Forjadores de ciudadanía Jorge Cela
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FORJADORES DE CIUDADANÍA 50 AÑOS FE Y ALEGRÍA PERÚ INTRODUCCIÓN GABRIEL GARCÍA MÁRQUEZ “He aprendido que un hombre sólo tiene derecho a mirar a otro hacia abajo cuando ha de ayudarlo a levantarse” INTRODUCCIÓN EDUCACIÓN POPULAR Educación popular tiene que ver con los pobres, Pero no basta que sean pobres los que aprenden. Para Pablo Freire la educación popular tiene tres características es: política, dialógica y parte y se orienta a la vida. INTRODUCCIÓN EDUCADOR POPULAR Estas tres cosas nos marcan a los maestros, nos hacen diferentes a los educadores de la educación que no es popular. INTRODUCCIÓN POPULAR Popular no es sólo un apellido. Es parte del nombre de nuestro acto de educar 1. LA EDUCACIÓN COMO POLÍTICA FORMAR CIUDADANOS/AS Que la educación es política quiere decir que su finalidad es formar ciudadanos y ciudadanas, sujetos de derechos y deberes (revolución francesa). 1. LA EDUCACIÓN COMO POLÍTICA LIBERTAD, IGUALDAD El fundamento de la vida social moderna está en el reconocimiento de la igualdad de derechos de toda persona humana (hijos e hijas de Dios) y que todos somos seres libres, aunque con deberes ciudadanos (verdadera libertad). 1. LA EDUCACIÓN COMO POLÍTICA Y FRATERNIDAD Esta afirmación de los derechos propios respetando los de los demás se da de manera excelente cuando existe la fraternidad, Es lo que proclamamos cuando rezamos el Padre Nuestro. 1. LA EDUCACIÓN COMO POLÍTICA BENEDICTO XVI Quizá sea la fraternidad la que pueda construir la igualdad en libertad. 1. LA EDUCACIÓN COMO POLÍTICA FORMAR PARA LA CIUDADANÍA Educación popular = educación para la ciudadanía. No es mera trasmisión de conocimientos, como si fuera una transacción comercial por la que se traspasan conocimientos y habilidades. Es aprender a vivir con otros en el contexto que compartimos 1. LA EDUCACIÓN COMO POLÍTICA ENSEÑAR A VIVIR Educador no es el que lleva en su mochila una serie de conocimientos a trasmitir. Educar es enseñar a vivir en sociedad, conscientes de nuestro derechos y comprometidos con nuestros deberes, compartiendo nuestra “casa común” y nuestra cultura, abiertos a la novedad, a lo diferente. 1. LA EDUCACIÓN COMO POLÍTICA SIMÓN RODRÍGUEZ Insistía que no tenemos que aprender a repetir modelos ajenos, sino crear nuestras respuestas. No queremos ser norteamericanos ni europeos. Educarnos para ser libres, pero no opresores 1. LA EDUCACIÓN COMO POLÍTICA OTRA SOCIEDAD ES POSIBLE Para los pobres es la gran tentación: aspirar a reproducir su opresor, ser el dominante. Jesús de Nazaret nos advertía: “no sea así entre ustedes…que el más grande sea el que sirva”. 1. LA EDUCACIÓN COMO POLÍTICA PADRE VÉLAZ La raíz de la justicia social es la justicia educativa. No una pobre educación para los pobres. “Educar para romper las cadenas más fuertes de la opresión popular mediante una educación cada día más extensa y cualificada”. Acabar con “la desigualdad educacional y por lo tanto cívica de nuestra sociedad pretendidamente democrática en la que los privilegiados de clase reciben todos los recursos académicos, técnicos y culturales para ser dueños del pueblo”. 1. LA EDUCACIÓN COMO POLÍTICA CIUDADANO/A Ciudadano es el que descubre su identidad no sólo individual, sino también colectiva. 1. LA EDUCACIÓN COMO POLÍTICA LA BUENA EDUCACIÓN La buena educación no es la que nos capacita para ser “dueños del pueblo”. La buena educación es la que nos permite transformar la sociedad por una que haga posible la “vida buena” para todos y todas. ¿Cuáles serían las características de esta buena educación? 1. LA EDUCACIÓN COMO POLÍTICA ACUMULAR O COMPARTIR La lógica de la sociedad en que vivimos es la de la acumulación. Comienza por la dinámica del conocimiento. 1. LA EDUCACIÓN COMO POLÍTICA CONECTIVIDAD El desarrollo de las tecnologías de la información y la comunicación transformó esa dinámica del conocimiento. Lo importante no es acumular conocimientos, sino estar bien conectado. Y eso requiere otras habilidades de aprendizaje. 1. LA EDUCACIÓN COMO POLÍTICA EQUIPOS Y REDES Lo importante es aprender a aprender. No acumular conocimientos, sino saber transformar la realidad continuamente cambiante. Los procesos van más rápidos si se hacen en equipo. El trabajo colaborativo sustituye al individual. Se construye conocimiento por colaboración. Compartir es más rentable que acumular. (egresados de FyA). 1. LA EDUCACIÓN COMO POLÍTICA SABER PARA QUÉ No necesitamos mafiosos sabios, sino buenos ciudadanos y ciudadanas que sepan actuar en red, ser eficientes y eficaces, compartir lo que saben y ponerlo al servicio de la sociedad. Lo importante no es cuántos conocimientos hemos acumulado, sino qué hacemos con ellos. 1. LA EDUCACIÓN COMO POLÍTICA EL SECRETO DE FYA P. Vélaz: En Fe y Alegría lo más importante es su gente. (Logo) 1. LA EDUCACIÓN COMO POLÍTICA LAS CINCO C Competentes, Conscientes, Creativos, Compasivos Comprometidos. Que sepan aprender, para comprender la realidad y se comprometan a transformarla en favor de los más pobres y excluidos. 1. LA EDUCACIÓN COMO POLÍTICA LA TAREA PRINCIPAL ¿Cómo se enseñan estos valores? Como educadores tenemos la tentación de especializarnos en trasmitir conocimientos y renunciar a la tarea de formar ciudadanos y ciudadanas. El educador popular no puede renunciar a esta tarea. 1. LA EDUCACIÓN COMO POLÍTICA EDUCAR EN VALORES Hay tres elementos importantes en la pedagogía de los valores: * la práctica, * el ejemplo y * el diálogo. 1. LA EDUCACIÓN COMO POLÍTICA A NADAR NADANDO Se aprende a ser buen ciudadano en la vida. Por ejemplo, en la forma de solucionar los conflictos. La educación tendrá mucho que ver con el entorno que construimos: autoritario o participativo, inclusivo o excluyente,…(visita a preescolar). 1. LA EDUCACIÓN COMO POLÍTICA UN CONTEXTO QUE EDUQUE ¿Qué tipo de ciudadano queremos para el país del futuro? ¿Violento, competitivo, mentiroso, egoísta, discriminador? ¿O queremos ciudadanos amables, respetuosos, honestos, conciliadores, tolerantes? Crear entornos donde aprendan comportamientos que los hacen de una forma u otra. 1. LA EDUCACIÓN COMO POLÍTICA LO PÚBLICO Revalorar lo público: lo público es lo que hace posible que los pobres puedan participar a plenitud. 1. LA EDUCACIÓN COMO POLÍTICA CIUDADANOS/AS LIBRES ¿Resolvemos los conflictos en la escuela para aprender a resolver conflictos en el hogar, el vecindario, en la sociedad? ¿Qué comportamiento felicitamos: al que calla y se somete, o al que cuestiona, propone alternativas,disiente? ¿Nos gusta tener alumnos sumisos o creativos y críticos? ¿Queremos una sociedad de ovejas mansas o de hombres y mujeres libres? 1. LA EDUCACIÓN COMO POLÍTICA QUÉ SOCIEDAD ¿El orden social se produce con mano dura o con democracia y participación? Nuestra manera de analizar la sociedad, de comportarnos en ella, el entorno que creamos en nuestros espacios educativos son también educativos. ¿Cómo tratamos al más tímido, al diferente, al que tiene otras capacidades, al extranjero, al más pobre? 1. LA EDUCACIÓN COMO POLÍTICA EDUCAR CON EL EJEMPLO La segunda nota de pedagogía ciudadana es el ejemplo. Los educandos aprenden viendo los comportamientos de los otros, sobre todo de aquellos que por edad, autoridad o simpatía tienen especial influencia en ellos. 1. LA EDUCACIÓN COMO POLÍTICA EL ERROR EDUCATIVO Uno de los elementos importantes es el manejo que hacemos del error. Generalmente el error es vergonzoso y castigado. Sin embargo, una buena forma de aprender es por ensayo y error. 1. LA EDUCACIÓN COMO POLÍTICA POLÍTICOS Y EDUCADORES Paulo Freire: “el educador es político como educador y el político es educador por el simple hecho de ser político” porque es formador de ciudadanos y “dedica parte de sus escritos a la comprensión del educador popular como intelectual orgánico —un educador “suicida de clase”, “revolucionario”, “de los oprimidos”, “de las clases trabajadoras”, “problematizador y no bancario”, “dirigente y organizador”. 2. SE EDUCA DIALOGANDO EDUCADOR-EDUCANDO Por la actividad educativa constituimos al educando en sujeto, educador y educando son el sujeto de la educación. El educador aprende, convirtiéndose en educando, y el educando aporta al aprendizaje del educador convirtiéndose en educador. En este diálogo ambos nos vamos haciendo ciudadanos. Entrar en diálogo, como sujetos, nos hace libres de las cosas que nos someten, de los mecanismos de dominación. No somos ya subordinados sino iguales. 2. SE EDUCA DIALOGANDO LA PREGUNTA No es un interrogatorio para saber si ya aprendió los conocimientos que le trasmití, sino una búsqueda juntos para comprender la vida y construir las relaciones sociales desde una perspectiva liberadora para todos. 2. SE EDUCA DIALOGANDO ESCUCHAR El educador desarrolla una actitud de escucha. Escucha no es sólo oir las palabras. Es estar atento a la persona que se expresa en ellas. 2. SE EDUCA DIALOGANDO CONSTRUIR FRATERNIDAD La construcción de la fraternidad no es sólo cuestión de conocimiento lógico racional. Entra la inteligencia afectiva: conocer desde el corazón. Una relación marcada por el cariño nos ayuda a entender, nos libera de los miedos, prejuicios y resentimientos que nuestra historia personal o colectiva ha sembrado en nosotros. Nos permite construir relaciones verdaderamente fraternas, donde nadie queda excluido.. 2. SE EDUCA DIALOGANDO UN CAMBIO DE MIRADA Es conocer el mundo como nuestra casa común, que requiere nuestro cuidado amoroso en las relaciones con la naturaleza y la cultura. Es reconocer al hermano en el rostro del otro y no al extraño, al enemigo ni al rival. 2. SE EDUCA DIALOGANDO PEDAGOGÍA DEL CARIÑO El diálogo en la educación popular supone la pedagogía del cariño y la fraternidad, desde donde se construyen el conocimiento y las relaciones sociales. 2. SE EDUCA DIALOGANDO LA EXPERIENCIA DE APRENDER El aprendizaje se da como una experiencia positiva, cargada de afecto, de belleza, de compasión, de compromiso. Nunca en un contexto de temor, de rivalidad, de humillación, de competencia. Una experiencia que nos proporciona satisfacción, autoestima. El resultado es el amor a la escuela, que se convierte en un espacio de realización personal y crecimiento, y el interés por aprender. 2. SE EDUCA DIALOGANDO DUEÑOS DE SU HISTORIA El diálogo nos lleva a cuestionar nuestra relación con la naturaleza y la sociedad. Un diálogo que despierta criticidad sobre los hechos que nos aparecen rígidos, inalterables, es liberador. Nos devela las causas ocultas sobre las que podemos actuar, permite que los pobres se empoderen de su historia y, tomando las riendas puedan cambiar su curso. 2. SE EDUCA DIALOGANDO EDUCAR PARA LA PAZ Este diálogo es la mejor pedagogía para la paz. Desde la experiencia escolar, el diálogo, asistido por una mediación cuando sea necesario, será una práctica que nos permita aprender a convivir y a resolver los conflictos desde la razón afectiva. 2. SE EDUCA DIALOGANDO INTERCULTURALIDAD Con las nuevas tecnologías se multiplican los interlocutores del diálogo. Entran en nuestro mundo cognoscitivo los diferentes a nosotros: de otras culturas, lenguas, religiones, ideologías. Nos obligan abrirnos a otras lecturas de la realidad, a otras maneras de pensar. Ya no se trata sólo de entrar a fondo en nuestra cultura hasta inculturarnos en ella, sino de entrar en diálogo con los otros: interculturalidad 2. SE EDUCA DIALOGANDO DIÁLOGO EDUCATIVO Dos elementos fundamentales para el diálogo educativo según Pablo Freire son: las palabras generadoras y la pregunta. 2. SE EDUCA DIALOGANDO CONOCER AL EDUCANDO Las palabras generadoras suponen una actitud inicial de escucha de los temas que son importantes para el educando. Las palabras importantes en su vida. Implican atención a su narrativa, pero sobre todo investigación sobre su vida cotidiana y su cultura. La educación comienza por conocer al educando. Ese será el punto de partida de la educación. 2. SE EDUCA DIALOGANDO LA PREGUNTA El educador busca las preguntas problematizadoras que generan el diálogo educativo. Preguntas que obligan a pensar, investigar, dialogar. Que educan para la criticidad. No son preguntas cuya respuesta sabemos. Son preguntas para la reflexión, no tienen respuestas prefabricadas. Nos inquietan, nos introducen en la inseguridad que nos compromete. Nos ponen en búsqueda. Nos invitan a aprender. No preguntamos para poner nota, sino para educar a pensar críticamente. 2. SE EDUCA DIALOGANDO EDUCANDO-EDUCADOR Paulo Freire: “el educador ya no es aquel que simplemente educa, sino quien, mientras educa, es educado, en diálogo con el educando que, al ser educado también educa”. 3. LA VIDA A LO LARGO Y ANCHO DE LA EDUCACIÓN A LO LARGO Y ANCHO DE LA VIDA La educación popular tiene que partir de la vida y orientarse a transformar la vida. La vida se presenta entonces como el espacio donde ocurre la educación. Como diría Rosa María Torres, la educación ocurre a lo ancho y largo de la vida. 3. LA VIDA A LO LARGO Y ANCHO DE LA EDUCACIÓN HUMILDES COLABORADORES A los educadores esto nos provoca una humildad básica: no somos educadores en exclusiva. Sin embargo, no podemos negar que la escuela hoy tiene un papel fundamental en la formación de ciudadanos. 3. LA VIDA A LO LARGO Y ANCHO DE LA EDUCACIÓN ENSEÑAR A APRENDER La conciencia de la liquidez de las fronteras de la educación nos lleva a valorar más que lo importante es aprender a aprender. En un mundo en el que la velocidad del cambio aumenta exponencialmente es necesario renovarnos constantemente con un aprendizaje que no termina nunca. Nuestra tarea como maestros es enseñar a aprender. 3. LA VIDA A LO LARGO Y ANCHO DE LA EDUCACIÓN INTERCULTURALIDAD Tenemos que aprender los lenguajes continuamente cambiantes de nuestras culturas y ser capaces de movernos de uno a otro para poder movernos en un mundo cada vez más intercultural. 3. LA VIDA A LO LARGO Y ANCHO DE LA EDUCACIÓN EN RELACIÓN CON EL BARRIO La escuela que opta por la educación popular tiene una muy estrecha relación con el barrio en que se ubica, con la cultura barrial, con las familias de sus alumnos, con los problemas sociales, políticos, económicos y culturales del contexto. “La escuela María Rosa Molas es centro piloto de la figura del promotor comunitario, que establece relaciones y alianzas con otras instituciones y pone de manifiesto su filosofía: un ciudadano se forma comprendiendo los problemas de su entorno, con una conciencia crítica y propositiva”. 3. LA VIDA A LO LARGO Y ANCHO DE LA EDUCACIÓN VÍNCULOS, ANTENAS La escuela necesita desarrollar mecanismos, estructuras, prácticas que la vinculen cada vez más al barrio donde está inserta. Y los educadores tenemos que desarrollar antenas que nos permitan captar el mundo en el que se mueven nuestros alumnos. CONCLUSIÓN PARA SER FIELES A ESTA MISIÓN DE EDUCADORES POPULARES LA MOCHILA DE NUESTROS VALORES, ACTITUDES Y CAPACIDADES TENDRÁ QUE CONTENER: 1. Actitud investigadora: inquietud por conocer más y en más profundidad, sobre todo a los educandos/as y su mundo y al contexto en que viven. Mantenerse actualizado en su área y en sus conocimientos pedagógicos. Creatividad para poner los conocimientos al servicio de la transformación de esa realidad y para innovar en la metodología pedagógica. CONCLUSIÓN EN LA MOCHILA 2. Amor: sobre todo a los educandos/as, que se muestre en la cercanía de su trato, en el cariño, en una autoridad que no necesita autoritarismo ni violencia. Y amor a su profesión de educador/a, a la naturaleza y a los pobres. CONCLUSIÓN EN LA MOCHILA 3. Autoestima: orgullo de ser educador/a con la misión de construir los sujetos de la sociedad del futuro, enamorado de su profesión y de poder ejercerla en el marco de fe y Alegría Con la humildad de saberse uno más entre los educadores/as en el mundo que habitamos, sabiendo que “ni el que planta ni el que riega, sino que es Dios el que da el crecimiento” CONCLUSIÓN EN LA MOCHILA 4. Capacidad de diálogo: para entrar en diálogo horizontal con los/as educandos/as que los inspire y problematice en su mirada sobre su realidad CONCLUSIÓN EN LA MOCHILA 5. Compromiso: con la causa de los pobres, con el futuro del país, con las personas. Que se muestre en la firmeza de sus convicciones y en la generosidad de su entrega. CONCLUSIÓN EN LA MOCHILA 6. Inculturación e Interculturalidad: esforzándose por conocer, comprender y asumir la cultura de sus educandos y de abrirse al diálogo con la variedad de culturas y saberes que componen nuestra sociedad. CONCLUSIÓN EN LA MOCHILA 7. Liderazgo: Trabaja en equipo, Capaz de involucrar a todos en los procesos Sabe y gusta de trabajar en red, Tiene fuerte sentido de pertenencia a Fe y Alegría, Inspirador para los otros. CONCLUSIÓN EN LA MOCHILA 8. Probidad: Vive lo que proclama y es ejemplo del compromiso con los valores de una nueva sociedad. CONCLUSIÓN EN LA MOCHILA 9. Profundidad: No se queda en las relaciones superficiales, en los análisis ligeros, en la cultura líquida que cambia con facilidad de opinión. Con valores firmes y juicios profundos sobre personas y situaciones. CONCLUSIÓN EN LA MOCHILA 10. Sentido social: claramente situado/a del lado de los pobres y excluidos; sin egoísmos, con sensibilidad ecológica firmes principios éticos, solidario/a, valora lo público como derecho de los pobres (educación, salud, transporte, espacios públicos,…) CONCLUSIÓN EN LA MOCHILA Con Fe y con Alegría: Mantiene la sonrisa en sus labios, el optimismo en su espíritu, la esperanza y la generosidad y solidaridad en sus actos CONCLUSIÓN EN SÍNTESIS “En síntesis, para Freire la educación popular designa la educación hecha con el pueblo, con los oprimidos o con las clases populares, a partir de un mismo tiempo gnoseológico, político, ético y estético” Conceicao Paludo . Esta educación, orientada a la transformación de la sociedad, exige que se parta del contexto concreto/vivido para llegar al contexto teórico, lo que requiere la curiosidad epistemológica, la problematización, la rigurosidad, la creatividad, el diálogo, la vivencia de la praxis y el protagonismo de los sujetos” MUCHAS GRACIAS
