cos i ànima - Ayuntamiento de Mutxamel
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Ferran Aparicio desembre 2009 número 10 COS I ÀNIMA ÍNDEX Patrimoni natural a Mutxamel En un lugar del mundo El conflicte a l'escola Silvia Serrano Mónica Gascón García-Gago Arquitectura y ciudad educadora Dilluns Poètic II Fernando Montón Ricard Chumillas Paraules i conceptes clau en el vocabulari de la igualtat VIII ¿ Hasta cuándo ... Ana Louis Ay, amor, no me quieras tanto. Nom propi Racó de lletres Ana Louis Elena Simón Amelia Valcárcel Xavier Sala - Maria Jesús González Plaerdemavida Xavier Sala Presentació Cos i Ànima Una publicació de l'Ajuntament de Mutxamel Portada: Ferran Aparicio Edició: Xavier Sala, Ana Louis Assessorament Informàtic: Pedro Cruz i José Cruz Col·labora també el Gabinet de Comunicació de l'ajuntament. Patrimoni natural a Mutxamel Alejandro Pastor Berenguer i José Manuel Forner Poveda van ser els encarregats d’obrir el cicle de xarrades i activitats mediambientals organitzades per la Federació d’Associacions de Veïns de Mutxamel i l’Ajuntament de Mutxamel. Parlaren del treball que realitzen com a Projecte de Final de Carrera d’Enginyer Agrònom per la UPV i la UMH: el Catàl·leg d’Arbres Singulars del municipi de Mutxamel. El projecte també contempla un Pla Especial d’Arbres i Malla Verda per al municipi de Mutxamel on es contempla l’arbre com a fil conductor per a la connexió dels llocs més rellevants del municipi entre els quals es troben els arbres singulars. També inclou un pla de gestió de l’arbratge urbà i un plec de prescripcions tècniques per a les noves plantacions d’arbres i zones verdes, per la importància per a un municipi que té un arbratge de qualitat i que ara no se li reconeix el paper tan important que té: ens trobem amb dissenys sense sentit, material vegetal de qualitat baixa, qualitat roïna del sòl, es troben arbres plantats en forats xicotets, es poda massa,... El projecte no sols té una importància en l’àmbit divulgatiu, sinó també pel que fa a la gestió i l’ordenació territorial de Mutxamel i ha de ser una eina bàsica a l’hora de planificar actuacions urbanístiques futures on ha de primar el respecte a les zones verdes i una especial atenció vers els arbres seleccionats com a singulars. Perquè si es planifica i es gestiona de forma correcta en un futur podrem parlar de més arbres monumentals. EN UN LUGAR DEL MUNDO: Silvia Serrano En un lugar del Mundo. Así se llama la empresa del Programa de Intervención con menores del Ayuntamiento de Mutxamel. La pequeña empresa está compuesta por 3 jóvenes mujeres: Inma, Lola y Eli que trabajan por, para y junto a los menores y sus familias. El Programa de Menores se lleva a cabo de lunes a viernes de 17.30 a 20 horas y los sábados de 10 a 14 horas. Está dirigido a menores entre 7 y 16 años, aunque los hay más mayores que siguen “enganchados” aún a éste y sus monitoras. Las tardes se organizan de la siguiente manera: de 17.30 a 18.30 horas los niños y las niñas hacen tareas escolares. Si acaban, esperan a sus compañeros, leyendo un libro o ayudan a los más rezagados, respetando el ritmo de cada uno. Sobre las 19 horas realizan juegos en grupo para posteriormente participar en una actividad en la que se potencian valores tales como la amistad, paz, solidaridad, empatía, aceptación de la diversidad,… valores que adornan las paredes del local con trabajos de los niños y que estas tres mujeres saben transmitir con sus palabras, con sus actos y el trato a ellos y sus familias. Porque el trabajo de Inma, Lola y Eli es de “monitoras” pero ejercen de profesoras de primaria, secundaria e incluso Bachiller, auxiliares administrativas, profesoras de aeróbic de madres, psicólogas, consejeras, amigas,… saltándose el horario y las funciones establecidas en su contrato. El mérito de estas mujeres está en haber creado en un frío local un lugar donde se trabajan contenidos escolares junto a valores sociales, consiguiendo implicar en este proceso a menores y sus familias. Un lugar donde se sienten acogidos, se convive y se comparten alegrías y problemas. Y este “lugar del mundo” no está en otro país, ni en otra ciudad… tenemos la suerte de tenerlo aquí, en Mutxamel. El CONFLICTE A L'ESCOLA Mónica Gascón García-Gago El conflicte és una situació de confrontació de dos o més protagonistes, entre els quals hi ha un antagonisme motivat per una confrontació d'interessos. La rivalitat i la competició que sorgixen de la confrontació d'interessos, més o menys legítims, produïxen de forma molt freqüent conflictes, especialment entre iguals. El conflicte en si no ha d'implicar violència, encara que siga difícil eludir un cert grau d'agressivitat. L'arrel social, comunicativa i interactiva, que aporta a l'individu la seua articulació cultural, per mitjà del procés de socialització, li proporciona també un món conflictiu, que ha d'aprendre a dominar per mitjà de la negociació i la construcció conjunta de normes i significats, encara que no siga un camí fàcil. La mediació en l'escola és necessària i imprescindible, i ha de configurar-se el procés de resolució de conflictes intervenint amb tota la comunitat educativa i des de tota la comunitat educativa. Des d'uns anys arrere, les escoles, i sobretot a partir de secundària, desenvolupen una labor important en esta matèria. Són protagonistes d'esta labor tant el professorat com l'alumnat i el necessari compromís familiar. En este sentit la resta de sistemes que giren entorn dels centres educatius, com som les institucions que tenim competències educatives, hem de comprometre'ns amb totes aquelles iniciatives que sorgixen des de l'escola, així com les que nosaltres podem desenvolupar. Fomentant valors i actituds necessàries per a una convivència higiènica. I sabent per endavant que estos programes i projectes contribuïxen a la prevenció de conductes nocives per als jóvens. L'IES Mutxamel dóna un altre pas en este tipus de Programes i este curs esta duent a terme el Projecte de Millora de la Convivència a l'IES Mutxamel: alumnes ajudants. L'objectiu que es perseguix és ensenyar als alumnes i les alumnes altres formes alternatives de resolució de conflicte, en les quals es puga arribar a un consens a través del diàleg i estendre esta filosofia de la resolució pacífica de conflictes en tota la comunitat educativa, resolent els conflictes quotidians a través de l'ús d'un estil de cooperació, de diàleg, de respecte i de sensibilitat per l'altre. Un altre objectiu fonamental d'esta experiència és actuar de forma preventiva, implicant l'alumnat com a principals protagonistes, teixint així una espècie de xarxa de suport social que afavorisca la integració, reduïsca l'aïllament i l'exclusió social i previnga l'assetjament escolar. Arquitectura y ciudad educadora Fernando Montón Aparicio Las ciudades y su arquitectura constituyen uno de los principios básicos para el impulso educativo de la ciudad. Es por ello que el desarrollo de sus habitantes no puede dejarse al azar y debe tenerse en cuenta para adaptar sus planteamientos a los nuevos retos y necesidades sociales y urbanas. Hoy más que nunca la ciudad, grande o pequeña, dispone de incontables posibilidades educadoras, pero también pueden incidir en ella fuerzas e inercias deseducadoras. La ciudad educadora tiene personalidad propia, integrada en el medio donde se ubica. Su identidad es, por tanto, interdependiente con la del territorio del que forma parte. Es también, una ciudad que se relaciona con su entorno; otros núcleos urbanos próximos de su territorio. Su objetivo constante será aprender, intercambiar, compartir y, por lo tanto, enriquecer la vida de sus habitantes. La ciudad educadora ha de ejercitar y desarrollar esta función paralelamente a las tradicionales con la mira puesta en la formación, promoción y desarrollo de todos sus habitantes. Atenderá prioritariamente a los niños y jóvenes, pero con voluntad decidida de incorporación de personas de todas las edades a la formación a lo largo de la vida, este concepto debe reflejarse en la planificación urbanística. Las ciudades deben actuar, desde su dimensión local, como plataformas de experimentación y consolidación de una ciudadanía democrática plena, el respeto a la pluralidad de las diversas formas posibles de gobierno y el estímulo de unos mecanismos representativos y participativos de calidad. Por ello, uno de los retos de la ciudad educadora es promover el equilibrio y la armonía entre identidad y diversidad, teniendo en cuenta las aportaciones de los vecinos que la integran y el derecho de todos los que en ella conviven a sentirse reconocidos desde su propia identidad cultural. En este sentido la nueva ley urbanística valenciana incluye dentro del procedimiento de la redacción de planes, la etapa de participación ciudadana, donde la población debe manifestar su voluntad de estructuración y crecimiento. La ciudad educadora, consciente de ello, no busca soluciones unilaterales simples; acepta la contradicción y propone procesos de conocimiento, diálogo y participación como el camino idóneo para convivir en y con la incertidumbre del caos de la ciudad. El derecho a la ciudad educadora debe ser una garantía relevante de los principios de igualdad entre todas las personas, de justicia social y de equilibrio territorial. Este concepto se manifestará en la planificación y gobierno de la ciudad, en donde se tomarán las medidas necesarias encaminadas a suprimir los obstáculos de cualquier tipo, incluidas las barreras físicas, que impidan el ejercicio del derecho a la igualdad. Serán responsables de ello tanto la administración municipal como otras administraciones que incidan en la ciudad; y estarán también comprometidos en esta empresa los propios habitantes, tanto a nivel personal como a través de las distintas formas de asociación a las que pertenezcan. La ciudad ha de saber encontrar, preservar y presentar su propia y compleja identidad. En este sentido el respeto y la consideración de los núcleos históricos y sus estrategias de intervención, integraran estas tramas urbanas en el resto de la ciudad, fomentando la rehabilitación y la integración residencial de gente joven en estos, el comercio, la actividad lúdica y cultural, abriendo espacios en la trama, bien sean zonas verdes, bien espacios urbanos para la relación social de todos los sectores de población. Ello la hará única y será la base para un diálogo fecundo en su interior y con otras ciudades colindantes. La valoración de sus costumbres y de su endosicrasia podrá ofrecer una imagen atractiva sin desvirtuar su entorno arquitectónico, natural y social. La transformación y el crecimiento de una ciudad deberán estar presididos por la armonía entre las nuevas necesidades y la perpetuación de construcciones y símbolos que constituyan claros referentes de su pasado y de su existencia. La planificación urbana deberá tener en cuenta el gran impacto del entorno urbano en el desarrollo de todos los individuos, en la integración de sus aspiraciones personales y sociales y deberá actuar contra la segregación de generaciones, las cuales tienen mucho que aprender unas de otras. La ordenación del espacio físico urbano atenderá las necesidades de accesibilidad, encuentro, relación, juego y esparcimiento y un mayor acercamiento a la naturaleza. La ciudad educadora otorgará un cuidado especial a las necesidades de las personas con dependencia, en su planificación urbanística, de equipamientos y servicios, con el fin de garantizarles un entorno amable y respetuoso con las limitaciones que puedan presentar, sin que hayan de renunciar a la máxima autonomía posible, por todo ello el gobierno municipal deberá dotar a la ciudad de los espacios, equipamientos y servicios públicos adecuados al desarrollo personal, social, éticos y cultural de todos sus habitantes, con especial atención a la infancia y la juventud. La ciudad educadora fomentará la participación ciudadana desde una perspectiva crítica y responsable. Para ello, el gobierno local facilitará la información necesaria y promoverá, desde la transversalidad, orientaciones y actividades de formación en valores éticos y cívicos y culturales. Estimulará, al mismo tiempo, la participación ciudadana en el proyecto colectivo a partir de las instituciones y organizaciones civiles y sociales, tomando en consideración las iniciativas privadas y otras formas de participación espontánea. La ciudad y su arquitectura, deberá garantizar la calidad de vida de todos sus habitantes. Ello supone el equilibrio con el entorno natural, el derecho a un medio ambiente saludable, además del derecho a la vivienda, al trabajo, al esparcimiento y al transporte público, entre otros. A su vez, promoverá activamente la educación para la salud y la participación de todos sus habitantes en buenas prácticas de desarrollo sostenible. La ciudad estimulará el asociacionismo como forma de participación y corresponsabilidad cívica, a fin de canalizar actuaciones al servicio de la comunidad y obtener y difundir información, materiales e ideas para el desarrollo social, moral y cultural de las personas. A su vez, contribuirá en la formación para la participación en los procesos de toma de decisiones, de planificación y de gestión que la vida asociativa conlleva. En definitiva y sin más abundancia, la ciudad educadora deberá ofrecer a todos sus habitantes, como objetivo crecientemente necesario para la comunidad, formación en valores y prácticas de ciudadanía democrática: el respeto, la tolerancia, la participación, la responsabilidad y el interés por lo público, por sus programas, sus bienes y sus servicios y la defensa de su arquitectura tradicional y medioambiental. Fernando Montón Aparicio Diciembre de 2009 DILLUNS POÈTIC II Ricard Chumillas Per descomptat tot ha de seguir un ordre i no podem pretendre començar la casa per la teulada, pel que vam pensar que el procés hauria de seguir els següents passos: Fase 1: La paraula íntima Fase 3: La paraula socialitzada. Fase 2: La paraula compartida Fase 4: La paraula en-xarxa-ada. Fase 1: LA PARAULA ÍNTIMA La idea original és REGALAR POESIA, deixant el matí dels dilluns un poema a cada company/a de l'escola, sense altra finalitat que el seu gaudi. I d'aquesta manera, vam començar a sembrar poemes cada dilluns on, a més de l'encant de la paraula, es cuida amb summa cura l'estètica de les il•lustracions així com de les diferents textures, colors i tipus de paper. El primer poema del curs es va lliurar en una caixa-regal personalitzada amb el nom de la persona a la qual anava destinada i en la qual es poden anar afegint els successius poemes. Cada dilluns, els poemes es dipositen en la sala de professors i cadascun/a arreplega el seu poema. També es lliuren al personal no docent (cuineres, personal de neteja, manteniment, educadores, AMPA) i a tots aquells i aquelles que tenen alguna relació amb el centre (artistes, col•laboradors/es, antics companys i antigues companyes etc.). El poema de la setmana queda també exposat en un lloc destacat de l'escola, en un format ampliat, perquè puga gaudir-lo tota la comunitat escolar i després, passa a “un tauler poètic” on es van arreplegant tots els poemes. Però, com mestres que som, ens quedava un menut buit:I els/les xiquets/tes? I les famílies? No seria interessant fer partícips a tots ells d'aquesta proposta? La resposta, evidentment, va ser afirmativa, i decidírem engegar la fase següent. Fase 2: LA PARAULA COMPARTIDA Lliurem, el primer dilluns de cada mes, un poema a cada alumne/a del centre, amb la qual cosa van començar a ploure poemes en cada classe i en cadascuna de les llars dels nostres centres. Preteníem que fos el detonant per a la recuperació de la memòria poètica de les famílies del nostre alumnat convidant-les que ens férem arribar algun poema que recordaren, que els haguera emocionat, que hagueren llegit a les seues filles/fills i, a semblança dels que els lliurem, els il•lustren amb manyaga i afecte. Una vegada rebuts els poemes de les famílies, s'exposen a manera de “murals poètics” en els passadissos del col•legi. Arribats a aquest punt ens plantegem un nou repte: Per què no saltar els murs de l'escola i ho fem extensiu a tot el barri o a la localitat? Fase 3: LA PARAULA SOCIALITZADA Per a fer possible aquests somnis cal comptar amb la col•laboració dels Ajuntaments d'ambdues localitats. D'una banda, aprofitar que el ple municipal de Mutxamel va aprovar incorporar el municipi a la xarxa de ciutats educadores i fer-los arribar la proposta per a Company, mosseguem la vida! veure amb quins recursos podem comptar de Maria Mercé Marçal (impremta, subvenció econòmica, coordinació amb altres esdeveniments culturals de la Company, mosseguem la vida! localitat, suport moral,…) i, per un altre, que l'amor ens ragi als llavis: contactar amb la Regidoria d'Acció Social de farem un pacte de sang l'Ajuntament d'Alacant interessada no només a quan la lluna plena s'ablami repartir els poemes a nivell de barri, sinó en fer-los arribar als centres de caràcter sociocultural (centres de tercera edat, Una mirada d'Arturo Morín il·lustra els versos de Maria Mercé Marçal el dilluns poètic de novembre biblioteques, aules de cultura,…). Aconseguírem que donaren suport a aquest projecte i, des de gener de 2008, el primer dilluns del mes, un grup d'alumnes dels nostres col•legis s'encarrega de lliurar, en el comerç on quasi diàriament van amb els seus pares, un *manoll" de poemes tendres perquè el/la botiguer/a els repartisca entre la clientela. El més important és que aquest somni es va fent col•lectiu i ja tenim propostes perquè el fet poètic tinga incidència en diferents moments de la vida escolar: sessió de Cafè-Escola dirigida a les famílies en horari lectiu i oferta d'un seminari de la Universitat d'Alacant per a acudir al centre a regalar als alumnes el seu treball sobre poesies i contes. Fase 4: LA PARAULA EN-XARXA-*ADA En aquesta fase tractem d'estendre i contagiar a altres companys/es i altres centres aquest somni, formant xarxa i utilitzant la xarxa (www.dillunspoetics.cat).Somiàvem que aquest, en principi, menut projecte poètic arribara a ser, en la seua fase adulta, un projecte compartit, d'enriquiment, de delit global i, després de dos anys ho creiem possible, perquè aquest període de temps s'han fet eco de la nostra iniciativa les III Jornades d'Animació a la Lectura d'Arenas de San Pedro, la XXXII Escola d’Estiu d’Elx i mitjans de comunicació. 3.Criteris de selecció 1.CRITERI PERSONAL. No és possible entusiasmar amb alguna cosa que realment no ens entusiasme. Ha de ser un poema que òmpliga, que emocione, que siga significatiu per a nosaltres. 2.RITME. Donem molta importància a la musicalitat, el ritme, la sonoritat del poema. 3.TEMÀTICA. Les temàtiques són variades i van unides, en ocasions, a l'entorn i el ritme dels esdeveniments. 4. AUTORS I CORRENTS. Intentem portar a terme una selecció variada d'autores i autors de tendències, èpoques i corrents molt diversos, des dels clàssics fins a les avantguardes literàries. 3.IDIOMA. Intentem respectar, sempre que és possible, la llengua en la qual està escrit encara que, com és lògic, predomina, sobretot, el castellà i el català. Paraules i conceptes clau en el vocabulari de la igualtat VIII Definició curta de paraules i conceptes clau que s'utilitzen de manera habitual quan es parla d'igualtat entre hòmens i dones. (Paraules per a la Igualtat. Biblioteca Básica Vecinal. Mujeres Vecinales. CAVE) Indicadors de gènere Variables d'anàlisi que descriuen la situació de les dones i hòmens en la societat. El coneixement de la realitat social. Laboral, formativa, econòmica des d'una perspectiva de gènere, requerix la utilització d'estos indicadors que faciliten la comparació entre la presència de dones i hòmens i identifica diferències que poden alimentar estereotips. La seua utilització suposa una aproximació a la situació o presència de dones i hòmens, així com a la incidència de determinats factors que impliquen diferències de comportaments entre unes i altres. La desagregació de les dades per sexe és un indicador bàsic que dóna pas a altres indicadors explicatius de la realitat. Igualtat Aspecte relatiu a la igualtat en qualsevol situació. Igualtat de dret Igualtat formal davant de la llei. Equiparació d'hòmens i dones per mitjà de mesures legislatives. En els països europeus de règims democràtics, és després de la primera guerra mundial quan es restaura el principi d'igualtat davant de la llei i es reconeix a les dones el dret a l'educació, al treball retribuït i al vot. A Espanya, el principi d'igualtat legal no es consagra establement fins a la constitució de 1978. Igualtat de gènere La igualtat de gènere s'entén com una relació d'equivalència en el sentit que les persones tenen el mateix valor, independentment del seu sexe, i per això són iguals. Segons Celia Amorós: "La igualtat de gènere és el concepte normatiu regulador d'un projecte feminista de transformació social". Les dos poques històriques precedents que van tractar sobre la igualtat van ser la grega i la francesa, encara que ambdós ho fan de forma excloent respecte a les dones. La igualtat no excloent entre sexes es desenvolupa en la Il·lustració francesa a través de les obres de Condorcet i Olympe de Gouges, encara que ja en 1673 Poulain de l'Agrana havia publicat de la igualtat dels dos sexes. No obstant això, la teor/a dominant d'esta època, representada per Kant i Rous-siguen, considerava les dones com pertanyents a l'espècie humana però sense estatut ple de subjectes. La idea d'igualtat ha sigut protagonista durant anys en la majoria de les reivindicacions de dones i dels moviments de dones. El principi d'igualtat entre hòmens i dones és un de què menys ha evolucionat quant al que significa el reconeixement dels drets i llibertats fonamentals. Els drets humans es continuen vulnerant i amb especial impunitat els de les dones. En cap lloc del món el tractament de les dones s'ha equiparat realment al dels hòmens. ¡AY, AMOR, YA NO ME QUIERAS TANTO! Elena Simón Rodríguez Parece que mucha gente ha leído LOS HOMBRES QUE NO AMABAN A LAS MUJERES de la Trilogía Millenium. Este título me sugirió mucho más que lo que nos dice propiamente. Preguntando un poco me enteré de que en el original era “Hombres que odian a las mujeres” , aunque dicen que las quieren, añado yo-. También me llama la atención cuando oigo testimonios sobre el espinoso asunto de los asesinatos de mujeres, porque casi siempre se habla de que recibía maltrato por parte de quién más la quería. Sólo las quieren porque las desean y las necesitan como objetos sexuales, reproductivos, prácticos y útiles, y cuando para estos fines se creen que ya no les sirven, las inutilizan, las desprecian, las arrinconan, las torturan o las matan.Esto es lo que llamamos “misoginia”, propiamente: “Odio o aversión contra las mujeres”. Pero lo peor no es esa horrible manifestación del machismo en forma de muerte, tortura o lesiones irreversibles y con muchas secuelas sociales, familiares, psicológicas y físicas. Lo peor es que no nos lo tomamos en serio, pues estos actos hunden sus raíces muy hondo y las extienden muy lejos y no pueden dejar de existir sólo con podarles un poco las ramitas. Eso es lo que desearía ahora mucha gente de buena voluntad: que por la sola fuerza de la voluntad se acabara con esta -llamada por todo el mundo- lacra social. No es tan simple. La violencia de género es el sistema de dominación más extendido en el tiempo y en el espacio y asegura el predominio masculino en toda su extensión. No hay mucha gente dispuesta a plantarle cara a esta forma de vida y de organización sociocultural, no siendo cómplice, no colaborando, oponiéndose frontalmente, parando todo acto real o simbólico de violencia contra las mujeres allá donde los haya, educando a los niños varones para la cooperación y no para la competitividad y el enfrentamiento. Es más, mucha gente quiere ahora confundirnos con el concepto de Igualdad, pretendiendo que los hombres son víctimas desde que las mujeres feministas han logrado transformar algunas leyes y costumbres, para conseguir la dignidad y parar la legitimidad y la impunidad social y legal que los actos de violencia contra las mujeres tenían y siguen teniendo. Hay bastantes mujeres que se compadecen antes de los hombres que de ellas mismas o de otras, como población de riesgo. Existen bastantes hombres airados, inseguros, ofendidos por todas estas transformaciones y con actitudes machistas, más o menos encubiertas, pero sumamente peligrosas para la salud social. Siempre se encontrará una buena razón para culpar a una mujer y para disculpar a un hombre. No en vano nos hemos educado mujeres y hombres en el desprecio y en la sospecha respecto a lo femenino y a las mujeres en conjunto. Es menester un giro de 360º, mirar desde otras perspectivas, no edulcorar ni disculpar algunas actitudes de dominación masculina: ni en el lenguaje, ni en los chistes y sucedidos, ni en el arte y la cultura, ni en el rechazo de las mujeres en algunos ámbitos, ni en la reclamación continua de sus servicios para facilitarles la vida. La vida es dura, -siempre lo han dicho los propios hombres- pero es más dura aún cuando no dispones del mínimo espacio de respeto a tu opinión, a tu cansancio, a tus deseos, cuando no tienes a alguien que te dé palmaditas en la espalda para conservar y cultivar tu autoestima y seguridad, cuando quien dice que te quiere y te necesita te quiere y te necesita porque eres bella, útil o imprescindible para que él siga viviendo su epopeya de dominio y sin ti o sin otra no lo logrará. AULA DE DEBATE Y FORMACIÓN FEMINISTA. SEDE UNIVERSITARIA DE ALACANT. Nom propi Amelia Valcárcel Ana Louis Estudió filosofía en las universidades de Oviedo y Valencia. En la actualidad es Catedrática de Filosofía Moral y Política de la UNED. Tiene una amplia labor docente e investigadora: ha dirigido, coordinado y presidido seminarios y congresos, y ha participado en diferentes proyectos de investigación sobre filosofía, valores y posición de las mujeres. De 1993 a 1995 fue consejera de cultura del Principado de Asturias, compromiso con lo público que continúa y hoy es Consejera de Estado y Vicepresidenta del Real Patronato del Museo del Prado. Su vida académica tiene dos vertientes, filosofía y feminismo. Sus primeras publicaciones estuvieron dedicadas a Hegel, al Idealismo Alemán, a los conceptos clave de la filosofía política y a la capacidad de la filosofía para establecer y normar los géneros sexuales. Trabajó con posterioridad la heterodesignación "mujer", el concepto de poder, el concepto de igualdad, y su papel en la génesis del pensamiento moderno. Más tarde investigó los temas clásicos de ontología en el intento de fijar la Ontología de la Modernidad y sus pensamientos de referencia. El rasgo que define su pensamiento feminista es tematizar el feminismo dentro de la historia canónica de la filosofía política. Su último libro es "Feminismo en el mundo global" (2008). Conjuga sus reflexiones filosóficas con su teoría feminista. Se la considera como la máxima defensora del "feminismo de la igualdad". La obra que le consolidó el prestigio como pensadora feminista fue Sexo y Filosofía (1991). Afirma la necesidad de hacer del feminismo una teoría política, una teoría del poder. Considera que el primer feminismo forja sus armas en ese individualismo occidental que fue terminando con el linaje o los estamentos para dar lugar a los sujetos trascendentales o agentes morales racionales, a los ciudadanos dotados de iguales derechos. Individualismo es sinónimo de autonomía y no de insolidaridad. Así, el colectivo "mujeres'' no ha de construirse a los fines de la lucha recurriendo al esencialismo o al naturalismo. Simplemente, se ha de reconocer que las mujeres comparten la designación (heterodesignación, de-signación patriarcal) "la mujer" y un número determinado de figuras, una fenomenología, no una esencia. Comparten una "posición funcional" (la sumisión) distinta a la de los hombres. La gran tarea feminista es, para esta filósofa, terminar con los islotes de naturalismo (con las "designaciones ilegítimas" que definen lo que es propio de un sexo, aplicando las categorías políticas de la democracia a la familia, alcanzar la capacidad de pacto y superar el miedo al poder. Con el poder de la voluntad que anima el pensamiento moderno. "Reclamar la individualidad es el necesario golpe en la base del estereotipo genérico." Pero para conseguir la individualidad hay que realizar una tarea colectiva superando la falta de estructuras del movimiento feminista. Y cuando la crisis de las ideologías dificulta a la definición de la identidad de izquierda y derecha, propone el feminismo como test de diferencias entre ambas posiciones políticas. BIBLIOGRAFÍA. Sexo y Filosofía. Sobre "Mujer" y "Poder", Barcelona, Anthropos, 1991; Del miedo a la igualdad, Barcelona, Crítica, 1993; "Misoginia romántica: Hegel, Schopenhauer, Kierkegaard, Nietzsche", en Alicia H. Puleo, Madrid, Ministerio de Educación y Ciencia, 1993; "Sobre revolución y misoginia'', en Celia Amorós, Actas del Seminario Permanente "Feminismo e Ilustración" 1988-1992, Instituto de Investigaciones Feministas, Universidad Complutense de Madrid, 1993; Amelia Valcárcel (comp.), El concepto de igualdad, Madrid, Fundación Pablo Iglesias, 1994. Alicia Puleo, "Amelia Valcárcel", en PhilosophinnenLexikon, trad. Ma Luisa Cavana, ein-Fachverlag, 1994. ¿HASTA CUÁNDO... Ana Louis El Gobierno Iraní el pasado mes de noviembre ha vuelto a dar muestras de su talante… La abogada Shirin Ebadi que fue galardonada con el Premio Nóbel de la Paz en el año 2003, ha visto confiscado su premio por el gobierno iraní. Según refleja la prensa el ministro de Asuntos Exteriores de Noruega, Jonas Gahr Store, dice, que es la primera vez que las autoridades de un país confiscan el Nóbel de la Paz. El marido de Shirin está encarcelado desde principios de otoño y herido de gravedad. Toda su familia esta sufriendo represalias de una u otra forma.. Shirin, recibió este premio por sus esfuerzos por la democracia y los derechos humanos, en particular en la lucha por los derechos de las mujeres y de los niños. Fue la primera ciudadana iraní y la primera mujer musulmana en recibir este premio.Shirin tiene una gran trayectoria jurídica, en 1969 fue nombrada jueza (siendo la primera mujer iraní en ocupar este cargo), y se doctoró con honores en 1971. En 1979 después de la Revolución Islámica fue depuesta y relegada a trabajos puramente administrativos en el mismo juzgado que presidía. Presentó una reclamación iniciando un procedimiento legal, tras esto fue nombrada experta en leyes del Ministerio de Justicia. Cargo al que renunció, solicitando pasar a la práctica privada, lo que solo obtuvo en 1992, viéndose mientras tanto confinada a la vida doméstica. Llevó la representación del único caso admitido a juicio de la masacre de estudiantes del 9 de julio de 1999. La divulgación del testimonio de uno de los acusados en este caso, le valió su licencia de abogada por algunos meses, teniendo que dejar su cargo y dedicándose a ayudar a niños y mujeres. Shirin en su discurso del Premio Nóbel y en sus diferentes escritos y conferencias defiende, a pesar de las amenazas, que “ la condición de las mujeres en los países musulmanes atañe a los derechos civiles y al ámbito de la justicia social, política y cultural, y tiene sus raíces en la cultura patriarcal y esencialmente masculina de esos países, no del Islam” y sostiene que el Islam y el respeto a los derechos de las mujeres son compatibles. Shirin Ebadi recogió el galardón sin velo o hiyab en un gesto de valentía ya que había sido objeto de amenazas y ataques por parte de sus compatriotas radicales. La ley obliga a todas las mujeres iraníes, tanto dentro como fuera de su país, a cubrir su cabeza con un pañuelo, el hiyab. En agosto de este año se publicó en España su libro LA JAULA DE ORO, historia de las diferencias ideológicas, económicas y sociales dentro de una familia dividida por el nacimiento de la Republica Islámica de Irán. ¿Hasta cuándo el Gobierno Iraní se va a seguir saltando los derechos humanos de sus ciudadanos y sobre todo de mujeres y niños? Racó de Lletres Mercé Rodoreda és una de les grans autores europees del segle XX, nascuda en la primera dècada del segle, com moltes dones trenca amb les normes establertes per anar més enllà. Com també trencadora és María Teresa León. La primera és autora d’obres en prosa, narracions intimistes com la que ens arriba des de la veu de Colometa en la necessària La plaça del Diamant. Una veu de dona que patix i no aconseguix escapar del domini, un domini del costum i de la societat, que no acaba amb la república perquè malgrat la llibertat que s’aconseguix els patrons masclistes no arriben a cuallar en molts homes. I després, mort el marit, ha de fer-li front al temps de la postguerra. El crit final de la novel·la retrata el desig de rebel·lar-se de moltes dones en els anys seixanta, malauradament quan encara faltaven encara anys de franquisme. És també autora de la saga dels Valldaura en Mirall Trencat que té un gran personatge femení, el de Teresa. María Teresa León forma part de les dones de la generació del 27 amagades pels noms masculins, però amb una tasca intel·lectual i social de gran rellevància. Trenca amb la institució familiar com Rodoreda i s’unix a Rafael Alberti, la seua obra més important és l’autobiografia Memoria de la melancolía, una de les proses més brillants del segle XX en una autora hui poc coneguda però que cal descobrir i llegir. Memoria de la melancolía dedica una bona part a descriure i parlar de l'Espanya dels anys 20 i 30, especialment d'interés la informació que ens dóna de la situació de les dones, el record de la seua tia quan entrà a la universitat escoltada pel bidell a l'aula i asseguda al costat del professor, la seua lluita contra una societat per abondonar marit i fills. I també el testimoni directe d'una dona compromesa a la República i els anys de la guerra. Maria Jesús González Para decir quien soy no necesito cara ni pantalones Para que sientas quien soy no necesito manos ni ojos de colores Para disfrutar de mi no necesitas voz grave ni pies grandes Mi yo no tiene forma Mi alma es un misterio que comparto No hay él ni ella en mi esencia No hay límite en nuestros cuerpos Sensaciones de vida Comunión de emociones Sonrisas compartidas Lágrimas derramadas Abrazos infinitos Y a nuestros pies.. El deseo de entendernos… Plaerdemavida Xavier Sala Plaerdemavida donava nom a un article que volia recordar el passat vint de novembre el dia del llibre valencià en la figura femenina més brillant i encisadora del Tirant. Ara volem que done nom a una secció on tindran cabuda personatges femenins que conformen l’imaginari cultural. Dones reals i de ficció, una secció per al comentari, la reflexió o l’esbós. Plaerdemavida perquè l’art forma part dels plaers de la vida sempre que aconseguixen transportar-nos a la dimensió que es troba més enllà de la realitat. O que ens aboquen a la realitat que solament descobrix l’art. Plaerdemavida també perquè ho faig en aquesta llengua meua, plaer de la llengua que ens dóna la vida. Sense llengua no hi ha vida, no hi ha prou amb estar, cal reconéixer que s'està, que es forma part de la realitat i és la llengua qui fila i trena la unió, el significat arriba mitjançant un significant i cada llengua té una manera d'arribar-hi, per això també importa el significant que triem per arribar al significat. I els valencians i valencianes volem mantindre el nostre fil. I no hi ha dubte que tindre una literatura en valencià ajuda a mantindre el valor de la llengua, una literatura original o una literatura traduïda, arribar als grans noms de la literatura i l'art universal en valencià. El Tirant de 1490 apareix dos anys abans de la Celestina de Fernando de Rojas, però les obres mostren dos societats molt diferents pel que fa a la situació de la dona. Rojas ens presenta dos enamorats però amb la guia de la trotaconvents i farrullera Celestina que conviu amb les joves prostitutes que fa servir per fer seus els criats de Calixto. I el final és catastròfic. Martorell presenta aparentment una societat cavalleresca idealitzada, malgrat tot en aquesta societat la dona manté i lluita per la seua llibertat i el sexe és ple de joia, com a les narracions populars i alguns episodis que vénen de l'orient. Trobem més d'una ocasió en què la prosa és un goig per als sentits i el triomf de la sensualitat i els sentits es riu de les convencions socials i la repressió. Són dos mostres de la literatura del moment i també deixen clar quin pensament vencerà, el de la fosca i trista castella que arribant al màxim moment d'esplendor polític està plena d'inseguretats i pren impuls la Inquisició, s'expulsa els jueus, comença una llegenda negra que arracona les dones, el goig i el plaer. Amb tot encara trobarem dones que lluiten i riuen en les comèdies de capa i espasa de Lope de Vega i alttres autors, on alguna de les protagonistes mentenen un rerefons de Plaerdemavida, activa, valenta i, tot i no ser la protagonista principal, al cap i a la fi ella li prenen el paper a la dama que pel fet de ser-ho es veu molt més presa de les convencions. Però l'esperit de les comèdies de capa i espasa de Lope serà també vençut pel Calderon del drama que amb un llenguatge riquíssim de figures literàries afona encara més el costum i unes lleis intransigents pel que fa a la moral, el significant era molt més important que el significat. El llenguatge es vist perquè l'aparença és molt més important. Era dificil ser un o una mateix en els anys de la contrareforma perquè sobretot s'ha de ser ideal d'una societat castellana, tancada entre muntanyes, mesetàira, que vol negar la llum fins i tot a les regions de la mar, de la llum. I de Calderón ens arriba un dels drames més terribles contra la llibertat de la dona, EL MÉDICO DE SU HONRA, on l'home té el poder de donar-li la mort davant de la mínima sospita. Una sospita, un dubte encara més greu que a l'Otelo de Shakespeare, perquè allà hi ha una passió que porta a la bogeria i al crim, mentre que ací la bogeria i el crim ve donanda per la mateixa societat repressora. Presentació Cos i Ànima El dijous 26 de novembre a l'Espai d'Arts de la Casa de la Cultura va tindre lloc la presentació de la revista Cos i Ànima, formava part dels actes que l'Ajuntament de Mutxamel va organitzar al voltant de la data del 25 de novembre, Dia internacional contra la violència de gènere. Després que l'alcaldessa va obrir l'acte, Maria Jesús González i Ana Louis feren la seua intervenció prenent dos dels eixos que han mogut l'engranatge que va permetre la creació de la revista: el concepte de ciutat educadora i la coeducació. La mestra del Manuel Antón, Maria Jesús Pellín va parlar de la coeducació i els fruits que s'aconseguixen a l'aula. Per últim Xavier Sala va mostrar els objectius i les aspiracions de la revista. La presentació de la revista va rebre el suport de nombrosos mutxamelers i mutxameleres que acudiren, entre qui es trobaven membres del món educatiu i associatiu de Mutxamel i companys de l'ajuntament i de la comissió que permet l'aparició mensual de la revista, com Fernando Aparicio, autor de les portades i articles sobre arquitectura; i la tècnica de joventut i educació, Mònica Gascón. I comptaren també amb la presència de la regidora d'igualtat de Sant Joan. La col·laboració entre els dos pobles veïns és una tasca imprescindible per a traure un major profit als recursos. I no podem acabar sense lloar el treball dels companys i companyes del Conservatori de Mutxamel que ens permeteren disfrutar amb la seua actuació.
