha Yoga, o yoga como
cultura física. Especialmente, existen los asanas o posturas de yoga, que
afectan no solo al cuerpo sino a la mente. Estos asanas afectan a la
mente indirectamente a través del cuerpo y son muy útiles, aún para
aquellos que practican la meditación regularmente. Puede que a veces un
meditador más experimentado se sienta demasiado preocupado por la
meditación; en tales ocasiones, algunas posturas de yoga resultan muy
beneficiosas para calmar y concentrar la mente. De esta forma el
meditador combate el cansancio y llega a sentirse lleno de vigor, casi
como si hubiese meditado.
También existen las varias Do o "Sendas" japonesas, como la Ikebana arreglo de flores-, el Tai-chi chuan, etcétera. Tal vez arreglar algunas
flores en un florero sea algo muy simple y ordinario sin embargo, la
gente que se ha dedicado a esta actividad durante años, ha experimentado
un cambio en su estado mental, un cambio en su nivel de conciencia.
Todas estas disciplinas afectan la mente y pueden ser usadas como
métodos indirectos para elevar el nivel de nuestra conciencia. De forma
similar, el disfrute de grandes obras de arte como la buena poesía, la
música y la pintura a menudo nos ayuda a elevar el nivel de nuestra
conciencia. Esto es posible siempre y cuando la obra de arte haya sido
realizada a partir de un estado de conciencia superior al que normalmente
experimentamos.
En un nivel más práctico se encuentra el ayudar a los demás. Podemos
dedicarnos a ayudar a los enfermos, a los pobres y a los necesitados.
Podemos dedicarnos a estas actividades de muy buena gana, descuidando
nuestra comodidad y conveniencia y sin ningún motivo personal egoísta.
Esto es lo que en la tradición hinduista se conoce como Nishkama Karma
Yoga, o yoga de la acción desinteresada. Este es otro método indirecto de
elevar el nivel de conciencia.
Luego está el asociarse con personas dedicadas a la vida espiritual,
especialmente aquellos que están más avanzados que nosotros, si es que
tenemos la suerte de encontrarlos. Este método es considerado en
algunas escuelas, o por algunos maestros, como el más importante de
todos los métodos indirectos. En la literatura religiosa y espiritual de la
India se hace referencia una y otra vez a este método llamado Satsangh.
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Sat significa verdadero, real, auténtico, genuino, espiritual e incluso
trascendental; mientras que Sangh significa asociación, comunión, o
hermandad. Satsangh es simplemente reunirse de una forma espontánea
y feliz con gente que está en el camino espiritual y que se interesa por
estos asuntos. Esto tiene una influencia muy positiva en nuestra mente,
aún y sin hacer ningún esfuerzo. Así, el Satsangh es otro método
indirecto de elevar el nivel de conciencia. En el budismo este método es
conocido como Kalyana Mitrata.
Como método indirecto también existen las ceremonias y los cantos
religiosos. Hoy en día se menosprecian los ritos y cantos religiosos,
especialmente en círculos intelectuales. Sin embargo son métodos
clásicos para elevar el nivel de la conciencia. El simple hecho de ofrecer
flores o una vela encendida a una imagen afecta nuestro estado mental, y
a veces puede tener resultados sorprendentes. Puede que hayamos leído
mucho sobre la vida espiritual, que hayamos hecho experimentos
productivos con la meditación, sin embargo llevar a cabo un simple ritual
en ocasiones, puede ayudarnos mucho.
Hay muchos otros métodos indirectos que podrían ser enumerados y que
además podrían combinarse entre sí. También hay algunos que pueden
usarse conjuntamente con el método directo, con la meditación. Sin
embargo, estos métodos indirectos por muy buenos y efectivos que sean
no nos llevarán muy lejos, no pueden llevarnos a través de todos los
niveles de conciencia. Aún así, estos seguirán siendo de gran utilidad
durante mucho tiempo, porque para la mayoría de nosotros el acceso a
niveles superiores de conciencia requiere de muchos años de
preparación. Ahora bien, si logramos acercarnos a esos niveles indirectos
para continuar progresando, tendremos que recurrir más y más a la
meditación. Tendremos que comenzar a controlar la mente de una forma
directa.
Así llegamos a preguntarnos ¿cómo se logra esto? ¿En qué consiste
controlar la mente directamente? Hasta ahora he venido usando la
palabra meditación porque este es el término más común en Occidente.
No obstante, la palabra meditación en su uso ordinario no corresponde
con ningún término hindú o budista; lo que en Occidente se llama
meditación corresponde por lo menos a tres procesos muy diferentes. La
palabra meditación cubre tres maneras diferentes de controlar la mente y
tres etapas diferentes en el desarrollo de la conciencia, para las cuales
tanto en el budismo como en otras tradiciones espirituales de la India,
hay tres términos diferentes, que comprenderían: la concentración, la
absorción y la visión clara.
La Etapa de la Concentración
La concentración comprende dos procesos simultáneos: la unificación de
las energías y la disminución del campo del foco de la atención. Por lo
tanto podemos hablar de la concentración en términos de integración. La
integración es de dos tipos, que llamaremos horizontal y vertical. La
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integración horizontal consiste en la unificación de la mente consciente
en sí misma, o en su nivel ordinario; mientras que la integración vertical
consiste en la unificación de la mente consciente con el subconsciente, lo
cual lleva consigo la liberación de las energías somáticas bloqueadas, así
como el despertar de energías psíquicas en niveles cada vez más
profundos.
La integración horizontal corresponde a lo que normalmente se conoce
en el budismo como atención y recuerdo. La palabra recuerdo es bastante
adecuada dentro de este contexto ya que implica reunir algo que se
encontraba disperso, llevándolo a nuestro ser consciente. Nuestro ser
consciente a menudo se divide en varios aspectos o "seres parciales",
cada uno con sus propios intereses, deseos, etcétera, cada uno tratando de
suprimir a los demás para así alcanzar la supremacía. Unas veces se
impone uno, otras veces otro diferente, y así terminamos sin saber
quienes somos realmente. A veces nos sentimos rebeldes; hay en
nosotros un ser parcial que quiere ser bueno y responsable, pero también
hay otro que quiere olvidarse de todo y divertirse. De este modo no
sabemos claramente quienes somos. Nos identificamos con cada uno de
estos seres parciales cuando toman posesión de nuestra mente
consciente, pero al mismo tiempo sabemos que ninguno de ellos es el
total de nuestra persona. La verdad es que no somos realmente un solo
ser sino una colección de seres parciales desintegrados. Nuestro ser real
llegará a existir cuando logremos integrar o recordar todos estos
aspectos, todos estos seres, para reunirlos en nuestra mente consciente.
Esto se logra por medio de la práctica de la atención y el recuerdo.
La atención y recuerdo en la tradición budista es de tres clases. Primero
tenemos la atención en el cuerpo y sus movimientos; debemos estar
atentos de todo movimiento del cuerpo. No debemos hacer ningún
movimiento sin percatarnos de ello. Cuando hablamos, también debemos
estar atentos y con pleno conocimiento de lo que decimos y de nuestros
motivos. Debemos estar alertas, despiertos y tranquilos. Luego, en
segundo lugar, está la atención en nuestros sentimientos y emociones;
que es el tener clara conciencia de nuestros estados de ánimo pasajeros,
de si estamos tristes o felices, contentos o descontentos, ansiosos,
atemorizados, alegres o excitados. Observamos y vemos todo, sabemos
exactamente como estamos; esto no implica que debamos tomar una
actitud desapegada de nuestros sentimientos y emociones como si
fuésemos espectadores, observando desde fuera. Estaremos
experimentando nuestros sentimientos y emociones y al mismo tiempo
estaremos siempre atentos, siempre observando lo que sentimos. Tercero
y último, la atención de los pensamientos: el saber lo que estamos
pensando, saber donde está nuestra mente de un instante a otro. Sabemos
que nuestra mente está inquieta y que se distrae fácilmente.
Generalmente nuestros pensamientos están distraídos, por esta razón
debemos enfocar nuestra atención en los pensamientos, debemos tratar
de tener clara conciencia de lo que pensamos momento a momento.
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La integración horizontal se logra practicando de esta manera; por medio
de esta práctica unificamos los aspectos de la conciencia, dando así
origen a nuestro ser. Cuando lo logramos plenamente podemos decir que
hemos desarrollado por completo nuestra conciencia reflexiva y nos
hemos convertido en seres humanos verdaderos. La concentración no es
sólo horizontal sino también vertical. Los aspectos conscientes deben
integrarse con los aspectos inconscientes. Esto se logra por medio de un
objeto de concentración, un objeto en el cual uno aprende a concentrar
toda la atención y en el que se absorben las energías del inconsciente.
El meditador, o aspirante, habiendo alcanzado la integración horizontal
llega a un punto crucial; el punto en que deberá hacer una importante
transición: desde el plano de la experiencia sensual hasta el plano del
mundo de la forma mental y espiritual. Allí aparecen los denominados
"cinco obstáculos", que impiden esta transición y que deberán suprimirse
para poder entrar en la etapa de la absorción; dicha supresión es
temporal. Los cinco obstáculos mentales son erradicados definitivamente
solo con el despertar a la Realidad de las cosas. El primer obstáculo es el
deseo de experiencias sensuales a través de los cinco sentidos, es decir,
el deseo de experimentar sensaciones agradables a través de la vista, el
oído, el olfato, el gusto y el tacto; especialmente sensaciones
relacionadas con la comida y el sexo. Siempre que estos deseos estén
inquietando la mente no será posible llevar a cabo la transición al estado
de la absorción, porque la mente del meditador no puede ocuparse del
objeto de concentración.
El segundo obstáculo es el odio, o sentimiento de mala voluntad y
resentimiento, que surge cuando el deseo de experiencias sensuales se ve
frustrado. Este sentimiento a veces está dirigido hacia el objeto del
deseo. El tercer obstáculo es el letargo y la pereza, que nos ata al plano
de la conciencia ordinaria y de todos los días. Es una clase de inercia
animal de mente y cuerpo. El cuarto es el extremo opuesto del tercero, la
ansiedad y el desasosiego, que se manifiesta en nuestra mente cuando
ésta se contamina por la inquietud y la preocupación, que nos impiden
dedicarnos a algo en concreto, quedándonos en un estado de continuo
aspaviento y desasosiego. El quinto y último obstáculo, es la duda. No es
el resultado de la honesta curiosidad intelectual, sino más bien una
indecisión o aún renuencia a decidirse y a comprometerse a una tarea en
particular. Este estado mental proviene esencialmente de la falta de fe, la
falta de confianza, el rechazo a admitir que existen estados mentales
superiores que el ser humano puede alcanzar. Estos son los cinco
obstáculos que deben ser combatidos y eliminados para poder
concentrarnos, en nuestra preparación para entrar al estado de absorción.
Para la mente que se encuentra contaminada por los cinco obstáculos,
hay cinco analogías o símiles tradicionales, donde se compara la mente
con el agua en diferentes estados. La mente contaminada por el deseo de
experiencias sensuales, es comparada con agua a la que se le han
agregado colorantes, es bonita tal vez pero ha perdido su pureza y
trasparencia. Una menta contaminada por el odio es comparada con el
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agua hirviendo. Una mente contaminada por la pereza y el letargo se dice
que es como agua estancada llena de algas. Una mente contaminada por
la ansiedad y el desasosiego es como agua abatida por el viento, o por
una tormenta, con olas inmensas en turbulencia. Finalmente, una mente
contaminada por la duda y la indecisión es como el agua llena de barro.
Cuando se suprimen estos cinco obstáculos la mente consciente llega a
ser como el agua pura, fresca y cristalina. En este estado de calma la
mente está lista para concentrarse.
Los objetos de concentración son de muchas clases, aún dentro de la
misma tradición budista. Algunos son simples y ordinarios, otros son
complejos y extraordinarios; algunos son objetos ordinarios de cada día,
mientras que otros son más raros y peculiares. Por ejemplo, la
respiración es un objeto de concentración y existen varias técnicas que
consisten en desarrollar la atención o el seguimiento de la respiración.
Otro objeto de concentración, muy importante por cierto, es el sonido,
especialmente el sonido sagrado que se conoce con el nombre de mantra.
O podemos tomar como objeto de concentración un disco de color
brillante y puro, rojo, verde, azul, etcétera, de acuerdo con nuestro
temperamento. También podemos tomar como objeto de concentración
un pedazo de hueso humano, preferiblemente grande. Otra alternativa es
tomar una idea para concentrarnos en ella; por ejemplo, podríamos tomar
alguna virtud en particular, como puede ser la generosidad. Incluso
podemos usar objetos tan ordinarios y mundanos como la llama de una
vela. Podemos concentrarnos en los diferentes centros psíquicos de
nuestro cuerpo, o en una imagen mental del Buda, un gran Bodhisattva,
un gran maestro.
Usar cualquiera de estos objetos, ya sea la respiración, un mantra, una
llama, una imagen del Buda, etcétera, nuestra mente puede llegar a
absorberse de una forma profunda, logrando alcanzar el estado de
absorción.
No es necesario usar todos y cada uno de los objetos de concentración
mencionados, aunque es posible encontrar sistemas de meditación
tradicionales que los combinan secuencialmente; también pueden
combinárseles con métodos indirectos para elevar el nivel de conciencia,
como pueden ser los rituales y cantos.
Si procedemos de esta manera, es decir, si integramos la mente
consciente con la mente inconsciente, si vencemos los obstáculos
mentales, si tomamos uno o varios objetos de concentración y si nuestras
energías más profundas comienzan a fluir con mayor fuerza, hacia el
objeto de concentración, experimentaremos un gran cambio: nuestro
nivel de conciencia empezará a elevarse, yendo del plano del mundo de
la experiencia sensual al plano de la forma espiritual y mental. En otras
palabras, estaremos pasando de la primera a la segunda etapa de
meditación; estaremos pasando de la meditación, en el sentido de
concentración, a la meditación en el sentido de absorción.
21
La Etapa de la Absorción
La segunda etapa de la meditación es la absorción, dividida a su vez en
cuatro niveles, a través de los cuales continua el proceso de la
integración que ya había comenzado en la etapa anterior. En el proceso
de absorción, la mente consciente purificada se integra con la
superconsciente, y las energías de la mente superconsciente, puramente
espirituales, comienzan a fluir. La absorción representa el proceso de
unificación de la mente hacia niveles de conciencia superiores, en niveles
de ser cada vez más elevados. A medida que este proceso se lleva a cabo
se transforman gradualmente en estados y funciones superiores.
Todavía existe un poquito de actividad mental en este primer nivel.
Todavía nos encontraremos pensando de forma muy sutil en cosas
mundanas, incluso la meditación que estamos realizando. A partir del
segundo nivel de absorción desaparece por completo este tipo de
actividad mental y el pensamiento. Tal vez muchos imaginarán que al no
pensar uno se vuelve inerte, como si estuviera muerto, pero no es así.
Podemos incluso decir que, debido a que no estamos pensando, nuestra
conciencia se vuelve más clara y brillante, más radiante que nunca. Pero
a partir del segundo nivel de absorción, no hay pensamiento; podemos
tratar de apreciar que la experiencia de estos niveles no tienen un origen
analítico, ni intelectual, sino que proceden de imágenes y símbolos. Es
posible lograr esto utilizando las cuatro símiles tradicionales, que el
Buda usó para ilustrar los cuatro niveles de absorción.
El primer nivel lo compara con el jabón en polvo mezclado
completamente con agua. El Buda nos pide que imaginemos como una
persona toma el jabón y un poco de agua, mezclándolos de tal manera
que quedan totalmente absorbidos uno en el otro, formando una mezcla
homogénea perfecta. No sobrará ni una gota de agua, ni habrá un solo
grano de jabón que no se haya saturado de agua. Así es el primer estado
de absorción, de acuerdo con el Buda. En este estado el cuerpo
psicofísico queda lleno de felicidad, éxtasis, alegría y, al mismo tiempo,
todos estos sentimientos estarán perfectamente equilibrados; todo está en
calma, estable y firme: la concentración se convierte en algo natural y
espontáneo.
Para describir el segundo nivel de absorción, el Buda nos pide que
imaginemos un gran lago de aguas tranquilas y puras. Este lago se
abastece de una fuente subterránea, de tal modo que hay un continuo
flujo de agua pura que emerge desde las grandes profundidades; así es el
segundo estado de absorción. Se encuentra en calma, claro tranquilo,
puro, transparente, pero desde niveles aún más profundos emerge algo
más puro, aún más maravilloso, burbujeando continuamente. Este es el
componente espiritual, la conciencia superior, que nos inspira.
El Buda nos dice que el tercer nivel de absorción es como el mismo lago,
el mismo componente acuático, solo que esta vez contiene innumerables
flores de loto. Estas flores de loto se encuentran completamente
22
sumergidas en las aguas puras del lago. Del mismo modo, en el tercer
nivel de absorción, se puede decir que nos encontramos completamente
sumergidos en esta conciencia espiritual, empapados de esa conciencia
superior. Estamos saturados por dentro y rodeados por ella desde fuera;
así es el tercer nivel de absorción.
En el caso del cuarto nivel de absorción, el Buda nos pide que
imaginemos un hombre que, en un día caluroso, acaba de tomar un baño.
Al haberse lavado bien, se envuelve con una sábana blanca, de modo que
queda completamente cubierto de pies a cabeza. Así, nos dice el Buda, es
el cuarto nivel de absorción. Estamos protegidos por esa conciencia
superior del contacto y de la influencia de esos estados inferiores. Es
como si estuviésemos rodeados de un aura poderosa; no es que podamos
sumergirnos en este estado, sino más bien que este estado desciende
sobre nosotros y nos envuelve. Además comienza a emanar radiaciones,
de tal manera que crea un cuerpo meditativo a nuestro alrededor. En este
estado no seremos afectados con facilidad, sin embargo podremos influir
y afectar a otros.
Estos son los cuatro niveles de absorción; si queremos recordarlos y
adquirir cierta identificación imaginativa de las experiencias descritas, tal
vez sería mejor que usáramos las cuatro símiles que nos ha brindado el
Buda. Al haber atravesado, por lo menos imaginariamente, estos cuatro
niveles de absorción, podemos pasar ahora a la tercera etapa de la
meditación.
La Etapa de la Visión Clara
Es la visión o comprensión clara de la naturaleza real de las cosas; en la
terminología budista tradicional se dice que es la visión de las cosas
como son realmente. En otras palabras, usando un lenguaje más abstracto
y filosófico, es la comprensión directa de la Realidad misma. Incluso
podría decirse que esto es lo que la palabra meditación significa en su
sentido más elevado, en términos de la visión clara. Tal percepción se
compone de dos partes. Por un lado es la comprensión de todo lo
condicionado, del mundo o todo lo transitorio, etcétera, y también es la
comprensión de lo Incondicionado, lo que trasciende al mundo, lo
Absoluto, lo Ultimo.
La visión de lo condicionado consiste en tres aspectos: Primero
comprendemos que todas las cosas condicionadas y mundanas, por
naturaleza propia, no pueden ofrecernos satisfacción real o duradera.
Debemos buscar la satisfacción en otra parte; segundo, comprendemos
que todo lo mundano, lo condicionado, lo transitorio es perecedero, y
que por lo tanto no podemos poseerlo para siempre; tercero y último,
comprendemos que lo condicionado solo existe en un nivel relativo y no
en uno absoluto; no posee una realidad permanente última.
Entonces, la Visión Clara en lo Trascendental consiste, de acuerdo con
una de las tantas formulaciones, en los "cinco conocimientos" o las
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"cinco sabidurías". Estos conocimientos no lo son en un sentido
ordinario, sino que van más allá de la esfera intelectual. El primero puede
describirse como "el conocimiento de la totalidad de las cosas", no tanto
como la suma de las diferentes partes sino en su sentido más profundo, a
la luz de su principio unificador. Luego tenemos el conocimiento de
todas las cosas mundanas y trascendentales sin un rastro de distorsión
subjetiva. A este conocimiento a veces se le conoce como "el
conocimiento similar a un espejo", denominado de esta manera porque
refleja todo lo que se le presenta tal y como es, sin subjetividad, ni
prejuicio, sin oscurecer la realidad. En tercer lugar, está el conocimiento
de las cosas en su absoluta igualdad e identidad, viendo una misma
Mente en todo y una misma Realidad -Shunyata-. En cuarto lugar, está el
conocimiento de las cosas en su particularidad y su diversidad; la
igualdad absoluta no borra la diversidad absoluta, ni impone
desequilibrios, vemos a las cosas en su unidad absoluta. Finalmente
tenemos el conocimiento de lo que hay que hacer para el beneficio
espiritual de otros seres vivientes.
Capítulo 3. El Significado de la Comunidad Espiritual
En el primer capítulo hablamos de algo muy sublime, nada menos que
del Ideal de la Iluminación Humana. En el segundo capítulo hablamos de
experiencias bastante avanzadas, bastante elevadas, experiencias a las
que tal vez no tienen acceso todos, por lo menos no por el momento.
Pero en este tercer capítulo, hablaremos de algo muy práctico, algo que
puede ser relevante para cualquier persona. En esta parte hablaremos del
significado de la comunidad espiritual y esto lo haremos simplemente a
través de las siguientes preguntas: ¿Quiénes son los miembros de la
comunidad espiritual? ¿Dónde podemos encontrar la comunidad
espiritual? Y ¿qué es lo que hacen los miembros de la comunidad
espiritual para sí mismos y para el mundo?
Antes de responder estas preguntas quisiera aclarar un posible
malentendido acerca de la palabra espiritual. Hablamos de la comunidad
"espiritual", la vida espiritual y la práctica espiritual, pero surge la
pregunta ¿qué queremos decir con la palabra espiritual? Esta palabra se
usa muy a menudo y tal vez con significados diferentes; algunas veces se
usa en un sentido poco preciso y hasta vago, para disfrazar una pobreza
general del pensamiento, o para expresar un sentimiento de inspiración
muy vago. Por esta razón es necesario que aclaremos el sentido auténtico
del término.
El uso que yo le doy al término, se puede contrastar tanto con lo
psicológico como con lo mundano. Lo psicológico, dentro de este
contexto, señala aquello que pertenece a estados mentales en general,
incluyendo procesos y funciones mentales. Lo espiritual, más
específicamente, habla de lo que se conoce como estados mentales
diestros.
24
Ahora bien, esto nos lleva a preguntar ¿qué se quiere decir con el término
diestro? Después de todo este término es bastante común en la literatura
budista; de hecho la palabra diestro con su opuesto, torpe, conforman un
área muy importante en todo el campo de la psicología y la ética
budistas. El término torpe aquí está asociado con la ignorancia, el odio y
la avaricia; mientras que el término diestro denota la ausencia de la
ignorancia, el odio y la avaricia. Si lo expresamos de una forma más
positiva, podemos decir que los estados mentales diestros son aquellos
que se encuentran asociados con la tranquilidad y la satisfacción mental,
la amistad, el amor y la sabiduría.
Se puede notar que en la literatura budista no se habla de "bueno" y
"malo"; no se usan palabras como "pecado" o "vicio" como en el
cristianismo. Cuando habla con precisión, usando sus propios conceptos
filosóficos, lo hace en términos de lo que es diestro y de lo que es torpe.
Este enfoque sugiere varios aspectos importantes; por ejemplo, que las
buenas intenciones no bastan, que la "buena vida" debe incluir sabiduría
y claridad mental. Por lo tanto, en el budismo no encontramos la figura
del "Santo Tonto"; en el budismo esto sería una contradicción. El uso de
la palabra perspicacia, también sugiere que si caemos en su opuesto, en
la torpeza, nos enfrentamos con dificultades e incluso con sufrimiento;
de la misma forma que cuando no sabemos usar un cuchillo, terminamos
cortándonos.
Los tres vocablos: avaricia, odio e ignorancia, son traducciones de los
términos originales en pali y sánscrito, las lenguas originales de la India,
sin embargo, no nos dan una idea clara del significado real de los
términos originales. Una fuente tibetana puede darnos una descripción
más extensa y detallada. Según esta fuente, la avaricia es el deseo
vehemente de poseer objetos sensuales agradables, tratando de incluirlos
en nuestra identidad del yo, con la esperanza de obtener una sensación de
seguridad al formar parte de nuestro yo. El odio se define como el
rechazo basado en el temor y la cólera que nos conduce a separarnos de
objetos que nos resultan desagradables, tratando de excluirlos de nuestro
ego, con la esperanza de obtener una sensación de seguridad. Finalmente,
la ignorancia se define como la insistencia en no entender cualquier cosa
que parece amenazar nuestra identidad, ya que representa un peligro para
nuestra seguridad; creemos que al permanecer ignorantes preservaremos
cierta sensación de seguridad. Estas tres definiciones, aunque han sido
resumidas, son bastante importantes y tienen un gran alcance.
Con la ayuda de estas tres definiciones, podemos comenzar a entender lo
que es la comunidad espiritual. Una comunidad espiritual es aquella que
fomenta en sus miembros el desarrollo de estados mentales positivos,
diestros, considerados el mejor ideal posible para todo ser humano, en
lugar de estados mentales negativos, torpes.
Asimismo, la vida espiritual es una vida dedicada al desarrollo de
estados mentales diestros en el sentido más sublime; es una vida
enteramente basada en el desarrollo y la expresión de estados mentales
25
diestros, de paz y satisfacción mental, amistad y sabiduría. La práctica
espiritual constituye así, cualquier método o ejercicio, cualquier
observancia que conduce a erradicar estados mentales torpes y a
desarrollar estados mentales diestros.
Esta distinción entre estados mentales diestros y torpes puede servirnos
de base para diferenciar varios niveles de experiencia. En primer lugar,
existe un nivel de conciencia en donde solo encontramos estados
mentales torpes; en segundo lugar, existe un nivel de conciencia en
donde solo encontramos estados mentales diestros; y tercero, existe un
nivel de conciencia en donde encontramos una mezcla de ambos.
Además puede verse que estos tres niveles de conciencia corresponden
con los tres planos de la existencia. Así, en orden ascendente, tenemos
primero lo que podemos llamar el plano mundano; este es el plano de la
existencia donde los seres están motivados total o parcialmente, por
pensamientos de avaricia, odio e ignorancia. Es un estado en el que los
seres actúan con torpeza, es decir, causan daño a otros seres, toman lo
que no les pertenece, dan expresión a deseos sexuales de explotación,
hablan falsedades, con malicia y crueldad, van creando discordia entre la
gente, hablando sin sentido y estableciendo diálogos frívolos e inútiles.
Este es pues, el plano de la vida mundana.
El plano donde encontramos una mezcla de estados mentales diestros y
torpes es el plano de conflicto, de lucha y de esfuerzo. Es el plano donde
los estados diestros y torpes están más o menos en equilibrio. En este
encontramos a las personas que se han embarcado en la vida espiritual,
aquellos que han empezado a tratar de evolucionar. De la misma forma
que un anfibio es una criatura que vive parte del tiempo en el agua y
parte en la tierra, las personas que se encuentran en este plano mixto, son
anfibios en un sentido espiritual. Estas personas a veces se comportan de
una forma bastante mundana y a veces de una manera bastante espiritual.
En tercer lugar está el plano espiritual. En este plano los seres están
motivados exclusivamente por pensamientos diestros: motivados por la
fe, la energía y la compasión, por la felicidad y la lucidez de conciencia.
En este plano las acciones son generosas y puras, se dice la verdad de
una forma afectuosa y amable, se promueve la armonía y la concordia, y
todo aquel que escucha se beneficia.
Como puede haberse notado a lo largo de este libro, el budismo habla de
cuatro niveles de conciencia: la conciencia asociada con el plano de la
experiencia sensual, la conciencia asociada con el plano de las formas
mentales y espirituales, la conciencia asociada con el plano de la no
forma y, finalmente, la conciencia asociada con el camino trascendental
y con el Nirvana. Lo que aquí hemos llamado el "mundo", corresponde
entonces al plano de la experiencia sensual, y lo que hemos llamado el
plano espiritual corresponde al plano de la forma mental y espiritual,
junto con el plano de la no-forma. A veces la palabra espiritual se usa de
tal manera que incluye en su significado el plano Trascendental, pero yo
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prefiero mantener una distinción clara entre lo espiritual y lo
Trascendental.
Si vivir en el mundo significa estar motivados por pensamientos torpes,
hablar palabras torpes y actuar torpemente; y si la vida espiritual consiste
en la erradicación progresiva de estados mentales torpes, el desarrollo de
estados mentales diestros, y finalmente en sentirnos completamente
motivados por tales estados, entonces está claro, que cuanto más nos
dediquemos a la vida espiritual, menos viviremos en el mundo. Esta
separación, este abandono del mundo, puede ser solo mental, sin
embargo también puede estar acompañado de la separación física. La
gente a veces pregona que disociarse de algo a un nivel mental, y que el
disociarse física y verbalmente no es importante, sin embargo, muy a
menudo no sabemos si nos hemos disociado realmente de algo hasta que
nos hemos separado materialmente de ello. En el budismo esta
separación material del mundo se conoce tradicionalmente como "Ir
hacia Delante"; la renuncia de la vida hogareña a cambio de la vida
errante. Esta consiste esencialmente en abandonar las actitudes
mundanas, los estados mentales torpes. Pero esta no es una tarea fácil,
sobre todo si la gente que nos rodea está inmersa y da rienda suelta a
tales estados mentales, dándole expresión a través de palabras y acciones
torpes, y aún más, esperando que uno lo haga también. Así que surgen
tensiones y conflictos, en tanto que nosotros estamos tratando de cultivar
y desarrollar pensamientos diestros, otros están dejándose llevar por
pensamientos torpes, hasta que un día, o una noche, decidimos que no
podemos tolerar más dicha tensión. Decidimos liberarnos de esa tensión,
de ese conflicto, queremos ser libres para valernos por nuestros propios
medios, libres para desarrollarnos a nuestra manera, diestramente, así que
dejamos todo, nos marchamos, vamos hacia delante.
En la tradición budista tenemos un ejemplo clásico de este Ir a solas
hacia Delante. Esto es lo que se conoce como el acto de Ir hacia Delante
del Buda mismo. Si conocemos, por lo menos a grandes rasgos la
historia del Buda, sabremos que Sidarta, como él se llamaba entonces,
nació dentro de la orgullosa tribu guerrera de los Shakyas. Al provenir de
una familia rica y aristocrática, se encontraba en la privilegiada posición
de satisfacer cualquier deseo que pudiera tener. Tenía todo cuanto
pudiera desear y que el mundo pudiera ofrecer: salud, juventud, fuerza,
riquezas, posición social o educación. Contaba con muchas diversiones,
amigos y un extenso círculo social; también contaba con una esposa y un
hijo. Pero a pesar de que tenía todo, su familia no le podía dar lo que el
más anhelaba. Y aunque él quizás no lo sabía a esas alturas, lo que
realmente quería era algo espiritual, algo Trascendental; por
consecuencia sentía que la vida mundana le oprimía cada vez más, y así
un día, decidió dejarlo todo.
Esperó que llegara la noche, cuando todos se encontraban dormidos
montó su caballo favorito y se marchó, dejando atrás su palacio, su
hogar. Se dice que estaba acompañado de un sirviente fiel que iba
corriendo al lado del caballo. Sidarta cabalgó hasta que amaneció y llego
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a la orilla de un río, que marcaba la frontera del territorio de su padre.
Entonces desmontó, se corto el cabello y se afeitó con su espada,
intercambiando su atuendo con un pordiosero que pasaba por allí.
Finalmente mandó a su caballo y al sirviente de regreso a casa y continuó
su camino a solas. Y esto es lo que se conoce como el "Ir Hacia
Delante", en este caso de Sidarta, que posteriormente se convirtió en el
Buda. También se le conoce como la "Gran Renunciación", y para los
budistas este es el clásico ejemplo de acto de Ir hacia Delante, no
solamente de una forma mental, sino también en un sentido textual, con
el cuerpo, el habla y la mente. Incluso se podría decir que el acto de Ir
hacia Delante del Buda es el arquetipo del Ir hacia Delante. Después de
todo, Sidarta no es el único que ha Ido hacia Delante, sino que mucha
gente lo hizo en los tiempos del Buda y en todos los períodos de la
historia; no solo en el pasado, sino también en el presente. Quizás por el
simple hecho de estar leyendo este libro también estamos Yendo hacia
Delante -no en un sentido literal, sino mentalmente: Ir hacia Delante
dejando atrás algunas de nuestras actitudes mundanas, algunas de
nuestras formas convencionales de pensar, y dejando atrás ciertas
actitudes colectivas.
¿Pero qué sucede cuando Vamos hacia Delante? Muy a menudo, por
supuesto, no pasa nada. Muy a menudo simplemente continuamos Yendo
hacia Delante de una forma indefinida, permaneciendo a solas. Sin
embargo si somos "afortunados", algo pasa: empezamos a conocer a
otros que han Ido hacia Delante, en la forma en que nosotros lo hemos
hecho. Más aún, la gente que empezamos a conocer no es solo gente que
ha dejado cosas atrás, sino que al Ir hacia Delante se ha comprometido a
seguir un camino espiritual, e incluso comprometido con lo
Trascendental. En otras palabras hemos encontrado en este momento la
Comunidad Espiritual.
Podemos estar pensando ahora que nos ha llevado mucho tiempo llegar
al punto de la Comunidad Espiritual; sin embargo esto es lo que
generalmente sucede en la práctica. Sidarta mismo, nunca se encontró
con la comunidad espiritual; por lo menos no durante su período de Ir
hacia Delante. Tuvo que formar una después de alcanzar la Iluminación.
Sin embargo nosotros somos mucho más afortunados, ya que contamos
con la oportunidad de encontrar una Comunidad Espiritual; ¿pero qué es
la Comunidad Espiritual?
¿Quiénes son los miembros de la Comunidad Espiritual?
Brevemente podemos decir que los miembros de la Comunidad
Espiritual son individuos que han Ido al Refugio. Son individuos que se
han comprometido a lo que se conoce como "Las Tres Joyas". Antes de
decir más acerca de las Tres Joyas, me gustaría explorar el término
"individuo". Los individuos en la Comunidad Espiritual son personas que
han tomado una decisión de una forma individual e independiente. Han
aceptado la responsabilidad de su propia vida y han decidido que quieren
desarrollarse y crecer como seres humanos. Por lo tanto, la Comunidad
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Espiritual no es un grupo en el sentido común y corriente; no es algo
colectivo con una mente o alma colectiva. No posee una identidad
colectiva en la que uno pierde su identidad propia o en la que se
sumerge. La comunidad Espiritual es una asociación voluntaria de
individuos libres, que están vinculadas por su compromiso a un ideal, el
ideal de las Tres Joyas.
Las Tres Joyas son, en primer lugar, el Ideal a la Iluminación Humana;
en segundo lugar el Sendero a la Evolución Superior, que está
constituido por el Sendero de niveles de conciencia sucesivamente más
altos, desde la auto-conciencia hasta la Conciencia Absoluta; y la tercera
de las Joyas es la Comunidad Espiritual misma. La Comunidad Espiritual
está formado, por lo tanto, por todos aquellos que, con el objeto de
alcanzar la Iluminación, se han dedicado al desarrollo de estados
mentales diestros. En el sentido más elevado, la tercera Joya es lo que
llamamos la Comunidad Trascendental: es la parte de la Comunidad
Espiritual que no sólo ha Ido al Refugio, que no sólo ha desarrollado
estados mentales diestros, sino que también ha alcanzado el nivel de la
Visión Clara: que ha visto por lo menos por un momento la Realidad
cara a cara. Los miembros de esta comunidad han roto las tres barreras
primeras, como se les llama a éstas, y que atan al ser humano a la
existencia condicionada. Los miembros de esta comunidad están
dispuestos a morir con el objeto de renacer espiritualmente. Su práctica
del Sendero es una entrega total, sin ningún tipo de reservas.
En términos budistas más tradicionales, a las Tres Joyas se les conoce
como la Joya del Buda, la Joya del Dharma y la Joya de la Sangha. Se les
denomina Joyas debido a que, hasta tiempos recientes, las joyas han
representado lo más valioso entre los objetos materiales. De esta forma
las Tres Joyas representan lo más valioso en un sentido espiritual;
representan los más altos valores de la existencia humana.
En términos más concretos, los miembros de la Comunidad Espiritual
son todos aquellos que han recibido la ordenación, usando esta palabra
de una forma provisional. Sus miembros se han comprometido a las Tres
Joyas, por medio de la mente, el habla y el cuerpo, de una manera
completa, con todo su ser. Incluso este compromiso ha sido reconocido
por los miembros de la Comunidad Espiritual, especialmente por un
miembro experimentado. Se han comprometido a la observación de
ciertos preceptos morales. Los miembros de la Comunidad Espiritual, en
este sentido, pueden ser de cualquier edad, jóvenes o mayores, hombres
o mujeres, con estudios avanzados o sin ellos. Pueden ser personas que
estén viviendo en casa con su familia, o puede que hayan Ido hacia
Delante en un sentido literal. Pueden ser personas laicas o estar
siguiendo un estilo de vida monástico. Y pueden encontrarse en
diferentes niveles de desarrollo espiritual, sin embargo, todos ellos
habrán Ido al Refugio comprometiéndose a las Tres Joyas, pasando a ser
así todos, de igual manera, miembros de la Comunidad Espiritual.
¿Dónde se puede encontrar a la Comunidad Espiritual?
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Podemos encontrarla dondequiera que haya individuos que estén Yendo
al Refugio; en especial se encontrará dondequiera que dichos individuos
estén en contacto personal y se estén reuniendo con regularidad.
Obviamente, este contacto no es simplemente algo social, sino espiritual
e incluso, podríamos decir, existencial. Donde haya miembros de la
Comunidad Espiritual viviendo bajo el mismo techo estarán formando
una Comunidad Espiritual residencial. Las comunidades espirituales
residenciales pueden ser de varios tipos, por ejemplo, pueden ser
monásticas o semi-monásticas (en lo personal no me gusta el término
monástico, ya que no es una expresión budista, pero es difícil encontrar
un término adecuado). La comunidad espiritual residencial, ya sea
monástica o semi-monástica, puede ser una comunidad de hombres o
mujeres; en cualquier caso, los miembros de la comunidad viven juntos
bajo condiciones relativamente ideales: con frecuencia en un sitio
tranquilo y algo apartado, dedicándose principalmente al estudio, la
meditación y el desempeño de un trabajo, que generalmente toma la
forma de una cooperativa.
En algunas partes del mundo budista se ha identificado a la Comunidad
Espiritual con la comunidad monástica de una forma exclusiva, e incluso
con la comunidad monástica en un sentido estricto. Sin embargo esto
constituye un gran error; la Comunidad Espiritual está formada de todos
aquellos que están Yendo al Refugio.
¿Qué hacen los miembros de la Comunidad Espiritual para sí
mismos, para cada cual y para el mundo?
Para sí mismos, se puede decir que, ante todo, ellos llevan a cabo su
práctica espiritual de forma individual. Continúan estudiando,
meditando, haciendo un trabajo ético, observando los preceptos, por
mencionar algunos ejemplos. Más específicamente, sin embargo, es más
difícil explicar lo que los miembros de la Comunidad Espiritual hacen
como miembros de dicha comunidad, debido a que no es algo que hacen
sino algo que son. No obstante es posible decir una cosa: un miembro de
la Comunidad Espiritual se ha puesto en una posición que le permite
relacionarse con otros con bases puramente espirituales, o por lo menos
predominantemente de este tipo; es decir, basándose en un ideal
espiritual común o un compromiso espiritual común.
¿Qué significa esto? Nos encontramos con gente todo el tiempo, ya sea
en nuestra casa, en un club, en un bar o donde sea; y nos relacionamos
con estas personas de muchas formas diferentes. Generalmente, nos
relacionamos con ellos basados en nuestras necesidades, a pesar de que
éstas pueden ser mutuas. Algunas veces estas necesidades son sexuales,
económicas o sociales, pero a fin de cuentas éstas siguen siendo
necesidades; por lo que la relación con frecuencia es interesada, incluso
mutuamente interesada. Claro está que muchas veces nos cuesta trabajo
admitir esto, o admitir lo que realmente queremos de las otras personas.
En ocasiones ni siquiera somos conscientes de lo que realmente estamos
buscando. Esto significa que con demasiada frecuencia nuestras
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relaciones con otros son deshonestas, o por lo menos confusas. Significa
que dan lugar a malentendidos mutuos y justificaciones.
Por otra parte, dentro de la Comunidad Espiritual no nos relacionamos
con los demás de este modo. Dentro de la Comunidad Espiritual se
propicia una situación en la que todos queremos desarrollarnos
espiritualmente, ya que todos estamos Yendo al Refugio. Por lo tanto nos
relacionamos basándonos en nuestro compromiso e ideal comunes; nos
relacionamos basándonos en nuestro interés común más elevado. Si nos
relacionamos con otros de esta manera entonces los experimentamos de
una manera diferente: los percibimos como seres espirituales. Debido a
que vivenciamos a otros como seres espirituales, nos experimentamos a
nosotros mismos como seres espirituales también. De esta forma se
acelera el paso del desarrollo espiritual y nos experimentamos a nosotros
mismos de una manera más auténtica y más intensa.
En términos más coloquiales, dentro de la Comunidad Espiritual
podemos manifestarnos como somos en nuestro estado más positivo y
virtuoso. Con frecuencia, cuando se habla de "ser uno mismo", se está
haciendo referencia a ello en el sentido de ser uno mismo en sus peores
aspectos; se refiere a mostrar el lado nuestro que no queremos reconocer.
Sin embargo el ser uno mismo puede significar mostrar lo mejor de sí.
Dentro de la Comunidad Espiritual podemos mostrar este lado, y si es
necesario nuestro peor lado también, pero podemos ser nosotros mismos
por completo y de una manera perfecta.
En el contexto de la vida común y corriente esto ocurre en pocas
ocasiones, como todos sabemos. E incluso ni siquiera llega a suceder con
las personas más cercanas a nosotros y con los que queremos más: con
nuestro padre y madre, con nuestro esposo y esposa, con nuestros
amigos. En ocasiones no podemos realmente ser nosotros mismos con
relación a ciertos temas. Mucha gente pasa su vida sin poder ser ella
misma con nadie, de una manera continua y completa, por lo que halla
difícil experimentarse tal y como es.
Dentro de la Comunidad Espiritual podemos ser nosotros mismos con
muchas personas. Podemos estar con cinco, seis, diez o doce personas,
siendo nosotros mismos -y quizás con hasta cuarenta, cincuenta o sesenta
personas presentes-. Para la mayoría de la gente esto es inaudito, sin
embargo sucede dentro de la comunidad espiritual, ya que en ella nos
relacionamos con los demás partiendo de lo mejor de nosotros mismos.
Por lo tanto, dentro de la comunidad espiritual experimentamos un gran
alivio y un gran gozo; sin tener que ocultarnos. Podemos ser nosotros
mismos con otros que están siendo ellos mismos también; hay una
claridad completa entre la gente sin tener que preocuparnos de
malentendidos. En una situación como ésta, es natural que nos
desarrollamos más rápidamente de lo que sería posible de otra manera.
Entonces, por el simple hecho de ser miembros de la Comunidad
Espiritual logramos hacer bastante por nosotros mismos; podemos hacer
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esto al ser miembros activos de ella, ya que no hay miembros de ningún
otro tipo.
¿Qué hacen los miembros para cada cual? Se ayudan unos a otros en
todas las formas posibles; se ayudan unos a otros en un nivel espiritual,
en un sentido psicológico, económico e incluso en asuntos relacionados
con la vida diaria. Voy a mencionar dos formas en las que se ayudan
entre sí los miembros de la comunidad espiritual que son de particular
relevancia.
He dicho que dentro de la comunidad espiritual nos relacionamos sobre
la base de nuestro compromiso e ideal comunes; pero esto no siempre es
fácil. Mucha gente se une a la comunidad espiritual; gente que cuenta
con antecedentes históricos muy diferentes, con distintas personalidades
y formas de ver la vida. Hallamos que es fácil llevarnos bien con algunos
de ellos mientras que con otros no es tan fácil. Incluso llegamos a
descubrir, con horror, que hay ciertas personas en la comunidad
espiritual que nos disgustan. ¿Qué hacemos en tales circunstancias? No
queremos irnos de la comunidad espiritual ni tampoco podemos pedirles
a estas personas que se vayan; lo único que podemos hacer es trabajar
unidos en nuestras dificultades. Tenemos que reconocer que lo que
tenemos en común es mucho más importante que lo que tenemos en
contra; y tenemos que aprender, algunas veces en forma dolorosa a
relacionarnos con ellos basándose en lo que tenemos en común. De esta
manera, los miembros de la comunidad espiritual se ayudan entre sí para
resolver las antipatías puramente subjetivas, así como sus limitaciones
ayudándose unos a otros a relacionarse basándose en lo que tienen en
común y que se encuentra en un plano más elevado.
La vida espiritual no es algo fácil; no es muy sencillo erradicar
pensamientos torpes y desarrollar pensamientos diestros. Algunas veces
nos apetece darnos por vencidos y dejar todo. Incluso llegamos a sentir
que es demasiado para nosotros, que es ir demasiado cuesta arriba, que
hay demasiadas dificultades. Puede que sintamos ganas de irnos de la
comunidad espiritual, y en ocasiones como éstas, los miembros de la
comunidad se ayudan entre sí, se dan ánimos y se inspiran mutuamente.
Quizás esto es lo más importante: animarse unos a otros cuando se
atraviesa por dificultades y tropiezos, incluso cuando alguien se siente
deprimido, como a veces sucede. Cuando pasamos por una crisis de este
tipo es agradable tener cerca a miembros de la comunidad espiritual, los
que de una manera sincera desean nuestro bienestar espiritual.
Finalmente ¿qué es lo que hacen los miembros de la Comunidad
Espiritual por el mundo? En primer lugar me gustaría aclarar una
cuestión: los miembros de la Comunidad Espiritual no están obligados a
hacer nada por el mundo. Aquí la palabra operativa es "obligados".
Cualquier cosa que hagan, la harán de manera libre y voluntaria; la harán
incluso como parte del proceso de su desarrollo espiritual. Dicho de otro
modo, la comunidad espiritual no tiene que justificar su existencia en el
mundo; no tiene que demostrar que produce mejoras sociales,
32
económicas, que es de ayuda al gobierno de un país, o que produce
beneficios en un sentido material.
En general los miembros de la Comunidad Espiritual hacen dos cosas por
el mundo. Podríamos decir que es algo positivo para el mundo que la
Comunidad Espiritual esté simplemente allí, que haya gente dedicada a
la vida espiritual y que esté tratando de desarrollar estados mentales
diestros. Es bueno porque ayuda a desarrollar una atmósfera más sana.
En segundo lugar, los miembros de la Comunidad Espiritual ayudan al
mundo construyendo un puente entre el mundo y la Comunidad
Espiritual o por lo menos edificando los escalones. Un equipo de cinco o
más miembros de la Comunidad Espiritual se unen para conducir
diversas actividades que favorecen el desarrollo de estados mentales
diestros y que ayudan a la gente a evolucionar y trasladarse de un plano
terrenal al plano mixto y quizás hasta del plano mixto al plano espiritual.
Conducen clases de meditación, retiros, conferencias, clases de yoga,
cursos de comunicación humana. Todas éstas están abiertas para todo
aquel que quiere aprovecharlas.
De esta manera los miembros de la Comunidad Espiritual, aquellos
individuos que se han comprometido al ideal de la Iluminación Humana,
a alcanzar de niveles de conciencia más elevados y a la penetración de la
verdad; ayudan al mundo a desarrollar pensamientos cada vez más
diestros, emociones de amor, alegría y comprensión, conociendo por sí
mismos el significado de la Comunidad Espiritual.
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