Rousseau y Kant - Colegio Fuentelarreyna

2º BACH | FILOSOFÍA | ROUSSEAU (1712-1778) - KANT (1724-1804)
PAU - Unidad 11
La Ilustración: Rousseau y Kant
Política
Conocimiento - Ética
2. Jean-Jacques Rousseau (2.1).
3. Immanuel Kant (3.1, 3.2, 3.3).
2º BACH | FILOSOFÍA | P | U11 - 2. Jean-Jacques Rousseau
El pensamiento de Rousseau
Rousseau sostiene una idea negativa de la civilización y sus productos,
aunque no tiene una consideración negativa de la política y el gobierno. Esto
podría parecer una contradicción, pero no lo es si entendemos que el modelo
rousseauniano busca impulsar un nuevo modelo social y político.
Crítica a la civilización y a la sociedad
Rousseau, utilizando la figura del buen salvaje, considera que los seres
humanos son buenos por naturaleza (!si es que tienen naturaleza!), y que es
la civilización la que lo ha corrompido con el fomento de la desigualdad, la
competitividad y la degeneración moral. Si bien, esto no significa que el
hombre necesite retornar a un estadio original, sino que se deben
reformar los aspectos sociales de base que generan la corrupción, que
fundamentalmente son:
●
La propiedad privada: es la raíz de las desigualdades económicas
(“el primer hombre a quien, cercando un terreno, se le ocurrió decir
`esto es mío´ y halló gentes tan simples como para creerle fue el
verdadero fundador de la sociedad civil”).
●
El poder arbitrario: somete a una parte de la población.
La palabra “civilización” proviene de
“civis” e identifica a un ciudadano que
vive en un estadio cultural donde se
ejerce un extenso control sobre varios
aspectos de su pensamiento,
su
identidad y sus acciones, en base al
desarrollo
tecnológico,
científico,
artístico, de costumbres y de ideas,
dentro de su sociedad.
Cuando hablamos de política y de
historia, ¿cuál es la diferencia entre un
sistema y un modelo?, ¿cuál
prevalece sobre cuál?
Un sistema (gr. σύστημα, lat. systēma)
es un “conjunto de reglas o principios
sobre una materia racionalmente
enlazados
entre
sí
[que]
ordenadamente
contribuyen
a
determinado objeto”; mientras, un
modelo es un “punto de referencia para
imitarlo o reproducirlo”.
2º BACH | FILOSOFÍA | P-A | U11 - 2. Jean-Jacques Rousseau
El contrato social
Rousseau [= Hobbes y Locke], es un filósofo contractualista. Esto significa
que cree en un pacto social para construir una nueva sociedad. El objetivo
de su pacto es eliminar las desigualdades económicas y el despotismo.
Existen 2 premisas que es necesario asumir:
●
●
El estado de naturaleza: en el estado previo a la civilización, el
hombre es bueno y feliz, ya que se mueve por 2 sentimientos, el amor
a sí mismo y la compasión por el prójimo. Los individuos anteriores al
estado de la civilización, eran independientes (no aptos para vivir en
sociedad) [≠ Aristóteles, Santo Tomás] y no poseían lenguaje.
El contrato social: ¿por qué el ser humano comenzó a vivir en
sociedad? para protegerse de los peligros de la vida natural, de modo
que la formación de la sociedad surge como una necesidad, que deriva
en la civilización (y la corrupción consecuente).
El Estado ha creado desigualdades
transformando el sentimiento del amor por
uno mismo en egoísmo y arrinconando
la compasión hacia los demás. Sin
embargo, el Estado es necesario, pero
solo cuando es capaz de restaurar la
libertad y la igualdad que existían en el
estado de naturaleza (esto constituye una
paradoja o una contradicción).
Los ciudadanos deben de ser soberanos y
súbditos a la vez. Y el poder no puede
estar fragmentado (división de poderes)
ya que entonces no emanará ni estará
sustentado en el pueblo, ni puede
sostener tesis iusnaturalistas o liberales.
El contrato social es una acuerdo entre la voluntad de hombres libres. El conjunto de estas voluntades es la voluntad
general. Pero esta no conlleva una pérdida de libertad, por el contrario, expresa que “una persona uniéndose a todos, no
[obedece] sino a sí mismo y [queda] tan libre como antes”. La voluntad general emana del pueblo, pero no debe de
confundirse con una suma aritmética de los miembros, sino que debe de identificarse con el interés común: las leyes que
promueven la libertad y la igualdad. Lo que apruebe la mayoría puede estar en contra de la voluntad general si promueve
leyes injustas. La noción de voluntad general se opone a la democracia representativa ya que no puede haber representantes
que tengan la capacidad de adivinar cual es la voluntad general, ni que identifiquen sus intereses con esa voluntad.
2º BACH | FILOSOFÍA | U11 - 3. Immanuel Kant
La obra filosófica
La filosofía kantiana puede ordenarse como la respuesta a 3 cuestiones:
●
¿Qué puedo saber? se refiere al funcionamiento del conocimiento y
está planteada en la Crítica de la razón pura (KrV).
●
¿Qué debo hacer? se refiere al funcionamiento de la moral humana y
está planteada en la Crítica de la razón práctica (KpV).
●
¿Qué me cabe esperar? se refiere al futuro del ser humano respecto
a la política y la religión, y está planteada en La paz perpetua.
Crítica de la razón pura
Crítica de la razón práctica
El dilema fundamental de Kant se
refiere
a
la
libertad
y
el
determinismo,
aplicado
al
conocimiento, la ética y las relaciones
humanas. Su objetivo es conciliar las
leyes de la naturaleza y las leyes que
rigen el comportamiento y el
conocimiento humano.
La paz perpetua
2º BACH | FILOSOFÍA | C | U11 - 3. Immanuel Kant
¿Qué puedo saber?
La pregunta por el conocimiento se fundamenta en responder qué es, cómo se
fundamenta, y cuáles son los límites del conocimiento: qué puedo llegar a conocer.
Kant buscaba determinar qué es una ciencia y qué no. Históricamente, el
conocimiento había comenzado por la metafísica, que había intentado ampliar
nuestro conocimiento, especialmente, sobre 3 realidades:
●
Yo: ¿alma?, ¿sustancia (pensante)?
●
Mundo: ¿emanación divina?, ¿creación?, ¿eterno?
●
Dios: ¿existe?, ¿pruebas?, ¿en qué consiste?
Mientras que algunas disciplinas como la geometría o la física se habían convertido
en acumulativas y habían generado unanimidad sobre su importancia, la
metafísica se había caracterizado por lo contrario: falta de unanimidad, disensiones
y falta de progreso. En este contexto, Kant necesitaba, lo primero definir qué era
una ciencia.
El conocimiento científico se define por ser: un conocimiento universal (pueden
aplicarse a cualquier caso y siempre son verdaderos), un conocimiento necesario
(no pueden tener otra forma y no pueden negarse), y un conocimiento ampliativo
(los predicados amplían nuestro conocimiento al proporcionar más información de
la que esta contenida en el sujeto).
Crítica de la razón pura
2º BACH | FILOSOFÍA | C | U11 - 3. Immanuel Kant
¿Qué puedo saber?
Juicios analíticos y sintéticos
La clasificación kantiana de los juicios [semejante a Leibniz, Locke, Hume,
Aristóteles y Santo Tomás] considera que existen 2 tipos de juicios (modo de
obtención de conocimiento): analíticos y sintéticos. Pero añade una importante
novedad, al distinguir entre: a priori y a posteriori.
Crítica de la razón pura
Cuadro del libro de texto, p. 268.
2º BACH | FILOSOFÍA | C | U11 - 3. Immanuel Kant
¿Qué puedo saber?: juicios analíticos y sintéticos
Juicios analíticos (no amplían nuestro conocimiento: ≠ científico)
Los juicios analíticos son: universales, necesarios y no ampliativos. Utilizando “el
triángulo tiene 3 lados” (o “todos los cuerpos son pesados”): es universal porque se refiere a
todos los casos y “miembros”, no a uno en particular; es necesario porque su negación (“el
triángulo no tiene 3 lados”) constituye un enunciado siempre falso; y es no-ampliativo porque
el predicado no amplía la información que contiene implícitamente el sujeto.
Juicios sintéticos a posteriori (amplían nuestro conocimiento: ≠ científico)
Los juicios sintéticos a posteriori son: particulares, contingentes y ampliativos. Utilizando
“esta silla tiene una pata rota”: es particular porque no se refiere a todos los casos y
“miembros”, sino a uno en particular; es contingente porque su negación (“esta silla no tiene
una pata rota”) constituye un enunciado que puede ser falso o verdadero; y es ampliativo
porque el predicado amplía la información que contiene implícitamente el sujeto.
Juicios sintéticos a priori (amplían nuestro conocimiento: = científico)
Los juicios sintéticos a priori son: universales, necesarios y ampliativos. Utilizando “la
línea recta es la distancia más corta entre dos puntos”: es universal porque se refiere a
todos los casos, no a uno en particular; es necesario porque su negación (“la recta no es la
distancia menor entre dos puntos”) constituye un enunciado siempre falso; y es ampliativo
porque el predicado amplía la información que contiene implícitamente el sujeto.
Crítica de la razón pura
2º BACH | FILOSOFÍA | C | U11 - 3. Immanuel Kant
¿Qué puedo saber?: juicios analíticos y sintéticos
Juicios analíticos -a prioriUniversales/necesarios/no-ampliativos: no científicos
Todos los juicios analíticos han de ser a priori, de contrario sería una
contradicción. Un juicio analítico lo es en virtud de su forma (relación S-P:
“triángulo” = “tener tres lados”) y no de la experiencia.
●
●
El triángulo tiene 3 ángulos.
Las normas son las normas.
Ampliativos: en ellos existe una ampliación real del campo de la experiencia, y por tanto, del conocimiento.
Juicios sintéticos a priori
Universales/necesarios/ampliativos: científicos
Nos dan información nueva y no tienen su fundamento en la experiencia
(pero sí su origen ya que no son posibles para la metafísica). Estos
juicios nos indican que “P” está en “S”, pero que necesitamos la intuición
para descubrirlo.
●
●
La línea recta es la distancia más
corta entre 2 puntos.
A toda fuerza (acción) le corresponde
siempre otra fuerza igual y de sentido
contrario, llamada reacción.
●
●
Todos los cuervos son negros.
Pedro está sentado.
Juicios sintéticos a posteriori
Particulares/contingentes/ampliativos: no científicos
Son a posteriori (“S” no posee la propiedad “P”) porque debe darse la
experiencia antes de que puedan ser calificados (verificados) como
verdaderos o falsos. Además, son la mayor parte de los juicios que las
personas realizamos cotidianamente.
2º BACH | FILOSOFÍA | C | U11 - 3. Immanuel Kant
¿Qué puedo saber?: forma de la KrV
La obra KrV de Kant se organiza a partir de 2 constataciones:
●
Distinción entre materia de conocimiento y forma: la materia son las impresiones
sensibles y la forma los elementos previos a la experiencia (a priori). El conocimiento
comienza con las impresiones sensibles (materia) pero es el sujeto quien construye el
objeto al reordenar las impresiones dándoles forma (forma).
●
Hay 3 facultades que intervienen en el conocimiento: sensibilidad, entendimiento y
razón. Cada facultad se estudia en una de las partes de KrV, y son trascendentales, es
decir, se estudian elementos a priori -innatos- (1. estética trascendental [sensibilidad],
2. lógica trascendental [dividida en: analítica trascendental -entendimiento- y dialéctica
trascendental -razón-]).
Esto constituye el llamado
giro copernicano de
Kant. La idea hasta él era
que la mente captaba los
objetos de forma pasiva y
se adaptaba a ellos.
Ahora, la idea es que no
existe el objeto de
conocimiento hasta que
las facultades humanas le
proporcionan una forma.
(4) Filtro de las 3 facultades
(5) El
sujeto le
da forma a
la imp.
sensible
(3) Sujeto (forma)
(2) Impresión sensible
(6) Ahora existe un conjunto ordenado de impresiones
sensibles, el objeto tiene forma, y es comprensible
(1) Objeto (materia)
2º BACH | FILOSOFÍA | C | U11 - 3. Immanuel Kant
¿Qué puedo saber?: forma de la KrV
Estética trascendental
(sensibilidad)
Estudia los elementos a
priori que existen en la
sensibilidad
y
que
hacen posible que haya
objetos. Los sentidos
arrojan
intuiciones
sensibles
que
el
sujeto,
mediante
formas a priori de la
sensibilidad, reordena e
identifica con el espacio
y el tiempo.
Sujeto (forma)
Lógica trascendental (analítica trascendental)
Estudia los conceptos del entendimiento. Le permite al ser
humano emitir juicios sobre la realidad al ser la facultad que
permite pensar mediante conceptos. El entendimiento
sintetiza (reunifica) las representaciones obtenidas de la
sensibilidad a partir de conceptos. Kant distingue entre
conceptos puros (categorías), sin contenido empírico (e.g.
la noción de “unidad”) y conceptos empíricos (“silla”). Las
categorías son formas a priori del entendimiento que
permiten pensar sobre intuiciones sensibles. El resultado
final de intuir una realidad y pensarla a partir de las
categorías del entendimiento es el fenómeno. El fenómeno
es el producto de la actividad conjunta de sensibilidad y
entendimiento. El noúmeno, por su parte, es la “cosa en
sí”, la realidad previa a la forma humana de conocer.
Lógica trascendental (dialéctica
trascendental)
Estudia la razón, donde se realizan
las síntesis superiores. Esta
facultad le permite al ser humano
indagar en los fundamentos de la
realidad, especialmente sobre las
3 realidades metafísicas por
excelencia: alma, mundo y dios.
Los
ideales
de
la
razón
trascienden toda experiencia. Al
tomarse estos ideales como
materia
(un
objeto
de
conocimiento) o como fenómenos
se están utilizando ilegítimamente.
Objeto (materia)
2º BACH | FILOSOFÍA | E | U11 - 3. Immanuel Kant
¿Qué debo hacer?
La KpV se ocupa de la acciones humanas y la moral. La ética kantiana es deontológica y no teleológica [Aristóteles]. Es
deontológica porque el valor moral de las acciones esta en el deber (el “deber ser”). No es una ética descriptiva, donde se
investiga qué es bueno y qué malo, sino que es una ética de la voluntad que se interesa en por qué algo es bueno o es malo
(no se interesa por las consecuencias, sino por la intención o la voluntad). Esto es así porque una acción puede haber sido
beneficiosa, pero no buena si no ha existido una buena intención. Para Kant la consideración moral es independiente de
alcanzar un fin, lo importante es la buena voluntad, no la consecuencia, ya que nada ni nadie puede garantizarla.
2º BACH | FILOSOFÍA | E | U11 - 3. Immanuel Kant
¿Qué debo hacer?: el deber
Para Kant, actuar según la
buena voluntad y actuar por
deber
son
conceptos
equivalentes. Actuar por deber
significa actuar de una manera
determinada por el respeto a
una norma de conducta.
Actuar por deber es lo contrario que actuar por interés o por la inclinación.Obrar por
deber es actuar de manera desinteresada. Pero actuar por deber no es lo mismo que
actuar conforme al deber:
●
Actuar por deber (moral): el deber motiva la acción sin pensar en las
consecuencias, porque el fin es cumplir el propio deber.
●
Actuar conforme al deber (amoral): existe una motivación externa a uno
mismo (por ejemplo el beneficio económico); es amoral porque cuando cambian
los motivos se deja de actuar en función del deber.
Kant critica las soluciones al problema ético que se han dado
tradicionalmente, debido a que cifraban el objeto de la acción humana en
la felicidad. Estas éticas se caracterizaban por ser:
●
●
●
●
A posteriori: el bien y los medios para alcanzarlo se
fundamentaban en la experiencia, en el conocimiento del mundo
que se genera tras actuar.
Egoístas: se actúa siguiendo indicaciones individuales.
Formula mandatos hipotéticos: se equipara moral y fin mediante
la condicionalidad (si quieres “X: tranquilidad” haz “Y: no te
compliques”).
Heterónomas: los criterios morales no se dan por el propio sujeto.
La ética formal kantiana no establece un bien
concreto a perseguir, sino un modo de
actuación, una ética fundamentada en:
●
●
●
●
A priori: los mandatos no se derivan
de la experiencia sino de la razón.
Desinteresada: la actuación moral no
tiene finalidad.
Formula imperativos categóricos:
universales.
Autónoma: los criterios morales se
dan por el propio sujeto.
2º BACH | FILOSOFÍA | E | U11 - 3. Immanuel Kant
¿Qué debo hacer?: el imperativo categórico
Actuar por deber significa actuar
por respeto a una ley moral.
Todas las normas de conducta
se pueden sintetizar en una, el
imperativo categórico. Es un
imperativo porque se impone
sobre la voluntad. Y es
categórico porque exige que la
acción, para ser moral, no puede
ser un medio, sino un fin.
El imperativo categórico es un mandato universal y necesario. Su forma es: “debes
hacer algo” o “no debes hacer algo”. Las acciones ejecutadas bajo el imperativo
categórico se califican como buenas en sí. El imperativo categórico se puede formular
de 4 maneras distintas, las 2 más comunes son:
●
●
“Actúa de tal manera que tu acción pueda convertirse en una norma
universal”: esto nos indica que los principio morales han de ser universales. La
bondad de la acción reside en su universalidad, no en una acción concreta. Esto
rechazaría, por ejemplo, el suicidio.
“Trata a los demás como un fin en sí, nunca como un medio”: esta
formulación resalta la dignidad humana que la naturaleza no posee.
El imperativo categórico tiene 3 formulaciones:
●
●
●
«Obra sólo de forma que puedas desear que la máxima de tu acción se
convierta en una ley universal».
«Obra de tal modo que uses la humanidad, tanto en tu persona como en la de
cualquier otro, siempre como un fin, y nunca sólo como un medio».
«Obra como si, por medio de tus máximas, fueras siempre un miembro
legislador en un reino universal de los fines».
El imperativo categórico considera
que la conducta humana puede ser
autónoma o heterónoma, cuando es
autónoma, se guía por la razón,
cuando es heterónoma, se guía por
principios ajenos. Kant pensaba que
la buena voluntad solo podía
alcanzarse mediante el Sapere
aude.
2º BACH | FILOSOFÍA | U11 - Ideas fundamentales del texto y relación entre ellas
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Esa suma de fuerzas no puede nacer sino del concurso de
muchos; pero como la fuerza y la libertad de cada hombre son
los principales instrumentos para su conservación, ¿cómo
podría él comprometerlos sin justificarse ni descuidar las
obligaciones que tiene para consigo mismo? Esta dificultad,
volviendo a mi tema, puede enunciarse en los términos
siguientes: "Cómo encontrar una forma de asociación que
defienda y proteja, con la fuerza común, la persona y los bienes
de cada asociado, y por la cual cada uno, uniéndose a todos
los demás, no obedezca más que a sí mismo y permanezca,
por tanto, tan libre como antes". He aquí el problema
fundamental cuya solución proporciona el contrato social Las
cláusulas de este contrato están determinadas de tal suerte
que la menor modificación las haría vanas y de ningún efecto
efecto, de modo que aun cuando quizás nunca han sido
expresadas formalmente, en todas partes son las mismas, en
todas están tácitamente admitidas y reconocidas hasta que por
la violación del pacto social, cada cual recobra sus primitivos
derechos y su libertad natural, perdiendo la libertad
convencional por la cual había renunciado a la primera.
1. ¿Autor, área y tema del texto?
2. ¿Número de ideas?
3. ¿De dónde a dónde va cada idea y
qué dice?
4. ¿Relación entre las ideas?
2º BACH | FILOSOFÍA | U11 - Ideas fundamentales del texto y relación entre ellas
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De ello se deduce que todo posible conocimiento especulativo
de la razón se halla limitado a los simples objetos de la
experiencia. No obstante, hay que dejar siempre a salvo [...]
que, aunque no podemos conocer esos objetos como cosas en
sí mismas, sí ha de sernos posible, al menos, pensarlos. De lo
contrario, se seguiría la absurda proposición de que habría un
fenómeno sin nada que se manifestara. Supongamos ahora
que no se ha hecho la distinción establecida como necesaria
en nuestra crítica, entre cosas en cuanto objeto de experiencia
y en cuanto cosas en sí. En este caso, habría que aplicar a
todas las cosas en cuanto causas eficientes, el principio de
causalidad y, consiguientemente, el mecanismo para
determinarla. En consecuencia, no podríamos, sin incurrir en
una evidente contradicción, decir de un mismo ser, por ejemplo
del alma humana, que su voluntad es libre y que, a la vez, esa
voluntad se halla sometida a la necesidad natural, es decir, que
no es libre.
1. ¿Autor, área y tema del texto?
2. ¿Número de ideas?
3. ¿De dónde a dónde va cada idea y
qué dice?
4. ¿Relación entre las ideas?