Descargar Archivo - LICEO BICENTENARIO TERESA PRATS

1
Liceo A-7 teresa Prats de Sarratea Dpto. de filosofía, Nivel 4º Medio. Subsector
Argumentación. Material de apoyo actividad ―Argumentación.‖ Semestre II, 2011
El idealismo trascendental o crítico
Aprendizajes esperados
1. Relacionar el pensamiento de Kant con el empirismo y el racionalismo
2. Explicar por qué el pensamiento de Kant es calificado de trascendental o crítico
3. Explicar la distinción entre noumeno y fenómeno
4. Identificar las partes de la ―Crítica de la Razón Pura‖
5. Explicar la diferencia entre a priori y a posteriori
6. Explicar la diferencia entre análisis y síntesis
7. explicar la problemática de la síntesis a priori
8. Explicar el rol de tiempo y espacio como categorías de pensamiento
9. Identificar y caracterizar brevemente los diferentes tipos de juicios
10. Identificar y caracterizar brevemente las categorías del pensamiento derivadas
de los juicios, según Kant.
Manuel Kant (1724-1804) fue tal vez el filósofo más importante de la Ilustración.
Asumió la problemática de la metafísica a partir de la contradicción entre empiristas y
racionalistas e intentó darle una solución sistemática a través de un método crítico y
desde la perspectiva de la Razón.
El primer aporte que Kant hace a las filosofías de la posteridad se relaciona con el
concepto de experiencia: Como hemos visto, los racionalistas consideran a ésta sólo
como un motivo para el pensamiento y enfatizan la existencia de ideas innatas que
hacen posible el conocimiento más allá de los sentidos. Por el contrario, los empiristas
la consideran como única fuente del conocimiento y atribuyen al pensamiento racional
sólo una realidad derivada.
Kant acepta que todo concepto es relativo a la experiencia, por lo tanto está de acuerdo
con los empiristas. Pero también afirma que no todo concepto proviene de la
experiencia, por lo que también está de acuerdo con los racionalistas. Su filosofía, por lo
tanto, pretende ser la síntesis de esta contradicción dialéctica. Por eso, la caracteriza
como crítica y como trascendental. Es crítica porque se aboca al estudio de la facultad
de pensar (de acuerdo a la pauta dada por los empiristas); es trascendental puesto que
trata de determinar los elementos de la experiencia que no son empíricos (su veta
racionalista). Distingue entonces su pensamiento de la metafísica tradicional, que es
calificada como trascendente, ya que supone que existen realidades que en sí no son
accesibles a la experiencia y se podrían conocer sólo racionalmente.
Por ello, Kant teoriza sobre los factores que intervienen en el acto de conocimiento:
partiendo de la hipótesis de que el conocimiento metafísico es imposible, establece que
hay una cosa en sí (noumeno) que es incognoscible para el hombre, ya que se encuentra
más allá del alcance del alcance de la experiencia. Lo que conocemos, entonces, lo
llama fenómeno y lo considera como la forma en que podemos tener experiencia de las
cosas, lo que pone un límite a nuestra capacidad de conocer: el fenómeno es lo
manifiesto ante nuestra conciencia y está determinado por ciertas condiciones de
posibilidad que él esclarece a través de su libro Crítica de la Razón Pura.
2
Este libro está compuesto de cuatro partes principales: un prefacio, donde distingue
entre los conocimientos a priori y a posteriori y los juicios analíticos y los sintéticos; la
teoría elemental trascendental, cuya primera parte es la estética trascendental, y
establece las condiciones de la experiencia empírica; En tercer lugar, la lógica
trascendental, donde establece cuáles son y cómo operan los conceptos en la
experiencia; Finalmente, la dialéctica trascendental, donde establece los límites del
pensamiento racional, es decir, el por qué no se pueden resolver los problemas que ha
planteado la metafísica tradicional.
Los términos a priori y a posteriori no son nuevos para Kant, sí lo es el énfasis que les
da: partiendo de la hipótesis de que la experiencia es efectivamente la base de todo
conocimiento, Kant concede a los empiristas que sólo a través de ella podemos enlazar
ciertos predicados con sus sujetos: por ejemplo sólo la experiencia me permite decir que
el azufre es amarillo.
En cambio, un precepto lógico como que el todo es mayor que la parte, no requiere de
la experiencia para ser considerado verdadero. Es un conocimiento a priori en que la
razón se basta para establecer su verdad.
Por otra parte, los juicios pueden ser analíticos y sintéticos: son analíticos cuando se
limitan a exponer el contenido de un concepto. Por ejemplo, al decir que un joven no
puede ser viejo, se hace un juicio analítico, pues no se dice nada que no esté contenido
en la definición de joven.
Diferente es el caso de los juicios sintéticos, en que se sale de un concepto para llegar a
otro, uniendo dos conceptos que de por sí no están unidos. Es el mismo caso de ―el
azufre es amarillo,‖ en que la verdad del juicio proviene de la evidencia de los sentidos,
que avalan la unión de ambos conceptos que no podría haber sido deducida por simple
lógica.
Ahora bien: es comprensible que haya síntesis a posteriori: la observación de la
naturaleza permite unir predicados a sujetos a través de la experiencia. También es
comprensible que haya juicios analíticos a priori, que corresponden al esclarecimiento
lógico de los conceptos. Lo difícil de entender es que haya síntesis a priori, pues ello
supone que hay una experiencia que no es sensorial, la percepción de sí mismo por parte
del sujeto pensante y que sea posible el conocimiento real en aquél nivel de abstracción.
Para demostrar que es así, Kant menciona la matemática y la física puras, que sólo en
base a conceptos son capaces de adquirir conocimientos nuevos y son modelos de
ciencias sintéticas a priori. Dentro de su proyecto está el desarrollo de la síntesis a priori
en el plano de la filosofía, para así dar por finalmente resuelto el problema de la
metafísica. Ese es el gran objetivo de la Critica de la Razón Pura.
En la estética trascendental, Kant demuestra que el espacio y el tiempo no son
realidades que existan de por sí en el mundo objetivo, sino que son condiciones
subjetivas del conocimiento sensible. El tiempo y el espacio no se puede captar a través
de los sentidos, sino que más bien constituyen marcos de conocimiento dentro de los
cuales podemos captar las cosas: las cosas materiales externas en el espacio y la
subjetividad misma en el tiempo. Por ello, Kant las llama intuiciones puras: nos dan
conocimiento sin mezcla con la materia.
3
La importancia de las intuiciones puras es que primero, el tiempo constituye nuestro
sentido interno y es base de todo posible conocimiento. De hecho, nos permite
percibirnos a nosotros mismos como algo que se desarrolla, fenómeno que él llama
apercepción trascendental y todo posible conocimiento está ligado a ella. Por su parte,
el sentido del espacio hace posible que existan la matemática y la física pura, lo que
ratifica el descubrimiento kantiano.
En la analítica trascendental, Kant define los conceptos que intervienen en la
experiencia aún sin provenir de ella: los conceptos puros.
El desarrolla esta parte de su teoría basándose en la teoría del juicio, según la cual
existen cuatro grupos de juicios:
I
CUANTIDAD DE LOS JUICIOS
Generales
Particulares
Singulares
II
CUALIDAD
Afirmativos
Negativos
Indefinidos
III
RELACION
Categóricos
Hipotéticos
Disyuntivos
IV
MODALIDAD
Problemáticos
Asertóricos
Apodíciticos
Para caracterizar brevemente los diferentes tipos de juicio, señalaremos lo siguiente:
La cantidad se refiere a la extensión de la especie que es tomada en cuenta: puede ser
total en el juicio general, parcial en los particulares e individual en los singulares. La
cantidad es señalada por términos llamados cuantificadores y que señalan la situación:
todos, ningún, algún, algunos, un, solo uno.
La cualidad del juicio se refiere al nexo que se establece entre sujeto y predicado, que
puede ser positivo cuando éste es explícito, negativo cuando se establece que no hay
relación e indefinido cuando no se menciona.
Los juicios categóricos son los que emplean la cópula verbal ―ser‖ y se refieren a la
relación de especie a género entre los términos. Los juicios hipotéticos tienen la forma
―si…entonces…‖ o un equivalente y establecen el condicionamiento del predicado
4
respecto del sujeto. Los juicios disyuntivos utilizan la partícula ―o‖ y señalan la
exclusión mutua de ambas cláusulas.
Los juicios de modalidad expresan la relación del pensamiento con el juicio: los
problemáticos se refieren a lo que puede ser y no ser; los asertóricos se refieren a
aquello que se puede afirmar o negar con base en la evidencia de los sentidos; los
apodícticos expresan la necesidad lógica de la proposición.
Esta tabla sirve de base a Kant para establecer las categorías del pensamiento, las que
siguiendo el mismo orden serían las siguientes:
I
CUANTIDAD
Unidad
Pluralidad
Totalidad
II
CUALIDAD
Realidad
Negación
Limitación
III
RELACION
Inherencia y subsistencia
(Substancia y accidente)
Causalidad y dependencia
(causa y efecto)
Comunidad
(reciprocidad entre agente y paciente)
IV
MODALIDAD
Posibilidad —Imposibilidad
Existencia — No-existencia
Necesidad — Contingencia
Las categorías propiamente hablando no son formas de juicio, sino formas puras de
pensamiento que intervienen modelando la experiencia a través de los correspondientes
juicios. Se trata entonces de conceptos trascendentales que dan cuenta en forma crítica
de los conceptos tradicionales de la metafísica, dándoles un orden y un sustento acorde
al estado de la discusión filosófica y científica de su época.
Como vemos, entonces, las categorías son fundamentalmente cuatro, las que se
encuentran divididas en sub-categorías, que las cualifican de diferentes maneras, de
acuerdo a las posibilidades lógicas del pensamiento. Kant llama a las dos primeras
categorías matemáticas, ya que cualifican simplemente al ser y a las dos últimas las
llama dinámicas, ya que expresan relaciones entre los seres o entre los seres y el
pensamiento:
5
La cuantidad es fundamental, ya que todo fenómeno se manifiesta de forma
cuantitativa: los contenidos del tiempo y del espacio, siempre son Quanta. En este
sentido, se distinguen los individuos que corresponden a las sustancias existentes; los
agregados de individuos que corresponden a las multiplicidades que se presentan y la
totalidad como conjuntos determinados por el pensamiento bajo la forma de géneros y
especies.
Cualitativamente, por otra parte, los individuos aparecen como realidades positivas,
concretas, de ahí esta denominación. Por otro lado, también corresponde la negación en
el sentido que son entes determinados de una forma y no de otra, por lo que se afirma en
un sentido y se niega en otro. La limitación corresponde a la realidad unida a la
negación, lo que permite esclarecer la multiplicidad en la diversidad.
En la relación se establece un vínculo entre el sujeto y el predicado; en el caso de la
inherencia, corresponde a la relación entre sustancia y accidente, en que el último
pertenece esencialmente a la primera; en la causalidad se establece una precedencia
necesaria entre uno y otro y en la comunidad, se establece una causalidad mutua, como
en el caso del principio de acción y reacción.
La modalidad expresa la relación del pensamiento con el juicio propuesto: si el
principio de contradicción no se interpone, se considera que el juicio es posible; de ser
así, es considerado imposible. Cuando lo afirmado corresponde a una realidad de la
naturaleza, se lo considera existente; si no, una no-existencia; el juicio necesario refleja
coherencia total con las leyes del pensamiento; lo contingente corresponde a una
accidentalidad sobre la que el pensamiento no se puede pronunciar.
Los esquemas trascendentales
Ahora bien, Kant profundiza aún más su análisis y establece la forma en que operan las
categorías en el pensamiento. El señala que los conceptos puros reciben una elaboración
de parte de la imaginación productiva, produciendo lo que él llama esquemas
trascendentales, los que organiza de forma análoga a como lo ha venido haciendo con
los juicios y las categorías:
La imagen pura de todas las cantidades para el sentido externo es el espacio. La imagen
pura para todos los objetos de los sentidos es el tiempo.
Cantidad
La imagen pura de la cantidad es el número.
Cualidad
La imagen de la realidad es un ser en el tiempo, lo que se conoce a través de la
sensación
El tránsito de la realidad a la negación es representado por un grado, a la vez expresado
por una magnitud creciente o decreciente en la sensación.
Relación
El esquema de la sustancia es la permanencia de lo real en el tiempo.
El esquema de la causalidad es la sucesión de la diversidad en tanto que está sujeto a
una regla.
6
El de la reciprocidad, el de la simultaneidad de las determinaciones de una y otra según
una regla.
Modalidad
El esquema de la posibilidad es la conformidad de la síntesis de diferentes
representaciones con las condiciones del tiempo en general.
El de la realidad, la existencia en un tiempo determinado.
El de la necesidad, el de la existencia de un objeto en todo tiempo.
Por último, Kant determina que el pensamiento emplea ciertos principios determinados,
los que él define según el orden que ha establecido:
1
AXIOMAS DE LA INTUICION
2
ANTICIPACIONES
DE
LA PERCEPCIÓN
3
ANALOGIAS
DE
LA EXPERIENCIA
4
POSTULADOS
DE
PENSAMIENTO EMPÍRICO EN GENERAL
El axioma de la intuición es que todas las intuiciones son cuantidades extensivas, lo que
quiere decir, que siempre se trata de magnitudes en el espacio y en el tiempo que no se
pueden conocer sino por síntesis sucesivas. Por ejemplo: entre dos puntos no cabe más
que una recta posible.
La anticipación de la percepción dice que en todos los fenómenos lo real, que es un
objeto de sensación, tiene una cuantidad intensiva, es decir, un grado.
La cantidad se manifiesta como sensación, pero la sensación, que ocurre en el tiempo, la
manifiesta como magnitudes determinadas que muestran estados sucesivos desde su
aparición hasta su desaparición. Esto permite que haya momentos dentro de una
continuidad, es decir, estados sucesivos en un proceso de cambios, todo lo cual se puede
determinar a priori. Sin embargo, la sensación como tal es empírica y a posteriori.
Las analogías de la experiencia establecen que la experiencia sólo es posible por un
enlace de percepciones.
7
Toda experiencia debe darse en el tiempo, cuyos modos son la permanencia, la sucesión
y la simultaneidad.
Primera analogía: la sustancia es permanente en todos los cambios de los fenómenos y
su cuantidad ni aumenta ni disminuye en la naturaleza
Sólo en lo permanente son posibles las relaciones de tiempo.
Segunda analogía: todos los cambios suceden según la ley de enlace de causa y efecto.
Tercera analogía: todas las sustancias, en tanto pueden ser percibidas como simultáneas
en el espacio y el tiempo, están en acción recíproca general.
Todo lo que es simultáneo está en influencia mutua.
Postulados del pensamiento empírico en general
1. lo que conforma con las condiciones formales de la experiencia es posible.
2. lo que está en conexión con las condiciones materiales de la experiencia (de la
sensación) es real.
3. aquello en que la conexión con lo real está determinada según las condiciones
generales de la experiencia es necesario (existe necesariamente).
DIALÉCTICA TRASCENDENTAL:LOS PARALOGISMOS DE LA RAZÓN PURA
Este capítulo medular de la Crítica de la Razón Pura incluye fundamentalmente dos
series de razonamientos contradictorios relativos al yo y al mundo. Destacaremos los
paralogismos relativos a la cosmología señalando sus enunciados, por ser los más
relevantes desde el punto de vista metafísico:
Primer conflicto de las ideas trascendentales
Tesis
El mundo tiene un comienzo
en el tiempo y con respecto al
espacio está cerrado también.
Antítesis
El mundo no tiene comienzo
ni límites en el espacio, sino que
es infinito tanto en el tiempo
como en el espacio.
Segundo conflicto de las ideas trascendentales
Tesis
En el mundo, toda sustancia
compuesta consta de partes simples
y nunca existe más que lo simple.
Antítesis
En el mundo, ninguna cosa
compuesta consta de partes simples
ni existe nada simple.
Tercer conflicto de las ideas trascendentales
8
Tesis
La causalidad según leyes naturales
no es la única de la que pueden derivarse
todos los fenómenos del mundo.
Para explicarlos es preciso suponer, además,
una causalidad por libertad.
Antítesis
No hay libertad, sino que todo
lo que sucede en el mundo obedece
a leyes naturales.
Cuarto conflicto de las ideas trascendentales
Tesis
Antítesis
Es propio del mundo algo que
No existe en modo alguno un ente
ya sea como parte o como causa de él,
absolutamente necesario –ni en el
es un ente necesario.
mundo ni fuera del mundo- que
sea su causa
Para no extender aún más un documento que ya es extendido, terminaremos por señalar
que Kant, a través de todos estos razonamientos y descubrimientos relativos al sujeto
pensante marca nuevos límites y abre nuevas posibilidades para el pensar, que a partir
de él será siempre comprendido como crítico y trascendental. Por lo tanto, ni la fría
metafísica ni el seco empirismo podrán atribuirse la capacidad de comprender el mundo
por sí solos y toda filosofía posterior deberá incluir un aspecto fenomenológico, es
decir, el análisis de los fenómenos en sus aspectos trascendental a la vez que
inmanentes.
Actividades
1. ¿De qué forma intenta Kant superar la contradicción entre empirismo y
racionalismo?
2. Relacione: status del concepto, metafísica y fenómeno.
3. señale las partes de la crítica de la razón pura y caracterícelas brevemente
4. caracterice brevemente los conceptos de a priori, a posteriori, analítico y
sintético
5. explique la problemática de la síntesis a priori
6. ¿qué son espacio y tiempo para Kant? explique
7. nombre y caracterice brevemente los diferentes tipos de juicio que establece la
teoría. Haga un esquema.
8. nombre y caracterice brevemente las categorías del pensamiento que Kant
deduce. Preséntelas como un esquema.← Hasta aquí se evaluará (pg.5
arriba)
9. señale qué es un esquema trascendental y nombre los que Kant identifica
10. nombre y caracterice los grandes principios del pensamiento que Kant señala
11. nombre las princiales contradicciones dialécticas de la razón
12. qué trascendencia tiene el pensamiento de Kant? Explique brevemente