El 8 de març de 1917

El 8 de març de 1917:
les dones russes, país
en plena Primera guerra Mundial van sortir
un cop més al carrer
per demanar Pa i Pau.
Aquell mateix dia, molts
dels soldats enviats per
reprimir-les van desertar o van negar-se a
disparar contra elles. 7
dies més tard, el 15 de
març, el Tsar Nicolau II
abdicà.
espinetambcaragolins.wordpress.com
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2
SUMARI
EDITORIAL
· Per la llibertat de totes i tots - pàg.3
SINDICALISME
· Cuando la Dignidad y la Revolución
han de marchar a la par - pàg.4
· ¿Unidad? Sí, pero ¿Qué unidad? - pàg.6
· Dones, repressió i lluita - pàg.7
FEMINISME
MANIFEST D’INTENCIONS
N
o som avantguarda periodística. No pretenem
relatar una veritat tancada i inqüestionable. No
la tenim. No prometem res més que esforç, voluntat i, amb ajuda, continuïtat.
Tampoc descartem que se’ns escapi algun error ortogràfic, però les comes i els punts sempre on corresponen: en aquella veritat tan dispar i contradictòria que
conviu en cadascun i cadascuna de nosaltres.
Som obrers i obreres, mestresses de casa, estudiants,
aturats i aturades, marginats i marginades del sistema, som aquells i aquelles descontentes amb els mitjans de comunicació massius.
· A propósito de la propuesta de
modificación de la ley del aborto - pàg.8
L’olor d’ozó després de les primeres gotes d’aigua
anuncia la nostra aparició. Ens sentim còmodes en la
humitat però fugim del paper mullat, preferim embrutar-nos amb terra, caminar en el fang.
ENTREVISTA
Som la carn rebel adherida a l’espinada que resisteix
ser arrencada, oblidada, desnonada de la Història.
· Entrevista escrita a Laia Estrada:
militant de la CUP de Tarragona - pàg.10
INTERNACIONAL
· Sobre la situación vasca (1) - pàg.13
· La feina de sapa de l’OTAN sota
els peus d’Ucraïna - pàg.14
· La ciutat de Reus, referent en
l’oci nocturn? - pàg.16
· Que no te enlacen a falsas luchas - pàg.17
LOCAL
· 27-F, una vaga necessària - pàg.18
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EDITORIAL
3
per la llibertat de totes i tots
A
quest mes celebrem el vuit de
març, Dia Internacional de la
Dona. Lluny de les mitologies
a què estem acostumats, aquesta
festivitat se celebrava en unes o altres dates des de 1908 en diferents
ciutats dels EEUU per a exigir el dret
a vot de les dones. A la vella Europa
no va començar a celebrar-se fins al
1911, com a forma de reivindicar la
igualtat de drets per a homes i dones,
incloent-hi el dret a vot però també
la lluita contra la discriminació per
sexe. A Europa el missatge adquireix
pes, de fet, en revolucionàries com
Clara Zetkin que van ser qui més lluitaren per la instauració d’aquest dia a
Alemania. La celebració del dia de la
dona es va començar a estendre cada
vegada per més països, però potser
en cap va tenir l’efecte del 8 de març
de 1917 rus, quan les dones que es
manifestaven contra la injustícia que
promovia la I Guerra Mundial i la fam,
resultaren ser l’inici de la Revolució de
Febrer, que va forçar l’abdicació del
tsar Nicolas II, acabà amb la dinastia
dels Romanov i preparà el camí per
a la Revolució d’Octubre. Més tard
aquesta data seria l’escollida a l’URSS
per a celebrar oficialment el dia de la
dona treballadora, gràcies a una altra
revolucionària, Alexandra Kollontaï.
Estem tan acostumades a ser invisibles que sembla que és excepcional
que les dones vagin pel món liderant
lluites i provocant abdicacions. No
obstant les dones sempre han estat
al centre del remolí. Sempre, al llarg
de tota la història i en les pitjors condicions hi ha hagut dones que han
pres consciència de la seva opressió i
s’han rebel·lat contra ella. Des de les
que van trobar els mètodes per a accedir a l’educació i a la cultura fins a
les que van baixar a les trinxeres, des
de les que decidiren decidir sobre els
seus cossos a les que s’enfrontaren
al feixisme mentre lluitaven contra la
doble moral. Sense saber res de les
seves predecessores, ni dels intents
de rebel·lió anteriors, ni de les passes avançades i posteriorment retrocedides, les dones sempre han trobat, a tot els llocs del món, maneres
d’alliberar-se.
I continuem en aquest procés, cent
anys després que els primers 8 de
març es comencessin a celebrar.
L’alliberació de la dona ha donat passes gegantines, hem après moltes
formes i les causes de la nostra específica opressió de gènere i de la forma d’eradicar-les. I en la nostra lluita,
hem aconseguit anar a la fàbrica com
obreres, a l’hospital com metgesses,
als jutjats com advocades, hem aconseguit parlar en públic i defensar les
nostres opinions enfront dels nostres
propis companys, hem aconseguit explicar la nostra pròpia història i hem
aconseguit la llei de l’avortament, encara que sigui parcial i ara l’hàgim de
tornar a lluitar. Hem aconseguit una
parcial llibertat sobre la nostra sexualitat. Són totes victòries parcials, perquè seguim cobrant menys, patint la
violència de gènere, accedint menys
als espais de decisió polítics, treballant més gratis a casa... Però fins i
tot així són victòries que ens han demostrat la nostra força, callada durant
mil·lennis.
En el nostre camí també hem comès
errors que ens han permès aprendre.
Hem après que ningú lluitarà per nosaltres i al mateix temps, hem après
què succeeix quan la lluita antipatriarcal es deslliga d’altres lluites, com la
lluita de classe o antiimperialista, encara que el debat sigui dur i complex.
I hem après que per a poder dur a
terme un debat fructífer i no perdre
completament els nostres objectius
en un marasme de lluites és necessari
guardar els nostres espais, que és el
mateix que dir guardar la nostra independència. Ser conscients d’aquestes
lluites ens ha ensenyat a no caure en
el victimisme i a saber-nos opressores
d’altres grups: ens hem reconegut diferents i contradictòries. I hem après
que per a no perdre el nord la reflexió
teòrica sempre ha d’anar acompanyada de la pràctica. Alguns dels nostres
errors han estat greus, però tots ens
han nodrit, ens han fet més sàvies i
més lliures. Tot i, o gràcies a ells, hem
aconseguit avançar.
En aquests temps que planen amenaçadors però carregats de promeses,
el futur és nostre si no oblidem el nostre passat i no renunciem a revisarlo críticament. Pel valor tan positiu
i necessari que li donem a la crítica
constructiva, a Espineta amb Caragolins ens llencem al debat feminista,
des del profund reconeixement pels
avenços que ha suposat aquest moviment. Per això, en honor a aquest Vuit
de març, dia de la dona treballadora,
hem decidit incloure diversos articles
que se centren en aquesta lluita que
és la nostra. Per la llibertat de totes i
tots: visca la lluita antipatriarcal!
març 2014
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SINDICALISME
CUANDO LA DIGNIDAD Y
LA REVOLUCIÓN HAN DE
MARCHAR A LA PAR
D
esde los distintos trabajos activos que se
vienen desarrollando
en los preparativos de las
Marchas de la Dignidad del
22M a Madrid, Amig@s del CHE
nos adherimos y sumamos al
llamamiento a la participación masiva en estas Marchas
así como a asistir a todas
las actividades y jornadas
de luchas previas (como las
del 23 de febrero y el 8 de
marzo) que se han convocado.
Hacemos
este
llamamiento con la esperanza puesta
en que estas movilizaciones
se conviertan en una gran
expresión de hartazgo unificado del conjunto de la
clase trabajadora y de todos
los sectores que sufren la
brutal guerra social que el
capital nos ha declarado en
medio de la gravísima crisis sistémica que arrastramos desde hace tanto tiempo.
Pero sobre todo intervenimos en estas Marchas con la
vista puesta en que no sean
una expresión de indignación más, sino en que sirvan con eficacia para hacer
bascular las cosas, para que
se dé un vuelco en la situación que nos encamine hacia
la única salida que tenemos:
la transformación revolucionaria que ponga al pueblo
trabajador a las riendas del
poder. Sabemos que cada vez
más gente quiere eso. Cada
vez más pueblo quiere MARCHAR de la pura indignación
a la fuerza para la resolución urgente que pasa por
desembarazarnos de toda esa
cohorte de banqueros parásitos, capitalistas sanguijuelas y de los mercenarios
de la politiquería a su servicio.
Somos conscientes de que
participamos en las marchas
con quienes quieren utilizar esta indignación en
clave de “cumbrismo social”
electoralista para quitar a
los “dóberman” del PP y ponerse ellos. Esos mismos que,
jugando a ser de izquierdas,
se han buscado una situación
de beneficio propio durante
décadas de concertación parida por la Transición. Unas
décadas regadas de pactismo
entreguista que han provocado una degradación sociolaboral progresiva y que
han desarmado ideológica y
orgánicamente a las clases
trabajadoras, todo lo cual
les ha hecho entrar en esta
crisis en la desunión, en la
desmoralización, en la debilidad.
Pero también sabemos que
hoy más que nunca –y dada
la propia crisis histórica
de nuestro movimiento re-
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volucionario por el socialismo- la recuperación de
nuestra fuerza y la clarificación revolucionaria entre la gente sólo puede venir de la movilización en la
calle. Clarificación en la
movilización, no hay otra.
Pero es que, además, vivimos
tiempos en que la mera movilización contra los golpes de la crisis social tiene
mucho de proyección revolucionaria. Porque más verdad
es que, hoy, el puro reformismo y los parches no tienen futuro alguno. Incluso
hasta los oportunistas y reformistas a menudo se tienen que esconder en la fraseología revolucionaria. Lo
cual es otro síntoma de la
profundidad de la crisis. En
definitiva, son tiempos en
que las movilizaciones persistentes por demandas pueden desembocar en situaciones que favorezcan la salida
revolucionaria. Ellas son
la escuela donde la gente en
general forjará su particular experiencia y extraerá
sus conclusiones. La historia nos muestra numerosos
ejemplos, tal como tratamos
en nuestros talleres de formación.
Estas Marchas tienen como
causa principal la crisis
social que se ha extendido
como un tsunami. Pero ya no
son ni las del 15M ni, por
supuesto, nos vamos a encontrar en mitad de una
simple reunión de
afiliados del
sindicalis-
SINDICALISME
mo oficial, como en pasadas
convocatorias de la Cumbre
Social. Ha mediado precisamente una experiencia de
las propias masas y, particularmente, de los sectores
más movilizados.
En este sentido, la Marchas
son una primicia pues es la
primera vez que la línea revolucionaria ha obtenido un
marco para trabajar; y allí
donde ha sabido hacerlo ha
desbordado y tomado la iniciativa. Se ha revelado en
las propias reuniones. Como
lo demuestra el debate por
establecer los lemas.
Precisamente, con respecto a
los lemas, nosotros pondremos el acento en el no pago
de la deuda sin “descafenaimientos”, coherentemente con
nuestra convicción de que
hoy es la línea de demarcación a partir de la cual
hemos de acompañar al pueblo trabajador en la puesta
en cuestión de todo el institucionalismo de la Unión
Europea y de sus gobiernos
títeres “patrios”. Y, en definitiva, a partir de que se
vaya asumiendo esa línea de
demarcación, hemos de contribuir a que las luchas y
las movilizaciones terminen
por cuestionar de raíz el
propio poder político.
Estas Marchas ofrecen bastante posibilidad para la
unidad por abajo de los colectivos en lucha. Pero, ni
mucho menos, debe darse la
impresión de unidad en las
diferentes líneas políticas
que atravesarán la
movilización
que se
avecina. Marchar unidos en
lo que se refiere a la gente, mostrarse diferentes en
los lemas en los que insistimos y en las proyecciones
de contenido y de poder popular que se persiguen. Esa
es la consigna.
Pero insistamos en no perder de vista que el pueblo
no está para un debate de
ideas para ver a quién apoya
antes de movilizarse. Sólo
en el trabajo de preparación
de esta movilización nos
ganaremos la legitimidad.
Amig@s del CHE llama a hacer
de la propia preparación de
las Marchas una marcha de
conciencia mediante actividades de esclarecimiento sobre el largo camino recorrido hasta llegar a la actual
degradación sociolaboral. Al
tiempo, las Marchas de futuro deben incluir también
una marcha a la memoria
de las propias luchas. Recobrando el hilo rojo. Y en
todo momento debe contribuirse a que el pueblo vaya
concretando su poder permanente mediante la constitución de organismos de base
en centros de trabajo y de
estudio, en los barrios.
Las mismas Marchas en sí ya
requieren que haya un avance en la autoorganización
popular, incluyendo aquí
todo lo relativo al establecimiento de unos mecanismos de seguridad propios que
impidan las provocaciones
que querrán
tendernos
5
nuestros enemigos de clase,
de dentro y de fuera de los
aparatos del Estado. Máxime
cuando hay mucho de imponderable, de imprevisible, en
cuanto a qué va a ocurrir
una vez en Madrid, cuando
las diferentes columnas se
fundan con “el Madrid que
resiste”.
En definitiva, estas movilizaciones deben ser una escuela de conciencia para el
pueblo y una fuente de fortalecimiento de su propio
poder más allá de las Marchas. Y para ello, hay que
trabajar con un fuerte espíritu revolucionario bien
antes del día D…
Amig@s del CHE llama especialmente a la militancia
honesta y combativa, a nuestrxs colaboradores, simpatizantes y amigxs a tener
bien presente todo esto. Y
a ser lxs primerxs en trabajar ejemplarmente en los
preparativos de las Marchas
y a ser los últimos en recoger los reconocimientos.
Nuestro pueblo que sufre
necesita ahora ese esfuerzo
de nuestra parte.
TARRAGONA
MARÇ 2014
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6
SINDICALISME
¿unidad? sí, pero ¿qué unidad?
«Ser de izquierda es, desde que
esa clasificación surgió con la
Revolución Francesa, optar por
los pobres, indignarse ante la exclusión social, inconformarse con
toda forma de injusticia o, como
decía Bobbio, considerar una aberración la desigualdad social.»
Frei Betto
R
epetidas veces a lo largo del
día escuchamos o leemos en
reuniones, artículos, foros de
discusión, etc que el problema de la
izquierda es que está dividida y que
“con la que nos está cayendo” es aún
más necesario, si cabe, buscar y trabajar por su unidad. Asociamos el término “izquierda” a las opciones políticas que propugnan el cambio político
y social, y cuando nos referimos a su
unidad, a la de “la izquierda”, pensamos en las diferentes organizaciones
que van desde la izquierda democrática, la izquierda revolucionaria, el
anarquismo, movimientos sociales,…
y como no, a los sindicatos. Raras veces nos pensamos a nosotras mismas
como parte integrante y constitutiva
de esas organizaciones.
Se reclama la unidad de las distintas
organizaciones de una forma abstracta y tendencialmente superficial, como
una suma de siglas vacías. Se le da
más importancia a compartir un espacio común en una manifestación (o en
unas elecciones) que a abordar cuales
son realmente los puntos comunes (y
consecuentemente las diferencias)
entre los integrantes de las diferentes
organizaciones “de izquierda”. Para
ello se imponen dos condiciones fundamentales. La primera es un mal entendido principio de no agresión que
resulta en la imposibilidad de señalar
el papel que juega cada organización
para luchar contra la desigualdad social, tarea que decimos compartir. La
segunda pasa por aceptar ser partícipes de un discurso sin tener que justificar si somos capaces de sostenerlo
en nuestra práctica cotidiana.
Esta forma de construir esa pretendida unidad, lejos de acercarnos a ella,
más tarde o más temprano, retrasa su
llegada. Y es que lejos de construirse
en la base y con la base, se convierte
en una toma de acuerdo entre direcciones. Solo así pueden entenderse
las contradicciones que aparecen entre los discursos que defienden nuestras organizaciones sindicales en las
movilizaciones y las actuaciones de
algunos de los delegados de esas mismas organizaciones ante los conflictos
laborales que sufrimos. Si bien en las
primeras (las organizaciones) son capaces de firmar manifiestos que aseguren que esta crisis no la pagaremos
los trabajadores, en la realidad de
cada día sus delegados firman rebajas
salariales, EREs,… anteponiendo la
negociación a la confrontación. Es en
este terreno, en el de la práctica, en
donde lejos de unirnos para disputar
la batalla a nuestro enemigo de clase,
aparecen las disputas y los ataques
entre las diferentes posiciones que se
defienden realmente desde cada sindicato: Paz social vs lucha de clases.
Si bien es necesario mantener presente, para no engañarnos a nosotros
mismos, que las divisiones dentro de
los trabajadores no aparecen porque
algunos lo digamos. Están ahí, las
reconozcamos o no. Hemos de ser
conscientes de que el capitalismo es
un sistema en el cual los trabajadores
compiten entre sí a menos que estén
organizados como clase. Así pues,
para superar la contradicción entre
ellos, los trabajadores deben organizarse y actuar como una fuerza colectiva, lo cual tiene un doble objetivo,
parar la competencia entre ellos y que
esto permita competir con el capitalista.
Esta fuerza colectiva no se construye
a base de discursos, ni tan siquiera
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por el hecho de caminar juntas en una
manifestación, aunque puede ser de
ayuda. Esta unidad se construye cada
día en cada centro de trabajo, en cada
asamblea de trabajadores, en cada reunión de comité o en cada asamblea
de barrio. Y siempre se construye enfrente de quien nos explota, nunca poniéndonos en su mismo lado. Se construye con la huelga de Panrico, con la
de limpieza y jardinería de Madrid,
con los paros de CLH,… Se construye
promoviendo que los trabajadores y
las trabajadoras se unan para luchar
por sus derechos, al margen de las
siglas a las que estén afiliados. No
se construye convocando asambleas
para medir cuantas concesiones están
dispuestos a asumir nuestros compañeros, anteponiendo la negociación
a la confrontación o metiendo el miedo a nuestras compañeras para que
acepten las nuevas condiciones que
les pretenden imponer como solución
menos mala a su situación. En definitiva, no se construye promoviendo
escenarios que nos lleven a competir entre nosotras en lugar de contra
nuestro enemigo de clase.
Quien este leyendo este artículo es
probable que lo interprete como una
crítica exclusiva a CCOO y UGT. Si
bien lo es, en tanto en cuanto que los
dirigentes de ambas organizaciones
han hecho de todo lo que aquí se critica su modus vivendi, pretende ir más
allá. No solo porque en el interior de
estos sindicatos convivan afiliados y
delegados que se niegan a asumir el
modelo sindical que les imponen sus
direcciones, o porque no sería difícil
encontrar prácticas similares en los
sindicatos alternativos. Si aceptamos
que ser de izquierdas implica luchar
contra la desigualdad social, como
señalaba Frei Betto, implica también
luchar contra el capitalismo que la
fomenta y la acrecienta. Esto supone necesariamente implicarse en la
construcción de esa fuerza colectiva,
de esa unidad de clase que nos permita superarlo, como una de las tareas
irrenunciables de quienes nos definimos de izquierdas y por ende, de
nuestras organizaciones.
José A. Sánchez
7
DONES
REPRESSIO
I LLUITA
El control social, la repressió o
la coerció legal són recursos de
la violència d’Estat creats per a
la perpetuació del sistema i la
deslegitimació de les veus crítiques. El control social engloba
tots aquells mitjans d’intervenció
que empra una col·lectivitat per
a conformar els seus membres a
unes regles comunes, impedir o
desanimar comportaments desviats i reconstruir les condicions
de consens. La repressió consisteix en l’ús de mecanismes de
control i de sanció de conductes
que el poder establert qualifica
com “desviades” i engloba un
ampli ventall d’actuacions des de
la violència física o psicològica
fins el dirigisme de les conductes
públiques o privades. La coerció
legal, en la que estem immersos i immerses actualment, apareix quan l’Estat manté l’ordre
a través d’un monopoli de l’ús
de la força i que a més és aplicat per institucions especialitzades: l’ordenament jurídic en
el marc normatiu, la política en
la funció dissuasòria - repressiva, els tribunals i el sistema penitenciari. En els estudis sobre
els diferents tipus de repressió,
les dones han estat generalment
invisibilitzades,
principalment
per la falta d’atenció a les seves
activitats polítiques, com passa,
per exemple, en el tractament fet
sobre la repressió franquista, de
la qual és difícil trobar registres.
L’absència d’estudis al voltant
de la repressió vers les dones es
pot explicar, en part, per l’èxit
de les polítiques dels sistemes capitalistes i patriarcals dirigides
a recloure les dones en l’àmbit
domèstic, negant-los-hi qualsevol
tipus de protagonisme en l’espai
públic i, perpetuant, així, el propi
sistema d’opressió.
Un dels objectius centrals de la
repressió és la socialització en
el temor a la desobediència, el
respecte a l’autoritat omnipresent, sobre la base d’una “atemorització” intensa amb conseqüències de llarga durada en les
mentalitats de les vençudes. El
franquisme va desplegar contra
la població femenina formes de
repressió específiques investides
d’una dimensió moral i purificadora que hem anat arrossegant
fins a l’actualitat. Les dones
seran humiliades públicament
pel seu comportament social i
moralment desviat, però també
seran violades i vexades en els
diferents espais de la xarxa penitenciària en un intent de corregir
i castigar la seva activitat immoral com a dones.
El franquisme va
“desplegar
contra la
població femenina
formes de repressió
específiques investides
d’una dimensió moral
i purificadora que hem
anat arrossegant fins a
l’actualitat.
”
Com a herència del franquisme,
veiem com les dones dels moviments socials actuals presenten
una dualitat a l’hora de patir
repressió ja que per una banda
se’ns reprèn haver realitzat una
tasca no considerada legítima
en la societat, i per l’altra, se’ns
reprèn, encara, haver sortit del
comportament correcte, bondadós i submís associat al gènere
femení. La dissidència i la crítica
encara ara són valors associats al
gènere masculí, però no podem
oblidar que per assolir el model
de vida lliure de totes opressions
i en les que totes les persones siguin iguals, homes i dones hem
de lluitar colze a colze. Sense les
dones no hi haurà revolució!
Cau de Llunes
Assemblea Feminista
Revolucionària de Tarragona
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8
FEMINISME
A PROPÓSITO DE LA
PROPUESTA DE MODIFICACIÓN
DE LA LEY DEL ABORTO
La propuesta de modificación de la ley de interrupción voluntaria del
embarazo de Gallardón
ha soliviantado el ámbito
de la izquierda y específicamente el que conforma
el movimiento feminista
del estado español (y de
fuera de éste). Y lo ha hecho con razón. La modificación supone partir de
una base profundamente
reaccionaria, es decir de
la imposición de la visión
religiosa del embarazo y
la concepción para imponerla a todo el conjunto
de la población. Población que según datos de
El País se declara mayoritariamente en contra
de esta modificación de
la ley, incluso entre creyentes de fe católica y votantes del PP.
La ley del aborto es todo
un símbolo de la lucha
por la liberación de la
mujer. Fue el estandarte
de la revolución sexual
que lo impregnó todo
en los años setenta quizás porque por una vez
se ponía en tela de juicio que los derechos de
las mujeres tuvieran que
pasar por detrás de todos los demás. Modificar
la ley del aborto es atacar frontalmente a todo
el movimiento, dar una
patada a un hormiguero.
¿Por qué se busca este
enfrentamiento? Varias
razones se perfilan en el
horizonte, más allá de
la particular partida de
ajedrez político de Gallardón, más allá incluso
de si la propuesta se viene abajo, como se puede
inducir por los recientes
ataques provenientes del
mismo PP. Las razones
que nos interesan son
más profundas que de lo
que parece: para poder
reaccionar
apropiadamente es necesario analizar la situación en un
contexto más amplio.
La reforma en contexto
Antes de nada hay que
tener en cuenta que el
sistema que queremos
destruir no es sólo capitalista, es patriarcal. La
misma crisis que sirve
para estabilizar el sistema capitalista y aumentar las ganancias de la
clase dominante borrando de un plumazo los
maltrechos derechos de
la clase trabajadora sirve también para reforzar
la opresión de sexo. En
tiempos de crisis el tra-
“La reforma de la
ley del aborto es
un paso agigantado
hacia ese objetivo de
hacer de las mujeres
seres al servicio (gratuito) de otros, listas
para trabajar en los
peores trabajos, por
el peor salario; seres
sin práctica política
ni expresión pública
y sin capacidad de
decisión ni sobre su
propio cuerpo.”
bajo remunerado de las
mujeres se vuelve más
precario y peor pagado.
Aumenta la proporción
de mujeres que trabajan a jornada parcial por
no tener otra opción. Lo
que no provoca una disminución de la carga de
trabajo, porque al mismo
tiempo aumenta, de manera mucho más aguda,
la carga de trabajo no
remunerado, entiéndase trabajo reproductivo
y trabajo de cuidados de
la pareja y de parientes
dependientes por edad
o enfermedad una vez
que los servicios estatales que cumplían esta
función se privatizan o
desaparecen. Aumenta
así mismo el paro femenino entre otras
cosas porque esos
sectores
(salud,
educación,
etc.)
emplean mayoritariamente a
mujeres.
Aumenta la po-
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breza femenina. La división sexual del trabajo
se refuerza. Esta pérdida
de status generalizado
de las mujeres se ve reflejada en una pérdida
de derechos sociales, jurídicos, etc. de lo cual es
un ejemplo la propuesta
de reforma del aborto
de Gallardón. La reforma de la ley del aborto
es un paso agigantado
hacia ese objetivo de hacer de las mujeres seres
al servicio (gratuito) de
otros, listas para trabajar
en los peores trabajos,
por el peor salario; seres
sin práctica política ni
expresión pública y sin
capacidad de decisión ni
sobre su propio cuerpo.
Por otra parte, si la derecha se permite enfrentarse a todo el movimiento
feminista es por su terrible debilidad, más allá de
la desmoralización generalizada en la izquierda.
El o los feminismos se
encuentran en profunda
crisis desde hace décadas. Su práctica ha ido
desapareciendo y los debates se han centrado en la academia,
con
una
peligrosa
t e n den-
FEMINISME
cia a la institucionalización que parte de la
convicción de que la
igualdad formal ofrece
cada vez más escasa entre las mujeres más jóvenes. O que si la indignación popular por la
“Con muy honrosas excepciones,
el movimiento feminista se ha ido
alejando de su base y de una crítica
radical sistémica. Consecuencia de
ello es que la conciencia de la opresión de género y la concepción del
feminismo como movimiento de
liberación es cada vez más escasa
entre las mujeres más jóvenes.”
las condiciones necesarias y suficientes para el
verdadero disfrute de los
derechos por parte de
las mujeres, impidiendo
todo avance verdaderamente emancipador. Sin
mencionar la cooptación
de una buena parte del
movimiento hacia una
vertiente neoliberal y
reaccionaria. Con muy
honrosas excepciones,
el movimiento feminista se ha ido alejando de
su base y de una crítica
radical sistémica. Consecuencia de ello es que la
conciencia de la opresión
de género y la concepción del feminismo como movimiento de
liberación
e s
propuesta ha sido mayoritaria, la respuesta en la
calle ha sido minoritaria
y militante.
Algunas reflexiones
que pueden servir a
la práctica
La modificación de la ley
es un ataque que puede
ser una oportunidad.
La agresión que supone la propuesta de ley
de Gallardón dinamita la creencia popular
de que en materia de
derechos de la mujer
ya está todo hecho,
restando eficacia a
una propaganda que
afirma que el movimiento feminista ya no
tiene razón de ser. Esta
toma de conciencia de
una parte de la población
especialmente de las más
afectadas, mujeres jóvenes, aun siendo superficial puede facilitar la
reflexión sobre la necesidad de continuar la lucha
feminista, desde la raíz.
Y para que esa reflexión
sea realmente liberadora, es necesario que
incluya un análisis
económico y de clase que el feminismo
institucionalizado
y/o neoliberal no puede
asumir.
Es urgente profundizar el
análisis sobre la división
sexual del trabajo, el rol
de la reproducción para
el capital, de la unión entre patriarcado y dinámicas de acumulación capitalista… Y es necesario
darle la importancia que
se merecen cuestiones
como la sexualidad, el rol
de la familia, la violencia
de género, la construcción del género y la heterosexualidad normativa… Porque eso también
es, asumámoslo, política.
Y a fin de cuentas son
algunas de las cuestiones fundamentales que
conciernen al proletariado, cuya proporción de
mujeres va en aumento,
sean estas nacionales o
migrantes.
El género influye en la
composición social de
la fuerza de trabajo y en
la subjetivación política
como clase. La clase tiene sexo y que hombres
y mujeres no sufren la
explotación del mismo
modo. Por tanto tampoco han de ser necesariamente iguales las estrategias de resistencia a esa
explotación. Del mismo
modo hombres y mujeres no internalizan igual
las relaciones de poder
y la ideología patriarcal,
que se mueve en un pla-
9
no que no es económico
pero que tiene efectos
decisivos de un punto
de vista político. Sin embargo, nos falta profundizar la crítica marxista
en este sentido e incorporar estas reflexiones
a la práctica de nuestras
organizaciones políticas.
No podemos olvidar que
existe un problema de
jerarquía entre hombre
trabajador y mujer trabajadora, pero también
entre hombre militante y
mujer militante.
En nuestro análisis es
necesario dejar de lado
las simplificaciones fáciles o la reducción de la
cuestión de la opresión
patriarcal a una simple
cuestión de jerarquía
de opresiones. Lo interesante no es saber si la
contradicción entre capital y trabajo es la más
importante o principal o al revés, sino
más bien comprender
la forma en que las
dos están imbricadas
en las relaciones de
producción capitalista
y en el conjunto de relaciones de poder del
capitalismo. Es nuestra responsabilidad
como revolucionarios,
como revolucionarias
hacer este análisis sin
abandonar un enfoque
materialista. Traigamos
la reflexión feminista y
sus contradicciones a
nuestras organizaciones,
anudemos lazos con los
grupos feministas que faciliten el debate desde el
respeto. Porque ya hace
años que sabemos que la
revolución será feminista… o no será.
Inés Torres
No llencis aquesta revista a la brossa, passa-la.
10
ENTREVISTA
ENTREVISTA ESCRITA A LAIA ESTRADA:
MILITANT DE LA CUP DE TARRAGONA
1.- ¿Cómo militante de un espacio del
campo popular que importancia le
asignas a la participación en los procesos electorales en una democracia
burguesa. Que ventajas y límites le
confieres a la actividad institucional?
Quan pertanys a un moviment vertebrat i coordinat, la importància que cal
atorgar al front institucional ha de ser
la mateixa que li assignes a la participació a la resta de fronts
del moviment (juvenil,
sindical, feminista,...).
No se li pot atorgar major importància que a la
resta, però també seria
un error obviar la que
té.
Els avantatges estan
clars: l’activitat institucional és un altaveu
per a l’esquerra independentista i per a
l’esquerra anticapitalista. Et permet fer arribar
el teu missatge, com a
moviment, a molta més
gent. Això és així perquè, malauradament, dins de la invisibilització a la que
ens tenen acostumades els mitjans de
comunicació, se li atorga molt més protagonisme a un partit polític que a una
organització política que es manté fora
de l’àmbit institucional.
Les limitacions són moltes. Des d’un
punt de vista municipalista, que és la
veritable essència de les CUP, l’activitat
institucional no servirà per a una
transformació real fins que el carrer
bulli, estigui organitzat i ho exigeixi.
És a dir, ara per ara, amb les pròpies
limitacions de l’administració municipal, des dels Ajuntaments poca cosa
es pot fer més enllà d’impulsar algunes mocions que puguin millorar una
miqueta el dia a dia de la gent i obrir
debats que són tabú a les institucions.
Per a impulsar accions veritablement
transformadores com són fórmules de
participació ciutadanes que serveixin
perquè la població prengui decisions
vinculants i amb regularitat, una gestió
dels pressupostos que posi l’accent en
les necessitats de les persones, el no
pagament del deute, etc. Per prendre
aquest tipus de decisions que sí que
són determinants, et cal una majoria
als consistoris, i perquè una candidatura com la CUP tingui aquesta majoria,
el moviment ha d’esdevenir hegemònic i la unitat popular ha de ser una
realitat que faci tremolar els ciments
neoliberals. Per tant, la lluita es guanya al carrer, i la guanyen els sindicats
combatius, les assemblees feministes,
de joves, d’estudiants,... i el carrer, de
manera organitzada, irromp a les institucions i se les fa seva seva. Només així
és possible garantir que la burocràcia
institucional no esmicoli el projecte revolucionari.
Ara per ara, la CUP és un mitjà més,
necessari, tan imprescindible com la
resta d’organitzacions, però en cap cas
determinant.
2.- ¿Al interior de las CUPs, tu postura
con respecto a la actividad electoralinstitucional cuenta con un consenso
mayoritario?
Dins de les CUP, malgrat compartir el
marc ideològic, hi ha diferents concepcions i sovint ens trobem amb debats
No llencis aquesta revista a la brossa, passa-la.
que no compten amb consensos majoritaris. Les diferències, penso, rauen en
apostes estratègiques diferents, però
en cap cas es tracta de contradiccions
irresolubles. Els nuclis locals de les CUP
són diversos i, dins de les pròpies assemblees també hi ha diversitat, ara
per ara, aquestes diferències formen
part de l’heterogeneïtat i, tot i que a
vegades poden representar obstacles
per avançar, les prefereixo mil vegades
abans que caure en els
dogmatismes i dirigismes que caracteritzen
els partits clàssics.
Per posar un exemple
d’aquestes diferències:
és de sobres conegut
el fet que a les darrers
autonòmiques,
gran
part de l’organització
no vèiem clar el fet de
presentar-nos-hi... En
aquest cas, penso que
va ser un encert. El
mateix encert que no
presentar-nos a les autonòmiques del 2010, quan la votació
també va ser molt ajustada.
Tanmateix, no crec que les diferències
internes de la CUP siguin majors que
les que podem trobar en qualsevol
organització de l’esquerra independentista i anticapitalista, i penso que
la manera d’encarar-ho és, enlloc de
caure en lluites fraticides, és trobar un
consens en l’aposta estratègica del moviment. ENTREVISTA
3.- ¿Qué consideraciones y/o reflexiones te surgen frente al llamamiento
que esta haciendo Bildu, parte importante dentro de la Izquierda Abertzale, a conformar con fuerzas independentistas, entre ellas las CUPS y otras
izquierdas radicales del resto del estado español, una candidatura unitaria
para presentar en las elecciones europeas a realizarse el próximo 25 de
mayo?
Penso que les formes i el contingut de
la crida que ens ha fet Bildu s’explica
pels seus interessos i les seves dinàmiques internes, però més important que
això és quina és l’aposta de les CUP i del
moviment. Nosaltres hem de tenir clar
què volem i com ho volem, d’aquesta
manera podrem encarar adientment
les propostes que ens vinguin des de
fora. En aquest cas, s’hauria d’haver
impulsat un procés de debat profund
amb l’esquerra independentista i anticapitalista, i respectar els propis acords
a l’hora d’acceptar o rebutjar qualsevol
proposta que ens arribi.
prenen a les localitats i ens ajuda a
combatre el centralisme, alhora que
permet interactuar amb col·lectius de
l’Esquerra Independentista que només actuen a nivell local o comarcal,
però evidentment tot és més complex
que aquest esquema, perquè constantment sorgeixen contradiccions. Per
exemple, les organitzacions a vegades
tenen directrius que xoquen amb les
decisions que es prenen a nivell local
o intercomarcal, o bé hem d’encarar
ritmes desiguals o campanyes que no
s’adeqüen a les realitats locals, etc.
És evident que cal millorar l’articulació
i vertebració del moviment, però també ho és el fet que som el moviment
que compta amb major presència
arreu dels Països Catalans. Tot i que tenim mancances a l’hora d’estructurarnos a nivell nacional, les coordinacions
locals són potents i efectives i són les
que fan possible que ressoni un mateix
lema a Alacant, a Tortosa i a Mallorca.
Aquesta múltiple coordinació atorga autonomia a les decisions que es
ganitzacions sectorials.
6.- La propuesta política y las pautas
programáticas de las CUP, entendemos, son muy similares y parecen
también interpelar a los mismos sectores que lo hacen otras fuerzas como
ser ICV, Izquierda Anticapitalista y la
monja Fourcade y el economista Olivera. ¿Puedes señalarnos, si las hay,
que los diferencian? Y, de no haberlas:
¿Por qué no son una unidad?
No crec que tinguem masses coses en
comú amb ICV, que és un partit que ha
renunciat fa dècades a transformar la
societat... Les CUP, la CUP, és una candidatura revolucionària, que s’entén a
si mateixa com una eina i no com un fi.
El discurs i l’estètica d’ICV cada vegada
intenta imitar d’una forma més descarada el de la CUP arran de la nostra
entrada al Parlament, però un discurs
revolucionari desvinculat de la pràctica
no és res més que xarlataneria i màrqueting electoralista.
A les CUP ens avala la nostra pràctica
diària i la del conjunt del moviment.
Quan defensem la salut com un dret
fonamental i no com una mercaderia,
per exemple, ho fem des dels grups de
treball, i no des de les poltrones. Quan
defensem el dret a l’habitatge, ho fem
des de les assemblees de la PAH i des
de les okupacions. Quan defensem la
llengua catalana, ho fem des de la materialització dels correllengües...
4.- ¿Cómo se articulan las CUPs con el
resto de las organizaciones políticas
que conforman la Izquierda Independentista Catalana?
L’articulació pretén ser múltiple i fractal, però respectant les característiques
del territori i respectant l’autonomia
de cadascuna de les organitzacions. Als
municipis hi ha una coordinació de les
organitzacions que es troben en aquella localitat, o en funció de les particularitats, a vegades aquesta coordinació
es fa a nivell comarcal. A la vegada, es
dóna una coordinació intercomarcal,
agrupant-nos en funció de unitats territorials reals, i no les administratives,
l’Esquerra Independentista del Camp,
o la de la Plana, en són exemples. Per
últim, trobaríem l’articulació nacional,
mitjançant la Taula de l’Esquerra Independentista.
11
5.- ¿Puedes señalar, según tú, las coincidencias y diferencias que existen en
lo propositivo y organizativo entre las
CUPs y Endavant?
Les CUP i Endavant compartim el mateix marc ideològic: independència,
socialisme i feminisme als Països Catalans, com la resta d’organitzacions
del moviment. La forma organitzativa,
també com la resta del moviment, és
similar: les decisions es prenen de manera assembleària i hi ha una coordinació entre tots els nuclis locals i comarcals. Les diferències que trobem
responen al paper de cada organització. Les CUP són la candidatura del
moviment, per tant és una sectorial, i
endavant és una organització política
transversal, en el sentit oposat a les or-
A banda d’això, la diferència fonamental entre les CUP i la resta de grups que
esmentes és que nosaltres pertanyem
a un moviment ampli, vertebrat i arrelat arreu dels Països Catalans. I com a
moviment som els Casals i Ateneus Populars, les assembles de joves d’Arran,
els nuclis del SEPC a IES i universitats,
els nuclis de treballadors i treballadores de la COS, els nuclis d’Endavant i
l’MDT, Alerta Solidària, les assemblees
feministes i els col·lectius locals de
l’Esquerra Independentista.
7.- ¿Que propuestas de participación
tienen las CUPs ante la convocatoria
a la consulta soberanistas convocada
por Mas y apoyada en el parlamento
por ustedes?
No llencis aquesta revista a la brossa, passa-la.
12
ENTREVISTA
Les CUP, com no podia ser d’altra manera, hem iniciat una campanya conjunta
amb les organitzacions de l’Esquerra
Independentista amb el lema
“Independència per canviarho tot”, amb l’objectiu central
–com portem perseguint des
de fa dècades- de mostrar la
independència com un mitjà de les classes populars
d’arreu dels Països Catalans,
que permeti l’inici d’un procés constituent que empoderi el poble per tal de decidir
quin és el model d’Estat en el
qual volem viure.
No podem entendre el grau de maduresa de la CUP d’una forma aïllada, sinó
analitzant l’estat de totes les lluites po-
8.- ¿Cómo imaginas el día
después de la consulta soberanista?
Igual que el dia abans de la
consulta, igual que avui o
demà. La consulta, si es fa,
no és el punt de partida de
res. Caldrà seguir lluitant per
la independència dels Països
Catalans, per una veritable
independència (i no només una redefinició de les fronteres administratives) , pel repartiment dels treballs i la
riquesa, pels drets dels treballadors i
treballadores, per la igualtat de gènere
i les llibertats sexuals, pel respecte al
medi ambient, per una educació pública de qualitat, per una sanitat pública,
universal i de qualitat, per l’accés a
l’habitatge per a tothom, perquè els
drets de les persones siguin el centre
de les decisions polítiques. Caldrà seguir lluitant, per tant, contra l’ofensiva
neoliberal de la troika, per la solidaritat internacional amb tots els pobles
oprimits, etc.
9.- ¿Y si no se efectuaran?
Això és el més probable que passi...
tanmateix la resposta és la mateixa
que abans: lluitant, lluitant i lluitant.
10.- ¿Con qué grado de madurez política, según tu, se encuentran las CUPS
para enfrentar este proceso soberanista?
En la meva opinió, la clau és entendre el procés sobiranista actual com a
quelcom paral·lel al nostre propi projecte, que engloba la totalitat dels Països Catalans, i
entén la independència com
a sobirania total i absoluta
del poble envers el seu país
i la seva vida. Per tant, som
i serem presents en aquest
procés per a bastir-lo de
contingut revolucionari, per
a recordar que la burgesia
catalana també ens roba, i
que el país no s’acaba a Alcanar ni a Portbou, però sense
deixar d’avançar en el nostre
propi projecte polític, incorporant-hi a més sectors de
les classes populars i a més
organitzacions de l’esquerra
anticapitalista.
11.- ¿Te ves cabeza de lista
en las elecciones municipales del 2015?
pulars que s’estan desenvolupant de
forma creixent arreu dels Països Catalans. Si bé estem en el millor moment
de la nostra història com a moviment
i com a poble, hem de reconèixer que
tenim moltes mancances, però no podem caure en els errors del passat de
voler avantposar la situació interna
de les organitzacions a l’adveniment
dels canvis i la transformació social.
Malhauradament, podríem estar molt
millor i gaudir d’unes estructures molt
més fortes i d’una hegemonia que permetés socialitzar encara més el nostre
discurs alliberador, però això mai pot
ser una excusa per negar al nostre poble avançar cap a majors quotes de llibertat i democràcia.
És evident que no som nosaltres qui marquem el ritme ni
les característiques d’aquest
procés, però seria un error
mantenir-nos-en al marge, perquè estaríem facilitant que el
discurs de la burgesia catalana
s’apropiés, en tan sols uns anys,
d’una lluita que l’Esquerra Independentista vam engegar fa
dècades.
No llencis aquesta revista a la brossa, passa-la.
No més que qualsevol dels
meus companys i companyes. A diferència dels partits institucionals, a
les CUP les persones no es presenten
per ser caps de llista d’unes eleccions,
sinó que és l’assemblea qui proposa
quines han de ser aquestes persones,
així com són les persones que participen en les lluites populars qui ho ratifiquen. Per tant, quan arribi el moment,
de ben segur les persones que participem a les assemblees sabrem decidir
quines són les persones més adequades per ocupar aquests llocs, igual que
sabem decidir quines persones hem de
ser les responsables de desenvolupar
cadascuna de les responsabilitats que
assumim col·lectivament.
INTERNACIONAL
13
sobre la situacion vasca (1)
U
na exposición breve de la
situación de la izquierda
abertzale nos obliga, por
falta de espacio, a resumir lo
más elemental, exponiéndolo
en formas de tesis, en dos capítulos sucesivos.
1.
Desde la perspectiva independentista y socialista, el proceso de liberación de Euskal
Herria se encuentra en otro nivel de avance diferente al de los
Països Catalans. Ni más avanzado ni menos avanzado, sino
diferente en lo cualitativo. La
izquierda independentista y en
gran medida el soberanismo y
el resto de fuerzas progresistas
vascas, saben ya por experiencia propia lo que realmente es
capaz de hacer el imperialismo
español para aplastar o congelar los derechos elementales.
Lo sabemos porque hemos llegado al punto crítico, esencial,
de choque entre el imperialismo
español y Euskal Herria, y ese
punto crítico desencadenó una
sistemática represión generalizada que no permite ya esperanzas reformistas de ningún
tipo, por cuanto la realidad
cotidiana ha destrozado todas
las nebulosas y ambigüedades
posibles.
2. La derecha española ubicada
en nuestro país, representada
por PP/UPN, no acepta cambio alguno que no sea el del la
rendición incondicional del independentismo de izquierdas
y del soberanismo socialdemócrata y eurocomunista. El españolismo de centro-derecha,
representado por las sucursales
del PSOE, sólo está dispuesto
a que esa rendición fuera menos humillante. La derecha autonomista representada por el
PNV busca que sea «honrosa»
pero dentro de la ley española.
En cuanto a la parte de Euskal
Herria bajo dominación francesa, el panorama es básicamente
idéntico al de Hegoalde.
3.
No podemos exponer todas las razones que explican
por qué no existen en Euskal
Herria sectores burgueses dispuestos a presionar un poco a
Madrid, y por qué son tan reducidos los sectores pequeño
burgueses que sí lo hacen, comparado con el Principat Catalá,
Sólo enumeraremos cuatro: la
diferencia entre el capitalismo
vasco y el catalán; la diferencia del independentismo político de sus pueblos trabajadores;
la diferencia en sus niveles de
organización y lucha; y la diferencia abismal, por ahora, entre
el independentismo socialista
vasco y el catalán. Como resultado, la burguesía vasca y gran
parte de la pequeña burguesía
tienen más miedo al pueblo trabajador vasco que al imperialismo español. El bloque social
burgués catalán tiene, por tanto, más margen de maniobra,
por ahora, y lo utiliza.
4. La compleja y rica izquierda
vasca debe atender a muchos
frentes en un contexto de crisis
nunca conocida antes. Hablamos de rica y compleja izquierda vasca porque es necesario
reindicar estas cualidades decisivas. Será difícil encontrar
en el capitalismo imperialista,
mal llamado Centro o Norte,
un movimiento de izquierda
tan amplio y a la vez tan cohesionado en lo esencial en este
período histórico. Al ser amplio, múltiple y diversificado en
sus campos de lucha, también lo
No llencis aquesta revista a la brossa, passa-la.
14
INTERNACIONAL
son sus grados de radicalidad
política, social, cultural, clasista, etc., como no podía ser menos. Pero al tener una cohesión
sustantiva elemental que le enfrenta irreconciliablemente con
el Estado burgués español, en
esta medida las diversas intensidades se vuelven secundarias
ante la unidad de objetivos históricos que la cohesiona.
5.
La apreciable fuerza electoral e institucional de la izquierda vasca es sólo una parte de
su fuerza real, de masas, cultural, socioeconómica, moral, política…, parte importante desde
luego pero sólo eso, una porción supeditada a la totalidad.
No se trata sólo de Amaiur en
el Parlamento español, de EH
Bildu en las instituciones de
Hegoalde y de otras fuerzas en
las de Iparralde, tampoco se
trata únicamente de SORTU,
o del sindicato LAB, o de los
medios de prensa critica, o de
los movimientos populares y
sociales, y un largo etcétera; no
es únicamente esto, aun siendo
importante. Además, y sobre
todo, hay que tener en cuenta
a las decenas de miles de personas explotadas, el pueblo trabajador en sí mismo con sus
múltiples arraigos concretos en
la nación vasca en su conjunto, con sus mediaciones diarias
y sus redes cotidianas de todo
tipo.
6.
El núcleo duro de esta polifacética izquierda vasca es
el independentismo socialista
y antipatriarcal, euskaldun e
internacionalista, la históricamente conocida como izquierda
abertzale. Pero no comprenderíamos nada de su situación
presente, de sus perspectivas,
si antes no la hubiéramos ubicado en su lugar correcto, como
fuerza directriz en lo básico de
esa amplia izquierda más general. Por esto necesitamos otro
articulito para terminar de explicarlo.
IÑAKI GIL DE SAN VICENTE
EUSKAL HERRIA 27-02-2014
La feina de sapa de l'OTAN
sota els peus d'Ucraïna
D
’ençà que va desaparèixer la Unió Soviètica i Ucraïna proclamà la seva independència,
l’objectiu de l’OTAN ha estat
convertir aquesta república exsoviètica en membre de
l’aliança atlàntica. I a poc
a poc va teixint una xarxa de relacions personals,
a les que agrega una sèrie
de tractats oficials. Manlio Dinucci observa que el
cop d’Estat de febrer de 2014
és el punt culminant de 22
anys de preparatius.
«¡Cavares bé, vell talp!»
Així descrivia Karl Marx
el treball de preparació de
la revolució a mitjans del
segle XIX. La mateixa imatge podria servir avui, en
sentit contrari, per a descriure l’operació de l’OTAN a
Ucraïna.
Aquesta operació comença el
1991 quan, després de la dissolució del Pacte de Varsòvia, també es dissol la Unió
Soviètica. On hi havia un
sol Estat, n’apareixen 15.
Ucraïna és un d’ells.
Estats Units i els seus
aliats europeus comencen a
maniobrar
immediatament
per treure el millor avantatge possible partint de
la nova situació geopolítica. El 1999, l’OTAN recorre a
la guerra per a demolir la
República Federal de Iugoslàvia, Estat que hauria pogut obstaculitzar la nova
expansió cap a l’est, i absorbeix els primers països
de l’antic Pacte de Varsòvia:
Polònia, República Txeca i
Hongria. Més tard, el 2004 i
2009, l’OTAN s’estén a Estònia, Letònia, Lituània (tres
repúbliques
exsoviètiques)
així com Bulgària, Romania,
Eslovàquia i Croàcia (dues
No llencis aquesta revista a la brossa, passa-la.
repúbliques exiugoslaves) i
Albània.
Ucraïna, barrera de 600.000
quilòmetres quadrats entre
INTERNACIONAL
l’OTAN i Rússia, travessada
a més pels corredors energètics entre Rússia i la Unió
Europea, es manté autònoma. Però entra al «Consell
de Cooperació Nordatlàntic» i, el 1994, s’incorpora a
l’«Associació per a la Pau»
i participa fins i tot de
les «operacions de pau» als
Balcans.
El 2002 s’adopta el «Pla
d’Acció OTAN-Ucraïna» i el
president Kuchma anuncia
la seva intenció de passar
a formar part de l’OTAN. El
2005, a l’escalfor de la «revolució taronja», el president Yushchenko és convidat a la cimera de l’OTAN a
Brussel·les. Immediatament
després s’inicia un «intens
diàleg
sobre
l’aspiració
d’Ucraïna a convertir-se en
membre de l’OTAN» i, el 2008,
la cimera de Bucarest dóna
llum verda a la seva incorporació.
EL 2009, Kíev signa un
acord que permet el trànsit terrestre per Ucraïna de l’abastiment destinat a les forces de l’OTAN a
Afganistan. La incorporació
d’Ucraïna a l’OTAN ja sembla segura però, el 2010, el
president recentment electe Viktor Yanokovich anun-
15
neses a l’aliança atlàntica.
En aquest marc s’inserta la
creació, a l’Acadèmia militar ucraïnesa, d’una nova
«facultat
multinacional»,
amb professors de l’OTAN.
També està notablement desenvolupada la cooperació
tecnicocientífica en matèria d’armament per a facilitar la participació de les
forces armades d’Ucraïna en
«operacions de pau conjuntes» sota l’ègida de l’OTAN.
cia que, encara que manté la
cooperació, l’entrada a la
Unió Europea no figura a
l’agenda del seu govern.
Tanmateix, per aquelles dates l’OTAN ja havia aconseguit crear una xarxa de relacions en el si de les forces
armades ucraïneses. Fa anys
que diversos oficials d’alt
rang reben -al Col·legi de
Defensa de l’OTAN,a Roma i
Oberammergau
(Alemanya)cursos sobre la integració
de les forces armades ucraï-
A més, com «molts ucraïnesos manquen d’informació sobre el paper de l’OTAN i els
objectius de l’aliança [atlàntica] i el que tenen present són els estereotips obsolets de la guerra freda»,
l’OTAN va crear a Kíev un
Cetre d’Informació que organitza reunions i seminaris,
incloent-hi visites de «representants de la societat
civil» al seu quarter general a Brussel·les.
És evident que el que es
pot veure està lluny de ser
l’únic que existeix, així que
l’OTAN té en els mitjans militars i civils ucraïnesos
una xarxa de contactes molt
més extensa del que sembla. Així ho confirma el to
d’ordeno i mano que va utilitzar el secretari general
de l’OTAN, el 20 de febrer de
2014, quan es va dirigir a
les forces armades ucraïneses advertint-les que devien
«mantenir-se neutrals», ja
que un altre tipus d’actitud
tindria «greus conseqüències negatives per a les nostres relacions».
L’OTAN se sent ara mateix
segura del fet que podrà
donar un nou pas en el seu
avanç cap a l’est, absorbint
almenys la meitat d’Ucraïna,
mentre prossegueix la seva
campanya contra «els estereotips obsolets de la guerra freda».
El 2009, Yulia Timochenko, llavors primera ministra d’Ucraïna, rep al
secretari general de l’OTAN Jaap de Hoop Scheffer.
Manlio Dinucci
No llencis aquesta revista a la brossa, passa-la.
16
LA CIUTAT DE REUS, REFERENT EN L'OCI NOCTURN?
E
ns trobem a l’any
2014, sis anys després
de l’esclat de la crisi
sistèmica del capitalisme, i
justament quan s’està fent
més evident com les classes
dominants estan carregant
el pes d’aquesta crisi a les
espatlles de la classe treballadora.
Davant d’això, el jovent no
som cap excepció a l’hora
de rebre els efectes de
l’aplicació de les mesures
neoliberals, les conseqüències de les quals són ja
molt evidents: més del 50%
d’atur juvenil, contractes
precaris i de misèria, augment de les taxes universitàries...
Molts i moltes ens preguntem com és que el jovent,
que en front d’aquesta
ofensiva de les classes dominants ja no hi tenim res
a perdre, no ens aixequem
per parar-los els peus. Davant d’aquesta pregunta,
tenim l’obligació d’analitzar
la situació de la joventut envers la política, i més concretament la política rupturista.
Si observem més enllà del
nostre ambient estrictament militant, ens trobem
amb una desafecció completa per la política i una gran
desconfiança per qualsevol
projecte que aposti per un
canvi social. Es fa més que
evident l’impacte de la ideologia burgesa en el si de la
joventut i les dificultats per
acceptar alternatives que
no vinguin imposades pels
mitjans del sistema.
La ciutat de Reus n’és un
exemple.
Podem fixar-nos, en qualsevol dels aspectes, ja sigui
l’oci, la cultura, o l’acció
política, i veurem immediatament les dificultats que
posa l’Ajuntament als i les
joves que volem superar les
directrius i els marcs imposats, i com aquest reprodueix els interessos del capitalisme. En aquest article
ens centrarem en el que fa
referència a l’oci.
Uns mesos enrere alguns
membres de CIU ens deien
al jovent de Reus que havíem d’estar orgullosos de
la nostra ciutat perquè havia esdevingut un referent
en l’oci nocturn.
Reus ha augmentat quantitativament el nombre
d’espais i locals de festa
en els últims anys, és cert.
Però de quin oci ens parlen? Actualment a Reus
els únics espais d’oci que
podem trobar són discoteques i pubs que tan sols
serveixen per a desconnectar durant una estona de la
llarga setmana d’explotació
laboral a base d’una bona
festa. En aquests espais la
festa es basa en una música completament buida
de contingut, o en el pitjor
dels casos amb un contingut marcadament sexista.
A més, aquests espais estan
restringits a una part del
jovent, ja que amb un atur
juvenil superior al 50% la
majoria de joves no ens podem permetre passar una
nit de festa en un local on
les copes costen quasi 10€.
En conclusió, veiem quin
és l’oci pel qual ens diu
l’Ajuntament
que
hem
d’estar orgullosos: el de
l’alienació, el sexisme i els
preus alts.
Però això no ens hauria de
sorprendre, ja que és normal que l’oci que creen les
empreses privades vagi destinat al màxim benefici i a
l’alienació del jovent. El més
preocupant és que davant
d’això, l’Ajuntament, a més
de dir-nos que aquest és el
model correcte d’oci, ens
nega qualsevol possibilitat
de crear cap alternativa que
parteixi des de la nostra òptica netament juvenil.
Cada vegada són més grans
les restriccions que ens
imposen quan intentem organitzar una festa popular
que no es subordini als interessos de les empreses privades i en la que el jovent
podem gaudir lliurement
No llencis aquesta revista a la brossa, passa-la.
sense perjudicis de cap tipus, amb una música que
trenqui amb el rol de “Los
40 principales” o els “Hits
del verano” i amb uns preus
assumibles per a les butxaques dels joves de classe
treballadora.
Les restriccions les podem
trobar quan intentem potenciar l’oci al carrer o bé
en sales municipals en les
quals les condicions exigides fan inassolible qualsevol projecte creat des de
l’autogestió juvenil.
Fruït d’aquesta oposició
respecte l’autoorganització
del jovent que manté
l’Ajuntament, podem veure
com ha quedat el panorama
a la nostra ciutat, en el qual
és quasi impossible trobar
cap tipus d’oci alternatiu al
que ens ofereixen les empreses.
A poc a poc, els limitats concerts dels que podíem gaudir uns anys enrere s’han
anat esvaint, i per ara només podem trobar les Barraques de Reus, les quals
cada cop es veuen més
amenaçades per les retallades en els ingressos que hi
destina l’Ajuntament, i pels
rumors sobre la seva possible desaparició que van
llançant des de les esferes
properes a aquest.
Davant d’això, cal que els i
les joves ens activem com
a subjecte col·lectiu crític i
siguem capaços de crear un
moviment juvenil fort i articulat a la ciutat de Reus,
que agrupi totes aquelles
entitats que es veuen perjudicades per les restriccions
de l’Ajuntament. I que a poc
a poc vagi creant les condicions per a fomentar un oci
alternatiu amb els nostres
propis espais.
David Puig
17
QUE NO TE ENLACEN
A FALSAS LUCHAS
L
a orden es “luchar contra la enfermedad”. Cada patología tiene un día
asignado para ser atacada mundialmente. Un día en que todas las personas
bien intencionadas, unirán sus voluntades para luchar contra la enfermedad
que marque la agenda,. Me pregunto
cómo se llevará a cabo esa cruzada. La
respuesta es: con lacitos, un color para
cada dolencia.”El poder del lacito de color”, buen titulo para una redacción de
escuela primaria.
Alguna vez, hace muchos años marché
por las calles rosarinas en el “ día mundial de lucha contra el SIDA” También
un actor exhibía un lazo en su solapa
durante la emisión semanal de su programa televisivo en el que abordaba
el tema con seriedad y respeto . El VIH
era una enfermedad estigmatizante, era
necesario por lo tanto hacerla visible y
también reclamar a quienes estaban
a cargo del sistema sanitario que proveyeran de medicación y condiciones
adecuadas a quienes la padecían. Tiene
sentido luchar para que los Estados nacionales, provinciales y municipales se
hagan cargo del cuidado de la salud de
las poblaciones si estos no cumplen adecuadamente con sus obligaciones, pero
si la propuesta es la de “luchar contra la
enfermedad”, entonces, hay gato encerrado.
Así las cosas, la gente se sensibiliza especialmente con el cáncer. Además hay un
día para el cáncer y un día para el cáncer
infantil. En algunos muros de facebook
hay carteles de diseño en los que se lee:
seguro que hoy no te acordás de poner
el lazo en tu muro (en el día del cáncer
infantil) Imagino que muchxs leen eso y
urgentemente lo publican para cumplir
con esa sagrada obligación con la infancia mundial.
Nos hablan de lucha y de prevención
contra la enfermedad. Todos los medios
publican que la famosa actriz de Hollywood, Angelina Jolie, “para prevenir
el cáncer se sometió a una intervención
quirúrgica en la que le extirparon sus
pechos” porque tenía posibilidades de
tener cáncer de mama y un porcentaje
menor de tener cáncer de ovarios”, por
eso los ovarios se los extirparán en otra
ocasión. Si la operación fue real o no, no
lo sabemos, si cobró o no por hacerlo
y/o publicitarlo, tampoco lo sabemos
.Pero sí es evidente que la intención de
publicitarlo es que otras sigan su ejemplar actitud automutiladora para evitar
“males mayores”. La semejanza con la
guerra preventiva iniciada por George
Bush no es casual ,pero en este caso los
misiles son disparados sobre el propio
territorio. Es contra un enemigo invisible, no perceptible por ningún signo físico . Sólo un mensaje cifrado para entendidos al que llegan invadiendo mediante
una aguja y extrayendo sangre.
pia cuando había evidencia de células
cancerígenas. Ahora, proponen mutilar
antes de que aparezca algo “maligno”
porque así les llaman a los tumores cancerígenos “malignos” como al famoso y
nunca visto diablo.
Guerras y combates en nombre de la salud y la paz.
Definitivamente para quienes han institucionalizado los días de los lazos de
colores contra las enfermedades, es
mucho más conveniente ubicar la causa de la enfermedad dentro de cada ser
humano,”dentro de cada pecador “en
lugar de señalar al verdadero culpable.
Productores de enfermedades son los
agrotóxicos, la radiactividad de las centrales nucleares, la minería a cielo abierto, las petroquímicas, todas las multinacionales a las que sólo les interesa lograr
beneficios económicos sin importarles
la integridad del planeta ni de la gente.
Las armas químicas, biológicas y de todo
tipo que el imperialismo utiliza para invadir territorios y devastarlos , apropiándose de todas las riquezas del suelo y el
subsuelo, asesinando a las personas que
habitan esos territorios si no pueden
convertirlas en esclavas de nuevo tipo.
En consecuencia, sanean el agua, el aire,
la tierra ,quienes se enfrentan a Monsanto y a otras empresas contaminantes,
quienes defienden los cerros, las selvas,
los bosques, exponiéndose a ser reprimidos, poniendo en riesgo su integridad
personal, pero de esa manera, mediante
la organización y participación directa
contra la voluntad de quienes siembran
la muerte , siembran conciencia y vida.
Intentan convencernos de que “el mal”
está dentro de cada uno de nosotrxs y
con ayuda de la ciencia lo derrotaremos.
Antes, con ayuda de la religión se destruía “el mal interno” de diferentes maneras, con torturas, mutilaciones o con
fuego en la hoguera.
Hasta ahora en nombre de la ciencia
quemaban con radioterapia o mutilaban con operaciones o destruían lo sano
junto con lo enfermo con quimiotera-
Generan salud quienes colectiva y solidariamente luchan por mejorar las condiciones de trabajo, quienes exigen a lxs
gobernantes que actúen dentro de un
marco ético de justicia y cumplimiento
de los derechos humanos y sociales.
Mejoran la salud colectiva e individual
quienes hacen-lazo- con- otros, lazo social, vínculos sociales, políticos y afectivos
Contribuyen a la salud del planeta, quienes compartiendo el pan, luchan contra
el capitalismo.
Mabel Peirú
No llencis aquesta revista a la brossa, passa-la.
18
LOCAL
27-F, UNA VAGA NECESSARIA
«Que vivan los estudiantes
que rugen como los vientos
cuando les meten al oído
sotanas o regimientos,
pajarillos libertarios
igual que los elementos.
Caramba y zamba la cosa,
que vivan los experimentos.»
Violeta Parra
L
a difusió d’un nou dia de vaga
general d’estudiants el 27 de febrer arriba estrany.
Per començar perquè a aquestes
alçades de curs altres anys les nostres
universitats ja portaven una o dues
jornades de vaga (Aquest curs s’han
convocat “vagues” però a Tarragona
només s’ha fet a través de sindicats
còmplices del gradual desmantellament de la Universitat Pública i
per tant, no em prenc la molèstia de
comptar-les com a tal). També els
rumors i la idea d’una possible vaga
indefinida d’estudiants pel febrer de
2015 fa que sorgeixin dubtes, sobretot per la poca activitat fins ara mostrada pels sectors estudiantils més
crítics. I per acabar, a la ciutat de
Tarragona, aquesta convocatòria només es seguirà a nivell dels instituts
de secundària, sent la URV l’única
Universitat dels Països Catalans que
no farà vaga, però sí que durà a terme
una jornada de lluita.
Algunes persones pregunten per què
és la vaga del 27-F? Contra què protesta? La situació de la universitat
pública i de l’ensenyament al nostre
país és tan dramàtica que ràpidament podríem canviar la pregunta.
Contra què no va? Què salvaríem de
l’ensenyament i de les nostres universitats?
Atacs al català com a llengua vehicular, retallades premeditades, precarització de les condicions de treball
de docents i treballadores, repressió sistemàtica contra l’oposició estudiantil (multes a dit a Tarragona
i a molts altres llocs, detencions a
membres del SEPC i d’Assemblees
de Facultat a Barcelona), tancament
de línies d’estudi, processos judicials
contra professors per assetjament sexual, augment continuat del preu de
les matrícules i un llarg etcètera de
motius pels quals l’àmbit educatiu
hauria d’estar en peu de guerra permanent.
Contra qui? D’on prové això? Doncs
de molts llocs diferents i del mateix
lloc a la vegada. L’Estat espanyol vol
trencar la solidaritat cultural que
simbolitza la llengua arreu dels Països Catalans, les retallades de CIU
provenen d’aquells que s’han deixat
governar quan els hi sortien els
comptes a final de mes i que ara fan
veure que lideren quelcom anomenat
procés nacional i Europa deix de ser
multicultural i “estupendament” democràtica i col·lecciona esclaus en
forma de països. Com deien a Argentina el 2001, que se vayan todos!
Per què lluitem? Doncs lluitem perquè l’educació sigui un dels pilars
fonamentals del nostre país i no ho
siguin pas els macroprojectes turístics que ens volen imposar com el
Bcn World (que per cert, ni estarà
a Barcelona ni serà assequible per
tot el món), lluitem per retornar la
dignitat a la Universitat que tant va
lluitar contra la dictadura franquista,
lluitem perquè ningú no es quedi fora
dels centres educatius per qüestions
econòmiques o socials, lluitem perquè la veritat es deixi de subhastar a
les classes com un producte més del
gran aparador on estem instaurats/
des, lluitem perquè fer classes al carrer no sigui considerat un acte reivindicatiu si no una altra forma de
créixer i socialitzar-se, lluitem perquè volem aprendre en català, lluitem perquè la unitat popular sigui
l’antídot contra aquells que creuen
(no pensen, pensar requereix l’ús de
la raó) que existeix sobirania i democràcia dins el sistema econòmic capitalista, lluitem...
Y llega el día de la huelga.
E n 4 s itio s de Tarrago na l a
No llencis aquesta revista a la brossa, passa-la.
actividad
estudiantil
em piez a antes de l o normal.
A las 7:30 ya hay alumnos de los institutos Martí Franquès y Pons d’Icart
delante de sus centros, así como del
Campus Catalunya y del Campus Sescelades, a nivel universitario.
Todos con un mismo propósito, pero
diferentes métodos. El propósito es
informar al resto de compañeros y
compañeras de los centros citados
para que estos se sumen a la manifestación convocada a las 11:30 en la
plaza Imperial Tarraco, y en el caso
de los institutos de secundaria, que
se sumen a la huelga.
Ya son las 9:00 de la mañana y los
estudiantes de secundaria y bachillerato són los que levantan el
tono, o eso es lo que parece indicar el suceso que contare ahora.
Los alumnos que estaban en el Martí franquès van a dar apoyo a los del
Pons d’Icart, dado que allí, los profesores no quisieron cambiar el día de
examen, y obligaron a un gran número de estudiantes a asistir a clase
prohibiéndoles el derecho legítimo a
huelga. Y solo para hacer un examen
marcado por el currículo, esa que
tanto daño hace al profesorado, sobrecargándolo de trabajo, y al alumnado, idiotizándolo.
Al llegar a la puerta del Pons y empezar a hacer piquetes informativos,
intentando hacer entender a los compañeros/as que debían oponerse al
examen, o por lo menos mostrar un
malestar por la obligación de asistir
un día de huelga, la Guardia Urbana
se acerca a tres chicos pidiéndoles la
identificación porque estos estaban
fumando en la puerta del instituto, sin darse cuenta de lo irónico de
la situación, ya que uno de los policías también fumaba. La reacción de
otros compañeros/as fue filmar con
sus móviles la situación y la respuesta
de la policía evidentemente, fue pedir
los móviles y borrar dicho material.
No hace falta decir que el cuerpo policial fue autoritario, prepotente, y
como no, impune en su actuación represora. El registro de los 3 chavales
19
acaba con el incauto de unas canicas
que llevaba uno para jugar con sus
amigos.
Ya son las 11:30h en la imperial, la
PAH (Plataforma d’Afectats per la
Hipoteca) está en la sucursal de Catalunya Caixa evitado que abran, y
los estudiantes, estamos en la rambla esperando a que lleguen más
estudiantes, pero nadie se acerca a
los compañeros de la PAH (Cuando nos daremos cuenta que estamos en la misma lucha?). Las
11:40 y muy pocos estudiantes; “se
puede hacer un partido de futbol
contra la policía”, dice uno, comparando el número de unos y otros.
Las 11:45 y debemos ser ya unos 200
estudiantes, 120 de secundaria y el
resto universitarios. Comenzamos
a marchar, los megáfonos que no
arrancan canticos y la gente no sabe
si empezar a caminar o no. finalmente se sale y los megáfonos se hacen
escuchar, empezando con fuerza
pero a los 100 metros se hace un si-
lencio, verdaderamente no parece
una manifestación de estudiantes cabreados/as.
Hay grupos preparados para salir a
pintar sucursales bancarias y lo que
haga falta, se pinta, se grita intermitentemente. Llegamos al Pons y se
lee una crónica explicando que compañeros están dentro obligados a hacer exámenes, se aplaude, se grita un
poco y “seguim fent via”.
Camino a la Universidad, los bomberos pasan y apagan una papelera
que nadie se había enterado de que
estaba ardiendo, nada importante.
Llegamos a la universidad, donde se
lee un parlamento muy claro, el cual
explica la situación de la educación
actual y surgen caticos desde adentro
de la gente, lo que se había callado en
la marcha.
Piel de gallina y muchos rostros serios.
nada de huelga en Tarragona. Para
algunos no existió, para otros fue un
día más de gritos y paseo. Por la tarde
llegan noticias de Barcelona, donde
ha habido enfrentamientos entre la
policía y grupos de estudiantes, además de más de cien identificaciones.
Seguirem defensant l’educació
pública, a les aules i al carrer!
Mark Aureli i Dorizan le Zori
B
envolguda lectora, com ja deus
saber, aquesta revista es sosté gràcies al treball voluntari
i entusiasmat de diverses persones.
Aquesta nota és per fer-te saber que
cerquem il·lustradores i dibuixants
que vulguin col·laborar amb nosaltres acompanyant gràficament els articles d’aquesta revista. Contacta’ns:
[email protected]
Se acabó la manifestación y la jor-
AGENDA:
A
mic, tu que ens tens entre les
teves mans, comprendràs que
hem arribat a una posta d’un
mateix camí. No sé tu, però nosaltres
ho hem fet pas a pas i deixant senyals
tal com ho fa l’explorador per retrobar la tornada i perquè si l’infortuni
el sorprèn, es puguin orientar els que
vagin a la seva recerca. Potser, mai
se sap, tu hagis arribat a aquest punt
d’una sola gambada, és a dir, obrint la
revista per la darrera pàgina. No seria
estrany, en canvi, que hi hagis arribat
saltant algunes planes o, cosa que ens
plauria molt i ens agradaria saber,
havent-la llegit íntegrament, pel que
et demanem que ens escriguis donantnos el teu parer, enviant-nos un article,
una foto, una crònica del teu barri o
del teu poble, del teu treball o si se’t
dóna, una escriptura poètica o un conte breu. Com que necessitem el teu
suport vivificador, ens comprometem
per endavant a respondre’t sobre quan
publicarem el teu enviament o, en el
seu defecte, donant-te les raons per les
quals no ho farem. La nostra adreça és:
[email protected]
12 de març a les 17:30h:
Taller de lectura i discussió de “El Capital”.
Al local de la CGT. Plaça Imperial Tarraco, núm.1, edifici 2, 3a planta
Organitza: Amig@s del CHE-TGN
14 de març a les 19:00h:
Curs de filosofia i pensament crític.
A l’Ateneu llibertari Alomà. C/ Misser Sitges, núm.9
15 de març de les 11:00h del matí fins les 00:00h de la nit:
Inauguració del C.S.O. Les Naus.
Carretera d’Altafulla núm.87 (Torredembarra)
11:00h: jornades graffiti i trobada de distris. 12:30h: vermutada popular
+ música ska-reggae. 14:00h: dinar popular (buffet vegetarià i vegà).
17:00h: concerts hip-hop. 21:30h sopar popular i més concerts.
15 de març a partir de les 11:00h del matí:
Calçotada popular al Casal Popular Sageta de Foc
11:00h: inici amb vermut, concurs de romesco i actuació musical.
Tiquet: 10€ sòcies, 12€ no sòcies
19 de març a les 18:00h:
Taller de dialèctica.
Al local de co.bas. Rambla Nova, núm. 97-99 2n D
Organitza: Amig@s del CHE-TGN
22 de març a les 18:00h:
Manifestació 22-M “Marxa de la Dignitat” a la Rambla Vella.
Convoca: Plataforma en Defensa dels Drets Públics
26 de març a les 17:30h:
Taller de lectura i discussió de “El Capital”.
Al local de la CGT. Plaça Imperial Tarraco, núm.1, edifici 2, 3a planta
Organitza: Amig@s del CHE-TGN
2 d’abril a les 18:00h:
Taller de dialèctica.
Al local de co.bas. Rambla Nova, núm. 97-99 2n D
Organitza: Amig@s del CHE-TGN
No llencis aquesta revista a la brossa, passa-la.
NO ME ARREPIENTO DE NADA
No me arrepiento de nada
Desde la mujer que soy,
a veces me da por contemplar
aquellas que pude haber sido;
las mujeres primorosas,
hacendosas, buenas esposas,
dechado de virtudes,
que deseara mi madre.
No sé por qué
la vida entera he pasado
rebelándome contra ellas.
Odio sus amenazas en mi cuerpo.
La culpa que sus vidas impecables,
por extraño maleficio,
me inspiran.
Reniego de sus buenos oficios;
de los llantos a escondidas del esposo,
del pudor de su desnudez
bajo la planchada y almidonada ropa interior.
Estas mujeres, sin embargo,
me miran desde el interior de los espejos,
levantan su dedo acusador
y, a veces, cedo a sus miradas de reproche
y quiero ganarme la aceptación universal,
ser la “niña buena”, la “mujer decente”
la Gioconda irreprochable.
Sacarme diez en conducta
con el partido, el estado, las amistades,
mi familia, mis hijos y todos los demás seres
que abundantes pueblan este mundo nuestro.
En esta contradicción inevitable
entre lo que debió haber sido y lo que es,
he librado numerosas batallas mortales,
batallas a mordiscos de ellas contra mí
-ellas habitando en mí queriendo ser yo mismatransgrediendo maternos mandamientos,
desgarro adolorida y a trompicones
a las mujeres internas
que, desde la infancia, me retuercen los ojos
porque no quepo en el molde perfecto de sus sueños,
porque me atrevo a ser esta loca, falible, tierna y vulnerable,
que se enamora como alma en pena
de causas justas, hombres hermosos,
y palabras juguetonas.
Porque, de adulta, me atreví a vivir la niñez vedada,
e hice el amor sobre escritorios
-en horas de oficinay rompí lazos inviolables
y me atreví a gozar
el cuerpo sano y sinuoso
con que los genes de todos mis ancestros
me dotaron.
No culpo a nadie. Más bien les agradezco los dones.
No me arrepiento de nada, como dijo la Edith Piaf.
Pero en los pozos oscuros en que me hundo,
cuando, en las mañanas, no más abrir los ojos,
siento las lágrimas pujando;
veo a esas otras mujeres esperando en el vestíbulo,
blandiendo condenas contra mi felicidad.
Impertérritas niñas buenas me circundan
y danzan sus canciones infantiles contra mí
contra esta mujer
hecha y derecha,
plena.
Esta mujer de pechos en pecho
y caderas anchas
que, por mi madre y contra ella,
me gusta ser.
Gioconda Belli