LA FILOSOFIA...T2015-16
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LA FILOSOFÍA DE KANT Curso 2015-2016 CONTEXTO DE LA FILOSOFÍA DE KANT • 1) Proyecto ilustrado: La filosofía de Kant se enmarca dentro del proyecto de la ilustración como un intento de liberar al hombre de sus servidumbres mediante el uso de su razón. • 2) Debate entre empiristas y racionalistas: La filosofía de Kant se enmarca en el debate sobre el conocimiento que había entre racionalistas y empiristas: – a. Los racionalistas proponen un conocimiento universal y necesario basado en la razón. Prescinden de la experiencia. – b. Los empiristas consideran que es la experiencia la única herramienta válida para el conocimiento lo que les lleva a negar la posibilidad del conocimiento universal y necesario y fiarse únicamente de los datos concretos. • 3) La física de Newton. Kant toma como modelo de conocimiento verdadero la física de Newton, un conocimiento que pretende ser universalmente válido, pero a partir de la experiencia. Estas dos condiciones (validez universal y base empírica) van a ser las dos condiciones fundamentales de todo conocimiento para Kant. LA ILUSTRACIÓN • Kant, es el representante filosófico más genuino de la ilustración del siglo XVIII, con él y con la revolución francesa (el único día que llego tarde a trabajar), se alcanza la mayoría de edad de la razón como él mismo califica a esta época. • Con Kant la filosofía moderna llega a su cenit, asume y elabora todos los problemas heredados del Racionalismo y del Empirismo, para superarlos. – Del racionalismo, reconoce la importancia de “lo a priori”, de “lo innato”, como elemento previo e independiente de la experiencia sensible y su insistencia en defender la posibilidad del conocimiento científico objetivo que el Empirismo de Hume había puesto en entredicho. – Del Empirismo, reconoce la importancia esencial de la experiencia en la formación de nuestro conocimiento. LA FILOSOFÍA DE KANT • 1) Si la ilustración es “la edad de la Razón”. La tarea filosófica del ilustrado Kant consistirá en llevar a la Razón hasta su mayoría de edad, a partir de una tarea crítica de clarificación de la Razón. Su obra determina críticamente el alcance y los límites de la propia Razón. • 2) La Razón tiene dos usos, de cada uno deberá determinar su alcance y límites: – a. La razón pura teórica, cuyo objetivo es “conocer”. ¿Qué puedo conocer? – b. La razón pura práctica, cuyo objetivo es el deber. La ética kantiana pretende establecer las leyes de nuestra conducta y los fines últimos de nuestra vida. ¿Qué debo hacer? y ¿qué puedo esperar? – Las tres preguntas anteriores que se resumen en la pregunta; ¿QUÉ ES EL HOMBRE? Los usos de la Razón • Kant nos habla de una única Razón, pero que puede aplicarse de 3 formas diferentes. Distintos usos de la Razón: – De forma teórica o especulativa (C.R.P.) – De forma práctica, ámbito de lo moral; (C.R.Prct.) – De forma teórico- práctica, ámbito de la estética; (Crítica del juicio) • La Filosofía para Kant es el análisis de la Razón en todas sus aplicaciones para ocuparse fundamentalmente de los fines esenciales de la naturaleza humana, a saber: – ¿Qué puedo conocer? Teoría del conocimiento – ¿Qué debo hacer? Teoría ética. – ¿Qué me esta permitido esperar? Ideal ético de la Paz perpetúa. – ¿Qué es el hombre? Antropología. EL FUNCIONAMIENTO DE NUESTRA RAZÓN • Su obra es el análisis más pormenorizado que existe sobre el funcionamiento de nuestra Razón. Tanto si esta se aplica al conocimiento teórico, como si lo hace al conocimiento práctico. • Kant se propone: – Describir rigurosamente, los elementos que intervienen en el funcionamiento de la facultad de conocer, para que sea posible el ideal de ciencia como conocimiento cierto. (Entendimiento en Descartes) – Y los elementos que intervienen en la facultad de querer; para dar lugar a una filosofía práctica como ideal ético, autónomo y universal. (Voluntad en Descartes) Teoría del conocimiento y Ética formal • Kant hace filosofía como: – Teoría del conocimiento – Ética formal que delimita y estructura el marco universal al que toda acción debe adecuarse. • Ambas filosofías son fruto de la Razón. • Una Razón Arquitectónica que cumple con el objetivo sistemático de jerarquizar y ordenar, analizar y diseñar de forma racional todos nuestros conocimientos. MANUEL KANT (1724-1804) Dedico toda su vida a la filosofía, impartiendo clases en la universidad de su pueblo natal; Konigsberg; Prusia. • Kant es hijo de una familia humilde por lo numerosa. • Era el cuarto de 9 hermanos, y tuvo que trabajar sin descanso dando clases para poder pagarse una carrera y ayudar económicamente a sus padres. • De fisonomía débil, era de carácter alegre, amable y sociable. • Pobre y soltero, se independizó a los 28 años, aunque siempre ayudó económicamente a sus familiares. • Respecto a las mujeres, cuenta él mismo, que cuando necesito una mujer no podía mantenerla y cuando ya pudo mantenerla, ya no la necesitaba. Campos temáticos • 1. Análisis trascendental del conocimiento científico. – 1.1. Condiciones del conocimiento científico. – 1.2. Concepción trascendental del a priori. – 1.3. El giro copernicano. • 2. Crítica trascendental de la metafísica. – 2.1. La distinción entre fenómeno y noúmeno. – 2.2. Sentido negativo de la crítica: limitación del uso teórico de la razón a los fenómenos. – 2.3. Sentido positivo de la crítica: defensa del uso práctico de la razón. – 2.4. Metafísica, crítica e ilustración. La Epistemología kantiana: EL PLANTEAMIENTO TRASCENDENTAL DEL CONOCIMIENTO • El planteamiento trascendental representa un giro en la epistemología moderna para destacar el papel del Sujeto en el conocimiento, su actividad, su estructura y sus leyes. • Kant se pregunta por las condiciones de posibilidad del conocimiento y resuelve que ante el dilema experiencia / Razón hay que realizar una síntesis entre ambas. • El conocimiento tiene su origen en la experiencia, pero mi Razón pone las condiciones para que esa experiencia sea posible. LA C.R.P. TEORÍA DEL CONOCIMIENTO EPISTEMOLOGÍA • 1) El objetivo de la teoría del conocimiento kantiana es determinar qué conocimiento puede ser científico (válido y verdadero) y cual no. Por eso en la “Crítica de la Razón pura” se responde a tres preguntas: – ¿Cómo es posible la matemática como ciencia? – ¿Cómo es posible la física como ciencia? – ¿Es posible la metafísica como ciencia? • 2) Para responder a estas tres preguntas, primero hay que saber cuales son las condiciones de posibilidad de la ciencia, qué condiciones debe cumplir un conocimiento para ser ciencia. Si las matemáticas, la física y la metafísica cumplen esas condiciones, entonces serán ciencias, en caso contrario no. Análisis de la aplicación teórico-especulativa de la Razón, en la C.R.P. • • • ¿Qué puedo conocer? Impresionado por la filosofía de D. Hume, Kant abandona el Racionalismo, “el martillazo” de Hume hizo despertar a Kant del sueño dogmático del racionalismo. Acepta de Hume que nuestro conocimiento no puede pretender extenderse más allá de la experiencia. Sin embargo, Kant persiste en la idea racionalista de que existen elementos que la razón tiene y que no proceden de la experiencia, aunque ciertamente tales elementos tienen que aplicarse necesariamente a la experiencia si queremos alcanzar de verdad el conocimiento científico. Para Kant en el conocimiento interviene tanto la razón como la experiencia, pero, ¿en qué medida? LA CRÍTICA DE LA RAZÓN PURA, 1781 “Sobre la posibilidad y los limites del conocimiento”. • En esta obra encontramos una investigación rigurosa sobre la estructura de todo conocimiento válido. Kant desglosa y analiza los elementos que intervienen en el conocimiento humano. • En este sentido, se pregunta por las condiciones que la misma Razón humana aporta para que sea posible el conocimiento De este modo, la filosofía kantiana toma un cariz revolucionario; Kant realiza un giro en la perspectiva y en el método para abordar el tema del conocimiento. “El Giro copernicano” La revolución astronómica sirve de analogía al ámbito de la relación "sujeto - objeto", Kant sitúa al sujeto en el Centro de la investigación, a la manera en que Copérnico sitúa al sol para hacer más comprensible la astronomía. • Antes de Kant, todos los conocimientos del sujeto están sometidos y dirigidos por los objetos que se intenta conocer, sean objetos empíricos o matemáticos. • Kant le da la vuelta a la tortilla, al suponer que son los objetos que conocemos los que deben someterse a nuestra forma de conocer. Los objetos deben adecuarse al sujeto que conoce. • El método apropiado para esta perspectiva es el Método trascendental. Método que procede preguntando por las condiciones de posibilidad del conocimiento. • Trascendental en terminología kantiana significa precisamente eso: “Ser condición de posibilidad”. Análisis trascendental de la estructura del sujeto cognoscente • Dentro de las condiciones que hacen posible el conocimiento se encuentra la estructura del propio sujeto que conoce, lo que el sujeto aporta al conocimiento. • Esta estructura, es lo que la razón aporta al conocimiento de forma “a priori”, es decir, antes de mezclarse con la experiencia, y representa las condiciones objetivas del conocimiento. • Por ejemplo la capacidad de ver o el sentido de la vista. Lo a priori (los ojos) es lo universal y necesario (no podemos ver sin ojos y todo lo que vemos lo vemos con los ojos), lo contrario de “a priori”, sería lo empírico y Kant le denomina lo “a posteriori”; y que pertenece al mundo de la experiencia particular y contingente, donde algo puede estar o no estar (puede que haya una puerta o puede que no). • Una investigación sobre la estructura a priori de la razón universal y necesaria, es una investigación PURA sobre la estructura “a priori” del conocimiento, es decir, de lo que aporta el sujeto al conocimiento para hacerlo posible. • Kant realiza por tanto una investigación Pura. Una investigación de la estructura y el funcionamiento de la Razón al margen de la experiencia. Una investigación Pura • La Razón teórica tiene una estructura triple: – Sensibilidad – Entendimiento – Razón. • Sobre ellas aplica Kant el método trascendental. Análisis de la Sensibilidad como facultad cognoscitiva ¿Cuáles son las condiciones de posibilidad de la sensibilidad? • Todo objeto se nos da en la intuición de forma inmediata (veo la puerta). • La intuición humana es finita y depende de dos circunstancias: – a. Que lo intuido exista de por sí (que esté ahí la puerta para verla). Tiene que existir algo que intuir. – b. Que ese algo (la puerta) se encuentre con el Sujeto que intuye. Debe haber alguien que reciba esa intuición. • En la intuición humana es tan importante lo sensible (a) como la sensibilidad, la capacidad para recibir intuiciones (b). • Ahora bien… Las formas a priori de la sensibilidad Intuiciones puras • La sensibilidad humana pone condiciones a la intuición, pone sus formas a priori, a través de las cuales se intuye y configura el objeto de la experiencia. Son el Espacio y el Tiempo: – El Espacio y el Tiempo no dependen de la experiencia, son formas a priori de la sensibilidad, son intuiciones puras, condiciones de posibilidad de la experiencia sensible. Toda intuición sensible (empírica) se da en el Espacio y el Tiempo. – El Espacio y el Tiempo son elementos a priori de la sensibilidad y por tanto necesarios, toda experiencia presupone una relación espacio temporal (delante – atrás, arriba – abajo, antes – después) – El Espacio y el Tiempo son Intuiciones Puras de la Sensibilidad trascendental, son condiciones subjetivas que constituyen la objetividad de las cosas. Corresponden a las cosas tal y como nos aparecen a los seres humanos, como Fenómenos. Y todo fenómeno sucede en un espacio y en un tiempo. Análisis del Entendimiento como facultad cognoscitiva • Intuir no es todavía conocer. La sensibilidad no es más que un caos espacio-temporal incomprensible. Para que haya conocimiento es indispensable que el material intuido sea pensado. • Pensar es organizar lo intuido en unidades comprensibles llamadas Conceptos. La función de comprender o entender se realiza mediante conceptos. • El concepto constituye la clave para interpretar y comprender la diversidad de percepciones sensibles. Kant se da cuenta que la respuesta a la pregunta por lo que se percibe es siempre un concepto; ¿qué ves? Una puerta. • El Entendimiento es la facultad de pensar los objetos mediante conceptos, objetos que se dan necesariamente en la sensibilidad como intuiciones empíricas. Para conocer un objeto, las intuiciones y los conceptos se complementan, los conceptos sin intuiciones sensibles están vacíos, las intuiciones sensibles sin conceptos son ciegas, los dos son elementos absolutamente necesarios. Las formas a priori del entendimiento Los conceptos puros • Kant procede de forma trascendental al preguntarse sobre las formas a priori del entendimiento que hacen posible que un objeto pueda ser pensado. • Del mismo modo que el espacio y el tiempo reflejan la forma pura bajo la cual algo necesariamente es intuido; intuiciones puras, Kant reflejará mediante las categorías la forma pura bajo la cual algo necesariamente es pensado o conceptualizado; conceptos puros del entendimiento. JUZGAR ENTENDIMIENTO FACULTAD DE CONOCER MEDIANTE CONCEPTOS ACTOS DEL ENTENDIMIENTO FACULTAD DE PENSAR • • JUZGAR FACULTAD DE JUZGAR Todo conocimiento se compone de conceptos más intuiciones, y conocer mediante conceptos es Juzgar, proponer o afirmar algo sobre algo. Por ejemplo, esto es una puerta. Todos los actos del entendimiento se reducen entonces a juzgar. Podemos entonces reducir todas las acciones del entendimiento a enlazar percepciones de este tipo; “La casa es verde”; “El instituto es grande y marrón”. Enlaza percepciones en un acto de síntesis entre sujeto y predicado Las formas del juicio • • • • • Kant aplica a estos enlaces o síntesis la lógica formal de carácter aristotélico, haciendo abstracción de los contenidos y quedándonos con la forma del enlace. Los diferentes modos de enlace de las percepciones; son las formas del juicio. Encontramos cuatro grupos: 1. Por la cantidad: – Universales: Todo hombre es mortal. Ninguna gallina vuela. – Particulares: Algún alumno es responsable. Algunos maestros no son simpáticos. – Singulares: “Madrid es la capital de España” 2. Por la cualidad: – Afirmativos: “Algun X es Y”, “Todo x es Y.” – Negativos: “ningún x es y” “Algún x no es Y” – Infinitos: “El alma es inmortal” “A es no B” “Los vegetarianos son no carnivoros” • • 3. Por la relación: – Categóricos: Ningún hombre vuela. – Hipotéticos: Si llueve, la siembra será buena. Si estudias, harás bien los ejercicios. – Disyuntivos: Los mamíferos pueden ser terrestres o acuáticos. Los gobiernos pueden ser, monárquicos o republicanos. 4. Por la modalidad: – Problemáticos: Es posible que llueva en la tarde. Tal vez consiga libertad condicional. – Asertóricos: Las pinturas de Picasso no me gustan. – Apodícticos: leyes de las matemáticas, de la física y demás ciencias; “La materia no se crea ni se destruye, sólo se transforman”. • Las formas de juicio son independientes de las representaciones de la experiencia; son a priori. • Los modos en que juzgamos son los modos en que pensamos los contenidos sensibles que nos llegan a través de la sensibilidad: Estos modos son las categorías o conceptos puros del entendimiento LAS CATEGORÍAS CONCEPTOS PUROS DEL ENTENDIMIENTO • Tabla de las categorías: – 1. Por la cantidad: Unidad, Pluralidad, Totalidad – 2. Por la cualidad: Relación, Negación, Limitación. – 3. Por la relación: Substancia y accidente, Causa y efecto, Comunidad. – 4. Por el modo: Posibilidad/imposibilidad, Existencia/no existencia, Necesidad/contingencia LAS CATEGORÍAS • Son conceptos puros. • Son condiciones trascendentales y necesarias para conocer los fenómenos. • El entendimiento no puede pensar sin categorías y los fenómenos sólo pueden pensarse de acuerdo con las categorías. • Si eliminamos la función unificadora del entendimiento a través de las categorías, solo nos queda un conjunto de impresiones inconexas y desarticuladas. • Unifican nuestras intuiciones para formar conceptos. Conceptos que enlazan nuestras percepciones para pensarlas como un todo sistemático. • El tipo de enlace puede ser de carácter empírico; como defendía el empirismo, y sin más justificación que el hábito y la costumbre como decía Hume. Pero también cabe una síntesis a priori, universal y necesaria como sucede en la lógica formal, que no surge de la sensibilidad, sino que se fundamenta en el entendimiento mismo. LA DIMENSIÓN TRASCENDENTAL DEL ENTENDIMIENTO ENTENDIMIENTO: facultad de unificar mediante conceptos EL ENTENDIMIENTO es condición de posibilidad para unificar la experiencia y por tanto para poder conocer EL ENTENDIMIENTO es la condición de posibilidad para que los objetos puedan ser pensados El entendimiento funciona realizando síntesis: Conceptos empíricos Realiza la síntesis empírica de la aprehensión. Aplica las categorías a los fenómenos de la intuición y los unifica. Pero también realiza una síntesis pura, la síntesis de apercepción. Unifica todas las síntesis de aprensión y las remite a una conciencia. LA CONCIENCIA "capacidad originaria para unificar la diversidad". LA CONCIENCIA Unidad trascendental del “Yo pienso” La razón pensante, el cogito cartesiano, no se representa en Kant, como substancia, sino como Yo trascendental que hace posible la capacidad de unificar. La propia concepción de naturaleza, el mundo, como algo unitario, sistemático y coherente, se debe a la unidad de la conciencia como síntesis pura. La síntesis del entendimiento: Los esquemas trascendentales. Los principios del entendimiento puro Toda experiencia es conocimiento gracias a la síntesis de las categorías, una síntesis sistemática de nuestras percepciones referidas en última instancia a un “Yo” con función trascendental; la conciencia. • El entendimiento dispone de esquemas trascendentales; que aplican las categorías a las intuiciones, según unos principios del entendimiento puro. • Estos principios son: – Los axiomas de la intuición – La anticipación de la percepción. – Las analogías de la experiencia. – Los postulados del pensamiento El análisis de la Razón La facultad de hacer síntesis y unificar la diversidad • Si el entendimiento era el pensamiento en su aplicación a la sensibilidad, la Razón se ocupa del pensamiento sin relación alguna con la sensibilidad. PENSAR CONOCER • El conocimiento de la experiencia, siempre necesita de un fenómeno intuido en condiciones espacio-temporales y pensado bajo las condiciones de las categorías. Todo conocimiento es fenoménico y esta limitado al ámbito de los fenómenos que se dan en la sensibilidad. Pero cabe también pensar al margen de la experiencia. ¡Ojo!, Pensar, aunque no conocer. Los limites del conocimiento y las ansias de infinitud; La Metafísica El conocimiento humano es finito y está limitado por las condiciones en que se da la experiencia. • Sin embargo, a pesar de eso y por eso mismo, el hombre es un ser con ansias de infinitud, lo que le impide conformarse con lo que ya sabe y le impulsa a enfrentarse con lo mucho que le queda por saber. • El hombre sufre una tendencia natural e inevitable, fundada en el propio proceder de la Razón. • La facultad de hacer síntesis, tiende a realizar síntesis más generales, de forma que es capaz de traspasar los límites de la experiencia y afirmar conceptos absolutos al margen de ella. • La Razón es la facultad de lo que no esta condicionado por la experiencia, de lo que esta más allá de la experiencia, de la idea. La Razón es la facultad de las ideas ideas • La Idea es lo incondicionado que brota de la estructura misma de la Razón pura, de forma a priori y por lo tanto de forma necesaria y universal. • Kant rescatará las ideas de Dios, alma y mundo de la metafísica tradicional y las define como unidades absolutas. Alma; La unidad absoluta de todas las vivencias procedentes de la experiencia interna, y que se cristalizan en el sujeto pensante. Mundo; La unidad absoluta de todas las vivencias de la experiencia externa y que se cristaliza en las condiciones del fenómeno. Dios; como unidad absoluta de la totalidad de vivencias, de todos los pensamientos en general. Dios como pensador total. Las Ideas • La función de las Ideas o postulados absolutos de la Razón, no es la cognoscitiva, sino lo que denomina Kant; la función regulativa. • Las Ideas no son fenómenos a conocer, sino el símbolo de una tarea propuesta por la misma Razón. Un deber de la Razón del que se ocupará cuando investigue el uso práctico de la Razón. Se pueden pensar, pero no se pueden conocer, ni siquiera se puede saber si existen los objetos a los que las ideas se refieren. • No podemos saber si Dios, el alma o el mundo existen, sobre estas “realidades” de la metafísica debemos permanecer agnósticos. • Tenemos que reconocer que nada podemos saber sobre ellas, ni positiva ni negativamente. La Razón tiene una doble aplicación: • La Razón teórica cuando se ocupa de los principios a priori del conocimiento • La Razón práctica, que trasciende el uso teórico para ocuparse de los principios a priori de la acción. DEL USO TEÓRICO AL USO PRÁCTICO • Poco puede decir la Razón en su uso teórico sobre la existencia de las ideas; Dios, alma y mundo, y sobre lo incognoscible de los Noúmenos. Kant ha criticado la Razón para mostrar su limites, pero una vez ejercida esta crítica, comprende que es la moral y no la ciencia, quién ha de enfrentarse con las investigaciones propias de la Razón. La Razón se usa legítimamente en dos dominios: Los dominios de la razón La Naturaleza. La Razón que legisla la naturaleza es la Razón en su uso teórico o especulativo, donde solo es válido el conocimiento científico. Ahí solo el entendimiento es legislador y prescribe las leyes de la naturaleza. La Razón tan solo aporta unidad y mayor sistematicidad a los conocimientos ya aportados por el entendimiento, a veces con tanto ímpetu que provoca la ilusión y el autoengaño de la metafísica. La Libertad. La Razón es ella misma legisladora. Su ámbito no es la naturaleza sino la voluntad. • La Razón puede prescribir las leyes de la voluntad pero no las de la naturaleza. Se trata entonces de leyes prácticas y no teóricas. • Las leyes prácticas son fruto de la libertad en la medida que esta, representa lo que “debe ser” (lo moral) y no lo que es (la ciencia natural). La voluntad La Razón en su uso práctico, cuando ella misma es legisladora, determina legítimamente a la voluntad. • Los técnico prácticos: Representan lo La voluntad es la facultad de querer y desear, capaz de obrar además de por impulsos pasionales, por sometimiento a las leyes que la propia razón se da. La Razón establece dos tipos de principios por los que se rige la voluntad, a saber: práctico según la naturaleza y se fundamentan en el uso teórico de la Razón. – Los Imperativos hipotéticos. Dependen de lo que se desea alcanzar, existen muchos condicionantes que hay que seguir para alcanzar lo que se desea. ie. Si quieres aprobar tendrás que estudiar. – Reglas de habilidad y consejos de prudencia. • Los puramente prácticos; representan lo práctico según la libertad, dependen exclusivamente de la libertad. Son imperativos autónomos que surgen de la propia libertad de la Razón. Son los imperativos de la moralidad; los imperativos categóricos. El aspecto negativo de las Ideas La ilusión y el engaño de la metafísica dogmática • Si la Razón olvida que su objeto no corresponde a la experiencia y pretende otorgar a las Ideas la función cognoscitiva del entendimiento, cae en la ilusión y el engaño de la metafísica dogmática, que afirma cosas incognoscibles. • Cuando esto sucede, la Razón provoca sofismas, falacias y contradicciones. Las contradicciones de la Razón se manifiestan en la 3ª y 4ª antinomias (o Paradojas) La tercera y cuarta antinomia de la razón • Tercera antinomia: – Tesis: La causalidad según leyes de la naturaleza, es decir, la causalidad mecánica, no es la única desde la cual podemos derivar los fenómenos del mundo. Es necesario admitir para explicar los mismos también una causalidad por libertad. – Antítesis: No hay libertad alguna. Todo lo que ocurre en el mundo sucede según leyes mecánicas de la naturaleza. • Cuarta antinomia: – Tesis: Existe un ser absolutamente necesario que pertenece al mundo, ya sea como causa o como parte del mundo. – Antítesis: No existe un ser absolutamente necesario, ni en el mundo, ni fuera del mundo como causa del mismo. En estas dos antinomias lo que ocurre es que son tan verdaderas la tesis como la antítesis, pero son verdaderas desde una perspectiva diferente. Razón teórica Mundo fenoménico Razón práctica Mundo nouménico • Las antítesis son válidas para el mundo de los fenómenos y por eso aparecen en la ciencia como verdaderas. • En cambio las tesis sólo son válidas para el mundo de los noúmenos, mundo razonable aunque incognoscible para un "Yo nouménico" que actúa sobre el mundo sin condiciones, el "Yo" de la voluntad libre característico de los actos morales. • La metafísica tendrá validez cuando se ocupe de la praxis humana. • Las leyes de la física son las leyes de los fenómenos. • Las leyes de las cosas en sí mismas (noúmenos), nos son absolutamente desconocidas. • El Fenómeno es lo que aparece, lo que se muestra al sujeto de conocimiento, lo cognoscible. • El Noúmeno es lo que no aparece, la cosa en sí, lo incognoscible. Fenómeno y Noúmeno • Esta distinción caracteriza la doctrina kantiana como un idealismo trascendental. • Tanto el espacio, el tiempo como las categorías no son propiedades de las cosas sino condiciones de posibilidad de los fenómenos. Estructura a priori de la Razón teórica Análisis de las facultades de la Razón • Sensibilidad, como capacidad para tener percepciones (intuiciones). Facultad cognoscitiva. • Entendimiento, como capacidad para pensar. Pensamos con conceptos. Facultad cognoscitiva • Razón. Como facultad de las ideas. Puede ir más allá de la experiencia, pera pensar lo incondicionado. Función regulativa. No cognoscitiva Elementos a priori / Condiciones de posibilidad • Intuiciones puras. El Espacio y el Tiempo son necesarios a toda experiencia. Matemática • Conceptos puros. Formas a priori que hacen posible que un objeto pueda ser pensado. Son las categorías la forma pura bajo la cual algo necesariamente es pensado o conceptualizado. Física • Las Ideas aunque se pueden pensar, no se pueden conocer. Metafísica • Aristóteles: ciencia de los primeros principios. Parte de la filosofía que se encarga del ser en cuanto a Ser. La Substancia (Ontología y teología). Pretensión de establecer los primeros principios de la realidad, las esencias de lo que existe. LA METAFÍSICA • • • • • • • • • La Metafísica tradicional es la metafísica racionalista. Descartes renueva la metafísica. Las 3 substancias Wolff; El estudio del alma, del mundo y de Dios. – Metafísica general (Ontología) – Metafísica especial • El alma (Psicología) • El mundo (Cosmología) • Dios (Teodicea Estas “ideas” repercuten en la formación de la conciencia moral y en los valores Área de la filosofía que pretende conocer determinados objetos sólo y exclusivamente por la Razón y de manera introspectiva. Estos conocimientos son fundamentales para los hombres. Si metafísica y moral están vinculadas, una metafísica sin fundamentos pone en cuestión la moral Dogmáticos y escépticos Existe una tendencia metafísica natural e inevitable en los humanos La metafísica debe ser sometida a crítica para no caer en la ilusión trascendental Kant llama metafísico a todo su sistema filosófico. La metafísica crítica es la que está sometida a la crítica epistemológica que limita las aspiraciones de la metafísica tradicional • • • • • • La metafísica trascendente, se ocupa de las cosas en sí, no vinculadas a la experiencia. Destruidas las pretensiones de la metafísica como ciencia se abre la puerta a la metafísica como interpretación de la voluntad, la libertad y el deseo en un mundo moral trascendente La moral hay que colocarla al margen del conocimiento La ontología se puede sustituir por la física La metafísica tiene que ocuparse de otras cosas, tener otros fines y aspira a ser una orientación moral de la humanidad (antropología) La ética kantiana en su intento por fundamentar racionalmente la vida moral, descubre la existencia de un a priori moral necesario y universal. Las ideas de la Razón se convierten en ideales, ideas con función regulativa, para la vida práctica.
