Esta serie de fichas adicionales tiene com

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(Ningún texto es definitivo; es sólo un punto de vista de la realidad y requiere del discernimiento del lector.
Se proponen esquemas provechosos para la reflexión; pero inconvenientes si se los toma al pie de la letra.)
VOCACIÓN HUMANA
Las Tradiciones Espirituales
EL BUDISMO
FICHA ADICIONAL I A
(Esta serie de fichas adicionales tiene como propósito realizar una breve
presentación inicial de las tradiciones espirituales. Estas fichas no reemplazan
las grandes Historias de las religiones o los estudios específicos; sólo
pretenden brindar una información mínima que intentaremos "releer"
desde la mirada de "vocación humana").
Una breve presentación del El BUDDHISMO 1
Mucho han escrito especialistas de Oriente y Occidente acerca de las diversas
manifestaciones de la religión buddhista; son tantas y tan dispares, que se ha
llegado a cuestionar si algunas de ellas forman parte de la misma tradición.
Así es como el buddhismo ha sido considerado, desde una “religión atea” o
un nihilismo, hasta -en el otro extremo- llegar a considerar a Buddha como un
dios personal.
La razón de ser de este fenómeno es que el Buddha negó tanto un extremo
como el otro de cada polaridad. Haciendo una simplificación, ya que el
término “attman” tiene connotaciones propias de la cultura de la India, y
asimilando el término a “alma”, según la enseñanza buddhista: ni el alma
existe, ni no existe; ni Dios existe, ni no existe. La negación abre paso al
sentido paradojal –y entendemos que positivo- de la realidad.
El ser no es, ni no es, se manifiesta como pura contingencia, pura
transitoriedad.
En los hechos se conocen pocas de las enseñanzas impartidas por Buddha. Lo
que es indudable es que el origen y pervivencia del buddhismo se funda en la
experiencia contemplativa final de un hombre que, según esta tradición,
alcanzó el supremo estado de realización humana. Es en esta experiencia
última, donde las variadas escuelas buddhistas, -originadas en una dinámica
interpretación de las enseñanzas de Buddha-, reconocen su fuente común.
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La forma técnica de escribir es "Buddha" o "Buddhismo" porque se aproxima a la lengua original, ya que la
raíz es "Buddhi" = función mental correspondiente a la captación inmediata de la Verdad; aquella que en
Occidente se suele denominar "intuición" o, más propiamente, "intuición intelectiva" ( en gr. nous).
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VIDA DE BUDDHA:
Buddha habría nacido alrededor del año 566 a.C., en el Norte de la India, en la
región de Kapilavastu, que actualmente pertenece a Nepal. Tuvo una vida
larga -80 años- y fue hijo de la familia Gautama, príncipes de la tribu de los
Sakya, pertenecientes a la casta de los guerreros o ksatryas. Se le dio el
nombre de Siddharta (que significa: ¨el que ha cumplido su propìo propósito¨).
Fue educado como un príncipe, con la particularidad de que su padre lo
recluyó en la vida de palacio, según algunos por temor de que su hijo
cumpliera otra misión distinta a la suya, para otros, pensando que así lo
protegía de la infelicidad.
A los 16 años Siddharta se casa con una princesa y a los 20 tiene un hijo. Es
en ocasión de este nacimento que le pide a su padre le permita salir del
palacio. Es autorizado y pese a lo planeado por su padre, Siddharta ve a un
moribundo, a un anciano y a un muerto. Y también ve a un asceta.
Según cuenta la tradición, la fuerte conmoción que el príncipe Siddharta
recibe al tomar consciencia de la caducidad de la vida humana, le hace
descubrir su misión, decide dedicar su vida a encontrar una respuesta, una
solución al problema de la liberación total del sufrimiento.
Renuncia a su familia y a su posición y comienza su peregrinación a través de
las prácticas ascéticas. Sus particulares condiciones le valieron que un grupo
de ascetas fueran sus primeros discípulos. Sin embargo, no encuentra en el
ascetismo la respuesta.
SUS ENSEÑANZAS:
Enormemente debilitado por las prácticas a que se había sometido, recibe una
intuición. La vía a seguir no es la del placer, ni tampoco la de la mortificación,
es la vía media.
Siguiendo el camino de la meditación y la contemplación, Gautama se adentra
más y más en la experiencia interior, hasta llegar a un punto en el cual,
consciente de no haber llegado al final de su búsqueda, decide sentarse bajo
una higuera y permanecer allí hasta alcanzar la Iluminación y con ella la
liberación del ciclo de nacimiento y muerte. Es tentado por Mara,
representación de la muerte y del mal. Lo vence y al día siguiente se convierte
en el Iluminado, descubriendo en su experiencia las Cuatro Nobles Verdades y
el Óctuple Sendero.
La primera Verdad afirma que todo es dolor: el nacimiento, el ocaso, la
enfermedad son dolor. Las mismas alegrías son efímeras y su recuerdo
produce dolor. Todo lo efímero es dolor.
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La segunda Verdad sostiene que el origen del dolor reside en el deseo. La
avidez de placeres, la sed de existencia, de querer volver a esta vida, produce
la reencarnación una y otra vez en la rueda de nacimiento y muerte.
La tercera Verdad es sobre la cesación del dolor: La solución es liberarse del
apego a los deseos, suprimir la sed de existencia.
La última Verdad es el camino que lleva a la liberación del deseo y del
sufrimiento: el óctuple sendero. Esta es la vía media entre el placer y la
mortificación, la que lleva al Nirvana (Liberación, Extinción) y que consiste
en la rectitud de: visión (no ilusoria), aspiraciones (elevadas), palabra
(verdadera), conducta (pura), vida (que no perjudique a ningún ser viviente),
esfuerzo (autodominio), mente (atenta) y contemplación (constante sobre los
misterios de la existencia).
Esta sería la única enseñanza que se reconoce como impartida directamente
por el Buddha.
Sus discípulos dilectos, Ananda y Sariputra, se caracterizaban, el primero por
la simplicidad, el segundo por su intelecto claro y ordenador. Se dice que
Ananda originó una corriente entre los discípulos que enfatizaba la práctica de
la doctrina enseñada por su maestro y la tendencia a la literalidad en la
interpretación de la misma. En cambio Sariputra, formó otra corriente que
acentuaba la interpretación profunda de la doctrina del Iluminado. Muchos
ven en estos dos discípulos el primer antecedente de lo que en un desarrollo
posterior serían las dos grandes escuelas del buddhismo, Theravada (para
otros Hinayana) y Mahayana, que se mencionan en el cuadro de las religiones.
Con relación a la experiencia final, el Nirvana (“Extinción”, “Liberación”),
según los textos canónicos posteriores, Buddha habría dicho:
“El nacimiento ha sido destruido, la vida divina consumada, se ha cumplido
todo lo que debía hacerse; se han suprimido las condiciones de la existencia
aquí abajo.” (Samyutta Nikâya)
Sobre la misma experiencia escribe un célebre maestro del buddhismo japonés
(Hakuin):
“Todos los seres son esencialmente Buddhas.
Sucede como con el agua y el hielo:
No hay agua sin hielo;
No hay Buddhas fuera de los seres.
No conociendo cuán cerca de ellos está la verdad,
Los seres la buscan lejos, ¡qué lástima!
Cuando tú entiendes qué forma es la forma de los sin-forma
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Tu ir y venir tiene lugar no en otro sitio, sino donde tú estás.
Cuando tú entiendes qué pensamiento es el pensamiento de lo sinpensamiento,
Tu cantar y danzar no es otra cosa que la voz del Dharma.
¡Qué infinito es el cielo del Samadhi!
Cuando el Absoluto mismo se presenta ante ti,
El lugar donde tú estás es la tierra del Loto,
y tu persona es el cuerpo de Buddha.”
Ley de propiedad intelectual 11.723