FENOMENOLOGÍA CLÍNICA, METODOLOGÍAS EN PRIMERA

FENOMENOLOGÍA CLÍNICA,
METODOLOGÍAS EN PRIMERA
PERSONA E INTERSUBJETIVIDAD
César Ojeda
2007
LA PRIMERA PERSONA
LA PRIMERA PERSONA
(Jemeinigkeit)
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Los psiquiatras y psicólogos clínicos tratamos
con el sufrimiento de las personas
El sufrimiento es una experiencia íntima
Esa experiencia es “subjetiva” en un sentido
corriente, pues ocurre en un sujeto
Luego, los psiquiatras y psicólogos clínicos
tratamos, en primer lugar, con la subjetividad
METODOLOGÍAS EN
PRIMERA PERSONA
LA PRIMERA PERSONA
LA INTROSPECCIÓN
z La psicología empieza con la
instrospección
z Brentano (1874), Wundt (1874) y
William James (1890)
z James describe a la psicología de la
siguiente manera: “ Debemos en primer
lugar, principalmente y siempre, confiar
en las observaciones producto de la
introspección”
z ¿Cómo podemos acceder a la
subjetividad (experiencia) de manera
confiable?
z ¿Podemos tener acceso directo a la
subjetividad de otros?
z Para estudiar la subjetividad
directamente, el camino más claro pasa
por “mí mismo” (primera persona)
INTROSPECCIÓN
METÓDICA
z Para acceder a la experiencia subjetiva,
en primera persona, es necesario
encontrar un método adecuado
z ¿Dónde buscarlo? (Varela, Shear,
Depraz, Vermersch, etc.)
1) Husserl y la fenomenología
2) Las tradiciones budistas (shamata o
“mindfulness)
EDMUND HUSSERL
(1859-1938)
INTENCIONALIDAD
z La conciencia y los actos conscientes
son intencionales: percibir es percibir
“algo”, recordar es recordar “algo”,
etcétera
z Advertimos dos momentos: el acto
(recordar) y el objeto del acto (lo
recordado)
z Y un enlace: el acto se dirige a su
objeto mediante un significado
(complejo Noético-Noemático)
LA ACTITUD NATURAL
z Espontáneamente estamos dirigidos
hacia el mundo: percibimos “lo”
percibido y no el acto de percibir
z Estimamos que el objeto está allí de
manera independiente y que nosotros lo
alcanzamos tal como es (relación
sujeto-objeto)
z Toda la ciencia occidental está en
“actitud natural”
REDUCCIÓN
FENOMENOLÓGICA O
EPOJÉ
z Principio de la reflexión
z Reducción científica y filosófica
z Descripción
z Variación imaginaria o eidética
z Reducción trascendental (Conciencia
pura y correlatos puros)
“MINDFULNESS” O
CONCIENCIA
PLENA
LA CIENCIA OCCIDENTAL
z La ciencia occidental ha estado
preocupada de los objetos (astros,
cuerpos, reacciones químicas)
z Ha intentado metódicamente controlar
la subjetividad (lo contrario de
Descartes y Husserl)
z El objeto de estudio, así concebido, es
una tercera persona neutra: algo “eso”
(it) que hay y pasa allá, fuera de mí
BUDISMO
z “Todos los fenómenos están precedidos
por la mente. Cuando la mente es
comprendida son comprendidos todos
los fenómenos”(Buda)
z Por lo tanto, la conciencia es el
fenómeno esencial
z Como cualquier habilidad, acceder a la
conciencia no es posible sin práctica y
aprendizaje
Hace más de 2.500 años que la
tradición budista ha refinado y
estabilizado técnicas para acceder a
los “objetos”, procesos y naturaleza
de la experiencia consciente.
Shamata
Quietud-Serenidad
SHAMATA
z Es un entrenamiento para contrarrestar
la natural tendencia a la excitación o a
la lasitud de la conciencia : la excitación
(deseo) y la lasitud (desvitalización)
z Consiste en focalizar la atención en un
objeto percibido, y luego en su imagen
visual, por ejemplo, una piedra.
z Esta facultad permite una atención
estable y vívida sobre la imagen.
z Shamata tiene la connotación de
“recolección” y consiste en sostener la
atención sobre el objeto sin distracción
z La función de la conciencia plena es
mantener la imagen de la piedra
establemente de manera análoga a
como la tenemos en la percepción.
z Sin embargo, lo dicho no basta, es
necesaria además la facultad de
“introspección”, que por así decirlo,
“monitorea” el proceso de meditación,
(algo así como una “reflexión” que
controla el estado de la mente y el
cuerpo)
LA SEGUNDA PERSONA
Narciso ha muerto.Las Ninfas se
acercan en franco duelo y
simpatizan con el llanto del lago.
‘¿Lloras porque no podrás volver
a ver la belleza de Narciso?’ preguntan. ‘No’ -responde el
lago. ‘Lloro porque no podré
volver a ver mi propia belleza
reflejada en los ojos de Narciso’
z
Efectivamente, ese “cada vez mí”
(Jemeinigkeit) del que hablaba Heidegger, se
topa con otros “cada vez mí” que también
sostienen una “cada vez mi” perspectiva,
rompiendo de ese modo la ilusión de Narciso.
z
Es conocido que Sartre sostenía que la
presencia del otro me llega como una
desintegración de mi perspectiva y de mi
universo privado. Ese otro no acepta ser
sumado a los objetos de mi punto de vista,
sino que me ofrece una poderosa resistencia
al atrapar esos mismos objetos desde la suya
propia, y por ende, me obliga a tener que
compartir el mundo.
LA SEGUNDA PERSONA
LA SEGUNDA PERSONA
LA SEGUNDA PERSONA
LA SEGUNDA PERSONA
z Es una posición que está en medio de
la primera y la tercera personas
z No es ni la comunidad social del
método científico, ni la experiencia
individual de la primera persona
z La segunda persona toma la forma de
guía, tutoría o maestría ejercida.
VALIDACIÓN
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La experiencia en primera persona no
necesita ser expresada para cumplirse
cabalmente
La expresión, especialmente la expresión
lingüística, requiere de un “otro” (segunda
persona)
Esta “validación” intersubjetiva, adquiere la
forma de una “mediación”(Depraz, 2003), y
que porta ciertos criterios de veracidad en
distintos tipos de descripciones
EL TUTOR O GUÍA
z El tutor tiene mayor entrenamiento en
cierto dominio y trata de ayudar y guiar
a otros en ese “dominio”.
z Ej. Educación, deporte, arte, filosofía,
medicina, ciencia, y, con mayor y
precisa razón, en psicopatología y
psicoterapia.
INTERSUBJETIVIDAD
¿Cómo sé que esas personas
que caminan por la calle no
son muñecos accionados por
resortes? (Descartes)
z Neuronas en espejo (sintonía)
¿Cómo lo sabemos?
z Teoría de la mente (ToM)
Cerebro Social
z Intersubjetividad en el desarrollo
cerebral (Apego, troquelado)
z La “intersubjetividad” es
la presencia
del otro y de nuestro inevitable estar
“con” él desde siempre y para siempre,
en presencia o en ausencia. Por ello, al
intentar fundar el conocimiento desde
un sujeto, es necesario eliminar
metódicamente al otro, realizar un
movimiento contra natura que lo deje
fuera de juego (Descartes, Husserl).
z
Ese otro que está siempre ahí desde que soy
un unicelular y del cual no puedo librarme.
Para Heidegger el ser-con es un
componente ontológico estructural en la
existencia del Dasein. El mundo del Dasein
es un mundo en común (Mitwelt), es un
coestar y un coexistir (Mitdasein); es decir,
al otro no hay que alcanzarlo, puesto que
está ya siempre instalado en el “cada vez mí
LA TERCERA PERSONA
LA TERCERA
PERSONA
LA TERCERA PERSONA
LA TERCERA PERSONA
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En la práctica, los actores sociales de las
ciencias aparecen libres de toda referencia a
la experiencia individual, y por lo mismo
teniendo acceso a los “hechos” de manera
objetiva
Sin embargo, se trata sólo de una mediación
social (intersubjetiva) distribuida
En las ciencias el criterio de validación se
conoce como “método científico”.
LA CIENCIA EMPÍRICA
z Contrariamente a lo que se repite un
tanto mecánicamente, la ciencia
moderna y contemporánea no es
“cartesiana”, puesto que intenta,
también metódicamente, eliminar todo
residuo de subiecto en la operación
epistemológica.
z
Así, la ciencia a pretendido un acceso
libre de subjetividad al “eso” de sus
campos de estudio: al “eso” físico, al
“eso” matemático, al “eso” biológico y
químico, y también, al “eso” psicológico.
PSICOPATOLOGÍA
z El psicopatólogo toma una posición en
segunda persona, y ayuda a que el
paciente se conecte y exprese sus
experiencias en lenguaje verbal y no
verbal.
PSICOTERAPIA
z Aquí es mucho más evidente la
posición en segunda persona. El
terapeuta facilita el acceso a las
experiencias subjetivas del paciente
z Esto no es un procedimiento solamente
técnico, sino intersubjetivo, en el
sentido en el que se plantea en la
terapia relacional (Safran) o bipersonal.
LA SEGUNDA
PERSONA
z
“O nosotros, o nada”
z Claude Lèvi-Strauss (“Tristes Trópicos”,
1955)
MUCHAS GRACIAS
REFERENCIAS BÁSICAS
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Varela F y Shear J. Metodologías en primera
persona: qué, por qué , cómo. Rev GU 2005;2: 148160.
Varela F y Shear J. The View From Within. Imprinting
Academic, Thorverton(UK), 2002)
Depraz N, Varela F y Vermersch P. On Becoming
Aware. John Benjamins, Philadelphia, 2003
Husserl E. Invitación a la fenomenología. Paidós
Ibérica, Barcelona, 1998
Safran J. Psychoanalysis and Buddhism. Wisdom,
London, 2003
Safran J. Mindfulness y escenificación en
psicoanálisis.En: Avances en Psicoterapia y cambio
psíquico.Riquelme R y Thumala E. (Ed.) Soc Chil
Salud Mental, 2005