CUADRO COMPARATIVO DE LA EDAD CONTEMPORÁNEA

CUADRO COMPARATIVO DE LA EDAD CONTEMPORÁNEA
MARX
NIETZSCHE
Base económica
Materialismo histórico
Vitalismo
Voluntad de poder
Devenir
Mi vida: yo y mi circunstancia
CONOCIMIENTO
Conocimiento para desenmascarar
la ideología y vinculado a la acción
Ha de transformar el mundo
Crítica a la cultura occidental:
nihilismo
La intuición frente al concepto
Crítica a la idea de Verdad
Razón vital
Perspectivismo
Ideas y creencias
DIOS
El «opio del pueblo»
Religión como proyección de
condiciones sociales injustas
Dios ha muerto
Fin de Dios y de cualquier
fundamento último distinto de la
misma realidad
Necesidad que nace de la vida
humana y busca la comprensión de
la realidad
Misterio, religiosidad
«Panteísmo»
HOMBRE
El trabajo como esencia del hombre
Concepto de «alienación»
El hombre es algo que debe ser
superado
En camino hacia el superhombre
ÉTICA
Creencia en que por medio de la
educación el hombre se orientaría
hacia el bien de la sociedad
comunista
REALIDAD
POLÍTICA
Comunismo
Sociedad sin propiedad privada y
sin clases tras la dictadura del
proletariado
Moral de señores y de esclavos
Crítica de la moral occidental
El mal proviene de la debilidad
Creación de valores
Amor a la vida
Individualismo
Crítica del estado, de la
democracia, de todo lo que iguala
ORTEGA Y GASSET
Proyecto vital de sí mismo
No tiene esencia sino historia
Quehacer continuo
Libertad, elección
La moral y los valores al servicio
de la vida y no al revés
La vida como obra de arte
Historia: generaciones
Proyecto común hacia el bien social
Elitismo
WITTGENSTEIN
Perspectiva cientificista en el
primer Wittgenstein: el mundo
como un conjunto de objetos y de
hechos; más vitalista en su segunda
época.
Perspectiva típicamente empirista
en la primera época; en la segunda
más abierto a todos los juegos de
lenguaje que muestran diferentes
modos de vida.
Importante pero misterioso.
Pertenece a lo místico, la
experiencia de lo trascendente y de
lo asombroso de la existencia.
Somos un sujeto pensante que se
representa el mundo pero no
pertenece a él, puesto que no
tenemos una representación del
mismo, sino que es su condición
necesaria.
Estos temas filosóficos, en el
primer Wittgenstein, estarían más
allá de los límites del lenguaje,
serían pseudoproposiciones.
Diferentes juegos de lenguaje en el
segundo.