cinema dramàtic i educació en valors

N. Juanola / Cinema dramàtic i educació en valors
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“DIVERTIR-SE APRENENT”
CINEMA DRAMÀTIC
I
EDUCACIÓ EN VALORS
(1990 – 2005)
NARCÍS JUANOLA I SOLER
LLICÈNCIA D´ESTUDIS - CURS 2004 / 2005
N. Juanola / Cinema dramàtic i educació en valors
ÍNDEX.1.- Introducció .................................................................................................. 3
1.1: Explicació del tema ....................................................................... 3
1.2: Objectius ....................................................................................... 5
1.3: Marc teòric ................................................................................... 10
2.- Treball dut a terme .................................................................................... 12
2.1: Disseny del pla de treball ............................................................. 12
2.2: Metodologia emprada .................................................................. 13
2.3: Descripció dels recursos /Llistat de Pel.lícules)............................ 18
3.- Elements estructurals del treball ................................................................ 21
LES 100 Pel.lícules ..............................................................................23
(Veure el llistat especificat a l´Índex del final del treball)
4.- Resultats obtinguts .................................................................................... 995
5.- Conclusions ............................................................................................... 996
a: Suggeriments .................................................................................. 996
(Quadre de correspondències entre Temes, Pel.lícules i Valors)
b: Conseqüències ............................................................................... 1001
c: Aplicacions ...................................................................................... 1004
Annex :
Altres pel.lícules recomanables ..................................................................... 1007
Clàssiques ..................................................................................................... 1008
6.- Bibliografia general .................................................................................. 1009
Col.leccions de Guies i Estudis crítics .......................................................... 1012
Col.leccions de Llibres i Fitxes tècniques ..................................................... 1012
Diccionaris .................................................................................................... 1012
Revistes ........................................................................................................ 1012
Internet .......................................................................................................... 1013
Premis i Festivals .......................................................................................... 1013
Índex específic .............................................................................................. 1014
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1.- Introducció.
1.1.- Explicació del tema.
Els mitjans audiovisuals estan de moda. Les imatges ens influencien
constantment.
Cóm desxifrar els missatges que ens arriben?. El cinema i la televisió ens
condicionen la nostra percepció de la realitat. Alhora ens donen moltes possibilitats
per interpretar la naturalesa humana degut al ventall de models que ens ofereixen.
El llenguatge cinematogràfic provoca processos d´identificació dramàtica.
L´espectador s´identifica o rebutja les formes de conducta que percep. Cóm educar
el seu esperit crític?.
Cada vegada es fa més necessàri aprendre a veure cine. A mesura que els
films tracten de la condició humana – i això va en augment – fa falta educar la
mirada cinèfila per captar els detalls significatius del que es veu.
Tothom pot veure cine i, per això, aquest crea les condicions per un
plantejament i un coneixement d´aquelles veritats universals que sempre es planteja
en un moment o altre l´ésser humà. És per això que el cinèma permet un llenguatge
interdisciplinar, un diàleg sincer i autèntic entre persones que busquen un sentit a
les seves vides.
El llenguatge propi del cinema (fotografia, so, música...), és un art narratiu que
conta coses humanes. Per això és un mitjà de comunicació social i d´expressió
personal que ens permet valorar la vida.
S´ha d´entrar a fons en les pel.lícules. Aquestes es poden prendre com un tot
didàctic, com obres pedagògiques plenes d´intencionalitat moral.
El cinema, diuen, és l´art de la nostra cultura contemporànea. És el mitjà que
fa referència directa a la possibilitat d´una reflexió radical sobre la mateixa
humanitat. Qüestions socials, problemàtiques individuals, consideracions sobre el
sentit de les coses i de la vida, diversos tractaments sobre la relació amorosa
interpersonal, el protagonisme de la dona en la societat, l´interés per l´essència dels
pobles i l´origen dels conflictes, la vida emocional i els sentiments, els mateixos
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traumes personals dels personatges cinematogràfics, els problemes que suscita el
treball profesional, la crisi de valors..., i el més important, la creació de bellesa a
través de la creativitat i la recreació de la realitat que provoca, com ja hem dit, un
procés d´identificació dramàtica i l´aflorament dels sentiments, fan de l´estudi de les
obres cinematogràfiques una eina multicultural.
Les películes no es poden entendre al marge de la seva referència a la realitat
que elles representen (vivències, personalitats, ideologies, valoracions...). Tota obra
fílmica ens presenta i ens transmet veritats, models, valors, bens comuns, fets
(succeïts o reals) que ens fan reflexionar. Podem compartir totes aquestes coses a
través del visionat i de l´estudi d´aquestes obres d´art fílmic.
El cinema és un instrument pedagògic excel.lent que ens pot ajudar a cultivar
un món interior, a humanitzar les nostres vides. Podem aprendre molt amb el
cinèma. Una imatge val més que mil paraules si aquesta porta a un procés de
reflexió crítica. Molts ideals i valors es poden fer destacar i aflorar per mitjà dels
plans i de les escenes cinematogràfiques.
Anar al cinema és anar a contemplar un espectacle, és anar a gaudir d´un art,
és participar en un mitjà de comunicació, és proposar un mitjà educatiu de primera
magnitud. El cinema és popular i comprensible en totes les cultures, no sols informa,
sino que sobre tot forma, comunica idees, intenta convèncer, provoca processos
d´identificació dramàtica, sensibilitza artísticament..., i entreté.
El cinema fa augmentar l´atenció als detalls, evoca valors, suggereix emocions
i sentiments, obre l´esperit a la bellesa. Només fa falta aprendre a llegir-lo i
reflexionar a partir d´ell. Sempre comunica, sempre vol descubrir intencions a través
de les conductes dels personatges. El cinema no fa altra cosa que ser testimoni de
la història viva de cada moment. Per això avui dia es fan moltes pel.lícules de fons
dramàtic, on es veuen reflectits els problemes existencials de l´ésser humà concret.
En el cinema ens podem veure nosaltres mateixos i això ens porta a pensar i a
interpelar els propis punts de vista.
El cinema aixampla la nostra imatge de la realitat, amplia la nostra experiència
virtual de la vida, ens fa reparar ens els múltiples detalls de les coses, en les
diferents perspectives de les persones. El cinema és psicologia, antropologia,
filosofia, estètica, pedagogia, ètica, metafísica..., en una sola paraula, el cinema és
cultura i diàleg, un entreteniment que fa pensar. Amb ell podem tractar a molts
personatges, encara que sigui virtualment, uns personatges que podrien ser
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nosaltres mateixos, irrepetibles i universals alhora. Podem aprendre de les seves
virtuts i defectes, podem distingir el bé del mal a travers d´ells, podem veure
condensats múltiples qüestions que formen una mena de tractat general sobre la
vida. A la fi i al cap, no es pot prescindir de la pregunta sobre l´home i el sentit de la
vida.
La pregunta fonamental que es feia Kant, ¿què és l´home?, pot ser resposta
en part pel cinema si aquest ens el prenem no sols con un mitjà d´entreteniment,
sino també con una eina per generar la reflexió serena, i crítica, és a dir, el pensar
madur de qui afronta el propi tarannà amb cura i atenció. El cinema tracta de
nosaltres mateixos i ens remou per treuren´s de la indiferència. Aquesta aboca al
no-res, al nihilisme i ens allunya da la invitació a bucejar en el misteri de l´home per
mitjà del cine dramàtic de qualitat.
1.2.- Objectius que es pretenen assolir.
a.- Generals:
Sensibilitzar en la importància del cinema com manifestació artística, tot
valorant tant el seu caràcter lúdic com reflexiu. Aproximar les persones a la cultura
cinematogràfica.
Ajudar a que les persones siguin capaces d´experimentar i gaudir de les
emocions que desperten les obres cinematogràfiques i ajudar-les a extreure
aquelles idees o missatges de què són portadores.
Potenciar la capacitat de sintesi, desenvolupament artístic, pensament global,
intuïció, simbolisme, percepció d´imatges, etc.
Fomentar l´ interés per el cinema com a medi per interpretar i entendre tant la
realitat pròpia com la social.
Estudiar el cinema com a forma de reflexió sobre l´home, la vida i la societat.
Provocar procesos d´identificació dramàtica i sensibilització artística.
Comprendre el vocabulari bàsic per saber i poder parlar de cine. Estudiar el
llenguatge cinematogràfic.
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Propiciar la reflexió sobre temes de fons, com la violència, el respecte, la
tolerància..., és a dir, aquells valors que constitueixen la base dels “eixos
transversals”.
Debatre sobre la transmissió de judicis, idees i valors a travers del cinema.
Reflexionar sobre actituts, models i valors humans. Compartir-los si aquest
són positius.
Treballar, d´una manera distesa i lúdica, dins el marc d´una projecció
cinematogràfica, determinats valors (Veure cuadre adjunt a l´Apartat 1.3) i suggerir,
estimular i desenvolupar actituds positives.
Proporcionar punts de referència adients que permetin a les persones
desenvolupar la raonabilitat i l´esperit crític.
Facilitar els procesos d´anàlisi d´actuacions i situacions, així com de presa de
dicisions davant els fets o les opcions que la vida quotidiana planteja.
Constatar les diferències per fomentar una actitut de tolerància i respecte.
Comprendre la diversitat a partir del cine.
Ajudar a desenvolupar en les persones aquelles capacitats que facilitin la
coneixença i l´autoestima, l´adaptació, les relacions insterpersonals i el respecte
envers a tot allò que les envolta.
Incidir en el procés de formació integral de la persona mitjançant la
sensibilització en diversos temes de fons que presentin les películes seleccionades
(veure llistat a l´Apartat 2.3).
Fomentar un esperit pacífic i de convivència armònica. Desenvolupar actituds
pacífiques i no violentes.
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Destacar la importància de l´amor autèntic i de la vida familiar en front de
l´egoïsme.
Fomentar una educació per la salut.
Foragitar el dogmatisme fonamentalista, la intolerància i la violéncia de tot
tipus.
Defensar els drets humans fonamentals, tals com el dret a la vida i la llibertat
personal.
Rebutjar tot tipus de discriminació per el motiu que sigui, sobre tot quant
aquest és l´odi racial.
Adonar-se dels problemes ecològics que planegen sobre l´ecosistema humà i
natural del món en general. Conscienciar-se sobre la necesssitat de fer front a les
amenaces medioambientals.
Adonar-se de la riquesa de les persones i de les cultures.
Fonamentar i defensar la dignitat de la persona humana, la seva irrepetibilitat,
sacralitat i transcendència.
Ajudar a formar criteris propis sobre qüestions i problemes dels nostres temps
(veure quadre adjunt a l´Apartat 1.3).
Educar en la no-violència.
Obrir nous camps de treball per evitar les anomenades “conductes de risc”
davant la inestabilitat emocional (drogadicció, alcoholisme, velocitat, violència
gratuita, etc.).
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Cultivar el sentit de la bellesa. Educar la mirada cinèfila, atenta als múltiples
detalls de l´existència humana, les diverses perspectives de les persones i el
diferents punts de vista.
Despertar els bons sentiments i les actituts positives, tant a nivell individual
(autoestima), com social (relacions interpersonals).
Fer prendre consciència de la igualtat d´home i dona en tant que persones.
Prendre una actitut crítica en front de tot tipus de manipulacions.
Fer front al consumisme i a les modes imperants.
Aprendre a mirar críticament la realitat per formar-se una opinió personal de
les coses raonada i oberta.
Tractar l´amor humà amb cura i sensibilitat, obviant tant l´excés d´idealització
com el reduccionisme biologista. Comprendre que l´amor no és cec, ni pur instint,
sino que, en la seva gran riquesa, ha de ser ple d´afecte i raonable.
Fer front a la indiferència escèptica i el nihilisme per construir una societat més
bona i més justa. No eludir les preguntes fonamentals sobre l´ésser humà.
Bucejar en les qüestions existencials tot veient cine de qualitat.
Aprendre a veure i seleccionar cinema.
b.- Particulars:
Documentar-se sobre la película, el Director, l´època, etc. Veure si es pot
enquadrar dins algun moviment destacat dins la història del cinema.
Estimular l´atenció i la concentració.
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Estimular la curiositat i la formulació de preguntes per guiar el propi viatge
indagatori i permetre l´assimilació de nous coneixements i actituds, així com la
construcció del propi bagatge cultural.
Entrar a fons en el film. Tractar-lo com un document de treball. Estudiar
escenes i / o textos destacats.
Reconèixer els temes principals que es plantegen al film. Establir diàlegs
sincers i debats oberts entorn dels mateixos.
Analitzar els personatges principals i les seves interrelacions. Contextualitzarlos pertinentment.
Discutir sobre els valors que mouen a cada un dels personatges principals.
Analitzar en què s´equivoquen i en què encerten cadascun d´ells, quines virtuts i
quins defectes expressen.
Recollir informacions sobre els fets polítics i socials que surten a la película.
Contrastar-los si s´escau amb la realitat actual.
Reflexionar sobre el mal ús que es pot fer del poder que atorga una tasca, un
càrrec, una autoritat determinada, etc.
Analitzar i reflexionar sobre els valors socials que surten al film i contrastar-los
amb els de la societat actual.
Establir les relacions amb altres facetes culturals, tals com la literatura, la
història, l´art, etc.
Aprendre a argumentar les pròpies idees, així com el respecte per les dels
altres. La “força de la raó” ha de prevaldre sobre la “raó de la força”.
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Cercar vies de treball pràctic per realitzar aquells models, actituts i valors
positius que s´hagin descobert al llarg de tot el procés de treball i estudi sobre les
pel.lícules.
Reconèixer i valorar algunes de les tècniques i recursos de la cinematografia.
Aprendre a gaudir dels films, manifestar actituds d´ordre i atenció, aprofundir
en les temàtiques, desenvolupar l´esperit crític, comprendre el llenguatge de les
imatges, etc.
1.3.- Marc teòric.-
El Marc Teòric, per un costat, està inspirat fonamentalment pel Programa del
Crèdit Variable “ELS VALORS DE LA CONVIVÈNCIA” (Ètica - ESO), el Programa
del Crèdit Variable “DRETS HUMANS” (ÈTICA - ESO), el Programa de l´Assignatura
de FILOSOFIA (1r Batxillerat), sobre tot en totes aquelles qüestions d´Ètica i
Antropologia. Tot això forma el que hem anomenat “VALORS”.
Per altra costat, el Marc Referencial consta de les 100 pel.lícules, 95 que
pertanyen als anys 1990 – 2005, i 5 que son anteriors a aquestes dates, que s´han
escollit especialment per la seva importància pedagògica (Veure Llistat a l´Apartat
2.3), totes de tipus dramàtic que, després d´una acurada selecció, possibiliten la
Presentació i la Discussió Reflexiva sobre el que hem anomenat “PROBLEMES DEL
NOSTRE TEMPS” (Veure quadre a l´Apartat 2.3).
Els films, com ja hem esmentat, van de l´any 1990 fins al 2005 (pel que fa
referència a aquest últim any es mirarà de solventar el problema de que hi hagin els
Videos o els DVD corresponents en el mercat).
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Marc teòric.-
PROBLEMES DEL NOSTRE TEMPS
Abortament-Eutanàsia-Suïcidi
Pena de mort
Problemàtica sobre l´ adolescència i la personalitat
L´acció irresponsable
Peresa
Pessimisme
Visiò materialista-hedonista del cos y la sexualitat.
Atentats contra la intimitat.
Erotisme contra amor. Luxuria
Racisme – Xenofòbia Violència – Terrorisme
Tribus Urbanes
Ira – Odi – Violència de gènere – Maltractaments
Consumisme – Gula
Drogadicciò – Alcoholisme Sida
Atentats contra elslos Drets Humans –
Tirania – Democracies del número
Intolerància – Autoritarisme
Pobresa – Insolidaritat
Tercer y Quart Món
Sufriment – Dolor – Mort
Mentida – Ocultaciò – Simulaciò
Hipocresía.
Malícia – Lletjor
Insensibilitat
Rebuig de Déu. Indiferentisme religiós Laicisme.
Esoterisme. Màgia. Superstició.
Orgull – Desesperació –
Nihilisme
VALORS
Dret a la vida
Ordre – Constància – Disciplina Prudència –
Seny
Perseverança – Esforç – Fortalesa
Estudi – Diligència
Superació – Autoestima
Felicitat – Alegria – Optimisme
Llibertat i responsabilitat
Amor – Benevolença – Lleialtat
Capacitat de compromís
Castedat – Fidelitat – Temperança
Creativitat
Pudor – Intimitat – Delicadesa
Civisme – Solidaritat – Sociabilitat
Urbanitat – Amistad – Agraïment
Confiança – Paciència
Perdó – Indulgència – Afabilitat
Sobrietat – Capacitat de servei- Altruïsme –
Senzillesa
Justícia – Pau – No violència
Tolerància – Flexibilitat – Respecte – Saber
escoltar – Sinceritat
Diáleg – Cooperació – Acceptació de l´altre
Comprensió – Disponibilitat
Generositat – Caritat – Capacitat de servei
Cordialitat – Cortesía - Hospitalitat
Compasió
Immortalitat.
Veritat, bé y bellesa.
Honradesa – Sinceritat – Veritat
Emocions i sentimients positius
Religiositat. Sentit de transcendència.
Felicitat – Sentit de la vida – Alegria – Exultació
– Goig – Satisfacció – Il.lusió – Vitalitat –
Entusiasme
Humilitat – Esperança – Fe
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2.- Treball dut a terme.-
2.1.- Disseny del pla de treball.
ANY 2004:
Del 15 de Setembre al 30 de Setembre: Fase de concreció de tots els apartats
del Projecte.
Des de la 1ª setmana d´Octubre a la 3ª setmana de Desembre: Preparació de
4 pel.lícules per setmana.
ANY 2005:
Des de la 2ª setmana de Gener fins a la 4ª setmana de Març: Preparació de 4
pel.lícules per setmana.
Des de la 2ª setmana d´Abril a la 4ª setmana de Maig: Preparació de 4
pel.lícules per setmana.
Primera quinzena de Maig: Temps de substitució d´alguns dies (Malaltia,
qüestions familiars, etc.)
Segona quinzena de Maig: Revisió general del Projecte.
Primera quinzena de Juny: Recopilació del treball i fase de finalització.
Primera setmana de Setembre: Enqüadernació i fase de presentació del
Treball.
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2. 2.- Metodologia emprada.
a.- La motivació.1.- Veure la pel.lícula a fons.
Els pares, professors o educadors en general haurien de veure la película
abans, per fer la seva pròpia valoració i planificar quins aspectes caldrà treballar i
ens quins caldrà reflexionar posteriorment.
2.- S´hauria de procurar que els educants no fóssin passius, sino que
fomentéssin el seu esperit crític i selectiu.
3.-La recepció de les informacions inicials (Fitxa tècnica, resum argumental,
indicació del tema central, principals personatges a tenir en compte, algun text
dialogat tret de la película, lectura d´altre tipus de text, etc.), ha de motivar i afavorir
les ganes de veure la película.
4.- Una notícia d´actualitat també pot motivar la curiositat.
5.- Presentar algun personatge especial o misteriós de la película, proposar la
troballa d´algun missatge important, pot ser motiu per animar a veure la pel.lícula.
6.- El plantejament d´un qüestionari al voltant del tema o temes principals de
la pel.lícula i dels valors implícits en el seu desenvolupament, poden ser
fonamentals per motivar el seu visionat.
6.- La presentació de llibres o novel.les en els que sovint s´inspiren els films,
pot ser important a l´hora de motivar a l´espectador i esperonar la seva atenció i
concentració.
7.- Fer murals sobre la pel.lícula, els actors, o bé sobre la problemática que
planteja.
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8.- Si la pel.lícula es basa en alguna obra literària o en algun fet històric, és un
bon motiu per familiaritzar-se amb els personatges, sintonitzar i ambientar-se amb
l´obra o l´època, o fins i tot, llegir algun passatge clau.
9.- Es tracta de mantenir viu l´interés i fer crèixer l´expectació.
b.- El treball.1.- S´ha de treballar l´atenció, la concentració, la capacitat reflexiva i l´actitud
crítica. Tot això va encaminat a formar-se com espectadors actius.
2.- S´ha de fomentar el respecte a les opinons i a les idees dels altres.
3.- Les tasquers tant poden ser individuals com colectives, anteriors com
posteriors al visionat del film.
4.- És importantíssim fomentar la reflexió sobre els problemes o situacions que
planteja la trama del film.
5.- En els casos que el film vagi lligat a una producció literària o a uns
determinats fets històrics, s´hauran de treballar aquests aspectes, com una manera
de reviure i aprofundir en ell.
6.- Es procurarà que l´espectador abstregui les idees que s´amaguen en les
escenes que contempla, tot distingint les idees de la trama, les valoracions
personals que en fa i les que fan els altres.
7.- Les idees i models que sobresurten en el film serviran de punts de
referència per a construir la pròpia convicció personal d´una manera raonada i
crítica.
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8.- Es treballarà l´exposició ordenada de les pròpies opinions, aixó com la
manera de narrar i resumir l´argument de la película, describint situacions,
l´ambientació, els personatges, etc.
9.- Es demanarà el reconeixement del nus principal, a vegades i quan sigui
escaient, identificant certs passatges, o bé aprofundint en la simbologia dels
personatges i / o elements de la narració.
10.- La recerca i el comentari de ressenyes i crítiques cinematogràfiques sobre
el film projectat.
11.- Producció de textos escrits, de forma creativa i imaginativa, sobre la
pel.lícula.
12.- Realització de murals, cartells, redaccions, expressions orals, etc. serviran
per portar a terme tècniques d´expressió.
13.- Estudi del llenguatge cinematogràfic (gestos, mirades, entonacions,
volums, ritmes, velocitats, pauses, espais i escenaris de l´acció, temps, omissions,
el.lipsis, plans, escenes, llum, efectes especials, moviments de la càmera,
escenaris, música..., etc.).
14.- Acostar-se a la realitat social, política i cultural del moment. Reflexionar
sobre els fets i els seus protagonistes, sobre els seus condicionaments i les seves
conseqüències.
15.- Observació i valoració de formes de vida, patrons socials i conductes
individuals.
16.- Prendre una actitud positiva entorn les diferents creences, la diversitat
cultural i espiritual de les gents i els pobles.
17.- Valoració d´aspectes relacionats amb l´ecologia o conservació del
patrimoni natural.
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18.- Estudi de la relació existent entre imatge, veu i so. Audició de bandes
sonores.
19.- Estudi de biografies.
20.- Actituds, valors i normes. Treball sobre temes transversals.
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Havent visionat totes i cada una de les pel.lícules, enquadrant-les segons les
problemàtiques del nostre temps que presenten i els valors que manifesten,
s´aniran tractant aquelles qüestions ètiques que les mencionades pel.lícules ens
ofereixen.
Com que la metodologia està en funció de la FINALITAT que busquem i
aquesta consisteix en oferir als Pares i Educadors una eina de treball per fomentar
el diàleg i l´esperit crític amb els fills i els alumnes respectivament, tot educant-los
en valors, estudiarem el film en qüestió com una font de processos d´identificació
dramàtica.
Aquesta metodologia ens propiciarà i potenciarà la reflexió sobre qüestions
ètiques (valors, actituds, normes...etc.) i sobre aquells aspectes que fan referència a
la convivència.
Aguditzar la sensibilitat ètica serà una de les fites principals de la metodologia
(Visionat – Esquema dels personatges i de les seves actituds en front de la vida –
Discussió temàtica, etc.). Sempre es tindrà present la vessant ètica de les situacions
que els personatges principals de les pel.lícules dramatitzen.
Així, cadascú, fill o alumne, haurà de pensar per ell mateix, tot prenent
consciència de que hi ha moltes maneres de viure i enfrontar la realitat viscuda, que
hi ha diferents maneres d´enfocar les situacions existencials i de resoldre-les.
Els fills / alumnes – no es pot ser indiferent en aquesta vida -, hauràn
d´apostar per valors i actituds que respectin i potenciïn la dignitat de les persones i,
per tant, hauràn d´escollir formes pacífiques i tolerants de canalitzar els conflictes
que presentin els films. Així, al veure´s identificats amb algun o varis dels problemes
que les pel.lícules de tipus dramàtic presenten, partint dels processos d´identificació
dramàtica inevitables que es plantejaran, es canalitzaran els diàlegs, els treballs, les
discussions, etc.
Els fills / alumnes “llegiran” els films en qüestió, “parlaran” tot manifestant les
seves opinions de manera raonada sobre els temes que vagin sortint, “escriuran”
aquells treballs que els pares/educadors suscitin i “aprendran a escoltar”, no tant
sols el que diuen i manifesten els personatges, sinó també els altres membres de la
comunitat docent, sigui a casa o a l´escola.
Les pel.lícules permetran “experimentar” a travers dels personatges i els seus
afers, tota una sèrie de qüestions que a nivell teòric resten en els núvols, en un
àmbit merament teòric, abstracte. “Divertir-se aprenent” per mitjà del cinema
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dramàtic ofereix la possibilitat d´efectuar unes classes vivencials, actives,
participatives, egrescadores per a tothom, tant pares com educadors, com educants.
Les preguntes, una vegada s´hagi visionat el film, seran constants: Què en
penseu de tal personatge?, per què ha actuat així?, quins motius tenia?, penses tú
que hi havia altra cosa a fer o decidir?, cóm es deu sentir tal o qual personatge
davant aquella situació problemàtica?, hi ha altres exemples en la vida quotidiana?.
O bé, indaga tal o qual qüestió i aprofundeix en ella, fes una valoració, busca les
conseqüències de tal o qual plantejament...etc.
Els treballs que es facin a partir del visionat de les pel.lícules podran ser
individuals o en grup. Les tasques d´avaluació es fixaran sobre les actituds a classe,
la qualitat de les intervencions i participacions, la bona presentació dels possibles
treballs d´investigació, les redaccions temàtiques, etc.
Tot allò que no es viu és molt difícil d´entendre, pot ser impossible. Per això es
crucial un alt grau d´identificació amb els successos que narra el film. Aquesta és la
raó d´haver escollit les cent pel.lícules dramàtiques que s´han esmentat en el llistat
a continuació, uns films que tinc a dispossició en la videoteca familiar i que
presenten moltes i variades situacions, a partir de les quals es pot parlar de
moltíssimes qüestions d´ètica, tal com figuren a l´esquema de “Problemes del nostre
temps – Valors”.
2.3.- Descripció dels recursos utilitzats.
Llistat de pel.lícules estudiades (Ordre alfabètic):
Agnes Brown
Alta fidelidad
American beauty
American history X
Amores perros
Antes de la lluvia
Antes de la tormenta
Antes y después
Bailar en la oscuridad
Baraka
Baran (Lluvia)
Beautiful girls
Bicicletas de Pekín, Las
Billy Elliot
Bocados de realidad (Reality Bites)
N. Juanola / Cinema dramàtic i educació en valors
Bola, El
Carácter
Cartas de Alou, Las
Caso Winslow, El
Ciudad de Dios, La
Ciudad de la alegría, La
Color del paraíso, El
Contact
Coses que mai et vaig dir
Cube
Cuento de verano
Curva de la felicidad, La
Descubriendo a Forrester
Despertares
Dia de furia, Un
Dilema, El (Quiz show)
Dogville
Dolls
Dos caras de la verdad, Las
Dulce porvenir, El
Elephant
En este mundo ( In this world)
En tierra de nadie
Estallido
Felices dieciséis (Sweet sexteen)
Flores de Harrison, Las
Fortuna de vivir, La
Fuera del mundo
Ghost world
Habitación de Marvin, La
Historia del Bronx, Una
Historia verdadera, Una
Historias del Kronen
Hombre que nunca estuvo allí, El
Hoy empieza todo
Indomable Will Hunting, El
Invasiones bárbaras, Las
Italiano para principiantes
Lamérica
Lost in translation
Luna en directo, La
Lunes al sol, Los
Magnolia
Mar adentro
Marius y Jeannette
Más allá de los sueños.
Mi vida sin mi
Niños del paraíso
Octavo día, El
Osama
Patch Adams
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N. Juanola / Cinema dramàtic i educació en valors
Pena de muerte
Pequeño Tate, El
Ponette
Princesa y el guerrero, La
Profesor Holland
Promises
Quitting
Rebeldes del swing, Los
Secretos y mentiras
Seven
Sexto sentido, El
Shine
Show de Truman, El
Smoke
Smoking room
Solas
Te doy mis ojos.
Thelma y Louise
Thirteen
Tierras de penumbra
Tocando el viento
Todo por un sueño
Togheder
Tormenta de hielo, La
Tres estaciones
Ultima noche, La
21 gramos
Vida, La
¡Viven!
APÉNDICE: Cinco películas que han hecho historia:
Club de los poetas muertos, El.
Dias de vino y rosas.
Doce hombres sin piedad.
Gente corriente.
Mi pie izquierdo.
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N. Juanola / Cinema dramàtic i educació en valors
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3. - Elements estructurals del treball.1.- La pel.lícula: Titol (Numeració per ordre alfabètic).
A.- Presentació: Suggeriments per motivar el visionat del film.
B.- Fitxa tècnica de la pel.lícula.
C.- Argument: Breu síntesi argumental del film.
D.- Temes i Valors:
a.- Temes:
Principals punts que es poden tractar a partir del visionat de la pel.lícula, per
treballar a partir d´ ella i establir punts de diàleg i debat.
b.- Valors:
Llistat del principals valors morals que es reflecteixen a través dels
protagonistes i que ells encarnen.
2.- ESQUEMA:
Organigrama que explicita els principals personatges del film i estableix les
seves relacions i lligams. Per a cada un d´ells, degudament enmarcats, figuren els
trets de personalitat més destacats.
Aquest apartat ofereix un dels apartats més originals del treball, que amb una
ullada permer situar-se en el sovint complex món dels personatges, així com al bell
mig de la trama del film, oferint una visió conjunta de tot.
3.- Aplicacions:
A.- Diàlegs i textos:
Degudament enumerats, s´especifiquen en aquest apartat els diàlegs originals
que els principals protagonistes del film manifesten al llarg de la narració fílmica.
Amb aquesta eina de treball es poden portar a terme estudis pormenoritzats
de les qüestions personals que els personatges presenten, de la seva personalitat,
de les seves vivències i problemátiques, afavorint el que ja hem esmentat com a
punt principal del treball: Els processos d´identificació dramàtica entre l´espectador i
els actors.
B.- Frases:
Principals expressions dels protagonistes principals de la pel.lícula.
N. Juanola / Cinema dramàtic i educació en valors
22
Aquest apartat dona peu a reflexionar sobre les afirmacions més destacades
que els actors pronuncien al llarg del film i que denoten el seu estat d´ànim personal,
així com la seva intimitat.
C.-Qüestionari:
Llistat de preguntes sobre la problemàtica general que la pel.lícula i els
principals protagonistes ens presenten.
L´educador pot fer servir aquest apartat, aprofitant les interrogacions, per
establir un diàleg viu sobre la pel.lícula i així aprofundir en ella.
D.- Temes de treball, exercicis i activitats:
Proposta de diversos exercicis i / o activitats per ampliar la temàtica que el film
ens presenta. Temes d´estudi i de treball voluntari.
4.- Reflexions pedagògiques:
En aquest apartat s´ofereixen reflexions d´ordre filosòfic sobre un o varis
temes fonamentals que la pel.lícula ens presenta, dirigits a comentar críticament els
plantejaments que els protagonistes ens manifesten a través de les seves
actuacions i vivències.
5.- Bibliografia i altres pel.lícules:
a.- Bibliografia:
Indicacions de llibres adients per aprofundir en l´estudi dels temes i valors
que es poden treure del visionat de la pel.lícula.
(El llistat es presenta per ordre alfabètic d´autors i és específic per a cada un
dels films. En el cas de que la temàtica connecti amb la d´una altra pel.lícula es farà
constar per a no haver de repetir la mateixa bibliografia i es farà referència al lloc
corresponent on figura).
b.- Altres pel-lícules:
Relació d´altres pel.lícules que presenten temàtiques semblants.
NOTA: Degut a que la quasi totalitat de les pel.lícules treballades es troben en
el mercat només doblades al castellà, els apartats 2, 3-A, 3-B, 3-C, 3-D, així com els
punts 4 i 5 del treball estan redactats en aquesta llengua per a facilitar el treball
sobre les mateixes pel.lícules. Els apartats 1-A, 1-C i 1D (Presentació, Argument i
Temes i Valors, estan redactats amb la llengua vehicular a Catalunya.
N. Juanola / Cinema dramàtic i educació en valors
LES PEL.LÍCULES
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N. Juanola / Cinema dramàtic i educació en valors
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1.- LA PEL.LÍCULA: AGNÈS BROWNE.
A.- PRESENTACIÓ.Com un conte. Fa riure i també fa plorar. És una história entranyable d´una
mare de família nombrosa, l´Agnès Browne, a qui se li ha mort el marit
(l´enterrament es hilarant) i ha de pujar set fills amb penes i treballs, degut a la seva
condició humil. Però l´al.legria interior i el sentit de l´ humor, fruits d´una serenor i
maduresa cristianes li donen tota la força.
Una pel.lícula que rendeix un petit homenatge a la terra irlandesa i que no juga
amb el tema del terrorisme, sinó amb l´heroïcitat de les persones al bell mig de la
quotidianeïtat. Les bones persones, aquelles que de veritat són amigues, aquelles
que no fallen mai, com la Marion, ens mostren que l´amistat és quelcom
imprescindible en la vida.
B.- FITXA TÈCNICA.Directora : Angelica Huston.
Intérpretes: Nagélica Huston, Marion O´Dwyer, Ray Winstone, Tom Jones.
País: EEUU.
Año: 1999.
Producción: October Films.
Distribución: Lauren.
Guión: Brandan O´Carroll y John Goldsmith.
Fotografía: Anthony B. Richmond.
Música: Paddy Moloney.
Duración: 91 minutos.
C.- ARGUMENT.Agnès Browne ha enviudat i té al seu càrrec set fills. Tot esperant la pensió,
que tarda en arrivar, viu dels pocs diners que li aporta una parada de fruites i
verdures. Poca cosa per tantes boques, la qual cosa fa despistar a algún dels seus
fills, a Frankie concretament, que mira, jugant a cartes amb diners d´altres, obtenir
ingressos per la via ràpida.
Però l´Agnès té una personalitat forta i madura. Sap el que es fa i lluita com
ningú per tirar endavant tota la família, amb el recolçament de la seva amiga íntima,
la Marion, que regala el vestit de primera comunió a la Caty.
Molta, molta bondat i sentit de l´humor cristià. Inclús quan la Marion deixa
aquest món per culpa del càncer. Agnès ho supera i a la fi arriba la pensió i
l´acompliment d´una il.lusió: Gaudir d´un concert de Tom Jones, que actua de veritat
i la va a buscar a casa seva, davant l´estupefacció de tot el barri.
Una història bonica, sentimental, amb un final de conte, que no desmereix la
profunditat dels valors que es reflecteixen al llarg de tota l´exposició.
N. Juanola / Cinema dramàtic i educació en valors
D.- TEMES I VALORS.a.- Temes:
-
La vida digna.
La pobresa.
La família. La família nombrosa.
La mort i la creença religiosa. La fe cristiana i la pregària.
La sexualitat.
La viudedat.
L´enamorament.
La maternitat.
Els estrats socials.
La personalitat madura.
Les malalties incurables.
Déu.
b.- Valors:
-
La humilitat.
El coratge.
La valentía.
La fortalesa.
L´amistat.
La solidaritat.
La ciutadania.
La fe.
El bon humor.
L´al.legria interior.
L´amor i la tendresa.
La bondat.
La serenor.
La naturalitat.
L´esperit de sacrifici.
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N. Juanola / Cinema dramàtic i educació en valors
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2.- ESQUEMA.AGNÈS BROWNE
Vídua.
Mitjans econòmics escassos.
Estima moltíssim als seus 7 fills.
Sempre ha tingut i té l´ajut de la Marion, la seva
amiga de veritat.
Tambe li atrau la persona de Pierre, el flaquer, que
també l´ajuda.
L´Agnès és una dona forta, de gran personalitat,
conscient de la seva tasca: Pujar els seus fills. És
valenta, esforçada i res li fa por. Té molt de coratge.
MARK
Vol ajudar
econòmicament a la
família i posar-se a
treballar de fuster.
FRANKIE
No va a l´escola i juga
amb diners a cartes en
el carrer.
Es posa en problemes
de deutes i reconeix
que ha fet un mal.
MARION
La millor amiga de l´Agnès.
Comparteixen idees i
creences, així com una
entesa de la sexualitat poc
il.lustrada.
És una bellísima persona
que, en tot moment, està
per ajudar a l´Agnès i la
seva família nombrosa.
Mort de càncer i ve a ser
com un àngel per l´Agnès.
PIERRE:
Treballador i molt bona persona.
Té bons sentiments respecte a
l´Agnès. Al veure que ella no es
vol tornar a casar, la respecta i li
demana si pot ser el seu millor
amic.
CATY
La Marion li regala el
vestit de primera
comunió.
La seva amiga, la
Mary no li dona gaires
bons exemples.
EL PRESTADOR I EL SEU
AJUDANT MICKO:
Abusa de la manca de
diners de la gent i els fa
endeutar amb ell, que
demana interessos dels
diners que deixa.
Egoísta i mala persona.
Està a punt de fer malbé a
Frankie.
N. Juanola / Cinema dramàtic i educació en valors
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3.- APLICACIONS.A.- DIÀLEGS I TEXTOS.DIÁLEG ENTRE AGNÈS I EL FLEQUER PIERRE, QUE S´HA ENAMORAT
D´ELLA:
AGNÈS: Vaig haver d´esperar vint anys per conèixer el meu marit. Després
només vaig necessitar dos mesos amb la Marion per adonar-me que no havia tingut
mai una amiga de debó. Ho sento Pierre. Enten-ho. No puc tornar a dependre de
cap home. Tot el que tinc ara són els meus fills. He de conseguir que pugin com
Déu mana. El Frankie haurà d´aprendre que les coses tenen conseqüències. No vull
un segon Redser al meu costat.
PIERRE: La Marion és el teu àngel de la guarda?
AGNÈS: Sí.
PIERRE: Doncs, que em deixaràs ser el teu millor amic?
B.- FRASES.-
-
Mamà, no pateixis, seré al teu costat. (Mark)
Quin dia més trist, nano. És que el teu pare i jo erem molt bons amics. No
ho sabies? Era un home formidable. ¡I tant! Era un idiota. (El prestador)
¡Bon dia, Déu, sóc jo, la Marion! (Marion, quan entra a l´Església)
Les coses, per aquí, no canvien, gràcies a Déu. (El prestador)
No vull tornar a l´escola després de l´estiu. (Mark, a la seva mare)
Quín heroï carregaria amb set criatures? (Agnès)
No em tornis a demanar un prestrec mai més. (El prestador, a l´Agnès)
Abans de morir voldria aprendre a conduïr. (Marion)
Que no hi sóc sempre quan t´estàs divertint? (Marion)
Hem vingut al món per passar bones estones, encara que no n´hi hagi
gaires, i tenir una amiga com tú. És el millor que et por passar. (Marion, a
l´Agnès)
Ens hem quedat sols, Agnès. (Tommo, el marit de la Marion)
Jo no faig caritat. (El prestador)
Som una família. Els germans no s´han de barallar, s´han de protegir.
(Marion, a Frankie)
Hauré de vendre les entrades del Tom Jones. Això si no hi ha un miracle
avui abans de les tres. Li podries demanar un favor a Déu? Que deixi
caure un bitllet de cinquanta lliures a la meva bossa. (Agnès, resant davant
la tomba de la Marion)
Els anells no es mengen. (L´Agnès al seu fill)
C.- QÜESTIONARI.-
Quines virtuts mostra l´Agnès, la mare dels set fills?
La Marion és una “bona persona”. Quins detalls té com a tal envers la
família de l´Agnès, la seva amiga?.
Quines virtuts mostra l´Agnès, la mare dels set fills?
N. Juanola / Cinema dramàtic i educació en valors
-
28
Cóm es combinen el dramatisme i l´humorisme a la pel.lícula? Quina
escena t´ha fet més gràcia?
Quina problemàtica presenta el fill gran, en Mark? ¿I en Frankie?
La Caty té relacions d´amistad amb una altra nena, la Mary Dowdalls.
¿Què en pensa la seva mare? Per què?
Quina comprensió de la sexualitat tenen l´Agnès i la Marion?
Quins detalls d´afecte tenen els fills de l´Agnès amb ella?
Qué en pensa de la vida la Marion?
Per què no es vol tornar a casar l´Agnès?
Quina espècie de “miracle” ve a solucionar els problemes dels deutes
familiars de la família Browne?
Com a “bona persona”, a més de la Marion, hi ha un altre protagonista
principal. De quí estem parlant?
La pobresa no impedeix que la família Browne sigui feliç. Quin és el seu
secret?
Quin és el somni de l´Agnès?
La capacitat de renúncia i de sacrifici de l´Agnès és molt gran. Quins
detalls ho corroborarien?
D.- TEMES DE TREBALL, EXERCICIS I ACTIVITATS.-
L´humor cristià.
4.- REFLEXIONS PEDAGÒGIQUES.¿CRISTIANOS TRISTES?
Algunos filósofos, entre los que destacan Rousseau, Marx, Freud y Nietzsche,
han presentado el cristianismo como si éste menospreciara a un mundo irredimible
e insalvable, como si el cristianismo rehusara la vida por considerarla
irremisiblemente pecadora y se asustara ante la felicidad. Para estos autores, a los
cristianos les gusta más sufrir que gozar.
Para Rousseau, concretamente, “el cristianismo es una religión
completamente espiritual, ocupada únicamente de las cosas del cielo: La patria del
cristiano - dice el ginebrino en una de sus obras más famosas, “El Contrato Social” no es de este mundo; cumple con su deber, es cierto, pero lo hace con una
profunda indiferencia del buen o mal éxito de sus desvelos. No teniendo nada que
reprocharse, poco le importa que vaya todo bien o mal aquí abajo”.
En otro momento, después de criticar a los cristianos porque incluso los
hipócritas sacan partido de su piedad, debilidad y dulzonería, “virtudes” que les
impiden alzarse contra las autoridades públicas y los hombres constituidos en
dignidad, “¿qué importa - se pregunta Rousseau - ser o no libre en este valle de
lágrimas?. Lo esencial es ir al paraíso, y la resignación es para ello el medio”.
Los cristianos no combaten, huyen; cumplen su deber, pero sin pasión por la
victoria: Saben mejor morir que vencer. ¿Ser vencedores o vencidos, qué importa?.
¿No sabe la Providencia mejor que ellos lo que les conviene?. El “estoicismo” de
los piadosos cristianos hará que les venzan siempre, que los aplasten, que los
destruyan. No deberán su salvación sino al menosprecio que su enemigo concebirá
por ellos. Si no fuera así, “tentarían” a Dios.
Así pues, el cristiano predica servidumbre y dependencia. Su espíritu es
demasiado favorable a la tiranía para que ésta no se aproveche siempre de él. Los
N. Juanola / Cinema dramàtic i educació en valors
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verdaderos cristianos están hechos para ser esclavos: Lo saben y no se alteran.
Esta corta vida tiene poco valor ante sus ojos.
¿No se anticipa curiosamente Rousseau a Nietzsche?. La moral de los
débiles, esclavos, resentidos y resignados; la moral contraria a la naturaleza, a la
vida y a la tierra; la moral de rebaño, que blasfema contra la vida y predica la
humildad, la compasión y la obediencia; la castración de la vida, la abnegación, el
sacrificio, la crueldad hacia dentro, el rencor, el desinterés, la calumnia, la mentira,
la impotencia, la igualdad, el desprecio, la cobardía, el temor, el espíritu gregario,
etc., etc. Como se puede ver, adjetivos no faltan. Pero Nietzsche no dice muchas
más sobre este punto concreto, que no dijera antes Rousseau.
¿Son los cristianos unos seres tristes, unos beatos que predican la
abstención de todos los goces lícitos o prohíben las alegrías de la vida, unos seres
resentidos y crueles consigo mismos, dominados por el sentimiento de
culpabilidad?.
El hombre, ser naturalmente religioso, puede buscar a Dios limpio de
idolatrías, proyecciones infantiles, nostalgias paternas o motivaciones neuróticas,
es decir, puede buscarle de una manera madura y serena. El verdadero creyente
deja que la realidad divina ordene su vida. Los pensadores anteriormente
mencionados, con Rousseau a la cabeza, quizás no conocieron sino remedos del
cristianismo auténtico, es decir, sus deformaciones. Se sirvieron del ideal para
criticar sus desviaciones, algo muy corriente en nuestros días.
La capacidad de sentir la culpa por haber realizado una mala acción, aparte
de romper la autocomplacencia, pertenece al patrimonio anímico de la humanidad.
Negarse a reconocerla no denota sino orgullo. El ser humano puede leer en sí
mismo su condición creatural. No verla es un error objetivo. ¿Por qué el hombre no
se da cuenta de ello?...Y si el hombre es consciente de ello, ¿por qué calla y sigue
igual?. Es muy fácil decir que una lámpara no centellea, sobre todo cuando se
dirige la mirada hacia otra parte...
La aceptación de la Redención cristiana no se reduce a un vago y genérico
moralismo. El mensaje sobrenatural y salvífico presenta a la libertad del hombre el
don divino de hacer desaparecer la culpa del hombre, borrándola por medio de la
penitencia y el perdón. ¿Puede haber mayor motivo para la alegría?.
La razón cristiana no es una razón distinta de la de los no creyentes, sino una
razón que opera en condiciones diferentes. ¿Acaso puede haber una razón “pura”,
que no esté acompañada de algún tipo de “fe”?. No tienen “fe” en la “humanidad”
los agnósticos que creen que el hombre progresa indefinidamente hacia una paz
perpetua, imposible de conocer, situada siempre “más allá”?. La cuestión estriba en
qué tipo de fe es más “razonable”, si la fe en Alguien que nos conoce y llama uno a
uno, o la fe en una asbtracción genérica que necesita del sacrificio de las
generaciones presentes para el advenimiento feliz de las futuras.
La estima de las realidades de la tierra y la búsqueda del progreso de la
humanidad, así como la promoción del bien común temporal, en modo alguno están
en oposición con la esperanza escatológica. ¿Cómo podría el cristiano enseñar a
salvar el mundo, desinteresándose de él?.
No se puede sobrenaturalizar lo que no es real y verdaderamente bueno. Si
las propuestas sociales de un cristiano no fueran verdaderas, rigurosas y capaces
de ayudar a la consecución del bien común, creando un consenso entre los
hombres, creyentes o no (un consenso dentro de la verdad moral), no serían
buenas propuestas.
N. Juanola / Cinema dramàtic i educació en valors
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Lo que ocurre es que el cristiano utiliza la razón refiriéndola a sus niveles
naturales con la conciencia de sus límites, sabiendo que ni él mismo, ni la
humanidad toda, por más progreso social o cívico que se adquiera, llegará a agotar
la sed de infinito que se encuentra en su corazón. ¿No será que se entiende mal lo
sobrenatural?. ¿Desde cuándo la ayuda divina destruye o altera la naturaleza?.
Elevarla a un nivel imposible de conseguir por medio de fuerzas y capacidades
naturales, ¿supone cambiar la naturaleza de las cosas?.
El desprecio de algunos pensadores hacia el cristianismo, acusándole de
“menospreciar” el mundo de aquí abajo, denota simplemente una mala
comprensión de lo que supone el término “sobrenatural”. La fe sobrenatural se
encuentra armonizada con la razón natural, la presupone como elemento necesario
de su aceptación racional: Ni se contradicen, como sostienen los fideístas, ni se
encuentran separadas, como lo entienden los agnósticos.
La verdad cristiana no es un impedimento para el conocimiento de la realidad.
El hombre europeo, o bien filosofa desde la fe, creyendo; o bien filosofa tratando de
distinguir los ámbitos de la fe y la razón, creyendo también. Lo que no puede darse,
porque la historia lo muestra, es un filosofar sin tener en cuenta la fe, como si jamás
hubiera existido el mensaje de la redención cristiana y éste no hubiera entrado
dentro de la historia. ¿Puede un árbol dar hojas sin la savia que procede de sus
raíces?.
El origen divino y el análisis de los motivos de credibilidad hacen de la religión
cristiana la más universal. Hoy día sigue ofreciendo el sistema fundamental de
conocimiento moral sin el que ninguna sociedad puede subsistir. La ciudad celestial
no es una sublimación ideal, sino una realidad a la que nos dirigimos. Esa ciudad
existe ya ahora.
Parece que el cristiano se distancia del mundo, pero ello no es así: La actitud
escatológica, aparte de abrir el hombre a Dios y a su don, evita la caída en el
absolutismo político-social, poniendo de manifiesto los límites del poder político. El
cristiano sabe que la ciudadanía definitiva no se encuentra en la sociedad civil y
que en la tierra no puede establecer su estancia definitiva ni un Estado divino. De
ser así, se formaría un nuevo Leviatán (fundamentalismo), o bien se caería en un
positivismo jurídico, según el cual la ley se identifica con la mera voluntad del
legislador, que obedece de hecho a circunstancias históricas (sociologismo),
siempre cambiantes (relativismo historicista), por lo que el llamado “estado de
derecho” se encuentra en todo momento sujeto a los deseos volubles de los
intereses mayoritarios (pragmatismo y democracias del número).
El cristiano respeta al Estado legítimo como un orden propio del tiempo
histórico y reclama la convivencia leal y la cooperación, también cuando no es un
Estado cristiano. Al exigirlas, educa a toda persona de buena voluntad en las
virtudes que hacen bueno a cada uno y a la sociedad. Siguiendo el deber que tiene
de orientar las conciencias, llama a la resistencia dondequiera que se desarrolle el
mal, más aún cuando éste se legaliza o se desprotegen los derechos naturales de
los más indefensos o necesitados, es decir, niños y viejos, pobres y enfermos. De
esta manera, el cristiano, en vez de alejarse del mundo, intenta restablecerlo en su
integridad.
Cuando los hombres pretenden o exigen todo del Estado, lo destruyen y se
destruyen a sí mismos. Si no quieren verse abocados hacia un totalitarismo real o
encubierto con ropajes democráticos, tienen que mirar más allá del mismo Estado.
La esperanza en el cielo no está en contra de la fidelidad a la tierra, contrariamente
a lo que decía Nietzsche. Es también esperanza para ella..., ¡la única!.
N. Juanola / Cinema dramàtic i educació en valors
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¿Cómo puede hablarse hoy de valores tales como la civilidad, la solidaridad,
el amor a los demás, la fraternidad universal, la filantropía, etc., sin hacer referencia
al cristianismo, de quien históricamente nacieron y de quien todavía se nutren?.
¿Por qué, entonces, sólo se habla del hombre, como si él fuera causa y garantía de
sí mismo?, ¿por qué se decapitan los valores de su fundamento teológico?, ¿cómo
se quiere tener agua si se prescinde de la fuente?.
Quienes presentan al cristianismo como tristeza, beatería, puritanismo, miedo
o abandono del mundo, no es que hayan incurrido en un error..., es que no lo han
entendido o han tenido un mal testimonio del mismo y, por lo tanto, sólo han
conocido su deformación.
¡Qué tarea la del cristiano!. Si no está alegre, ¿qué le falta?.
Verdaderamente, un cristiano triste es un triste cristiano.
5.- BIBLIOGRAFIA I ALTRES PEL.LÍCULES.a.- Bibliografia:
Adams, M.: La vida dura. Rialp. Madrid, 1991.
Cabodevilla, J. Mª: La jirafa tiene ideas muy elevadas (Para un estudio
cristiano sobre el humor). San Pablo. Madrid, 1989.
Figueras, J.: El feminismo ha muerto. ¡Viva la mujer!. Eiunsa. Madrid, 2000.
Gómez Pérez, R.: Elogio de la bondad. Rialp. Madrid, 2004.
López Quintás, A.: Descubrir la grandeza de la vida. Edit. Verbo Divino.
Madrid, Estella, 2003.
Martí García, M. A.: La madurez. Eiunsa. Madrid, 2004.
Martí García, M. A.: La serenidad. Eiunsa. Madrid, 2004, 2ª ed.
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2.- LA PEL.LÍCULA: ALTA FIDELIDAD.
A.- PRESENTACIÓ.Sovint es sent a dir: Què en farem d´aquest jovent? Rob es relaciona amb
moltes noies: Alison Ashmore, Penny Hardwick, Jackie Alden, Charlie Nicholson,
Sarah Kendrew, Marie De Salle i Caroline Fortis. El xicot, ja no és un adolescent,
sinó que té els trenta, però no és gens madur. La seva inseguretat, la por a no
encertar-la, el pànic al compromís, fa que vagi de noia en noia sense voluntat
d´arrelar. Sembla talment que sigui més fidel a un grup musical que no pas a una
persona, al igual que els seus dos amics, amb els quals regenta una tenda
discogràfica.
El desconcert vital mostra una personalitat infantil que necessita satisfer
periòdicament les pulsions instintives. L´amor vertader brilla per la seva absència.
La utilització de l´altre està present contínuament. Quan aprendrà que estimar es
donar-se, compartir uns mateixos ideals, mirar en una mateixa direcció i no mirar-se
al melic?
La interpretació de John Cusak immillorable. I la música a dojo. Tot plegat fa
que el film, hiperrealista, sigui rodó. Estarem educant avui dia de tal manera que els
nostres joves es tornen incapaços d´adquirir qualsevol compromís sòlid?
B.- FITXA TÈCNICA.Director: Stepehn Frears.
Intérpretes: John Cusak (Rob), Iben Hjejle (Laura), Jack Black (Barry), Lisa
Bonet (Marie de Salle), Joan Cusak (Liz), Sara Gilbert (Anaugh), Todd Louiso (Dick),
Tim Robbins (Ian), Lili Taylor (Sarah), Catherine Zeta-Jones (Charlie).
País: EEUU.
Año: 2000.
Producción: Tim Bevan Y Rudd Simmons para Working Title Films en
asociación con Dogstar Films y New Crime Productions.
Presentada por: Touchstone Pictures.
Argumento: Basado en la novela de Nick Homby. Edit. Ediciones B.
Guión: D. V. DeVicentis, Steve Pink, John Cusak y Scott Rosenberg.
Música: Howard Shore. Canciones de Elton John, Bruce Springteen, The
Chemichal Brothers, Aretha Franklin, Barry White, Queen, Bob Dylan, Elvis Costello,
Stevie Wonder y otros.
B.S.O.: Hollywood Records.
Fotografía: Seamus McGarvey.
Dirección artística: David Chapman y Therese Deprez.
Montaje: Mick Audsley.
Distribuidora de cine: Buena Vista. Distribuidora video: Buena Vista.
Duración: 113 minutos.
Género: Comedia dramática.
N. Juanola / Cinema dramàtic i educació en valors
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C.- ARGUMENT.Rob Gordon, conjuntament amb Barry, excèntric i groller, i Dick, que manifesta
un cert retràs psíquic, regenten una tenda on s´hi troben discs de tota mena, fins i
tot peces de col.leccionista.
Rob ens fa un exàmen de consciència del que ha estat i és la seva vida, entre
cançó i cançó. La Laura, després de viure un temps amb Rob ho deixa còrrer,
després de passar pel quiròfan i avortar, ja que ell sortia amb altres noies. Laura ho
intentarà amb Ian i quedarà encara més frustrada; Rob passarà revista a les seves
conquestes, des del col.legi fins al present: Alison, amb qui es petonejava en
l´adolescència; Penny, que tenia un bon físic, però no es deixava tocar; Jackie, bona
disc-jockey; Charlie, exòtica i llesta, que provocà un munt de insuficients a segon
curs de la universitat; Sarah, la seva còmplice en el rebuig, que el va rebutjar a ell,
segons les seves mateixes paraules; Marie, amb qui es desfoga sexualment;
Caroline, que l´atrau pel seu domini de la fantasía. Al cap i a la fi, anirà madurant i
sense gaire romanticisme es retrobarà amb Laura.
D.- TEMES I VALORS.A.- Temes:
-
La maduresa afectiva.
La crisi dels “30”.
L´instint sexual i l´amor. L´amor lliure.
La desorientació psicològica.
La música. L´adicció als grups musicals.
El compromís i la responsabilitat.
La irresponsabilitat i el fracàs existencial.
La fidelitat.
L´exàmen de consciència.
El sentit de la vida.
Valors:
-
L´amor.
El compromís.
La fidelitat.
L´amistat.
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2.- ESQ UEM A.BARRY
Excéntricidad.
Se m ofa de los clientes.
Es grosero. Cínico.
DICK
Deficiencias
psíquicas.
Se enam ora de
Anaugh.
T IEN D A D E D ISC O S
RO B GO RDO N
Dueño de una tienda de discos de vinilo.
Cinco “rupturas” duras y m em orables + Una
relación esporádica + Un flirteo (Antes de
com prom eterse definitivam ente con Laura)
No se enteró de que Laura había quedado
em barazada de él, ni de que ésta había abortado al
enterarse de sus devaneos.
No puede sufrir que Laura se haya acostado con
Ian. Le obsesiona recuperar a Laura, pero no sabe
qué hacer para conseguirlo.
Hecha de m enos de Laura 5 cosas:
1. Sentido del hum or.- 2. El carácter. – 3. Su olor
personal.- 4. Su no afectación y elegancia.- 5. Una
m anía cuando no puede dorm ir.
No pide disculpas nunca. Está dom inado por la
fantasía y le da m iedo el com prom iso. No ha
adquirido una m adurez afectiva ni tiene un norte en
su vida. Siem pre tiene un pie fuera para tener
abiertas las opciones.
Al final se da cuenta de sus errores: Dejarse llevar
por las fantasías en el am or y la ausencia de
com prom iso. Pide a Laura que se case con él.
LAURA : Ejerce d “abogada de los pobres”.
Después de vivir un tiem po con Rob, lo deja.
Había quedado em barazada y había optado por
abortar al ver que Rob salía con otras chicas.
Se va a vivir con Ian, pero no da resultado (Dorm ir
con él es m ejor, pero no hacen el am or).
Q uiere vivir una vida sin tonterías y piensa que ello
es im posible con Rob (9% de probabilidades).
Al m orir su padre, Rob sólo le dice que lo siente. No
van ni siquiera de la m ano.
Su relación con Rob no es rom ántica, pero está
convencida de que volverá a serlo. Acepta la petición
de Rob de recuperarla y volver a casa.
LIZ: Am iga de Laura y
Rob (Piensa que “hacen
buena pareja”). Algo
entrom etida. Rob se
entera de Ian por ella.
IAN
Tiene relaciones con
Laura. Es un
desastre. Algo
m atón.
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AN AU G H
S encillez
S e enam ora de D ick.
ALISO N ASHMO RE (nº 1)
Besuqueos en el Colegio.
La relación con Rob “dura 6 horas”.
De m ayor se casa con Kewin Bannister,
otro chico del Colegio.
PENNY HARDW ICK (nº 2)
Buena chica. No le deja toquetear (A
Rob sólo le interesaba su físico, no sus
virtudes).
Ejerce de crítica de cine.
No quiso tener relaciones en el Instituto
y Rob rom pió con ella. Ella se cansó de
“luchar” y se dejó. (En la Universidad ya
le daban asco las relaciones y tuvo que
esperar a licenciarse).
JACKIE ALDEN (nº 3)
Se enam ora de ella cuando es DiskJockey durante unos años.
CHARLIE NICHO LSO N (nº 4)
Se conocen en 2º curso de Universidad.
Teatral, exótica, no para de hablar. Una
chica superior, guapa, ingeniosa, lista...
La relación duró dos años y nunca se
sintió cóm odo. Ella lo plantó por Marco
(Él perdió la fe, la dignidad y 7 Kg.
Adem ás lo suspendió todo,
pero
aprendió a no luchar a lo loco).
No tiene hijos. Está soltera. Salió con
Marco. Le gustan las fiestas.
Rob la ve horrible, sin escuchar a nadie,
estúpida y sin sentido del hum or.
SARAH KENDREW (nº 5)
“Mi cóm plice en el rechazo, que m e
rechazó a m i”.
“Encajaban”. Aunaron su odio m utuo al
sexo opuesto, teniendo relaciones.
(Tenían m iedo de estar solos)
A los dos años, Sarah conoce a otro.
De “acostarse” Rob con ella, lo haría
con su pasado de “rechazos” y ya se
siente bastante culpable.
MARIE DE SALLE : Tiene un “ex”,
Jam es, de quien está separada.
Cantante. Relación de “desfogue” y de
huída con Rob.
Seca, autocrítica, se lo tom a todo con
hum or.
Intim a con ella enseñando una,
fachada decente, sensible.
Búsqueda del m ero placer sexual.
CARO LINE FO RTIS; Crítica de
m úsica. Atracción m om entánea por
el dom inio de la fantasía.
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3.- APLICACIONES.A.- DIÁLOGOS Y TEXTOS.1.- PALABRAS INICIALES DE ROB GORDON, QUE HACE DE NARRADOR:
¿Qué apareció antes: La música o la miseria? Se preocupan porque los niños
juegan con armas o ven videos violentos por si les domina una especie de cultura
de la violencia y les da igual que los niños escuchen miles y digo miles de canciones
sobre el sufrimiento, rechazo, pérdida, la miseria y el dolor. ¿Escuchaba música Pop
porque estaba deprimido, o estaba deprimido porque escuchaba música Pop?
2.- ROB, EXPLICANDO LOS CUATRO DETALLES ESCABROSOS QUE LIZ
CONTÓ A LAURA:
Uno: Me acosté con otra tia, estando ella embarazada (No me lo había dicho.
En un arrebato de fariseísmo le dije: ¡Con qué derecho!. También era mío).
Dos: Mi lío contribuyó a que Laura interrumpiera el embarazo.
Tres: Después del aborto, le pedí unos cuatro mil y todavía no se los he
devuelto (Ella quiso dejármelos).
Cuatro: Antes de dejarme, le dije que no estaba muy satisfecho de nuestra
relación y que estaba abierto a otras posibilidades (Me engañó para que lo dijera).
¡Soy un capullo de mierda!. Ella es más inteligente que yo.
3.- ROB, ENUMERANDO LAS CINCO COSAS QUE ECHA DE MENOS DE
LAURA:
Una: Sentido del humor: Muy seco, pero también cariñoso y comprensivo. Y la
mejor risa de todos los tiempos de la historia de todas las risas: Se ríe con todo el
cuerpo.
Dos: Tiene carácter. Leal, honesta y no se ensaña con la gente cuando tiene
un mal día.
Tres: No olvido su olor ni su sabor. Algunas personas actúan sobre tus
sentidos haciendo que te sientas en casa.
Cuatro: Me mola como va por la vida, como si no le importara su aspecto, ni lo
que provoque. No es que no le importe: No es una tia afectada y eso la hace
elegante.
Cinco: Una cosita que hace cuando no puede dormir: Empieza a gemir y a
frotarse los dos pies la misma cantidad de veces.
4.- PALABRAS DE ROB, CUANDO ADQUIERE MAYOR MADUREZ
AFECTIVA:
Nunca me comprometí en serio con Laura. Ya siempre tenía un pie fuera y
eso impedía muchas cosas, como pensar en el futuro. Supongo que tenía más
sentido el no comprometerme. Dejaba abiertas mis opciones. Es un suicidio en
dosis muy pequeñas.
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5.- DIÁLOGO ENTRE LAURA Y ROB:
LAURA: Estoy cansada. Demasiado para no estar contigo.
ROB: O sea, que si tuvieras un poco más de energía seguiríamos separados.
Pero tal y como están las cosas y como estás agotada quieres que volvamos. ¿Es
eso? ¿Qué pasa con Ian?
LAURA: ¡Es un desastre! Ya sé que lo nuestro no es romántico. Pero volverá a
serlo con el tiempo. Estoy segura. Yo solo...
ROB: ¡Y ya está!
LAURA: Me dejaste. Claro que querías recuperarme. Oye, ya hablaremos de
ésto, si quieres. Ahora yo sólo quiero volver a casa, ¿sabes?, contigo.
ROB: ¡De acuerdo!
LAURA: Entonces, ¿sí?...
ROB: Y así fue como volvimos...Íbamos a cenar cada noche; hacíamos el
amor a todas horas; hablábamos del futuro, de cosas importantes, de gustos...;
podría decirse que era lo que siempre había deseado....; era lo que deseaba, pero
por alguna estúpida razón...[Aparece en la tienda Caroline Fortis, que todavía hará
fantasear a Rob por un espacio de tiempo muy corto...]
.....
ROB: Iba a preguntarte si quieres o no casarte conmigo.
LAURA: Perdona, pero no te considero una apuesta segura.
ROB: Estoy harto de darle vueltas constantemente a estas cosas: El amor,
sentar la cabeza, el matrimonio, ya sabes. Quiero pensar en otras cosas.
LAURA: He cambiado de opinión. Sí quiero. Lo haré.
ROB: Cállate, por favor. Intento explicártelo, ¿vale? Esa otra chica o las otras
chicas no importan. Creo que son fantasías. Siempre parecen ideales porque nunca
hay problemas y si los hay, y muy tontos, como..., no sé..., que nos hemos
comprado el mismo regalo de Navidad, o que ella quiere ir a ver una película que yo
ya he visto y, bueno..., luego a casa..., y tú y yo tenemos problemas de verdad..., y
no quieres ver la misma peli que yo y punto. Y no hay lencería...
LAURA: ¡Yo tengo lencería!
ROB: Ya lo sé. Una lencería estupenda. Pero también tienes esa de algodón
que has lavado miles de veces y que cuelgas en la ducha..., y ellas también, pero yo
no lo veo porque no está en mi fantasía, ¿entiendes? Estoy harto de fantasías,
porque no existen y nunca hay sorpresas de verdad y, además, nunca te llenan.
¡Exacto! ¡Estoy harto! ¡Estoy harto de todo lo demás! Pero no me harto de ti.
LAURA: Creo que te comprendo. Pero, ¿de verdad esperabas que te dijera
que sí?
ROB: No lo sé. Tampoco lo pensé mucho. Pedírtelo era lo más importante.
LAURA: ¡Y las hecho! ¡Gracias!
6.- PALABRAS FINALES DE ROB, A MODO DE CONCLUSIÓN:
He empezado a grabar una cinta en mi cabeza para Laura, con cosas que le
gustan, cosas que la harán feliz. Por primera vez creo que sé cómo se hace.
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B.- FRASES.-
-
La verdad es que no sabíamos lo que queríamos. Pero eso nos interesaba
y nos inquietaba bastante. (Rob, refiriéndose a su “primera ruptura dura y
memorable”, Alison)
Todas mis historias son como una versión macro de esa primera. (Rob)
Nome interesaban las virtudes de Penny, sólo sus tetas. Estaba claro que
no era mi tipo. (Rob, refiriéndose a la “segunda ruptura”, Penny)
El fetichismo musical es como el pornográfico. (Rob)
Lo perdí todo: La dignidad y unos siete kilogramos. Lo había suspendido
todo. Supongo que yo no superé lo de Charlie. (Rob, refiriéndose a su
“tercera ruptura”).
Parecía lógico que aunásemos nuestro odio por el sexo opuesto, mientras
compartíamos la cama. Teníamos miedo de estar solos el resto de nuestra
vida. (Rob, refiriéndose a su “cuarta ruptura”).
Y no es que no nos llevemos bien. Tranquilo. Sinceramente, espero que ya
no estemos enamorados. Esto empañaría mi opinión del amor. (Laura, a
Rob).
Eres el mismo de siempre y yo no sólo he cambiado de trabajo. (Laura, a
Rob)
Antes hablabas de futuro; ahora pasa de todo. Debes dejar que las cosas
sucedan, sobre todo a ti mismo. (Laura, a Rob)
Conoces a una mujer, vives con ella y se va (La madre de Rob)
Quiero salir con una música (Barry)
Yo quiero vivir con una música (Rob)
Sois unos snobs. Sois totalmente elitistas. Os sentís infravalorados y por
eso os mofais de la gente que sabe menos. O sea, de todo el mundo. ¡Qué
triste, chicos! (Un cliente de la tienda de discos)
Estoy condenado a que me dejen, condenado a ser rechazado. ¡Necesito
soluciones! (Rob)
Tú rompiste conmigo. Cuando aquel gilipollas me lo pidió estaba
demasiado cansada para luchar. (Penny, a Rob)
No pude hacerlo hasta que me licencié, por el asco que me daba. Es en
esa época cuando hay que hacerlo, en la Universidad. (Penny, a Rob)
Es verdad: Yo rompí con ella, yo la rechacé. ¡Debí hacerlo hace años!
(Rob)
Ahora me podía haber enrrolado con ella. Qué mejor manera de exorcizar
los demonios que tiraste a quien te rechazó. Pero no te acostarías con una
persona, sino con tu triste pasado de rechazos y yo me siento bastante
culpable. (Rob, después de la visita que hace a Sarah, su “cuarta ruptura”).
Quiero una vida sin gilipolleces y conseguir eso contigo es imposible.
(Laura, a Rob)
Con Ian hemos dormido juntos, pero no hemos hecho el amor, Pero dormir
con él es mejor. (Laura, a Rob)
Me siento tan bien, que voy a acostarme con Marie de Salle. (Rob)
Lo que importa es lo que te gusta, no lo que te gustaría ser: Libros, dicos,
pelis...¡eso importa! Puede que sea cínico, pero es la verdad. (Barry)
Tengo la impresión de que estoy intimando. Expreso arrepentimiento, le
digo cosas bonitas, insinúo un profundo océano de melancolía bajo la
superfície. ¡Son todo chorradas! Acabo de inventarme el numerito del tio
decente y sensible porque estoy anímicamente predispuesto. Y todo ese
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rollo de tio encatador me da dado resultado, porque volvemos a su casa y,
simplemente, sucede y hacemos el amor. Algo genial. Os diré que
disfrutamos. Es una mujer esupenda. (Rob, refiriéndose a su relación
esporádica con la cantautora Marie de Salle).
Creo que no es malo sentirse cachonda y jodida a la vez. ¿Por qué
negarnos nuestros derechos humanos, sólo por meter la pata en nuestras
relaciones? (Marie de Salle)
Por ese capullo no perderé un buen polvo. (Marie de Salle, refiriéndose a
Jame, su “ex”).
Estaba atravesando ese mal rollo de cuál es el sentido de la vida (Charlie,
a Rob, hablando de su pasado con Marco)
¿Juegas o no juegas? ¿Somos amigos o no ? (Charlie, a Rob)
Charlie es horrible, no escucha a nadie, dice cosas estúpidas, no tiene el
más mínimo sentido del humor y se pasa el día soltando chorradas. Puede
que siempre haya sido así. (Rob, después de visistar a Charlie)
Es muy duro poner todo tu empeño en una parte de tu vida que no
funcione (Liz, en el entierro del padre de Laura, delante de Rob)
No puedo seguir disculpándome toda la vida (Rob a Liz y a Laura, en el
entierro del padre de ésta).
C.- CUESTIONARIO.-
¿Crees que es importante la música en la educación?
¿Sabes el significado de las letras de las canciones que están de moda?
¿Por qué Rob rompe con las chicas que conoce? ¿Cuál es su principal
problema?
¿Por qué Rob rompe con Alison y Penny, sus dos primeras “rupturas duras
y memorables”?
¿Qué se puede entender por “fetichismo musical”? ¿Hay ejemplos hoy día
de lo mismo?
¿Qué influencia ejerció Charlie Nicholson sobre Rob? ¿Cuándo supera
Rob dicha influencia, dándose cuenta de que Charlie es una mujer vacía y
que quizás siempre lo ha sido?
¿Por qué Sarah abandona a Rob? ¿Cuál era el motivo de su relación?
¿Qué le achaca Laura a Rob?
¿Las circunstancias de la vida de Laaura, justifican la decisión de abortar?.
¿Y si Rob hubiera estado al corriente del caso y se hubiera manifestado en
la misma dirección de conducta?
¿Cuándo quieren Laura y Rob, realmente, casarse y compartir sus vidas?
¿Por qué tardan tanto en comprometerse?
¿Qué es la música para Barry? ¿Por qué se mofa de los clientes?
¿Cuáles son los “cuatro detalles escabrosos” de Rob que Liz explica a
Laura?
Rob se da cuenta de que necesita “soluciones” a sus reiterados fracasos.
¿Dónde se encuentran éstas? ¿A qué se reduce todo?
¿Por qué Rob manifiesta tener ya sentimientos de culpabilidad, después
de efectuar una visita a Sarah?
¿Por qué Laura, en un momento de la película, manifiesta a Rob que sólo
hay un 9% de probabilidades de que vuelvan a estar juntos?
¿Es Barry cínico? ¿Qué es lo que realmente le interesa en la vida?
N. Juanola / Cinema dramàtic i educació en valors
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¿Qué busca Rob con Marie de Salle? ¿Y ella, como ve la vida?
¿Por qué Rob no puede ver a Ian, que acompaña a Laura?
¿Cómo se toma la vida Charlie? ¿Cómo entiende el amor? ¿Qué
personalidad manifiesta?
¿Cuáles son las cinco cosas que Rob echa de menos de Laura?
¿Cómo se desarrolla la relación humana entre Rob y Laura en los
momentos del entierro del padre de ella?
¿A qué considera Rob un “suicidio en dosis muy pequeñas”?
El amor que al final se manifiestan Laura y Rob no es que digamos muy
romántico. ¿Crees que tiene futuro?
¿Qué está a punto de echar al traste la reanudación de la relación entre
Rob y Laura? ¿Por qué Rob logra superarlo?
¿Cómo se hace realmente para hacer feliz a otra persona? ¿Tiene la
fantasía algo que ver?
“Se quieren porque se casan”; “se casan porque se quieren”. ¿Qué
piensas de esta alternativa.
¿Qué piensas de esta frase: “El amor es ciego”. ¿Sería mejor decir que “el
amor ha de ser razonable”?. ¿Qué significa ello?
D.- TEMAS DE TRABAJO, EJERCICIOS Y ACTIVIDADES.-
La música “Pop”. El “rock”.
El tema del amor en la obra de Saint Exúpery “El pequeño príncipe”.
4.- REFLEXIONES PEDAGÓGICAS.- “I LOVE YOU”.La expresión “te quiero” señala el final de muchas películas. Pero todas
acaban donde la vida real empieza de verdad.
Enamorarse es una cosa. Amar es otra: Entender, comprender, ayudar,
compartir, querer el bien del otro, crear un proyecto común, interesarse por las
cosas del otro...
El corazón y la ilusión son imprescindibles. Pero, al poco, la cabeza y la
voluntad deben ganar importancia. El amor supone formar tramas de convivencia,
crear vínculos con el otro. Y ambos con los demás, con el entorno, con las
respectivas familias. También con Dios.
Amar es adquirir un compromiso serio: Implica la comunicación, el hablar
de todo y sobre todo, de las propias convicciones e ideales, para adquirir un
acuerdo en lo esencial.
Para amar de verdad hay que liberarse del egoísmo y de los propios
intereses. La aceptación libre, comprometida y activa del otro crea un campo de
encuentro, como dice López Quintás, una relación de trato, que supone un
intercambio de vidas.
El amor comporta el esfuerzo por perfeccionarse mútuamente al estar uno
junto al otro, compartiendo ilusiones y problemas. Más que mirarse el uno al otro,
es mirar juntos en la misma dirección.
El amor, al interrelacionar dos ámbitos personales, enriquece. En vez de
succionar al otro, le amplía su horizonte vital. El amor supone entrega y confianza,
fidelidad creadora. Si sólo se actúa en función de intereses personales, cuando
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éstos no se vean satisfechos se matará el amor. Hace falta la garantía que da la
generosidad y el sacrificio en aras del bien del otro.
El amor no se “hace”: Se da y entrega con desinterés. Por eso no se
reduce a un mero sentimiento de atracción. Si bien empieza por ahí, poco a poco, a
través del trato y la búsqueda de fines en común, ha de fundar lazos de afecto y
compromiso, proponerse proyectos de futuro, crear ámbitos de convivencia. El
amor no puede ser ciego, como dicen algunos: Ha de ser razonable.
Si, suponiendo un imposible, todo estuviese medido, programado y fijado
de antemano, no habría amor. Faltaría el espacio de libertad necesario que permite
decirse el uno al otro: Juntos hemos caminado seriamente, no para aprovecharnos
el uno del otro, sino para conocernos, amarnos y juzgar si podríamos
razonablemente unir nuestras vidas. No sé lo que ocurrirá mañana, pero he
decidido darte toda mi vida, porque me creo capaz de ello, y te otorgo mi confianza,
tú me otorgarás la tuya, ya que tú también lo quieres. Esta decisión y esta fe en el
otro son las pruebas auténticas del amor. Pero no eliminan el riesgo..., porque
eliminarían el amor.
Lo grave de hoy día es que no se quieren riesgos. Todo el mundo quiere
estar asegurados a todo riesgo. Algunos no saben o no quieren comprometerse
para toda la vida. Ello comporta una falta de madurez, una gran debilidad.
Quien no quiere o no se atreve a arriesgar razonablemente su vida, abdica
de la humanidad. Podrá fingir que ama, pero no sabe amar. Porque amar, tal como
dice Michel Quoist, es ser capaz de querer arriesgar la vida por otro.
Uno se prepara para amar, pero no se puede probar el amor, como se
prueban las cosas. Porque en el mismo momento en que los enamorados deciden
probar si su amor puede durar, se revelan mutuamente que no es verdadero amor.
Sí, son libres, pero se equivocan y se hacen daño porque no están preparados para
amar.
El “todo y para siempre” asusta a los jóvenes. Muchos dicen “probemos”.
Pero cuando lo dicen, no se aman, ya que introducen en su corazón la duda de si
será amado más adelante, con lo cual destruyen el amor auténtico. En el fondo todo
depende de lo que se quiere ofrecer al otro: Una certeza o una duda; una “prueba”
o una “entrega total”.
La persona amada es siempre algo único, insubstituible, incanjeable.
Cuando se ama, se confía desinteresadamente, sin temor a darse, generosamente,
sin pensar en traiciones o defecciones. El amor supone la apertura total al otro, con
serenidad, sinceridad y veracidad. Sólo así los que se aman verdaderamente
pueden perfeccionarse mutuamente, desarrollar su amor, madurarlo, de tal manera
que uno se acople al ritmo del otro, respetándolo en su propio ser. Para ello la
paciencia, el tacto, la prudencia, el buen tino y no el simple aguante serán
imprescindibles para fundar un ámbito fecundo de convivencia.
Con estas premisas el amor puede ser fecundo y abierto a la comunidad.
La serena tranquilidad de la familia es entonces la semilla de personas buenas y
honestas, dispuestas a trabajar por el bien común.
Finalmente, el amor auténtico está abierto a la trascendencia y sobrepasa
la dimensión espacio-temporal, abriéndose al más allá. No es que “dure”, sino que
el amor fiel es esperanzado y asevera la certeza de que no morirá jamás.
El amor es difusivo, expansivo, comunicativo y, por fuerza, sacrificado.
También alegre, creativo. Siempre aposta por valores e ideales elevados. No
pueden con él las apetencias egoístas del instante ni los avatares y circunstancias
adversas. Todo lo supera quien quiere de veras y no a medias.
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El que ama sale de sí, vence su egoísmo, se abre desde su interioridad al
otro, intentando comprenderlo y compartir su vida. La confianza, el compañerismo,
la sinceridad, etc., son imprescindibles.
No se puede amar lo que no se conoce por dentro. Por ello, el amor
supone un trato frecuente y continuado, íntimo. El amor es proximidad y
conocimiento.
La decisión-elección amorosa consiste en compartir un programa de vida
común, un querer hacer feliz al otro, un buscar lo mejor para los dos. La apatía, la
rutina, la monotonía, la dejadez, el abandono, la comodidad, la despreocupación, la
falta de trato, etc., impiden el progreso personal y la maduración del amor. Si se
dan, hay que reorganizar el amor, ajustarlo para que renazca esa compenetración,
esa comprensión, esa estimación. De esta manera, la generosidad, el olvido de uno
mismo, la renuncia, el sacrificio, la autoexigencia, el esfuerzo, la superación, la
lucha, el trabajo, la adquisición de hábitos buenos y un sano realismo, harán
factibles el renacimiento del amor fiel.
El amor verdadero está hecho de ternura, exquisitez, finura, detalles
pequeños, delicadeza. Siempre busca el bien del otro, el darse a él, sin hacer
cuentas de lo que se recibe. El amor es compromiso, riesgo..., pero razonable.
Dentro de él no sólo va incluido el compartir todo el tiempo del otro, es decir, toda
su vida, sino además, la relación con los demás y con Dios.
Verdaderamente, pocas cosas hay tan maravillosas y serenas como la
ilusión, el gozo y la alegría de amar de verdad y en serio.
- LA MORAL DEL “AMOR LIBRE”.La moral del “amor libre” tiene sus consignas:
“El ser humano no tiene ningún derecho a obligarse de por vida”...
“Hay un derecho absoluto de todos, igual para todos, a la libertad y a la
felicidad”...
“El hombre y la mujer tienen derecho al amor y a buscarlo libremente, porque
el amor es espontáneo, no tiene normas y se basta a sí mismo”...
“El matrimonio es para los “jubilados del amor”...
“No se pueden reglamentar los sentimientos”...
La moral del “amor libre” se inspira en un naturalismo optimista e
individualista, en la creencia en la bondad natural del ser humano. Bajo la influencia
del hedonismo materialista, rechaza la institución natural del matrimonio y la familia,
a la que se considera “hipócrita” y “represora”.
La creencia de que todas las pasiones son buenas, la reducción de todas las
virtudes a la “sinceridad” y la consideración de que la pasión sexual corresponde a
una necesidad natural que hay que satisfacer siempre, nos lleva de pleno a la
justificación del “amor libre”. Para éste, la finalidad natural de la transmisión de la
vida, no es importante: Sueña con el amor, no con la paternidad. De ahí el elogio
que hace del “derecho al amor” sin “trabas”.
Amarse sí, pero, ¿por qué “atarse” para siempre?, ¿no implica una
desconfianza?, ¿por qué pretender estabilizar los afectos?. Al “amor libre” hay que
dejarlo florecer con “libertad” y “espontaneidad”. El “deber” de amar haría aborrecer
a la persona amada.
El “amor libre” – se dice -, es una unión pura, leal, libre, sin ficción,
configurada por el amor y que excluye el engaño; el matrimonio un mercado, una
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regularización de la hipocresía, un velo de honradez, una institución útil para los
“jubilados del amor”.
Así pues, el “amor libre” considera la moralidad del matrimonio-institución
como superstición que contraría la pasión. Su “nueva moralidad” quiere respetar los
“derechos del prójimo”, no hacerle violencia.
Pero no todo son flores en el amor libre: ¿No desencadena inseguridad?,
¿puede distinguir el verdadero amor de sus remedos?.
En el “amor libre” las palabras “matrimonio”, “familia”, etc., no tienen sentido y
la regulación de las “uniones libres” o “matrimonios de hecho”, pasan a ser,
contradictoriamente, “uniones de derecho”, con lo que se equiparan los matrimonios
“legales” de camaradería con los matrimonios de familia
El amor humano, ¿puede darse sin unas determinadas condiciones?. ¿La
continuidad de la naturaleza humana y el desenvolvimiento integral del individuo, no
exigen una norma moral para los actos del amor?. ¿No es necesaria la institución
matrimonial y familiar para el libre y adecuado desenvolvimiento de las personas,
tanto a nivel individual como social?.
La moral del “amor libre” o del “derecho al amor” no ve en él más que una
expansión personal, una fuente de placer. Por ello entiende el divorcio libre como
un mal necesario y el aborto como un derecho. Los conceptos “matrimonio” y
“familia” pierden importancia y en nombre del “derecho al amor” se niega la
concesión al matrimonio de una estabilidad que vaya más allá del momento en el
que se vive, dejando de reconocerse su naturaleza indisoluble incluso a efectos
legales.
El “amor libre”, ¿puede asegurar suficientemente la sinceridad y la fidelidad?.
Con el “amor libre”, ¿se protege mejor el amor de fantasías y caprichos?. ¿No
consiste el amor en una donación-entrega totales?. ¿No manifiesta únicamente ella
el gesto auténtico y adecuado a la esencia del amor?. ¿No es el matrimonio
indisoluble y fiel el único que puede expresar el compromiso total en todas sus
dimensiones?.
Por otra parte, la unión sexual, por ser humana, ¿no debe ser vivida en un
contexto de amor estable, para que no se confunda con el arrebato sentimental?. El
amor implica a la persona entera y comporta el conocimiento del otro, un acuerdo
en lo esencial, una aceptación mutua, una asimilación recíproca que necesita
tiempo y paciencia, una programación unánime del futuro, etc. etc. ¿Lo garantiza el
“amor libre”?. Sí, ya se sabe que tampoco lo garantiza totalmente ninguna
institución, por natural que sea, pero al menos lo fomenta, lo potencia y lo posibilita
de un modo más directo y adecuado. Si es difícil encontrar un verdadero amor en el
matrimonio, ¿acaso es más fácil encontrarlo fuera?.
El amor no puede ponerse a prueba. Las personas no se prueban, de lo
contrario faltaría la condición de las condiciones: La donación total e irrevocable.
Hay que proteger al amor de las veleidades instintivo-pasionales y encauzarlo
desde la racionalidad. ¿Es que el “amor libre” es más apto para ello que la
institución matrimonial y la familia estable?.
La relación amorosa a nivel sexual expresa una entrega de cuerpos y almas,
funde a dos personas en un todo único que da inicio a un nuevo núcleo familiar que
se convierte en centro de resonancias sociales. La comunidad no puede quedar
indiferente ante ello, como si se tratara de algo exclusivamente privado, sino que
debe hacerse cargo de esta nueva célula, injertarla en el tejido social y promoverla
en el mismo sentido que señala su propia naturaleza, potenciando sus derechos y
facilitando sus deberes, tanto a nivel individual como social. Los mismos hijos
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necesitan de esta estabilidad para su propio desarrollo personal, psicológico,
cultural y social.
En las relaciones prematrimoniales, ¿cómo diferenciar las ganas de
experimentar y la preocupación por resolver?. ¿Qué es lo que se pretende poner a
prueba?. ¿Durante cuanto tiempo?. Se ha puesto de moda la firma de contratos
matrimoniales por un tiempo determinado y “renovable”... Al final resultará que es
más “delicado” comprar una joya, que no puede ser devuelta si después de cierto
tiempo de ser usada no acaba de gustar, que una promesa de amor a una mujer.
¿No es el matrimonio a prueba una avanzadilla del “amor libre”?. Contando con el
divorcio, ¿no se transforma todo matrimonio en un contrato a prueba?.
No se trata de llevar a cabo un “matrimonio de razón”, ni un “matrimonio de
puro amor”, sino de un matrimonio de amor..., razonable, comprometido, confiado.
A fin de cuentas, si todo estuviera programado, medido, fijado de antemano, no
habría amor, ya que faltaría el espacio de libertad necesario para, razonablemente,
poder unirse dos vidas.
La decisión y la fe en el otro son las pruebas del amor auténtico, un amor
siempre arriesgado..., pero libre. Si no hubiera el factor “riesgo”, o bien faltara el
factor de la “entrega total”, no podría hablarse de amor “integral” y “humano”, se
mataría el amor por uno u otro lado.
La gente no se atreve a arriesgarse y quieren estar asegurados a todo riesgo,
incluso en lo que atañe al amor. No saben, o no quieren comprometerse para toda
una vida, lo cual denota una falta de madurez, o bien una gran debilidad.
Se finge el amor, pero no se sabe amar, porque arriesgar la vida cuesta.
Como dice M. Quoist, uno debe prepararse para amar, pero no se “prueba” el amor.
¿Por qué?. Porque en el momento mismo en que los enamorados deciden “probar”
si su amor puede durar, se revelan mutuamente que no es un verdadero amor el
suyo. Sí, son libres, pero se equivocan..., y pueden hacerse daño. No están
preparados para amar. La suerte de la familia ya está echada.
- DIEZ RAZONES PARA UN “NO QUIERO” (Las relaciones prematrimoniales)
¿Puede ponerse a prueba el amor?. ¿Por qué comprometerse para toda una
vida?. ¿Acaso no cambian las personas?.
En el mundo actual, los chicos y las chicas se interrelacionan desde edades
tempranas. La convivencia en las aulas de los centros de enseñanza (o los
encuentros a la salida) han hecho posible el diálogo franco, sincero y abierto entre
ellos. Por otro lado, la duración de los estudios y la dificultad de encontrar trabajo, y
los costes de la vida, han alargado el tiempo del noviazgo y el momento de casarse.
Algunos optan por vivir junto a su “pareja” durante un tiempo, para ver si “funcionan”
o si hay “buena química”. Otros, incluso llegan a establecer un pacto por un tiempo
determinado, “renovable”.
A mí me da qué pensar. Si vuelvo a la joyería donde compré mi reloj hace ya
unos años y digo que ya no me interesa, de buen seguro no me devolverán el
dinero (puede que se echen a reír). Por lo visto, en el caso del matrimonio a plazo,
sí puede hacerse. Da la impresión de que las cosas, como los relojes, llegan a ser
tratadas con más cuidado que las personas...
Enamorarse está muy bien..., se debe empezar por ahí. Pero pronto hay que
empezar a amarse. Un “amor ilusionado” no es lo mismo que “ilusionarse con el
amor”.
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El tema es polémico y serio. ¿Qué argumentos o razones daría a mi hijo/a si
me planteara una vida prematrimonial?. ¿Qué razones esgrimiría para aconsejarle
un “no quiero” a esas relaciones?.
- El amor matrimonial implica una pertenencia-donación total y definitiva.
Amar a una persona incluye amar su ser y su tiempo, su pasado, su presente y su
futuro. El amor verdadero expresa un compromiso total en todas las dimensiones
del ser humano.
- Hay que proteger el amor de fantasías y caprichos. El amor no es sólo
pasión o sentimiento, sino sobre todo voluntad de amar.
- Hay que atenerse a una programación unánime del futuro, estando de
acuerdo en lo esencial (ideales, hijos...etc.).
- El amor no puede “ponerse a prueba”. Se prueban las cosas, no las
personas. Al poner a prueba el amor, se le quita su elemento básico: La donación
mutua y total. Realmente, ¿qué se prueba?, ¿por cuánto tiempo?, ¿cuándo se
estará seguro del todo?.
- La fidelidad, el “para siempre” protege de la inestabilidad emotiva, fortalece
la responsabilidad, hace profundizar en el amor y lo purifica de egoísmos. La
fidelidad ayuda a vigorizar y conservar la constancia del sentimiento.
- El amor no debe confiarse a la inestabilidad de las circunstancias y
estados de ánimo. La relación sexual no es la única señal del acuerdo de los
caracteres que asegure definitivamente la felicidad. Suscitar emociones sexuales es
más fácil que suscitar encuentros a nivel personal (ideales, valoraciones, fines,
metas, proyectos...etc.). Es una regla de cordura no aceptar un amor interino. El
mejor “entreno” para alcanzar un amor entero y profundo no consiste en vivir la
relación sexual sin un compromiso definitivo, sino al revés, vivir el compromiso de
fidelidad con abstención de la relación sexual hasta que se haya constituido el
matrimonio.
- Al rechazar la entrega total y para siempre, la sexualidad no puede
experimentarse ya como una donación de toda la persona. El descubrimiento total
de la intimidad del otro no se puede separar del compromiso total con él.
Precisamente, aquél no es sino la confirmación corporal de éste. La unión total de
dos personas, en el ámbito del amor fiel y en la apertura hacia el don de la vida
(aspectos naturales y, por lo tanto, inseparables del amor humano), señala su
sentido integral.
- ¿Qué quiere decir que dos personas están decididas a casarse después
de cierto tiempo de vivir juntos?. No son lo mismo las ganas de experimentar que la
preocupación por resolver. No se tiene seguridad en el matrimonio hasta que dos
se comprometen y dicen “sí, quiero”. Nunca fracasa el matrimonio, fracasan los que
lo contraen.
- Los hijos necesitan de una estabilidad afectiva para ser educados como
individuos y miembros de una comunidad y para que adquieran una personalidad
madura y equilibrada.
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- Si el amor es escaso dentro del matrimonio, ¿es acaso más frecuente fuera
de él?. El amor matrimonial no es hipocresía, sino esfuerzo(y, por lo tanto, amor),
sobre todo cuando los afectos se estabilizan. Así, el matrimonio, ¿es mera
“costumbre?. Sí, también lo es, como es adaptación, ayuda mutua, valorización del
otro, comprensión, cariño hondo y sereno..., una costumbre amorosa que necesita
tiempo..., mucho tiempo...,¡un para siempre!..., ¡una eternidad!.
(Ver en el apartado correspondiente de “Orientaciones pedagógicas” de la
Película “Reality Bites” más indicaciones acerca de toda la temática que plantea
esta película)
5.- BIBLIOGRAFIA Y OTRAS PELÍCULAS.a.- Bibliografía:
A.A.V.V.: La educación sexual. Palabra. Madrid, Madrid, 1984, 2ª ed.
A.A.V.V.: Algunas cuestiones de ética sexual. BAC. Madrid, 1976.
Arzú de Wilson, M.: Amor y familia. Guía práctica de educación y sexualidad.
Palabra. Madrid, 1998.
Beth Bonacci, M.: Sobre amor y sexo (Preguntas y respuestas). Palabra.
Madrid, 2002.
Carol, A.: Enginyeria de l´amor. M&M Editors. Sabadell (Barcelona), 1977. (Hi
ha edició castellana).
Föerter, F. W.: Ética y pedagogía sexual. Marfil. Alcoy, 1975.
Gómez Pérez, R.: El Rock (Historia y análisis). Ediciones del Drac. Barcelona,
1994.
Gotzon Santamaría, M.: Saber amar con el cuerpo. Bilbao, 1993./M&M Editors
Léonard, A.: La moral sexual explicada a los jóvenes. Palabra. Madrid, 1994.
López Ibor, J. José: La revolución sexual. Cupsa. Madrid, 1977.
López Trujillo, A.: ¿Qué es y qué no es el sexo seguro?. Palabra. Madrid,
2004.
Manglano, J. Pedro: Construir el amor. Martínez Roca. 2001.
Otte, A.: Cómo hablar a los jóvenes de sexualidad, amor y procreación.
Eiunsa, 2000.
Miró i Ardèvol, J.: El desafío cristiano. Planeta. Barcelona, 2005.
Prohaska, L.: Pedagogía sexual. Herder. Barcelona, 1973.
Prohaska, L.: El proceso de la maduración en el hombre. Herder. Barcelona,
1973.
Rojas, E.: El amor inteligente. Temas de Hoy. Madrid, 1997.
Saint – Exúpery, A.: El pequeño príncipe. (Múltiples ediciones)
b.- Otras películas:
Reality Bites (Bocados de realidad).
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3.- LA PEL.LÍCULA: AMERICAN BEAUTY.
A.- PRESENTACIÓ.Si predominen les actituds egoístes i es viu d´acord amb uns plantejaments
materialistes, la vida familiar, que suposa donació i entrega amorosa dels seus
membres, es fa impossible. Aquest és el cas que se´ns ofereix en safata de plata
amb la pel.lícula “American Beauty”.
La mort dels valors espirituals i tota una gama de immoralitats que a ella van
associades, ens mostra indefectiblement que l´anomenada “societat del benestar”
no està renyida amb la buidor i la misèria moral; que el diner i l´èxit poden anar
acompanyats de la soledat i l´amargor més profundes.
La indignitat moral no pot portar sinó a la fugida, a la desesperació i, finalment
a la mort.
Si es viu amb la idea de que l´únic que es vol és tenir el mínim grau de
responsabilitat, de que no hi ha res pitjor que “ser vulgar” i de que “no pots comptar
amb ningú que no siguis tú mateix”, la incomunicació està servida.
Els personatges d´aquesta pel.lícula, miralls d´una societat consumista,
postmoderna, que ha renunciat als gran ideals i valors i viu d´acord amb una
“debilitat” permanent, per absència de les forces de l´esperit, entre les quals
s´hauríen de destacar les forces religioses, es troben abocats a la autodestrucció
psicològica i física. No hi ha remei: Quan l´ésser humà viu per sota d´allò que és, un
ésser espiritual, lliure, responsable i immortal, és el pitjor dels animals i, tal com deia
el filòsof grec Aristòtil, insaciable en els seus desitjos i la seva voracitat.
Deia Nietzsche, que aquell que te un què, soporta qualsevol cóm. I el
psiquiatra vienès V. E. Frankl afirmaba que la porta de la felicitat s´obre sempre cap
enfora i mai cap a dins. Per això l´únic remei per els membres de los dues principals
famílies que es creuen en el film, seria el de trobar un sentit a les seves vides,
buides de valors i virtuts. No n´hi ha prou amb la llibertat. Fa falta també un “per a
què” i la responsabilitat. Però, per ventura van ser educats segons aquests valors?
No estarà passant el mateix en les nostres societats benestants? Com diu al final el
protagonista principal, narrador de tota la història, Lester: “No tienen ni idea de lo
que les hablo, seguro; pero no se preocupen, algún dia la tendrán”.
B.- FITXA TÈCNICA.Director: Sam Mendes.
Intérpretes: Kevin Spacey (Lester Burnham), Annette Bennig (Carolyn
Burnham), Mena Suvari (Angela Hayes), Thora Birch (Jane Burnham), Wes Bentley
(Ricky Fitts), Chris Cooper (Coronel Fitts), Peter Gallagher (Buddy Kane), Allison
Janney (Barbara Fitts), Scott Bakula (Jim).
País: E.E.U.U.
Año: 1999.
Producción: Bruce Cohen y Dan Jinks para Jin/Cohen Company.
Presentada por: DreamWorks Pictures.
Guión: Allan Ball.
Música: Thomas Newmann.
B.S.O.: DreamWorks Records.
Fotografía: Conrad L. Hall.
Dirección artística: Naomi Shoham.
Montaje: Tarik Anwar y Cristopher Greenbury.
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Distribuidora cine: UIP.- Distribuidora video: CIC/DreamWorks.
Duración: 121 minutos.
Género: Comedia dramática.
Premios: Globo de Oro 1999 a la mejor película dramática, director y guión
original. Oscar 1999 a la mejor película, director, guión original, actor principal
(Kevin Spacey) y fotografía; y candidaturas a la mejor actriz (Annette Benning),
banda sonora y montaje.
C.- ARGUMENT.Lester Burnham, el principal protagonista del film, és al mateix temps el
narrador. Ell ens explica el succeït els últims mesos, a casa seva i en el seu entorn.
Lester viu en un barri residencial, amb la seva dona Carolyn i la seva filla única
Jane. Marit i muller es senten frustrats com a pares i com a professionals. Lester fa
el ridícul enamorant-se perdudament de les noietes adolescents i Carolyn està més
preocupada pel jardí i el tapissat del sofà i per mantenir les formes socials que per
viure realment. No hi ha gens d´amor entre ells dos. Només rutina i incomunicació.
La Jane, distant, antipàtica i egoista, es veu acompanyada per la seva amiga íntima,
Àngela, una obsessa sexual. Per altra part, el fill del veí de Lester i Carolyn, un
coronel retirat, despòtic, violent, hipòcrita i obsés, també, per les qüestions sexuals,
es trobarà amb Jane en una soledat i amargor compartides, a través de la fugida
pels camins de la droga, en un fals i buit enamorament. Tot plegat, un no-res, com la
bossa de plàstic que el vent fa voleiar d´un costat a l´altre, amunt i avall, junt amb la
pols i les fulles seques del carrer; una bossa que no porta res a dins i que enmig de
la fullaraca simbolitza la buidor i el nihilisme que viuen tots els protagonistes. Les
imatges que Ricky filma són de veritat precioses, estètiques, pero simbolitzen una
buidor immensa.
D.- TEMES I VALORS.a.- Temes:
-
El matrimoni i la fidelitat conjugal. Les crisis matrimonials.
Les relacions entre pares i fills.
La violència en les famílies. Els maltractaments.
Les drogues i els joves.
La trivialització de la sexualitat.
La homosexualitat.
La vida estètica.
El materialisme hedonista.
L´indiferentisme moral. L´absència de valors i virtuts.
La societat del benestar. La comoditat.
La postmodernitat.
El neo-paganisme.
L´estètica sense l´ètica.
L´individualisme.
La “crisi dels 40”.
La hipocresia. Les formes socials.
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b.- Valors:
Els “valors” en aquest film “brillen per la seva absència”, però destaquen,
diguem-ho així, per “reducció a l´absurd”, és a dir, com que el que ens
presenten els protagonistes no és ni gens ni mica positiu, ens mostren que els
valors i les virtuts que els manquen sí que ho són. Aquí hi ha doncs l´efecte
alliçonador del film i de la història relatada per Lester.
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2.- ESQUEMA.LESTER:
Bienestar material y miseria moral.
Distanciado, comprensivo, irónico,
humorístico..., triste.
Vida de rutina, sin fines, sin amor.
Fracaso existencial como marido y como
padre. También como profesional.
Sinsentido de la vida.
Amoralidad.
Obsesividad por el propio cuerpo.
“Don Juan” de chicas adolescentes.
Angela: Amiga
íntima de Jane.
Obsesividad
sexual.
Seductora.
CAROLYN:
Bienestar material y miseria moral.
Fracaso existencial como esposa, como madre y
como profesional.
Hipocresía social.
Vaciedad de valores que llega a ser inconsciente..
Materialismo y hedonismo.
Le preocupa más las rosas del jardín y la tapicería
del sofá que los estudios de su hija.
JANE:
Hija de Lester y Carolyn.
Soledad amarga.
Materialista y egocéntrica.
Antipática.
Budd:
Empresario
divorciado.
El éxito.
Encuentro de dos
soledades.
Creen estar enomorados.
RICKY:
Soledad.
Dragadicción.
Ensimismamiento por el trato paterno.
Ideal de belleza estética (sin ética).
CORONEL FITTS:
Despotismo.
Malos tratos al hijo.
Obsesividad sexual. Homosexualidad
Hipócrita.
Violento.
Traumatizado por su profesión militar.
BARBARA FITTS:
Resignación.
Está asustada y acobardada por su marido.
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3.- APLICACIONES.A.- DIÁLOGOS Y TEXTOS.1.- DIÁLOGO ENTRE JANE Y RICKY:
RICKY: ¿Has visto morir a alguien?.
JANE: No, ¿y tú?.
RICKY: No, pero vi a una vagabunda que murió congelada, tumbada en la
acera. Parecía muy triste. Tengo a esa vagabunda grabada en video.
JANE: ¿Por qué grabaste eso?
RICKY: ¡Porque es asombroso!
JANE: ¿Qué tenía de asombroso?.
RICKY: Cuando ves algo así es como si Dios te mirase a los ojos por un
instante y si estás atento puedes devolverle la mirada.
JANE: ¿Y qué ves?.
RICKY: ¡Belleza!.
2.- DIÁLOGO ENTRE CAROLYN Y JANE:
JANE: ¡No incordies!
CAROLYN: Cielo, por favor, déjame entrar. Ojalá no hubieras presenciado esa
horrible escena esta noche. Pero en cierto modo me alegro.
JANE: ¿Por qué?. ¿Para que vea lo raros que sois?.
CAROLYN: ¿Yo?. ¡Ah!.
JANE: ¡Oh, Dios, mamá!
CAROLYN: No. Me alegro porque ya tienes edad para aprender la lección
más importante de la vida. No puedes contar con nadie que no sea tú misma. Sí, es
triste, pero cierto. Y cuanto antes te enteres, mejor.
JANE: Oye, mamá, no me apetece que me montes el numerito ahora, ¿vale?.
CAROLYN (después de darle una bofetada): ¡Oh! Eres una ingrata y una
mimada. Date cuenta de todo lo que tienes. Cuando yo tenía tu edad vivía en un
duplex. Ni siquiera teníamos un chalet. ¡Dios!.
3.- DIÁLOGO ENTRE LESTER Y CAROLYN:
LESTER: ¡Dios, Carolyn!. ¿Cuándo te volviste tan triste?.
CAROLYN: ¿Triste?. ¡Yo no soy triste!
LESTER: Resulta que hay muchas cosas de mí que tú no conoces, señora
sabelotodo. Hay inconfesables alegrías en mi vida. ¿Qué ha sido de esa chica que
fingía tener ataques epilépticos en las fiestas cuando se aburría, la que corría por el
tejado de nuestro primer apartamento desnudándose ante los helicópteros? ¿Te has
olvidado de ella? Porque yo no.
CAROLYN: Lester, vas a manchar de cerveza el sofá.
LESTER: ¿Y qué?. ¡Es sólo un sofá!
CAROLYN: ¡Es un sofá de cuatro mil dólares!. La tapicería es de seda italiana.
¡No es sólo un sofá!.
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LESTER: ¡Es sólo un sofá!. ¡Esto no es vida!. Son sólo objetos y a ti te
importan más que vivir. ¡Esto, cielo, es una locura! ¡Sólo trato de ayudarte!
4.- DIÁLOGO ENTRE JANE Y RICKY (LA SEGUNDA PARTE, A PARTIR DEL
ASTERISCO (*), MARCAN LAS PALABRAS INICIALES DE LA PELÍCULA):
JANE: Yo odio a mi padre. Es un cabronazo. Está colado por mi amiga Angela
y es asqueroso. Me gustaría ser la mitad de importante para él que ella...;
(dirigiéndose a Ricky) Si piensas que mi padre es inofensivo, te equivocas. Está
causando un grave daño psicológico en mi. Yo necesito organización y puta
disciplina.* Yo necesito un padre ejemplar, no un niñato capullo que manche los
calzoncillos cuando traigo a una amiga del colegio. ¡Qué gilipollas!. Deberían
sacrificarle y que deje ya de sufrir.
RICKY: ¿Quieres que lo mate?
JANE: Sí, ¿lo harías?
RICKY: Cuesta dinero, tres mil dólares.
JANE: Eso no está demasiado bien. Creo que no soy una chica muy buena,
¿verdad?. Tú sabes que no hablo en serio.
RICKY: ¡Pues claro!
JANE: ¡Qué suerte hemos tenido al encontrarnos!.
5.- DIÁLOGO ENTRE LESTER Y ANGELA:
LESTER: ¿Qué tal Jane? ¿Qué tal su vida? ¿Es feliz? ¿Sufre quizá? ¡Me
encantaría saberlo! Ella moriría antes de hablarme de su vida.
ANGELA: Ahora es muy feliz. Ella cree que está enamorada.
LESTER: Me alegro.
ANGELA: ¿Cómo estás tú?
LESTER: Hace mucho tiempo que nadie me pregunta eso. Estoy muy bien,
estoy muy bien.
6.- PALABRAS FINALES DE LESTER (voz en “off”)
Cuesta seguir enfadado cuando hay tanta belleza en el mundo. A veces siento
como si la contemplase toda la vez y me abruma. Mi corazón se hincha como un
globo que está a punto de estallar, pero recuerdo que debo relajarme y no aferrarme
demasiado a ella. Y entonces fluye a través de mi como la lluvia y no siento otra
cosa que gratitud por cada instante de mi estúpida e insignificante vida. No tienen ni
idea de lo que les hablo, seguro, pero no se preocupen: Algún día la tendrán.
B.- FRASES.- Yo necesito un padre ejemplar, no un niñato capullo que manche los
calzoncillos cuando traigo a una amiga del colegio. (Jane)
- Aquí me tienen, cascándomela en la ducha, para mí el mejor momento del
día. A partir de aquí todo va a peor (Lester).
- ¡Dios!. Sólo con verla me agoto (Lester, refiriéndose a su mujer Carolyn).
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- Me gustaría decirle que se le pasará, pero no quiero mentirle (Lester,
refiriéndose a su hija Jane).
- Piensan que soy un gran perdedor. Y tienen razón: He perdido algo. No
estoy muy seguro de lo que es. Pero sé que no siempre me he sentido tan apático.
(Lester)
- No puedes de pronto ser mi mejor amigo sólo porque hayas tenido un mal
dia (Jane, dirigiéndose a su padre).
- Apenas has hablado conmigo en meses (Jane, dirigiéndose a su padre).
- La tratas como a una empleada (Lester, dirigiéndose a su mujer al hablar
de Jane delante de ella misma).
- No siempre tienes que esperar a que yo acuda a ti (Lester a Jane)
- Tratan de mostrar interés por mí. (Jane)
- Son unos idiotas (Jane)
- Noto que está creciendo la distancia. Me odia. (Lester, refiriéndose a su
hija Jane)
- Creo que él y tu madre no le dan al sexo en mucho tiempo (Angela, amiga
de Jane)
- Desde los doce años estoy acostumbrada a que se cuelen por mí. Aún me
gusta.
- No hay nada peor en la vida que ser vulgar. (Angela)
- ¡No me apacigües como si fuera tu madre, mocoso! (Padre de Ricky)
- Perdón, señor, por hablar sin tapujos: Esos maricones de mierda me dan
ganas de vomitar (Ricky, dirigiéndose a su padre).
- ¡Que harta estoy de que la gente pague sus inseguridades conmigo!
(Angela)
- No ha sido un matrimonio desde hace años. Pero tú eras feliz mientras yo
me mantuviera callado (Lester, dirigiéndose a su mujer).
- Tú no me puedes obligarme a nada, amigo, o me divorciaré de ti tan rápido
que te dará vértigo (Carolyn, dirigièndose a su marido)
- Ni siquiera trato de tocarte dado que has dejado bastante claro lo
innecesario que me consideras en tu vida (Lester, dirigièndose a su mujer).
- Es genial comprobar que todavía tienes la capacidad de sorprenderte a ti
mismo. Hace que te preguntes que otras cosas puedes hacer que ya habías
olvidado (Lester)
- Nunca subestimes el poder de la negación (Padre de Ricky)
- Tienes mucha hostilidad en tu interior (Jane, dirigiéndose a Ricky)
- Sólo soy un tio corriente sin nada que perder (Ricky)
- Bueno, sin duda se ha beneficiado de la vida que mi éxito ha pagado
(Buddy)
- Mi filosofia es que para conseguir éxito se debe proyectar una imagen de
éxito en todo momento (Buddy)
- Cojo un arma y disparo. Nada te hace sentir más poderoso. Bueno, casi
nada. (Budd)
- Quiero tener la menor cantidad posible de responsabilidad (lester)
- Es el día en que descubrí que existe vida bajo las cosas y una fuerza
increíblemente benévola que me hacía comprender que no hay razón para tener
miedo jamás (Ricky)
- A veces hay tantísima belleza en el mundo que siento que no la aguanto y
que mi corazón se está derrumbando (Ricky)
- No puedes contar con nadie que no seas tú misma (Carolyn a su hija
Jane)
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- Cuando yo tenía tu edad vivía en un dúplex. Ni siquiera teníamos un chalet
(Carolyn a su hija Jane)
- No tienes ningún respeto por las cosas de los demás, ni por la autoridad
(Padre de Ricky)
- No puedes ir por ahí haciendo lo que a ti te apetezca, no puedes. Hay
reglas en la vida. (Padre de Ricky).
- Sí, señor. Gracias por tratar de enseñarme; no desespere conmigo (Ricky
a su Padre)
- Sólo sé que me encanta pegar tiros (Carolyn)
- Resulta que hay muchas cosas de mi que tú no conoces, señora
sabelotodo (Lester a su mujer)
- Esto no es vida. Son sólo objetos y a ti te importan más que vivir (Lester a
su mujer)
- Yo odio a mi padre. Es un cabronazo. Está colado por mi amiga Angela y
es asqueroso (Jane a Ricky)
- Me gustaría ser la mitad de importante para él que ella (Jane a Ricky).
- Si piensas que mi padre es inofensivo, te equivocas: Está causando un
tremendo daño psicológico en mí (Jane a Ricky)
- Yo necesito organización y puta disciplina. Yo necesito un padre ejemplar
(Jane a Ricky)
- Me enfrento a un divorcio potencialmente muy caro (Buddy)
- No estoy dispuesto a que mi único hijo se convierta en un chupapollas
(Padre de Ricky)
- Juro por Dios que te echaré de esta casa y no volveré a verte (Padre de
Ricky)
- Me harás caso por cojones (Padre de Ricky)
- Prefiero verte muerto a que sea un puto maricón (Padre de Ricky)
- Ya no quiero volver a verte (Padre de Ricky)
- Me resultas un viejo triste (Ricky a su padre)
- Ese es el secreto para una vida centrada en el yo: Sólo asumiendo la
plena responsabilidad de sus acciones y de sus soluciones, podemos liberarnos del
constante ciclo de victimismo. Usted es una víctima si decide serlo. Todos tenemos
poder. !Yo me niego a convertirme en una víctima! (Consejos desde la radio del
coche que Carolyn oye y asume).
- Siempre estaremos pirados y no seremos como los demás (Jane a Ricky)
- Nuestro matrimonio es una farsa, propagando de lo normales que somos
cuando ya no lo somos (Lester a Angela)
- Creo que no hay nada peor que ser vulgar (Angela)
- Sí, eres tan preciosa que yo sería un hombre muy afortunado (Lester a
Angela)
- No, no tienes de que arrepentirte (Lester a Angela)
- ¿Qué tal Jane? ¿Qué tal su vida? ¿Es feliz? ¿Sufre quizá? Me encantaría
saberlo (Lester a Angela)
- Ella moriría antes de hablarme de su vida (Lester a Angela)
- Ella cree que está enamorada (Angela a Lester, refiriéndose a su Jane)
- Hace mucho tiempo que nadie me pregunta eso (¿Cómo estás tú?) (Lester
a Angela)
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C.- CUESTIONARIO.- ¿Qué necesita realmente Jane, la hija de Lester y Carolyn?.
- ¿Qué imagen tiene Jane de sus padres?. ¿Por qué?.
- ¿Habla realmente en serio Jane cuando propone a su amigo Ricky que mate
a su padre, ya que piensa que “deberían sacrificarle y que dejara ya de sufrir”?. ¿Y
Ricky, ¿llevaría a cabo el propósito de Jane?.
- ¿Por qué Lester relata, al inicio de la película, que “en cierto modo ya estoy
muerto”?.
- ¿Qué supone la masturbación para Lester? ¿Denota alguna alteración
psicológica?.
- ¿Cómo describe Lester a Carolyn, su esposa?.
- ¿Habían sido felices Lester y Carolyn?. ¿Qué detalles ofrece la película para
contestar positivamente?.
- ¿Cómo ve Lester a su hija?. ¿Y Jane a sus padres?.
- ¿Cómo ves las relaciones entre Jane y sus padres en su casa?.
- ¿Se preocupa el padre de Jane de sus estudios y del colegio? ¿A qué nivel?.
- ¿Qué ha “perdido” en realidad Lester?. ¿Por qué ahora dice sentirse
apático?. ¿Sigue siéndolo a lo largo de toda la película?.
- ¿Por qué echan a Lester de su trabajo?. ¿Qué tipo de trabajo busca él
después?. ¿Por qué?.
- Lester dice que antes eran felices y, refirièndose a su hija Jane, afirma que
antes eran amigos. ¿Qué ha ocurrido para que todo ello se haya esfumado?.
- ¿Puede decirse que Carolyn es, entre otras cosas, una histérica?, ¿frustrada,
tal vez?, ¿falsa e hipócrita?. ¿Cuál es su “filosofia de la vida?.
- ¿Ves a Lester como apático?, ¿indiferente?, ¿cínico?, ¿escéptico?.
¿desencantado?, ¿suicida?. ¿Por qué?.
- ¿Por qué Jane piensa que sus padres son unos idiotas? ¿Por qué Lester
piensa que Jane les odia?.
- ¿Por qué la amiga de Jane, Ángela, considera un “encanto” a Lester?.
¿Por qué éste queda embobado al conocerla?.
- ¿Cuál es la “filosofia de la vida” de la amiga de Jane, Ángela?.
- ¿Qué ocurre realmente al padre de Ricky?. ¿Qué aspectos traumáticos de
su vida anterior se adivinan en la película?. ¿Cómo afecta todo ello a la
personalidad de Ricky?.
- ¿Cómo es la relación entre los padres de Ricky en casa? ¿Y de ellos con
él?.
¿Qué diferencias de carácter se hacen manifiestas entre Jane y Angela?.
¿Tiene acaso aquélla celos de ésta?. ¿Por qué presume Angela de sus devaneos
sexuales ante Jane y otras amigas del colegio? ¿Qué objetivos tienen ambas en la
vida?.
- ¿Cuál es la historia de Ricky?. ¿Es Ricky obsesivo?, ¿curioso,
simplemente?, ¿violento y hostil?, ¿un “simple observador”?. ¿Por qué trafica con
drogas?. ¿Ves en él algún tipo de patologia?.
- ¿Es Jane realmente una “pijita suburbana”, tal como piensa y dice su
amiga Ángela?. ¿Es quizás Ángela esa “pijita”?. ¿Una obsesa? ¿una ninfómana?.
- ¿Por qué Lester se aficiona a fumar la droga que Ricky le vende?.
- ¿Qué busca en realidad Carolyn en su relación con Budd? ¿Qué “filosofia
de la vida” tiene el rico empresario?.
- ¿Qué simboliza la cinta en video de la bolsa llevada por el viento?.
- ¿Qué origen y sentido tienen las fantasías oníricas sexuales de Lester?
N. Juanola / Cinema dramàtic i educació en valors
55
- ¿Por qué Lester cambia de coche, hace gimnasia, footing, etc,?. ¿Llena
todo ello su vida?. ¿Por qué ésta está vacía de significado?.
- ¿Qué intenta captar Ricky con su cámara?.
- ¿Cómo describirías el matrimonio de Lester y Carolyn?. ¿Cómo fueron los
primeros años?. ¿Qué le recrimina Lester a su esposa en la escena del sofá?.
- ¿Por qué Lester, una vez le han despedido de su trabajo, trabaja en un
establecimiento de comidas rápidas?.
- ¿Qué piensa acerca de la muerte Ricky?.
- ¿Qué diferencias hay entre las dos escenas en que la familia de Jane se
encuentra reunida en torno a la mesa?.
- ¿Cómo discurre y qué manifiesta el diálogo que se entabla en la habitación
de Jane, entre ésta y su madre?. ¿Qué “filosofia de la vida” le enseña ésta?. ¿Por
qué la abofetea?.
- ¿Cómo es el padre de Ricky?. ¿Homosexual?, ¿violento?,
¿amargado?...¿Por qué finalmente echa fuera de su casa a su propio hijo?. ¿Qué le
dice éste a su padre? ¿Y a su madre?.
- ¿Qué daños de tipo psicológico causan los padres respectivos a Jane y a
Ricky?
- ¿Jane y Ricky, se aman verdaderamente?. ¿Qué piensa Ängela de todo
ello?. ¿Por qué?.
- ¿Són, tal como oye Carolyn a través de la radio del coche, tanto Lester
como ella misma, “víctimas”?.
- “No hay nada peor que ser vulgar”. ¿Qué piensas de esta frase.
- “No puedes contar con nadie que no seas tú misma”. ¿Qué piensas de
esta afirmación?.
- ¿Por qué crees que Lester no consuma su relación erótica con Ángela?.
¿Qué le detiene?. ¿Tiene, realmente, algo de lo cual arrepentirse Ángela?. ¿Qué
piensas de la frase tan traída “yo no me arrepiento de nada”, o bien de aquella otra
que dice: “Si volviera a vivir, volvería a hacer lo mismo”?
- Al finalizar la película, Lester afirma que su vida ha sido estúpida e
insignificante y, además, que todos nosotros, no tenemos, de momento, ni idea de lo
que no está diciendo. ¿A qué se refiere?. ¿Qué hay de estúpido e insignificante en
nuestras vidas?. ¿Acaso no hay otra solución que el suicidio?.
- Denota algo el gesto facial de Lester que nos muestra la cámara, una vez
éste ha muerto?.
D.- TEMAS DE TRABAJO, EJERCICIOS Y ACTIVIDADES.Haz un estudio psicológico de los personajes principales de la película: Lester,
Carolyn, Jane, Angela, Ricky y su padre, el coronel retirado. Señala aquellos atisbos
de enfermedad psiquiátrica que veas en ellos.
Distinguir entre amoralidad e immoralidad.
Enamoramiento y amor: ¿Dónde está la diferencia?.
Estudio de las causas del suicidio en las sociedad actual. Buscar algún
estudio estadístico por païses.
La “moral postmoderna”.
Comentario de texto de alguna de las obras de G. Lipovetsky.
Consulta y debate sobre el Capítulo “Qué se piensa este fin de siglo” del libro
de Rafael Gómez Pérez (Ver Bibliografia).
N. Juanola / Cinema dramàtic i educació en valors
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4.- REFLEXIONES PEDAGÓGICAS.- LA MORAL POSTMODERNA:
¿Una era del vacío? ¿Un nuevo paganismo? ¿El nihilismo rampante?. La
moral postmoderna es “débil”, “light”, “mínima”, sin fundamento.
Después de secularizar la idea del “deber”, quitándole su fundamento
teológico, se ha pasado a su disolución. Los bienes, las virtudes, los valores – se
piensa – han caducado real y conceptualmente. El fin ya justifica los medios y sólo
se hacen las cosas en vistas a su utilidad o por las consecuencias prácticas. Son los
“expertos” quienes deciden las acciones “correctas”, es decir, provechosas. Ya no
hay verdades absolutas, sólo hipótesis más o menos contrastadas y socialmente
admitidas. La moral se ha transformado en un conjunto de “formas sociales” bien
vistas; la ética se ha convertido en sociologia (reglas de conducta y urbanidad,
civismo sin más).
El ser humano se mueve por lo inmediato, siguiendo los deseos de su ego y
satisfaciendo sus pasiones. Busca una felicidad intimista, que la autoestima esté al
cien por cien, sentirse bien consigo mismo, aquí y ahora.
El materialismo hedonista no presenta obligaciones como venidas de Dios. Se
vive sin Dios y, por lo tanto, no existe nada más allá de esta vida, como tampoco,
sanción definitiva alguna. Así pues, no hay nada intrínsecamente malo. Sólo el “self
interest”, el placer de lo sensible, los sentimientos agradables, el estímulo y la
solicitación de todo aquello que me gusta.
A nivel social, las democracias del número, basadas en unas leyes pactadas,
que no tienen otro fundamento que la mitad más uno de quienes las han votado, sin
referencia alguna a los valores morales, porque está mal visto tener convicciones
fuertes, serias, profundas.
¡Hay que desculpabilizar el deseo! Ello no supone la anarquía, como dice G.
Lipovetsky en “La era del vacío” o en “El crepúsculo del deber”, sino una especie de
“invidualismo responsable”, es decir, una “ética inteligente”, basada en una “razón
experimental” que mira de fomentar la autorrealización del ser humano.
Hago algo porque me da la real gana. Busco mi provecho, lo que me agrada,
lo que me hace feliz; escojo aquello con lo que me siento a gusto y me permite
pasarlo bien.
Sí, también podemos hablar de “valores” en este mundo vacío de la
postmodernidad: El deseo sensible, el presente inmediato, el cuerpo cultivado, el yo
agigantado, la comodidad, el bienestar, la tolerancia (entendida como indiferencia),
la eficacia, el consumo, el puro laicismo agnóstico (prácticamente ateo)..., el
nihilismo.
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5.- BIBLIOGRAFIA Y OTRAS PELÍCULAS.a.- Bibliografía:
Ballesteros, J.: Postmodernidad: Decadencia o resistencia. Tecnos. Madrid,
1989.
Borghessi, M.: Postmodernidad y cristianismo (¿Una radical mutación
antropológica?. Ediciones Encuentro. Madrid.
Cabrero Ugarte,A.: Vivir sin Dios. Rialp. Madrid, 2003.
Cohen, R.: Comprender y sana la homosexualidad. Libros Libres. Madrid,
2004.
Diaz, C.: Este hombre, este mundo. Palabra. Madrid, 2005.
Fullat, O. El siglo postmoderno. Crítica. Barcelona, 2002.
García del Muro. J.: El pensament ferit. Edicions La Bromera. Alzira, 1999.
Gómez Pérez, R.: Cómo entender este fin de siglo. Ediciones del Drac.
Barcelona, 1988.
Gómez Pérez, R.: Lo mejor es posible. Ediciones del Drac. Barcelona, 1992.
Lipovetsky, G.: El crepúsculo del deber. Anagrama. Barcelona, 3ª ed., 1996.
Lipovetsky, G.: La era del vacío. Anagrama. Barcelona, 14ª ed., 2002.
Lipovetsky, G.: Metamorfosis de la cultura liberal. Anagrama. Barcelona,
2003.
Llano, A.: El diablo es conservador. Eunsa. Pamplona, 2001.
Llano, A.: La nueva sensibilidad. Espasa-Universidad. Madrid, 1988.
Llano, A.: La vida lograda. Ariel. Barcelona, 2002.
López Quintás, A.: Descubrir la grandeza de la vida. Verbo Divino.
Estella,2003.
López Quintás, A.: La cultura y el sentido de la vida. Rialp. Madrid, 2003.
López Quintás, A.: La juventud actual. Narcea. Madrid, 1982.
Marina, J. A.: Etica para náufragos. Anagrama. Barcelona, 1995, 3ª ed.
Miró i Ardèvol, J.: El desafío cristiano. Planeta. Barcelona, 2005.
Quevedo, A.: De Foucault a Derrida. EUNSA. Pamplona, 2001.
Ratzinger. J.: Verdad, valores y poder. Rialp. Madrid.
Ratzinger: ¿Vivimos en una era neopagana?. Ed. Encuentro. Madrid.
Reale, G.: La sabiduría antigua (Tratamiento para los males del hombre
contemporáneo). Herder. Barcelona, 1996.
Rojas, E.: Remedios para el desamor. Temas de Hoy. Madrid,
Rojas, E.: El hombre light (Una vida sin valores). Temas de Hoy. Madrid,
1992.
Terrasa, E.: El viaje hacia la propia identidad. Eunsa. Pamplona, 2005.
van der Aardweg, Gerad J. M.: Homosexualidad y esperanza. Eunsa.
Pamplona, 2004, 3ª ed.
Yepes Stork, R.: Entender el mundo de hoy. Rialp. Madrid, 1993.
b.- Otras películas:
Tormenta de hielo.
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58
4.- LA PEL.LÍCULA: AMERICAN HISTORY X.A.- PRESENTACIÓ.Quina és la procedència de les actituds racistes? Quan s´inicien?. De ben
segur, les causes són múltiples, però l´educació rebuda a casa i l´ambient que es
viu en el moment de l´adolescència, són crucials.
En la pel.lícula veiem que “Cam”, Cameron Alexander, l´ideòleg, recull xicots
insegurs, frustrats, influenciables. Per altra part les lectures no són innòcues en
esperits buits de valors autèntics i positius, sobre tot en joves.
Els Skinheads van ser una resposta al moviment Hippy i als Rockers des de
l´any 1964, com una branca dels Hard Mods: Cabell curt, camises Ben Sherman i
texans Lewis. Agresivament proletaris (alguns), chauvinistes i puritans, amb el seu
pèl rapat (tallat Chelsea), les botes i caçadores militars (Doc Martens, amb cordons
blancs, sovint amb puntes de ferro), vaquers descolorits i camises sense coll, amb
bona higiene personal.
A partir de 1979 es dona la versió racista dels Skinheads. Les seves músiques
son el Ska, l´Oi i el Wite Nise; els seus grups, Brutal Attack, Decibelios, El Clan,
Reconquista, Batallón de Castigo, Estirpe Imperial y División 250.
El nazisme i el racisme els fa enemics dels homosexuals, dels drogadictes,
dels sudaques i dels immigrants. Vesteixen caçadores i distintius futbolístics i
s´afilien a moviments com el National Front a Anglaterra o el FANE a França,
formant grups neonazis (Screwdriver i el seu lider Ian Stuart Donaldson). A vegades
es barregen amb els Hooligans, fanàtics del fútbol.
Els Skinheads són masclistes. La seva companya és la “litrona”. El fracàs
escolar els porta a buscar signes d´identitat en símbols (esvàstiques tatuades),
sigles i uniformes, amb la intenció de construir un paradís a la terra, sense
sudaques, negres, homosexuals, rojos o gitanos. Hitler és el seu déu.
A la pel.lícula, el diàleg a taula, a l´hora de dinar, entre Denis, el pare, i els
seus dos fills, Derek i Danny, quan aquests encara eren petits i ell exercía de
bomber, desencadena tota una sèrie de terribles conseqüències pel que fa
referència al futur de tots dos joves. Pot ser és un un detall massa petit aquest
intercanvi de paraules, però a vegades els grans incendis comencen amb una petita
burilla llançada a on no tocava. Només falta el vent que escampi les flames i en
aquest cas que ens presenta “American History X”, el detonant és que Derek
considera un assassinat, la mort del seu pare en acte de servei quan intentava
apagar el foc en uns magatzems d´un barri on vivien persones de color i a on es
traficava amb drogues.
B.- FITXA TÈCNICA.Director: Tonny Kaye.
Intérpretes: Edward Norton (Derek), Edward Furlong Danny), Stacy Keach y
Beverly D´Angelo.
País: E.E.U.U.
Año: 1998.
Producción: New Line Cinema.
Distribución: Aurum.
Guión: David McKenna.
Fotografía: Tonny Kaye.
N. Juanola / Cinema dramàtic i educació en valors
59
Música: Anne Dudley.
Duración: 118 minutos.
Género: Drama.
C.- ARGUMENT.Danny està ficat en un grup de skins, seguint les petjades del seu germà gran,
Derek. Per contrarrestar la ideologia neonazi i racista, el professor de literatura, un
home de color, el Dr. Bob Sweeney, Director de l´Institut on estudia Danny, li posa
com a feina un escrit biogràfic sobre el seu germà, que ha estat empresonat tres
anys per causar la mort de dos joves de color i que, al sortir de la presó, ha cambiat
totalment de pensament, la qual cosa fa que vulgui redimir les seva vida passada i
ajudar al seu germà a reorientar la própia. Però no tot sortirà bé.
La pel.lícula expressa en alguns moments un llenguatge i unes escenes crues
i violentes, la qual cosa fa molt aconsellable la supervisió i el comentari crític de
l´educador.
D.- TEMES I VALORS.a.- Temes:
-
El racisme com ideologia.
La violència racial.
Fanatisme, odi i intolerància.
La xenofòbia.
La imitació grupal. L´aprenentatge de la violència.
Les tribus urbanes. El moviment skin.
Els drets humans.
La igualtat natural de tots els éssers humans.
La redempció.
Les presons.
b.- Valors:
-
L´educació.
La justícia.
El dret.
La igualtat.
El perdó.
L´amistat.
N. Juanola / Cinema dramàtic i educació en valors
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ESQUEMA.-
Padres de Derek, Danny
y Davina:
Padre: Denis Vinyard.
CAMERON
ALEXANDER
El ideólogo
racista.
BANDA DEL
VENICE BEACH
Seth, “El gordo”.
Es sutilmente racista.
Muere ejerciendo de bombero. Este
hecho traumatizará a Derek.
DORIS: La madre.
Tiene un amigo, Murray.
DANNY
DEREK VINYARD
A instancias del Dr. Sweeney,
redacta un estaudio-trabajo
sobre la vida de su hermano
mayor, como terapia para salir
del grupo neonazi.
Lider del grupo neonazi. Buen
orador.
Pasa 3 años en prisión después de
matar brutalmente a dos jóvenes
de color.
La venganza y el odio de unos
compañeros de color
acabarán con su vida.
Cuando salga de la cárcel,
saldrá redimido y querrá
alejar a su hermano Danny
de las garras de “Cam”.
STEISIE: Novia de Derek
que no dejará el grupo.
DR. BOB SWEENEY
Antiguo profesor de
literatura.
SPIKE
Persona de color que
hace reír i protege a
Derek en la cárcel.
Persona de color que intenta
contrarrestar a través de la
lectura de libros y la redacción de
un trabajo el racismo de Danny.
N. Juanola / Cinema dramàtic i educació en valors
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3.- APLICACIONES.A.- DIÁLOGOS Y TEXTOS.1.- ENTREVISTA AL HIJO DEL BOMBERO DENIS VINYARD, DEREK, QUE
HA SIDO ASESINADO MIENTRAS APAGABA UN INCENDIO EN UN SUPUESTO
ALMACÉN DE DROGA:
DEREK: ¿Cómo cree que me siento? Me parece típico.
PERIODISTA: ¿Cómo típico?
DEREK: Este pais es un paraíso para los criminales. Así que, ¿qué
esperaba?. ¿Sabe? A los Americanos decentes y trabajadores como mi padre se los
están cargando unos parásitos sociales.
PERIODISTA: ¿Parásitos?
DEREK: Negros, morenos, amarillos, todos esos.
PERIODISTA: No entiendo: ¿Insinuas que el asesinato de tu padre es una
cuestión racial?
DEREK: Sí, es una cuestión racial. Todos los problemas de este país son una
cuestión racial, no sólo el crimen. La imigración, el sida, la beneficiencia, son
problemas de la comunidad negra, la comunidad hispana, la comunidad asiática. No
son problemas de blancos.
PERIODISTA: ¿No crees que eso tiene que ver con la pobreza?
DEREK: No. ¿Sabe? No. Y tampoco es producto del entorno. Eso es un
cuento. A las minorías les da por el culo este país. Vienen a explotarlo, no a
defenderlo. Millones de europeos ameicanos vinieron aquí y prosperaron, ¿sabe?,
en una sola generación. ¡Qué coño le pasa a esa gente que va por ahí matando a
bomberos!
PERIODISTA: ¿Qué tiene que ver eso con el asesinato de tu padre?
DEREK: Pues que a mi padre le han matado mientras trabajaba apagando un
fuego en un barrio de negros del que debía haber pasado como de la mierda. Le ha
matado un puto traficante que seguro cobra de la beneficiencia.
PERIODISTA: Lo siento.
2.- PALABRAS DE DEREK AL GRUPO DE CHAVALES PARA
ADOCTRINARLOS EN LA FILOSOFIA RACISTA DEL IDEÓLOGO CAMERON:
Bien, escuchad: Hay que abrir los ojos. Hay más de dos millones de
inmigrantes que duermen hoy en este Estado. El Estado se gastó tres mil millones
de dólares el año pasado para una gente que no tiene ningún derecho a estar aquí.
Tres mil millones de dólares. Cuatrocientos millones de dólares sólo para encerrar a
una panda de ilegales, criminales, que únicamente entran en ete país porque
inmigración decide que no merece la pena vigilar el paso de delincuentes fichados.
¡Qué más da! ¡Al gobierno le importa tres cojones! La política de fronteras es de
risa. Así que no es de extrañar que al Sur del país de rían de nosotros, de nuestras
leyes. Todas las noches, miles de esos parásitos se cuelan por nuestras fronteras
como si una puta piñata hubiera explotado...[risas de todo el grupo]...¡No os riais!
¡Esto no tiene nada de gracia! ¡Esto afecta a vuestras vidas y a la mía! Afecta a los
americanos decentes sin culpa y se llevan el palo, porque a su gobierno le importan
más los derechos constitucionales de una gentuza que no son ni ciudadanos de
N. Juanola / Cinema dramàtic i educació en valors
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este país. En la estátua de la libertad pone: Dadme a los cansados, a los
hambrientos y pobres...; pues son los americanos los hambrientos y pobres y hasta
que no puedan arreglar eso, que cierren el puto grifo, porque estamos perdiendo el
derecho a buscar nuestro destino, estamos perdiendo nuestra libertad para que una
panda de putos extranjeros puedan venir a explotar a nuestro país. Y no es algo que
esté pasando lejos, no es algo que esté pasando en sitios donde no podamos hacer
nada. Está pasando aquí mismo, en nuestro propio barrio. Está pasando en este
edifició de ahí. Archie Miller tenía esa tienda desde que éramos niños. Dave y Mike
trabajaron allí. Dave la palma y un puto coreano la compra, despide a esos tios y
nos hunde, porque ese mierda ha contratado cuarenta putos ilegales. Veo toda esta
basura delante y me cabrea que nadie haga nada. Os juro que me pone de muy
mala hostia. Mirad a vuestro alrededor. Esto ya no es nuestro barrio, es un campo
de batalla. ¡Esta noche estamos en un campo de batalla! ¡Tomad una decisión!
Decidme: ¿Nos vamos a quedar a un lado, mirando en silencio como violan a
nuestro país? ¿Vamo a levantarnos y hacer algo? ¡Joder que sí vamos a hacer algo!
[a continuación, todos, en grupo, asaltan un supermercado, detrozando estanterías,
apaleando al gerente del local y humillando a una cajera de color, entre otras
cosas...]
3.- DIÁLOGO ENTRE LOS MIEMBROS DE LA FAMILIA DE DEREK EN LA
COMIDA FAMILIAR SOBRE LOS HECHOS ACAECIDOS EN EL SUPERMECADO.
MURRAY, UN AMIGO DE LA MADRE, Y LA NOVIA DE DEREK ESTÁN
PRESENTES:
MURRAY: Lo peor es que los negocios destruídos en los motines era
propiedad de negros.
DANNY: ¡Qué estúpido! ¿Por qué cargarse tu propio barrio?
MURRAY: A eso me refiero. A que se trata de un acto irracional. Es como una
expresión de rabia de personas que se sienten rechazadas, olvidadas por el
sistema.
MADRE: ¡Exacto! Es como lo que pasó en Watts o en las revueltas de
Chicago del sesenta y ocho.
DEREK: Eso es un cuento. Yo no me lo trago. Llamar a una revuelta “una
expresión irracional de rabia”, es de coña. Es un oportunismo de lo más cutre. Es
una panda de gente que busca cualquier excusa para saquear una tienda, nada
más.Y el hecho de que esa gente asaltase las tiendas de sus propias comunidades,
sólo refleja hasta que grado esa gente no tiene el menor respeto por la ley y, desde
luego, ningún concepto de comunidad o responsabilidad cívica.
AMIGO DE LA MADRE (MURRAY): No, un momento: Los blancos, estarás de
acuerdo, también roban a los blancos.
DEREK: Ya, pero no se matanunos a otros en cifras record por toda América.
¡Fíjate en las estadísticas, por amor de Dios! Uno de cada tres varones negros
están en alguna fase del sistema correcional. ¿Es una coincidencia o es que esa
gente tiene un compromiso racial con el crimen?
NOVIA DE DEREK: Y no sólo eso: ¡Están orgullosos!
AMIGO: Bueno, quizás sea por los prejuicios del sistema judicial
HERMANA DE DEREK (DAVINA): Si vas a hablar de las estadísticas
criminales, fíjate en las desigualdades sociales que las producen.
DEREK: Bla, bla, bla; sabes que eso es justo lo que odio. Lo que haces
Davina es coger una cosa y llamarla de otra forma para aligerar la responsabilidad
que esa gente tiene por sus actos. Es como decir: No es una revuelta, es rabia; no
N. Juanola / Cinema dramàtic i educació en valors
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es un crimen, es pobreza. ¡Eso es ridículo! ¡Es mentira! Es justo lo que pasa en ese
juicio, porque la prensa le dió tantas vueltas al tema que la gente sólo se concentró
en los polis, si iban a condenarles o no, si habían violado los derechos civiles de
Rodney King, es decir, toda la gente se olvidó del propio Rodney King: El tio es un
delincuente habitual, admitido por él mismo, iba con un pedo que te cagas,
conduciendo a ciento noventa kilómetros por hora por la autopista. Le pararon una
banda de polis y les atacó, atacó a unos agentes de la policía. Punto final. Y quedó
libre.
NOVIA DE DEREK: Sí, y un colgado con su video-cámara empezó a grabar
para que viéramos cómo le pegaba.
DEREK: ¡Exacto! Se ve a Powell y Koon que le cogen y le dan con las porras
y a Brisento dándole patadas en la cabeza y parece fuerte y la gente dice: ¿Ay,
pobrecito! ¡Pobre chico! Ese pobrecillo atacó a cuatro polis. Cuatro polis que
acabaron en el estrado defendiéndose por utilizar técnicas de defensa propia,
absolutamente habituales.
LA MADRE: Yo no creo que en el video se viera eso.
DEREK: ¡Ah! ¿No lo crees, eh? ¿Y qué? ¿Eres una autoridad, mamá?
LA MADRE: Murray, ¿tú que opinas?
AMIGO (MURAY): Bueno, a mi me parece que la policía utilizó las porras de
forma excesiva.
DEREK: ¿Quién eres tú para decir que eso es excesivo? Yo creo que fue
totalmente apropiado. Creo que ellos están en mejor disposición que tú para emitir
ese juicio. De hecho, nosotros, la sociedad, otorgamos a los polis cierta autoridad
para tomar esa decisión, porque reconocemos que su trabajo es difícil y peligroso.
Sabes, por desgracia, muy pocas personas respetan eso, o la autoridad.
HERMANA: ¡Mira quien habla de respeto, el rey del Ku-Klux-Kan!
DEREK: ¡Cómo? ¿Quieres ir a la Universidad, Dadina? Pues aprende a
escuchar: No he dicho que respete sus leyes. Reconozco la autoridad de un poli. No
respeto a ninguna ley que deje libre a un mono como Rodney King. En segundo
lugar, como tú sabes muy bien, no soy miembro de una banda desorganizada de
paletos como el puto Ku-Klux-Kan. Así que quítatelo de la cabeza. Te has desviado
de la cuestión. Era una teoría, sólo una teoría.
HERMANA: ¿Tienes una teoría? ¿Cuál es tu teoría?
DEREK: Está bien, pensad en esto: Si nadie hubiera cruzado la calle aquella
noche y Rodney King le hubiese envestido...
HERMANA: Podemos dejar el tema de Rodney King?
MADRE: ¿Quién quiere pastel?
MURRAY: ¡Estamo hablando, Doris!
DEREK: ¡Estamo hablando, vale! Si King hubiera ido conduciendo hasta arriba
de Chivas y pastillas y hubiese matado a Danny, no pensarías lo mismo sobre esos
polis.
MADRE: ¡No le vi pegar a nadie y tú tampoco!
DEREK: ¡No llegó a matar a nadie, gracias a Dios!
MADRE: ¡No grites! Allie está dormida.
DEREK: Pero si hubiera matado a alguien, vamos, imaginaos, si ese puto
simio hubiera matado a un crío, todos tendrían una opinión muy distinta del asunto:
Se concentrarían en Rodney King y no en los oficiales. Pero, en cambio, sólo atacó
a unos polis y, de repente, el país se pone en pie por ese cabrón, por ese hijo de
puta. De verdad, ¡yo alucino!: Estamos colgados por esa idea de que tenemos la
obligación de ayudar al pobre hombre negro, de darle cuartel hasta que supere las
injusticias históricas. ¡Es un cuento! Y todo lo que decís lo fomenta: Todas esas
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tonterías liberales. Todos apartan la mirada mientras nuestro país se pudre por
dentro.. ¡Dios! Lincoln liberó a los esclavos hace...¿ciento treinta años? ¿Cuándo
van a mejorar?
MURRAY: Los judíos han sufrido persecuciones durante más de cinco mil
años. ¿Insinúas que es malo tener prejuicios contra el antisemitismo?
NOVIA DE DEREK: ¡Olvídalo! ¡Estoy contigo a muerte cariño. Estoy harta de
estos estúpidos liberales!
HERMANA: ¡Oh, ya empezamos! ¡Esta parte es genial!...
NOVIA DE DEREK: Fíjate que le hicieron al jefe Gates. ¿Te crees que habrían
sido tan duros con el negro de Willie Williams? Porque el video era un montaje para
acabar con Gates.
HERMANA: ¿Puedo levantarme?
MDRE: Sí.
DEREK: ¡No! No puedes, no interrumpas...
NOVIA: Perdón, estoy hablando yo. Yo te he escuchado...
DEREK: ¡No la interrumpas!
HERMANA: ¿Quién coño te crees que eres?(dirigiéndose a la novia de Derek)
DEREK: Está exponiendo su teoría...
HERMANA: ¡Quién coño te crees que eres?(dirigiéndose a Derek)
DEREK: ¡Siéntate y cállate! (a su hermana)
HERMANA: ¡No!
DEREK: ¡Siéntate,coño!
HERMANA: ¡Apártate, joder! ¡Quítate de ahí! ¡Maldita sea!...
DEREK: Muestra más respeto por mi novia! (Derek coge a su hermana de
mala manera)
MURRAY: ¡Derek! ¿Qué intentas demostrar?
MADRE: ¡Derek, suéltala!
DEREK: ¡Aprende modales, hostia! ¡Ciera el pico! (Derek tapona la boca de su
hermana con un puñado de comida)
MURAY: ¡No puede respirar!
DEREK: ¿Vas a disculparte?
HERMANA: ¡Eres un cabrón! ¡Te odio!
MURRAY: ¿Qué haces Derek? ¡Es tu familia!
DEREK: ¡Eso, mi familia! y, ¿sabes qué? Me importas una mierda tú. Tú no
eres parte de ella y nunca lo serás.
MURRAY: Eso no tiene nada que ver.
DEREK: ¿No? Sé lo que intentas hacer. Crees que voy a dejar que un judío se
folle a mi madre? ¡Eso no pasará nunca! ¡Olvídalo! ¿No mientras yo esté vigilando
en esta familia! ¡Te corto esa nariz de usurero y te la meto por el culo antes de
permitirlo! Vienes aquí y envenenas la cena de mi familia, defendiendo a los judíos y
a los negros y tus rollos hippiescos. ¡ Que te jodan!...; ¡eso, vete!...; ¡gilipollas, judío
de mierda!...; ¡eso, vete, largo de mi puta casa! ¿Ves esto? [le enseña el tatuaje de
la cruz gamada en su pecho]..., sinifica ¡no bienvenido!
MADRE: ¿Qué te he hecho yo?
DEREK: ¡Me das asco, ¿lo sabías?
MADRE: ¿Qué te he hecho yo?
DEREK: ¡Traerlo a nuestra mesa...; ¡toda pintarrajeada!...; ¡no me toques,
pendón!
MADRE: ¿Qué te he hecho yo?
DEREK: ¿Cómo puedes traerlo a la mesa de mi padre? ¿Cómo puedes pasar
de papá a eso? ¿No te da vergüenza?
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MADRE: ¡Me da vergüenza de que tú salieras de mi cuerpo!
DEREK: ¡Vete corriendo con tu puto judío!
NOVIA DE DEREK: Tanquilo. Estoy orgullosa de ti.
MURRAY: Lo siento mucho Doris, de verdad. ¡Está perdido!
MADRE: Es un niño si su padre...
MURRAY: Doris, no sabes en qué mundo viven tus hijos. ¡Adiós!.
4.- DIÁLOGO DURANTE LA VISITA DE DORIS A SU HIJO EN LA CÁRCEL:
DORIS: Dani te tiene en un pedestal. Piensa que eres el mejor. Siempre habla
de ti con Cámeron. Empieza a recordarme a ti.
DEREK: ¡Dios! No tienes por qué preocuparte. Seguro que está bien. Tiene
dieciséis años, Doris. No va a ser tu angelito para siempre.
DORIS: ¿Te crees que porque he visto a mi hijo mayor joder su vida entera ,
voy a sentame a ver a mi niño seguir por el mismo estercolero?
DEREK: Por si no lo sabes, ne me arreglas esa mierda desde aquí. No me
vengas con estos galones porque sólo haces que me sienta mal. Intento superar
esto y tú me lo pones más difícil.
DORIS: Tú crees que eres el único que cumple condena. Derek, ¿te crees que
estás aquí solo? ¿te crees que no estoy ahí dentro contigo?
5.- DIÁLOGO ENTRE DEREK Y SU NOVIA STEISIE, UNA VEZ AQUÉL HA
VUELTO REFORMADO DE LA CÁRCEL:
STEISIE: ¿Por qué quieres irte? Te adoran. Eres como un dios para ellos. Si
crees que antes éramos alguien, ya verás lo que somos ahora....
Aquí tenemos un pequeño ejército. No vamos a dejar que una panda de
payasos nos echen.
DEEK: Steisie, no me estás escuchando. No tengo miedo. Ya no lo quiero. Se
acabó. He acabado con todo ésto. Es una mierda Steisie. Mira, tú no necesitas esto.
¡Vamos, hazme caso! Si quieres estar conmigo, hazme caso. Ven conmigo. ¡Vamos!
STEISIE: ¡Estás colgado! ¡Estás zumbado! ¡Ni hablar! Ni te das cuenta de lo
que ha pasado aquí. Somos diez veces lo que éramos y estamos bien organizados.
Te lo juro, nunca has visto nada igual.
DEREK: Esto es un eror. ¡Olvídalo!
STEISIE: ¡Espera un segundo! ¿Cuál es el error?
DEREK: Steisie, despídete. Sólo despídete.
STEISIE: Tú no eras así cuando yo te conocí.
DEREK: No. Tú no sabes nada de mi.
STEISIE: ¡Que te jodan! ¿Qué te pasa, tio?...¡Gilipollas!
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6.- DIÁLOGO ENTRE CAMERON, IDEÓLOGO RACISTA, Y DEREK
REFORMADO, EN EL DESPACHO DE AQUÉL:
CAMERON: Dejaremos que negros, judíos y chicanos se lleven su trozo de
pastel. Ellos no tienen la culpa. Tendrán que luchar mucho y si la gente se caga de
miedo y algunos mueren en el proceso, mala suerte.
DEREK: Me he enterado de tu cuento de la cárcel. Estuviste dos meses y
luego te chivaste de dos chavales para que cumpliesen tu condena.
Eres un puto buitre. Te aprovechas de la gente, Cam. Los usas. He perdido
tres años de mi vida por tu puta causa de mierda, pero te tengo calado, puta
serpiente. No te acerques a Danny.
CAMERON: No tengo que acercarme. Él vendrá a mi. Soy más importante
para él de lo que tú serás jamás. [Derek le asesta un puñetazo y se va del despacho
y de la fiesta que sus seguidores han montado en el exterior]
7.- DIÁLOGO ENTRE EL DR. SWEENEY Y DEREK:
DR. SWEENEY: Eres demasiado listo para andar por ahí fingiendo no ver que
es toda una mentira.
Ahora tu rabia te consume. Tu rabia te anula el cerebro que te ha dado Dios.
Hubo un momento en el que culpaba a todo y a todos por el dolor, el
sufrimiento y las maldades que me pasaban, que veía que le pasaba a mi pueblo.
Culpaba a todos. Culpaba a los blancos, a la sociedad, a Dios. No encontraba las
respuestas porque hacía las preguntas equivocadas. Hay que hacer las preguntas
correctas.
DEREK: ¿Cómo cuáles?
DR. SWEENEY: ¿Algo de lo que has hecho ha mejorado tu vida?
DEREK: No....; tienes que ayudarme, tienes que hacerlo. Sácame de aquí.
Tengo la revisión dentro de cuatro meses. Por favor, habla bien de mi.
DR. SWEENEY: Ya lo he hecho....; sales a la calle, ¿y luego qué?.
DEREK: No quiero putear más a mi familia. Me iré lo más lejos posible.
DR. SWEENEY: Con eso no basta. Si quieres mi ayuda tienes que hacer algo
más positivo. Mi ayuda no es icondicional. Con huir no basta.
[El Dr. Sweeney le pedirá que le ayude a “desprogramar” a su hermano
Danny, que sigue, por el momento, sus mismos pasos]
8.- DIÁLOGO ENTRE DEREK Y SU HERMANO DANNY:
DEREK: Me siento con suerte porque está mal, Danny. Está mal y me comía
por dentro, me iba a matar. No podía dejar de preguntarme cómo me comía ese
cuento, ¿sabes?. Era sólo porque estaba cabreado y nada de lo que hice me quitó
esa sensación. Maté a dos tios, Danny. Los maté y no hizo que me sintiera distinto.
Sólo me perdió más aún y ya estoy harto de estar cabreado, Danny. ¡Estoy harto!
No pienso decirte lo que debes hacer, de verdad, pero tienes que comprenderlo,
porque te quiero y eres mi mejor amigo. ¿Lo comprendes?
DANNY: Sí, lo comprendo.
DEREK: Muy bien.
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9.- DIÁLOGO ENTRE EL PADRE DE DEREK Y DANNY CUANDO ÉSTOS
ERAN JÓVENES Y AQUÉL EJERCÍA DE BOMBERO (Según Danny, el origen de
todos los problemas):
PADRE: Mira, lee el libro y clava el examen, pero no te tragues todo lo que te
echen sólo porque salga en las noticias.
DEREK: Ya lo sé, pero como que...
PADRE: Todo este rollo de que somos iguales no es tan sencillo. Mira, te
ponen un libro nuevo, “Hijo nativo”. ¿Qué ha sido de los demás libros del curso?
¿Ya no son tan buenos, porque lo diga el de las dos carreras, eh? ¿Vas a cambiiar
los libros buenos por los negros? ¿Te parece lógico, eh? Tienes que plantearte esas
cosas. Tienes que mirar más allá. Estamos hablando de libros, pero también me
pasa en el trabajo: Tengo dos negros en mi unidad que consiguieron el trabajo
frente a empleados blancos que sacaron mejor puntuación. ¿Te parece lógico, eh?
Sí, claro, ahora todos somos iguales, pero tengo a dos tios que me cubren la
espalda, responsables de mi vida, que no son tan buenos como los otros dos. Sólo
consiguieron el trabajo por ser negros, no porque fuesen los mejores.
DEREK: Eso está mal.
PADRE: ¿Ese es el ideal americano? ¡No!: El ideal americano es ser el mejor.
Si eres el mejor, te llevas el trabajo. Y ese rollo del movimiento negro no sé de qué
va. Es como si hubiera un interés oculto o algo así. ¿Entiendes lo que digo?
DEREK: Sí, lo entiendo. No la había visto así. Pero ese tio, no sé, el Dr.
Swenney, parece tan seguro qu me cuesta trabajo no escucharle, pero no se puede
negar que parte de lo que dice...
PADRE: ¡Es mentira!
DEREK: Sí, sí, puede...
PADRE: ¡No, no, es mentira de negros! ¿Lo ves, verdad? Tienes que estar
atento a eso.
DEREK: Sí, lo estaré.
PADRE: Buen chico, estoy orgulloso de ti.
DEREK: No te preocupes.
10.- PALABRAS FINALES DE DANNY QUE FIGURAN EN EL TRABAJO QUE
EL DR. SWEENEY LE HA MANDADO REDACTAR SOBRE LA VIDA DE SU
HERMANO MAYOR:
Son las 5’40 y dentro de minutos voy a ver como sale el sol. Creo que no lo he
hecho nunca. En fin, vamos a intentar recoger las cosas y volver a empezar. No
será fácil, pero volveremos a estar juntos y me siento bien. No sé si este trabajo es
lo que quería, si ha captado el fondo social o lo que quiera que esté buscando, pero
si le sirve de algo: Mucha gracias.
.................................
Supongo que ahora debo decirle lo que he aprendido. Mi conclusión...; pues
mi conclusión es que el odio es un lastre. La vida es demasiado corta para estar
siempre cabreado. No merece la pena. Derek dice que siempre viene bien acabar
un trabajo con una cita. Dice que siempre hay alguien mejor que tú y que si no
puedes superarlo, róbaselo y aprovéchate. Así que he escogido alguien que creo le
gustará: No somos enemigos, sino amigos. No debemos ser enemigos. Si bien la
pasión puede tensar nuestros lazos de afecto, jamás debe romperlos. Las místicas
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cuerdas del recuerdo resonarán cuando vuelvan a sentir el tacto del buen ángel que
llevamos dentro.
B.- FRASES.-
-
-
Nos sentíamos todos tan bien, que no lo veimos venir. Quizás debimos
verlo. (Danny)
Siento que os he fallado, pero no sé cuándo ha sido (La madre)
Habría sido cadena perpetua si yo hubiera testificado (Danny, refiriéndose
al castigo penal de su hermano Derek)
No es orgulloso, no. Es un manipulador y un negro santurrón. Intenta que
te sientas culpable por escribir sobre Adolf Hitler. Si un negro o un chicano
escriben sobre Martin Luther King o el puto rojo de César Chávez, la gente
lo aplaude. ¿Tú ves lo hipócrita que es eso?. (Cam, el ideólogo racista,
hablando con Danny)
Sólo eres un listillo con mala leche. En el “trullo” el negro eres tú, no yo.
(Spike, el amigo negro de la cárcel)
Es duro mirar atrás y ver la verdad sobre tus seres queridos. Si le
preguntaras a Derek por qué las cosas son asi y dónde empezó todo,
seguiría diciendo que fue con el asesinato de nuestro padre, pero lo cierto
es que empezó antes. (Danny)
Tú ayudaste a crearla [se refiere a la manera de vivir de su hermano
Danny], ¿quieres rajarte ahora?. Si te rajas, no tendrás paz. La forma de
encontrar la paz es seguir. (Dr. Sweeney)
Te pido que hagas todo lo que esté en tus manos (Dr. Sweeney)
C.- CUESTIONARIO.-
¿Por qué el realizador va pasando del color al blanco y negro?
¿A qué se da en realidad el título de “American History X”?
¿Por qué Derek, al salir de la cárcel, ha cambiado totalmente de ideas?
¿Quiéne ayudar a Derek a salir de las garras de la violencia?
¿Qué hace el profesor de Literatura de Danny, el Dr. Sweeney, para
“desprogramarle”?
¿Cómo justificarías la igualdad de todos los seres humanos?
¿Qué diferencia hay entre racismo y xenofobia?
D.- TEMAS DE TRABAJO, EJERCICIOS Y ACTIVIDADES.-
La historia del Ku-Klux-Kan.
Efectuar un estudio de la historia de las ideas racistas: Origen, principales
representantes, tesis más destacadas, etc., efectuando una crítica a las
mismas.
Redactar una biografia sobre M. L. King.
Leer y comentar los artículos de la Declaración Universal de los Derechos
Humanos que estén en oposición con las ideas racistas y xenófobas.
Los distintos subgrupos del movimiento skin: Skinreds, sharps, skins
independentistas, radicales del fútbol (Ultrasur, Boixos Nois, etc.).
El caso de la dominicana Lucrecia Pérez (Noviembre 1992).
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4.- REFLEXIONES PEDAGÓGICAS.El nazismo es el nombre popular y abreviado dado en Alemania al
Nacionalsocialismo. Este movimiento surgió después de la primera guerra mundial y
fue dirigido por Adolfo Hitler. El partido político fue fundado por Drexler, en Munich,
en el año 1919, junto con otros cinco compañeros. Pronto se unió a ellos Hitler, que
hizo el número siete. El nombre de “Nacionalsocialismo” lo formuló ocasionalmente
Möller van de Bruck y Hitler lo adoptó para caracterizar al partido, del que ya había
asumido la jefatura, en el año 1921. Pronto trató de buscar una filosofía en la que
apoyarse y esa fue el racismo. Lo que fue la Nación para Mussolini, eso fue la Raza
para Hitler.
El racismo es quella filosofía que exalta la raza, haciendo de ella el sujeto en
el cual el se toma consistencia y adquiere su máximo valor. Parte del supuesto de
que no todas las razas son iguales. La raza blanca es la primera y, dentro de ella, la
aria, cuyo representante mejor es la raza nórdico-germánica. La raza inferior es la
hebrea o semita.
El Estado, según el racismo, no es más que un instrumento para la
conservación de la pureza racial. Así, uno se siente obligado, de acuerdo con la
eterna Voluntad que domina al universo, a exigir la victoria del mejor y del más
fuerte. E el año 1939, Hitler escribió estas ideas en la obra “Mein Kampf” (Mi lucha):
La superioridad de la raza aria, según él, destinaba al Estado alemán a dominar el
mundo.
La exaltación de la raza aria se extrema hasta el punto de hacer de ella el
valor supremo, siendo la norma de todo, aún de los valores religiosos y morales,
divinizándola con un culto idolátrico.
Es necesario, según el racismo, conservar y cultivar, por todos los medios, el
vigor y la pureza de la sangre. De ella se derivan todas las cualidades intelectuales
y morales. El fin de la educación es inflamar los espíritus a favor de la aza. La
religión está sometida y debe adaptarse a la ley de la raza. La regla suprema del
orden jurídico es el instinto racial. Sólo existe el Cosmos o Universo como ser
viviente y todas las otras cosas no son sino formas diversas que se amplifican en el
curso de sus edades. El hombre no existe sino por el Estado y para el Estado. Todo
lo que él posee en derecho se deriva únicamente de una concesión del Estado.
El racismo es, pues, un monismo biológico. Sus teórico fué Alfredo
Rosemberg, con su obra “El mito del siglo XX”. Pero le precedieron J. A. Gobineau,
muerto en el año 1882, con su “Ensayo sobre la desigualdad de las razas
humanas”, y H. S. Chamberlain, fallecido en 1927, con su “Fundamentos del siglo
XIX. Ya en el año 1809, el filósofo idealista Fichte había escrito los “Discursos a la
nación alemana”.
La filosofía racista identifica “ser” y “raza”. Al principio se extendió entre clases
aristocráticas, pero debido al desatroso final de la guerra del 14, invadió las clases
populares. Esta ideología racista es la que aprovechó el Nacionalsocialismo como
teoría política para fundamentar su exaltación de la raza.
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5.- BIBLIOGRAFIA Y OTRAS PELÍCULAS.
a.- Bibliografia:
Berzosa, R.: ¿Qué es eso de las tribus urbanas? DDB. Bilbao, 2000.
Costa, P. Oriol y otros: Tribus Urbanas. Paidós. Barcelona, 1996.
Delgado, L. – Lozano, D.: Tribus Urbanas. La Esfera de los Libros. Madrid, 2004.
Feixa, C.: De jóvenes, bandas y tribus. Ariel. Barcelona, 1998.
Goldensohn, L.: Las entrevistas de Nüremberg. Taurus. Madrid, 2004.
Salas, A.: Diario de un Skin. Temas de Hoy. Madrid, 2003.
Scantimburgo, J. de: El mal en la historia (Los totalitarsmos en el siglo XX). BAC.
Madrid, 2003.
Viñas, C.: Skinheads a Catalunya. Columna. Barcelona, 2004.
b.- Otras películas:
Antes de la tormenta.
Arde Mississipi.
El color púrpura.
El club de la lucha.
El creyente.
Los juicios de Nüremberg.
N. Juanola / Cinema dramàtic i educació en valors
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5.- LA PEL.LÍCULA: AMORES PERROS.
A.- PRESENTACIÓ.¡Una vida de gossos! Però les baralles de gossos no són altra cosa que una
metàfora de la crueltat humana.
Tres històries encreuades per un succés atzarós com és un accident
automovilístic en una cruïlla de Ciutat de Mèxic i un punt comú: En totes tres, algú te
un o varis gossos. I ja ho diuen, els amos s´assemblen als seus gossos.
Es tracta de veure, no qui fa més l´animal, sinó qui és més animal, si els amos
o els gossos. Aquells porten unes vides moralment brutes, però necessitades
d´afecte i companyia.
Sens dubte, una pel.lícula dura, no tan sols pel títol, molt indicatiu, sinó també
pel contingut i les escenes de baralles entre els animals que de manera il.legal
s´aprofiten per fer diners.
Els protagonistes no semblen pas preparats per superar els seus traumes i
l´absència d´humanitat. Els interessos i l´egoisme sobrepassen en molt la bondat.
Menys mal que a la societat també hi ha persones bones, amb el cap ordenat, però
aquestes no surten pas a la pel.lícula.
B.- FITXA TÈCNICA.Director: Alejandro González Inárritu.
Intérpretes: Emilio Echevarría (El Chivo), Gaël García Bernal (Octavio), Goya
Toledo (Valeria Maya), Alvaro Guerrero (Daniel), Vanessa Baquche (Susana), Jorge
Salinas (Luis Miranda Solares), Laura Almela (Julieta), Jorge Arellano (Niño
Cuidador), Adriana Baraza ( Madre de Octavio y Ramiro).
País: México.
Año: 2000.
Producción: Alejandro González Inárritu., para Altavista y Zeta.
Guión: Guillermo Arriaga.
Música: Gustavo Santaolalla.
Fotografía: Rodrigo Prieto.
Dirección Artística: Brigitte Broch.
Montaje: Luis Carballar, Alejandro González Inárritu y Fernando Pérez Unda.
Distribuidora de Cine: Filmax.
Duración: 153 minutos.
Premios: Candidadata al Oscar y al Globo de Oro 2001 a la mejor película en
Lengua no inglesa. Gran Premio de la Semana de la Crítica en el Festival de
Cannes 2000. Premio al mejor director nobel en el Festival de Edimburgo 2000.
Mejor película Internacional en el Festival de Flandes 2000. Mejor película y actor en
Chicago 2000.
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72
C.- ARGUMENT.“Amores perros” ens presenta tres històries: La de Octavio i Susana, la de
Daniel i Valeria, la d´un rodamón a qui anomenen “El Chivo” i Maru.
Octavio vol fer diners ràpidament amb les baralles de gossos, perquè vol anarse´ n de casa seva amb la cunyada, Susana, que ja és mare. A espatlles del seu
marit, Ramiro es deixa portar per les passions i te relacions amb ella.
Daniel, un alt executiu, s´enamora d´una vedette del món de la publicitat. Ella
sempre va acompanyada d´un gosset petaner. Ell li posa un pis, on es veuen
d´amagatotis. I tot plegat trencarà la seva família (una dona i dues nenes molt
bufones) per res, ja que Valeria patirà un accident de cotxe que la deixarà sense
una cama, veient així estruncada la seva carrera com a model.
“El Chivo”, enigmàtic, es dedica a “passar comptes” per diners, matant per
encàrrec. Té molts de gossos junt al seu carro d´andròmines, però també té un arma
que carrega quant li convé per obtenir diners. “El Chivo”, el nom del qual es en
realitat Martin, s´asseventa pels diaris que la seva exdona s´ha mort i mira de
contactar amb la filla, que ni tant sols sap de la seva existència, perquè ell va
abandonar-la als dos anys per anar a canviar el món i complir somnis revolucionaris.
Qui és més cruel, els gossos o els seus amos?
D.- TEMES I VALORS.a – b.-Temes ( i contravalors) :
-
Embrutiment, crueltat i bestialitat.
La vida efímera. La superficialitat.
El físic i la publicitat.
La infidelitat conyugal.
La violència.
El vividor social. El pinxo i la xuleria.
La mendicitat i la marginalitat.
L´assassinat.
L´obssessió sexual. Les passions. La promiscuïtat.
L´abortament.
Els maltractaments.
La connducta irracional.
La recerca de l´afecte, la companyia i l´amor.
La corrupció.
El poder dels diners.
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2.- ESQUEMA.LAS TRES HISTORIAS:
1.- Historia de Octavio y Susana:
Octavio y Ramiro son hermanos. Su madre no tiene dinero.
Ramiro está casado con Susana. Tienen un hijo pequeño, Rodrigo, que es
cuidado por ella y su suegra, ya que la madre de Susana es alcohólica.
Susana queda de nuevo embarazada, cosa que ella no quería, ya que Ramiro
–tal como ella dice-, la va a matar. Incluso piensa en el aborto, aunque no lo llevará
a cabo. No sabe si seguir con su marido o irse con su hermano, Octavio, que intenta
por todos los medios seducirla, desoyendo las indicaciones de la madre.
Ramiro, con pocos modales, bruto y violento en el trato con su mujer, trabaja
en un Supermercado y desfoga sus apetencias sexuales con una de las cajeras. En
su “tiempo libre” se dedica, con un compañero suyo, a atracar farmacias y, al final,
un Banco, lugar en el que morirá.
Octavio está obsesivamente enamorado de Susana. Ésta se ha dejado
seducir, sin saber que, en el mismo momento en que está con Octavio, unos
matones, a las órdenes de “El Gordo”, uno de los organizadores principales de las
peleas de perros, pagados por Octavio, propinan una tremenda paliza a sumarido.
Ramiro le devuelve la paliza a Octavio pegándole con toda la rabia, con una
barra, mientras Octavio está en la ducha. Más adelante, Ramiro y Susana huyen de
la casa con el dinero que Octavio había ganado en las peleas de perros. El suyo era
un campeón y Octavio había propuesto a Susana guardar el suficiente para huir
juntos. Ya habían quedado para ello, pero el accidente y la muerte de Ramiro hacen
que Susana no acuda a la cita con Octavio.
En una de las peleas de perros, el dueño del perro contrincante, al ver que va
a perder mucho dinero, mata de un tiro al perro de Octavio. Éste se venga
asestándole una puñalada. En la huída en coche, con el perro ensangrentado en su
interior, perseguido por los contrincantes, tiene un aparatoso accidente. Octavio
queda muy maltrecho, su amigo muere y en el otro coche con el que chocan en un
cruce de calles, queda gravemente malherida una de las modelos más cotizadas del
momento, Valeria, que ve así truncada su vida glamurosa, pues perderá una de sus
piernas.
2.- Historia de Daniel y Valeria:
Valeria Amaya es una super modelo que está en el candelero televisivo y
publicitario. “Ricci” es su perrito de compañía y Daniel, casado con Julita, es su
amante. Julita, que se las huele, no se lleva bien con su marido, aún siendo padres
de dos hijas estupendas y algo discutidoras.
Andrés Salgado, buen amigo de Valeria, de acuerdo con Daniel, le lleva un
piso amueblado con los enseres de Valeria. Después de cenar con Daniel, Valeria
coge el coche y sucede lo imprevisible: El choque con el coche en el que escapaba
Octavio. A resultas de todo ello, Valeria sobrevive de milagro, pero queda con una
pierna destrozada e inmovilizada.
La vida de Valeria, en su estado físico, es muy reducida. Muy dolorida por la
pierna, nada se puede hacer para evitar su gangrenación y posterior amputación.
N. Juanola / Cinema dramàtic i educació en valors
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Tampoco puede hacer nada para evitar que su perrito “Ricci” se cuele por una fisura
del entarimado y sea roído por las ratas. Las discusiones con Daniel son muy
fuertes y la autoestima de Valeria queda a cero, después de ver desde una de las
habitaciones del piso la retirada de un gran anuncio en el que figuraba su cuerpo
esbelto y atractivo. Por supuesto, la campaña publicitaria queda anulada y ella ve
sesgado su futuro plagado de éxitos comerciales.
Valeria ha pasado de estar en la cumbre del éxito a que ya nadie la admire por
su belleza. Sin una de sus piernas ha quedado tocada física y psicológicamente. Su
mundo se ha hundido y el cartel publicitario con su imagen, “disponible”.
3.- Historia de “El Chivo” y Maru:
“El Chivo”, un vagabundo, cuyo nombre es Martín, recorre las calles
acompañado de sus perros y su carreta repleta de trastos. Había estado casado
con Norma Sainz, de la cual había tenido una hija, Maru. Cuando ésta había
acabado de cumplir dos años, siguiendo sus ideas sociopolíticas extremas,
pensando que iba a cambiar el mundo, abandonó a su familia.
Martin puso una bomba en un centro comercial, secuestró un empresario,
asesinó policías. Con las Brigada Blancas en sus talones, lleva a cabo asesinatos
selectivos de personas influyentes, como por ejemplo, Otto, un industrial de
cincuenta años, a cambio de mucha “lana” (dinero).
Martín se entera por una esquela del periódico, que la que fue su mujer y
ahora viuda de Ezquerra, también ha muerto. De lejos acude al cementerio donde
entierran a la que había sido su mujer y es visto por su cuñada, con quien cruza
unas pocas palabras llenas de animadversión. La hija ni siquiera sabe de su
existencia. y la cuñada le dice que para ella él está muerto.
Un policía corrupto, para quien “El Chivo” había hecho “trabajitos”, le encarga,
previo pago de una suma de dinero, un nuevo asesinato, el de Luis Miranda
Solares, el socio de Gustavo Garcías, un compañero de profesión. “El Chivo”
(Martín) se las arregla de tal manera que logra convocar a los dos socios ( y medio
hermanos) en su casa y como si de una pelea de perros se tratara, les deja a
merced uno del otro, tras hacerles pasar atados, uno delante del otro, un buen rato,
discutiéndose entre sí y bajo la amenaza de la pistola de Martín.
En el accidente de la calle, tras el choque del coche de Octavio y del coche de
Valeria, Martín se aprovecha para quedarse con el perro de Octavio, que se
encuentra malherido y todo el dinero que éste llevaba encima.
Una buena parte del dinero que “El Chivo” recauda de unos y otros, es
escondido debajo del sofá del piso de Maru, la hija que él había abandonado,
dejando, además en el constestador telefónico un mensaje grabado donde le explica
los avatares de su vida y donde le manifiesta sus deseos de irla a recoger cuando
recobre el valor necesario para hacerlo.
Para que su hija sepa cómo es él, recorta una foto familiar y pone una suya,
aseada, hecha en una máquina automática, en el lugar de su padrastro. Luego se
marcha con una foto de su hija en el maletín, parte del dinero obtenido injustamente
y el perro de Octavio, que con su agresividad ha dado buena cuenta de los otros
perros de Martín.
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3.- APLICACIONES.A.- DIÁLOGOS.MENSAJE QUE “EL CHIVO” DEJA EN EL CONTESTADOR DEL TELÉFONO
DE SU HIJA, QUE NI SIQUIERA SABE QUE EXISTE SU PADRE:
Maru, mi amor. Te habla Martin, tu papá de sangre. Debes pensar que se trata
de una broma absurda, sobre todo después de tantos años que me morí para ti.
Pero no, soy un fantasma que sigue vivo. Cuando te dejé de ver acababas de
cumplir dos años, pero te juro que no ha pasado un solo día en que haya dejado de
pensar en ti. La tarde en que fui, te abracé. Te cargué. Te pedí perdón por lo que iba
a hacer. Entonces creía que había cosas más importantes que estar con tu madre y
contigo. Quería componer el mundo para después compartirlo contigo. Te habrás
dado cuenta de que fracasé: Acabé en la cárcel. Combiné con tu madre que te
dijera que..., que había muerto. Fue idea mía, o suya, y le juré que no te buscarría
jamás. No pude. Me estaba muriendo más de lo muerto que ya estaba. Voy a
regresar a buscarte, cuando encuentre el valor para mirarte a los ojos. Te quiero
mucho, vidita.
B.- FRASES.-
Ramiro me va a matar. Yo no sé si quiero seguir con él. (Susana, después
de saber que está de nuevo embarazada).
¡Vente conmigo! ¡Vámonos de aquí! (Octavio, a Susana, mujer de su
hermano, Ramiro).
Pero ya tenemos un hijo (En realidad es un perrito, “Ricci”) (La modelo
Valeria Amaya)
No vayas a hablar con mi padre: Es capaz de decir que me lo merezco.
(La modelo Valeria Amaya, después del accidente de coche).
Ya sé que no tengo que pedirte perdón, pero, está bien, perdona. (Daniel,
a Valeria, que se ha encerrado en la habitación)
Yo ya cuidé mis hijos. Ahora tú cuida el tuyo. (Madre de Ramiro, a Susana)
Si quieres hacer reír a Dios cuéntale tus planes (Susana, a Octavio, en el
velatorio por su marido, Ramiro, hermano de Ocvtavio)
No, yo no te engañé. Nosotros éramos los que nos estábamos engañando.
(Susana, a Octavio)
Si es niño, se va a llamar Ramiro (Susana)
Si me sueltas te puedo dar mucho dinero. Y si matas a mi hermano...
(Abel, al “Chivo”, un asesino a sueldo)
Para ella estás muerto (La cuñada de Norma Sainz, viuda de Ezquerra, a
“El Chivo”)
DEDICATORIA DE LA PELÍCULA:
A Luciano, porque también somos lo que hemos perdido.
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C.- CUESTIONARIO.-
¿ Se puede establecer alguna relación entre los perros y sus respectivos
dueños?
¿Cuáles son las tres historias que se entrelazan en la película?
¿El dinero, lo puede comprar todo?
¿Qué tipo de pasado esconde el personaje del mendigo, “El Chivo”?
A Valeria, la modelo de moda, le tienen que amputar una pierna a resultas
del accidente de coche. ¿Qué le ocurre interiormente?
¿Es Ramiro un marido ejemplar? ¿Dónde trabaja? ¿A qué se dedica con
su amigo?
¿Con qué detalles se muestra en la película que la familia de Daniel no
funciona bien? ¿Cómo es la relación entre Julita y Daniel?
¿Qué le ocuure a la madre de Susana? ¿Y a la madre de Octavio y
Ramiro?
¿Hay algunos referentes religiosos en la película? ¿Se contradicen con las
actitudes de los personajes principales?
¿Quién es “El Chivo”? ¿Qué datos biográficos explica el policía corrupto?
¿Qué ocurre entre “El Chivo” y su cuñada en el cementerio, después del
entierro de la Viuda de Ezquerra, Norma Sainz?
¿Puedes establecer algún tipo de simbolismo en la cuestión de las ratas y
el perro de Valeria, “Ricci”?
Es verdad que “quien mal anda, mal acaba”?
D.- TEMAS DE TRABAJO, EJERCICIOS Y ACTIVIDADES.Debatir el tema de la crueldad y la violencia como
deshumanizadoras.
El mundo de la publicidad y el dinero fácil.
Las peleas entre animales. ¿Tienen los animales derechos?
actitudes
4.- ORIENTACIONES PEDAGÓGICAS.La UNESCO, en 1978 reconoció la Declaración de los Derechos de los
Animales. Ahora bien, los animales no pueden ser sujetos de derechos porque
éstos, en último término, se fundamentan en la dignidad de la persona, en ese
carácter sagrado del ser humano, en virtud del cual se le puede obligar a
determinadas cosas, pero no a cualquiera.
Los animales no poseen esa dignidad y, además, no son susceptibles de
ordenamiento jurídico, porque su actuación no es libre y, por tanto, no pueden
obedecer leyes.
Ello no quiere decir que podamos hacer cualquier cosa con los animales. Hay
unos preceptos jurídicos, no porque los animales sean los destinatarios de unos
derechos, sino porque los seres humanos y la sociedad, así como las generaciones
futuras, son un alguien a quien hay que respetar determinados bienes. Y uno de
estos bienes es el equilibrio ecológico, del cual forman parte los animales. Esta es la
N. Juanola / Cinema dramàtic i educació en valors
77
razón por la cual los animales merecen protección jurídica, pues las generaciones
venideras tienen derechos sobre los ritmos ecológicos naturales.
Muchas veces se plantea la cuestión de que si los animales no son sujetos de
derecho por no ser libres, los no nacidos, por ejemplo, o los que manifiestan ciertos
grados graves de minusvalía intelectual, tampoco serían sujetos de derecho. Como
es obvio, hay que desechar este tipo de argumento.
El argumento estriba en considerar que los animales, por no ser libres, no son
personas jurídicas, no se les puede imponer derechos y obligaciones. Entre ellos no
se puede dar un orden jurídico porque no hay libertad.
Ahora bien, ¿Pueden tener los animales derechos frente a los hombres? La
respuesta es negativa porque los animales no tienen dignidad y ésta no es algo que
tenga que ver exclusivamente con la libertad, sino que tiene que ver con el carácter
sagrado de todo ser humano. Los que identifican libertad con dignidad, acaban
negando los derechos de los animales y a continuación los de los niños no nacidos
o los que manifiestan deficiencias graves.
Todo ello significa que hay que llevar la defensa de los derechos a un plano
metafísico-religioso. Si se quiere llegar al fundamento, no puede dejar de
considerarse la dignidad de la persona en cuanto tal y su carácter sacro.
Todo el mundo acepta la dignidad del ser humano, pero no todo el mundo
acierta en fundamentarla bien. Por ello se considera, por poner otro ejemplo, que
una persona en estado de cómo sólo tiene una vida vegetativa, en vez de decir que
es una persona (la dignidad nunca se pierde) en unas condiciones de debilidad
extrema.
La dignidad no es un mero postulado kantiano, una exigencia ètica sin
fundamento racional (agnosticismo). Y si no podemos fundamentar la dignidad de
las personas, mucho menos podemos hablar de los llamados derechos de los
animales.
Con los animales hay que tener un trato humanitario. No se puede tener con
ellos tratos vejatorios, porque son seres vivos que merecen respeto, ya que forman
parte de nuestro hábitat.
La cuestión se embrolla cuando se hace consistir el fundamento de los
derechos en la capacidad de sufrimiento. Las obras de Peter Singer, filósofo
australiano que está a la cabeza de los defensores a ultranza de los derechos de los
animales, se rigen por este principio. Por este camino nos encontrariamos con que
un animal pequeño tiene más derechos que los de un feto humano, con el derecho
al aborto voluntario y con la imposición del vegetarianismo, cuando no la inculpación
de racista a quien no de un trato ecológico a los animales. Desde estas actitudes,
¿ómo podríamos impedir un asesinato indoloro?.
El racismo y el sexismo son discriminaciones entre personas, no entre
animales. Éstos son una realidad, forman parte de esa realidad y ésta es la razón
por la que no podemos tratarlos de cualquier manera y la crueldad está fuera de
lugar al respecto, puesto que degrada al ser humano que no los protege
suficientemente o los hace sufrir innecesariamente.
Nota: Para ampliar el concepto de “persona” ver las Reflexiones pedagógicas
que se especifican en el Aparatado correspondiente de la Película “Patch Adams”.
N. Juanola / Cinema dramàtic i educació en valors
78
5.- BIBLIOGRAFIA Y OTRAS PELÍCULAS.a.- Bibliografia:
Ballesteros, J.: Ecologismo personalista. Tecnos. Barcelona, 1995.
Derrick, C.: La creación delicada. Ediciones Encuentro. Madrid, 1987.
de Lasala, J. M.: “Defender a los sin derecho”. Rev. Nuestro Tiempo, Abril,
1992. págs. 54-67.
Flecha, J. Román: El respeto a la creación. BAC. Madrid, 2001.
Nota: Ver la Bibliografía indicada al respecto en la Película “Baraka”.
N. Juanola / Cinema dramàtic i educació en valors
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6.- LA PEL.LÍCULA: ANTES DE LA LLUVIA.
A.- PRESENTACIÓ.L´odi genera violència i mort. La violència genera més odi..., i el cercle infernal
sembla no tenir aturador.
En les terres de la ex – Yugoslàvia, Bosnia, també Macedònia, on esclatà
l´anomenada “Guerra dels Balcans”, la comunitat albanesa musulmana i la
comunitat macedònica ortodoxa, s´odien.
En el film es va repetint aquesta frase: “El tiempo nunca muere. El círculo no
se cierra jamás”. Serà impossible trencar el cercle odi – violéncia, violéncia – odi?
Només podem esperar (inútilment) una pau idíl.lica que mai arribarà, com la pluja?
És l´etern retorn del mateix el sentit – jo diría sense sentit – de la vida? No hi ha lloc
per l´optimisme davant la presència del mal en el món i la història?
L´odi ètnic, irracional, porta a l´etnocidi i al genocidi, a la trencada de la
dignitat de l´ésser humà. És el silenci i l´ acceptació estoica de l´inevitable l´única
sol.lució al terrible drama dels conflictes racials?
Pot ser l´entrada de Déu en el món, l´Encarnació, segons la creença cristiana,
ha esdevingut el fet primordial que forada la temporalitat, la finitud i el mal, en una
concepció lineal de la història, obrint el temps a l´eternitat. Però aquesta actitud no
és la que ens ofereix la construcció de la pel.lícula, amb una acurada estètica i una
música bellísssima.
B.- FITXA TÈCNICA.Director: Milcho Manchevski
Intérpretes: Gregoire Colin (Kiril), Labina Mitevska (Zamira), Katrin Cartlidge
(Anne), Jay Villiers (Nick), Rade Serbedzija (Aleksander Kurkov), Silvija Stojanovska
(Hana).
País: Macedonia/Gran Bretaña/Francia.
Año: 1994.
Producción: Judy Counihan, Cedormir Kolar, Sam Taylor y Cat Villiers, para
AIM Productions, Noe Productions, Vadar Films, con la participación de British
Screen y el Fondo de Coproducción Europeo, en Asociación con PolyGram
Audivisuel y el Ministerio de la República de Macedonia.
Guión: Milcho Manchevski.
Música: Anastasia.
Fotografía: Manuel Terán.
Dirección Artística: Sharon Lamofiski y David Munns.
Montaje: Nick Gaster.
Distribuidora cine: Sogepac. Distribuidora video: PolyGram.
Duración: 115 minutos.
Género: Drama político y étnico.
Premios: León de Oro a la mejor película en el Festival de Venecia de 1994.
C.- ARGUMENT.“Antes de la lluvia” és una pel.lícula que es presenta en tres fases
consecutives que empalmen una amb l´altra: La primera porta per títol “Palabras”, la
segonta “Caras” i la tercera “Imágenes”. Però també podriem dir que l´ordre més
N. Juanola / Cinema dramàtic i educació en valors
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“entenedor” sería “Caras”, després “Imágenes” i finalment, per dir-ho així,
“Palabras”, que de fet tornaría a començar la història (les històries) de Zamira i Kiril,
Anne i Aleksander, Hana i Aleksander, Aleksander i Zamira...(final de la projecció);
Zamira i Kiril (inici)...
Nota: Sería molt bo per entendre millor la pel.lícula veure l´Esquema: Els
recuadres A – B - C signifiquen l´ordre de les fases, tal com es presenten a
l´espectador. Els nombres 1 – 2 – 3 seríen pot ser la mostra d´una successió més
lineal, sense ruptures temporals. Però en el fons és igual el punt de partença, ja que
“El temps no mor mai i el cercle no es tanca”.
D.- TEMES I VALORS..
a.- Temes:
-
El silenci i la paraula.
L´amor humà.
El periodisme.
L´odi irracional a l´altre: Racisme, etnocidi, genocidi.
Les cultures i l´etnocentrisme.
Multiculturalitat i interculturalitat.
La violència i les seves causes.
El temps històric i la presència del mal en el món.
La visió pessimista de la història.
El temps lineal i el temps circular. El mite de l´etern retorn.
L´antiga Yugoslàvia i la guerra de Bosnia.
El poble de Macedònia.
La ruptura del món humà i l´odi ètnic.
L´àmbit religiós i l´àmbit terrenal..
L´educació per la pau.
Les religions ortodoxa i musulmana.
El sentit cristià de la història.
b.- Valors:
-
El silenci interior.
L´amor.
La religiositat.
La pau.
La serenor.
L´oferiment de la pròpia vida.
N. Juanola / Cinema dramàtic i educació en valors
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2.- ESQUEMA.-
3
P A L A B R A S
KIRIL y ZAMIRA
Lugar: MACEDONIA.
Zamira,
albanesa,
es
perseguida por un grupo
armado. Ésta se refugia en
un monasterio ortodoxo,
donde vive, con voto de
silencio, Kiril.
La presencia de Zamira
pondrá en peligro a toda la
comunidad y Kiril dejará el
monasterio para seguir con
Zamira.
1
C A R A S
ANNE, NICK y ALEKSANDER
Lugar: LONDRES.
Anne es periodista. Por un lado
quiere a su marido; por otro se
siente atraído fuertemente por
Aleksander,
fotógrafo
y
corresponsal de guerra.
A
2
Nick, el marido de Anne, morirá
en un asalto al restaurante
donde cenan juntos.
I M A G E N E S
HANA,
ZAMIRA
ALEKSANDER
y
En su gabinete, Anne, examina
unas fotos procedentes de
Macedonia.
Las
fotos
muestran
las
consecuencias del odio y la
violencia en las tierras de la
antigua Yugoslavia.
Lugar: MACEDONIA.
Aleksander visita la tierra que le
vió nacer. Allí encuentra una
tierra
ensangrentada
por
conflictos étnicos.
B
Su relación afectiva con Hana,
mulsulmana, la negativa a
participar en las luchas étnicas
al lado de sus familiares y el
intento exitoso de salvar a
Zamira de una muerte segura,
provocarà su propia muerte a
manos de los suyos.
C
EL TIEMPO NUNCA MUERE. EL CIRCULO NO SE CIERRA JAMÁS
N. Juanola / Cinema dramàtic i educació en valors
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3.- APLICACIONES.A.- DIÁLOGOS Y TEXTOS.1.- DIÁLOGO EN EL MONASTERIO ORTODOXO AL PRESENTARSE LOS
MILICIANOS MACEDONIOS EN BUSCA DE UNA MUJER ALBANESA
MUSULMANA:
PADRE ORTODOXO:Bienvenidos
JEFE MACEDONIO: Gracias, Padre.
PADRE: ¿Qué quieres, Mitre?
JEFE: Buscamos a una chica albanesa. Ha matado a nuestro hermano, en
gloria esté.
PADRE: Pues que descanse en paz.
JEFE: Sí, así sea. Los niños dicen que se ha escondido aquí.
PADRE: En el Monaterio sólo hemos tenido refugiados de Bosnia,
musulmanes. Todos son iguales a los ojos de Dios
MILICIANO: ¡Y los cinco siglos de dominio musulmán? Padre, usted es de los
nuestros. Entréguenos a la albanesa.
PADRE: Aquí en el Monasterio no hay ninguna mujer.
JEFE: Lo registraremos.
PADRE: ¡No!
JEFE: Lo hemos de hacer. Ojo por ojo. Mala sangre.
PADRE: Poned la otra mejilla.
JEFE: Ya lo hemos hecho.
PADRE: ¡Esperaos fuera!...¿La ha visto alguno de vosotros?
MONJE: No padre.
PADRE: Sólo quiero saber si está aquí.
MONJE: Se lo habríamos dicho inmediatamente.
PADRE: Nadie, Padre Kiril. ¿Ha visto alguna mujer en el Monaterio?
MONJE: Se lo habríamos dicho al momento. Sería un pecado.
JEFE: ¿Por lo tanto no está aquí? ¿Seguro que no? ¡Vamos, Padre!.
PADRE: Dios lo ve todo.
JEFE: Perdónenos, Padre. Hemos de imponer nuestra fuerza. Cuando la
encontremos se arrepentirá.
MILICIANO: Se va a arrepentir. ¡ Y tanto!
OTRO MILICIANO: ¡Malditos albaneses!. No deberíamos dejar ni uno.
......
PADRE: Aquí no hay nadie hijos. Esto es un pecado.
MILICIANO: Ojo por ojo, puta albanesa.
JEFE: Stejan, ¡debajo de la cama! ¡La encontraremos aunque se esconda en
América!
MILICIANO: ¡Ven aquí, putita, que te arrancaré la piel!
......
JEFE: ¡Puerco! O sea que escondes a una musulmana en la casa de Dios,
¿eh?. ¡Habla!
N. Juanola / Cinema dramàtic i educació en valors
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PADRE: El Padre Kiril no habla desde hace dos años. Hizo voto de silencio.
MILICIANO: ¿Es mudo, eh?. ¡Y también sordo! Pues ahora no va a oir
silencio. ¡Hala! (ametralla a un gato que estaba en el tejado)
JEFE: (Abofeteando al miliciano macedonio)¡Imbécil!
(Kiril vomita)
2.- DIÁLOGO ENTRE EL ABUELO DE ZAMIRA Y ÉSTA EN PRESENCIA DE
KIRIL, EN EL CAMINO DE HUÍDA DEL MONASTERIO:
ZAMIRA: ¡Abuelo!
(El abuelo le abofetea)
ABUELO: (Dirigiéndose a Kiril) ¡Cristiano mierdoso!
(Dirigiéndose a Zamira) ¿Dónde estabas ayer? ¡Contestame!
¿Dónde estabas ayer?. ¿Volviste al redil? ¿Mataste al pastor? ¡Contesta! (Le
abofetea más veces). ¿Lo mataste? ¿Qué hacías allí?. Ahora la sangre llamrá a la
sangre. ¡Lograrás que empiece una guerra! ¿Ya no recuerdas lo que te dije la última
vez? No te había pegado nunca, nunca. Te encerré en casa y te hice cortar los
cabellos. ¿Quieres que te rape al zero? ¿Quién es éste?
ZAMIRA: Me ha salvado, abuelo.
ABUELO: ¡Puta descarada!
ZAMIRA: Él me quiere.
ABUELO: Te ama, ¿eh?
ZAMIRA: Me quiere.
ABUELO: Te quiere...; ¡ahora lo veremos!. ¡Soltadlo!...; ¡dejadlo marchar!
¡Marchate! ¡Marchate! ¡Venga!
(Zamira corre hacia Kiril)
HERMANO: ¡No! ¡No! Hermana, ¡no!
(el hermano amteralla a Zamira)...; ¡perdóname!.
- Zamira yace en el suelo y hace a Kiril, consternado, un gesto de silencio
acercándose el dedo a sus labios.
3.- DIÁLOGO ENTRE ANNE Y ALEKSANDER DENTRO DE UN TAXI
LONDINENSE:
ANNE: ¡Qué ha pasado?. ¡Bosnia! ¿Por qué has vuelto?
ALEKSANDER: Soy libre. Esta mañana he dimitido.
ANNE: ¡Claro!. Pero no se puede dimitir de hacer fotografías, ¿verdad?
ALEKSANDER: Anne, ¡follemos!.
ANNE: No me tomes el pelo, Aleksander.
ALEKSANDER: Lo digo de veras.
ANNE: Tú has nacido para ser fotógrafo. No puede ser otra cosa.
ALEKSANDER: Es verdad, soy un gandúl. Pero puedo aprender a disimular.
Escribiré un libro: El Zen y el cultivo del tomate. Tú harás la comida.
ANNE: ¡Uy!. ¡No, no!
ALEKSANDER: Yo te enseñare macedonio.
ANNE: ¡Que te zurzan!. Te quiero, amor mío.
ALEKSANDER: Tendremos doce hijos.
ANNE: Es peligroso vivir en Macedonia.
N. Juanola / Cinema dramàtic i educació en valors
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ALEKSANDER: ¡Claro que no! Allí es donde los bizantinos capturaron a
catorce mil macedonios, les extrajeron lo ojos y los devolvieron a sus casas.
Veintiocho mil ojos.
ANNE: Tenías un contrato con la agencia...
ALEKSANDER: ¡Que se lo pongan donde les quepa!
ANNE: Aleksander, no lo dejes correr. Tomar partido es importante.
ALEKSANDER: ¿Tomar partido?
ANNE: Sí
ALEKSANDER: No quiero tomar partido, ni a favor de unos, ni a favor de
otros. ¡Mierda! ¡Me cago en su madre! ¡Mongólicos! ¡Imbéciles! ¡Cojones!
TAXISTA: ¡Tranquilo, tranquilo!
ALEKSANDER: Perdone..., no me he hecho nada.
ANNE: Queria decir tomar partido contra la guerra, ¡tonto!
ALEKSANDER: ¡Tanto da! Rumania, El Salvador, Azerbaidjan, Belfast,
Angola, Bosnia..., ¡mierda! ¡La paz es la excepción y no la regla! ¡Déjalo todo!
¡Vamos a Macedonia!
ANNE: No puede ser que lo digas de verdad.
ALEKSANDER: ¡Te lo juro!.
ANNE: Quiero tener un hijo.
ALEKSANDER: Cambiaré.
ANNE: Ya has cambiado. ¡Mira que cara haces! ¿Qué te ha pasado?.
ALEKSANDER: He aprendido. Me he hecho mayor
ANNE: ¿En quince días?
ALEKSANDER: La he fastidiado mucho.
ANNE: ¿Cómo?...¡Aleksander! ¿Qué te ha pasado? ¡Dímelo! ¿Qué te han
hecho?
ALEKSANDER: ¡He matado, he matado!.
4.- DIÁLOGO ENTRE ALEKSANDER Y SU PRIMO:
ALEKSANDER: ¡Escúchame! ¿Has visto a Hana?
PRIMO: ¡Quítatela de la cabeza! Esta mujer es albanesa.
ALEKSANDER: ¿Y qué importancia tiene?
PRIMO: Su padre te cortaría los cojones. Mira, ahora es viuda y tiene una niña
muy hermosa.
ALEKSANDER: ¿Por dónde la has visto?
PRIMO: Corre por los rediles o como mínimo eso me han dicho. No sea rata y
llévala por aquí un dia. Está de muy buen ver. Quizás quiere tener otro hijo.
¡Mierda de albaneses! Crían como conejos. Nos acabarán dominado.
ALEKSANDER: ¡Animaladas!. Nadie ha de dominar a nadie aquí.
5.- DIÁLOGO EN CASA DE HANA HALILI ENTRE ZEHIR, SU PADRE, Y
ALEKSANDER:
ZEHIR: Hay sangre en el ambiente.
(Hana sirve te y Aleksander ofrece algunos regalos. Aparece Alí, el nieto)
ZEHIR: Alí, mi nieto...; bésale la mano
ALI: ¿por qué esta aquí?
ZEHIR: Dale las gracias.
ALI: Él no es de aquí.
ZEHIR: Toma estos regalos.
N. Juanola / Cinema dramàtic i educació en valors
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ALI: Él no es de aquí. ¡Márchate!...;¡le cortaré el cuello!.
6.- DIÁLOGO ENTRE EL ALEKSANDER Y EL DOCTOR:
DOCTOR: Grabé un video sobre ti. Uno de los nuestros, famoso en todo el
mundo..., Vietnam, Beirut.
ALEKSANDER: Vietnam no era de mi época, doctor.
DOCTOR: Tanto da. Es la misma porquería. ¿Estás cansado de todo ello,
verdad?.
ALEKSANDER: Como si hubiera marchado ayer. Todo está igual. Pero aquí
me encuentro a gusto.
DOCTOR: En América, Inglaterra...,allá sí que se está bien, porque no hay
disparos.
ALEKSANDER: Allá hay más que aquí
DOCTOR: No te puedes imaginar las matanzas que yo he presenciado.
ALEKSANDER: Ya lo sé.
DOCTOR: ¿Volverán a estar limpias alguna vez estas manos?(Se limpia las
manos después de asistir a un parto de una oveja).
ALEKSANDER: Aquí no habrá guerra. La gente es pacífica.
DOCTOR: Sí, de Bosnia se decía lo mismo. Y ahora mira: Todo el mundo
puede ver el espectáculo.
ALEKSANDER: He estado en Bosnia.
DOCTOR: Y mal, ¿verdad?
ALEKSANDER: ¡Mira!
DOCTOR: ¡Ah! Un siniestro laboral, ¿eh?. ¿Qué, pues? Estás cansado de
todo ello?
ALEKSANDER: Sí que lo estoy. Pero aquí no hay ningún motivo para luchar.
DOCTOR: Bien, ya encontrarán alguno. La guerra es un virus. El pueblo está
partido en dos. Nuestro pueblo y su pueblo. Todo el mundo se mira con
desprecio.
ALEKSANDER: Pienso en ir a ver a Hana.
DOCTOR: Ves, si quieres, pero compórtate. Bien guardadita en los
pantalones, ¿eh?.
7.- CARTA DE ALEKSANDER DIRIGIDA A ANNA:
“Apreciada Anna. El tiempo es agradable. Pronto lloverá. Ojalá estuvieses
aquí. ¿Cómo está tu marido?. Confio que seas feliz con él. Aquí todo sigue
igual que antes, pero mi mirada ha cambiado, como si hubiese puesto un filtro
en el objetivo. La semana pasada te dije que había matado. Conocí a un
miliciano y me quejé de que no había fotografiado nada que fuera interesante.
Entonces me dijo: ¡Tranquilo, hombre!. Hizo salir a un prisionero del grupo y lo
mató allí mismo. ¿Lo has fotografiado?, me preguntó...Lo hice. Tomé partido.
Maté a un hombre con mi cámara. No he enseñado estas fotos a nadie. Ahora
son tuyas. Te quiero. Aleksander.
8.- DIÁLOGO ENTRE EL GRUPO DE MILICIANOS MACEDONIOS QUE
QUIEREN VENGARSE DE LA MUERTE DEL PRIMO Y ALEKSANDER:
ALEKSANDER: ¿A dónde vais?
MILICIANO: ¡Malditos albaneses se pudran clavados de una horcadura!
N. Juanola / Cinema dramàtic i educació en valors
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JEFE: ¡Zdrave! Ha sido uno de los suyos. Una puta con una horcada. Los
niños lo han visto con aquella puta albanesa esta mañana.
MILICIANO: La estrangularé yo mismo.
ALEKSANDER: ¿Y después qué?
MILICIANO: Tú no te metas. Tú no eres de aquí. Estaremos en el redil.
JEFE: (Dando un fusil a su compañero) ¡Cójelo. Es hora de pasar cuentas!
Hace cinco siglos que nos chupan la sangre.
9.- DIÁLOGO ENTRE ALEKSANDER Y EL DOCTOR:
DOCTOR: ¡Toma, envenénate! (le ofrece un cigarro) ¿Has visto las armas?
ALEKSANDER: ¡Y tanto, y tanto!
DOCTOR: Pero aún no has visto nada, créeme. Esto es la infantería, nada
más. Aún faltan los políticos.
ALEKSANDER: ¿Y los “Cascos Azules”?
DOCTOR: Aparecerán la semana que viene. Vendrán a enterrar a los
muertos. Aprovecha la guerra. ¡Haz fotos!
ALEKSANDER: ¿Sabes qué?
DOCTOR: ¿Qué?
ALEKSANDER: Tú también estás loco
DOCTOR: Es verdad. Continuo aquí en este manicomio.
10.- DIÁLOGO ENTRE ALEKSANDER, QUE BUSCA A LA ALBANESA PARA
SALVARLA, Y SU PRIMO:
PRIMO: Primo, ¿eres tú?. Un poco más y te mato. No te da vergüenza?
ALEKSANDER: ¿Por qué?
PRIMO: ¡Eres una criatura, eres una criatura! ¡Mató a mi hermano!
ALEKSANDER: ¿Cómo la sabes?. Existe la policia y hay tribunales. Que lo
decidan ellos.
PRIMO: No, primo. Hace mucho que te fuíste y ya no saber como son las
cosas por aquí. No pongas la nariz donde no te toca y vive tu vida.
ALEKSANDER: Por eso he venido. No podría vivir conmigo mismo si te dejase
hacer eso.
PRIMO: Primo, ¡espera, por favor! (Aleksander coge a la albanesa
protegiéndole para que escape) Alex, ¡vuelve o dispararé!.¡Alex, ¿me oyes?
¡Dispararé Alex! ¿Qué disparo, eh?.
ALEKSANDER: ¡Cobarde!
PRIMO: ¡Alex, que dispararé!
ALEKSANDER: Pues, ¡ dispara, primo, dispara! (Dirigiéndose a la chica
albanesa, Zamira) ¡Huye! ¡Corre!
PRIMO: ¡Mala puta!
ALEKSANDER: ¡Dispara, primo, dispara!
(El primo descarga la metralleta sobre el cuerpo de Aleksander y lo acribilla a
balazos. Éste cae al suelo herido de muerte)
PRIMO: ¡Te curarás, tranquilo!...; ¡puta!..., ¡pobre idiota!.
N. Juanola / Cinema dramàtic i educació en valors
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B.- FRASES.-
La paz es la excepción y no la regla (Aleksander)
Todos somos hijos de Dios (Padre)
Pon la otra mejilla (Padre)
Ojo por ojo y diente por diente (Mitre)
El tiempo nunca muere. El círculo no se cierra jamás.
C.- CUESTIONARIO.-
¡Qué simbolizan los iconos religiosos, el gato que el miliciano acribilla a
balazos, los árboles, las tortugas y los niños que aparecen en cada una de
las tres partes de la película?. ¿Y el círculo?.
¿Qué paralelismos establecerías entre los personajes y los escenarios de
cada una de las tres partes de la película?.
¿Por donde empieza la película?.
¿En qué momentos los personajes escuchan música estridente?. ¿Es la
misma?.
El título de la película es “Antes de la lluvia”. ¿Cuándo se pone a llover de
verdad?.
¿Qué simboliza el gesto de “silencio” que Zamira hace a Kiril al morir?.
¿Qué causas determinan la muerte de Zamira, Nick y Aleksander Kurkov?.
¿Quiénes les matan?.
¿Qué relaciones humanas existen entre Kiril, Aleksander, Anna, Nick,
Hana y Zamira?.
¿En qué escenas de la película salen los niños? ¿Por qué hacen el papel
de “espectadores” o “testigos”? ¿Qué significa todo ello?.
¿Hay anacronismos en la película? ¿Por qué?.
¿Qué es la violencia?
En determinados momentos, los personajes principales vomitan. ¿Por
qué?.
D.- TEMAS DE TRABAJO, EJERCICIOS Y ACTIVIDADES.Distinguir entre racismo, xenofobia, genocidio y etnocidio.
Las guerras raciales y étnicas.
La guerra de los Balcanes.
Los ideólogos del racismo y la xenofobia.
El tiempo histórico.
El mito del eterno retorno.
La violencia y sus causas.
Etnocentrismo, multiculturalismo, interculturalismo.
Las religiones ortodoxa y musulmana.
La educación para la paz.
La presencia del mal en el mundo y el sentido de la historia.
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4.- REFLEXIONES PEDAGÓGICAS.LA EXISTENCIA DEL MAL EN EL MUNDO.
“Antes de la lluvia” nos presenta en toda su crudeza la existencia del odio
étnico, la violencia y, en definitiva, la existencia del mal en el mundo. La película
viene matizada por un cierto pesimismo, ya que, según se dice en ella, “el tiempo
nunca muere; el círculo no se cierra jamás”. Así pues, el mal parece ser inevitable,
insuprimible, yendo y viniendo, retornando una y otra vez.
Hay mucha gente que piensa que sí que existe Dios y que es bueno, pero lo
considera débil, con un poder limitado. Dicho de otra manera: Ante el mal Dios no
sería omnipotente.
Otras piensan que Dios no es del todo inocente, como si Él fuera una especie
de síntesis de bien y mal, una síntesis de contrarios.
También hay quien piensa que Dios nos ha dejado solos y que, o bien no es
bueno (al permitir el mal), o bien no es omnipotente (al no poder sojuzgarlo).
Finalmente, ante la existencia del mal, hay quien opta por pensar que Dios no
existe o es indiferente, incluso maligno, llegando por esta última vía a la admisión de
tesis dualistas de tipo maniqueo (un dios del bien y un dios del mal).
Según renombrados teólogos, Dios permitiría, no el mal, sino la libertad
humana que puede hacer el mal y que en este caso puede ser salvada.
Dios es necesario para el mundo, pero no al revés. El ser humano ha de
luchar con Dios y contra el mal, en ese drama con final positivo que es la historia
humana y que supone la liberación definitiva del mal, obviamente no de forma
inmanente.
Si el mal existe, necesita, como privación de bien, un ser al que roe; éste, a su
vez, requiere de su fundamento último por ser finito. Es decir, si el mal existe, “si
malum est, Deus est”. Él “lo conoce”, pero no tiene “idea” del mal, porque el mal no
“es” un ser, sino una privación de un bien debido a un ser. Dios, por lo tanto, conoce
el mal por el bien que priva.
La libertad humana es tan profunda que puede aniquilar la voluntad divina, de
la misma manera que el hijo puede dar un portazo y girar las espaldas al
ofrecimiento que le hace el padre.
La aceptación redentora de lo “inadmisible”, señala que, en el caso de que el
ser humano opte por hacer el mal, ´Dios lo asume para otorgar el perdón redentor.
He aquí la “paciencia de Dios” ante la misteriosa presencia de su amor rehusado.
Por todo lo dicho, se vuelve clara la insuficiencia de todo tipo de solución
puramente ética. Kant se preguntaba, ¿qué puedo esperar?. Su agnosticismo
teórico le impedía dar razones; su fideísmo práctico postulaba la existencia de la
libertad humana, la inmortalidad del alma y la existencia de Dios. Ahora bien, la
respuesta más consistente, para no escindir al ser humano en dos ámbitos
separados, es la que permite pasar de la ética a la religión, pues no es sino en Dios
donde el “deber”, absoluto y universal, se puede fundamentar.
Dios no quiere impedir esa aniquilación del bien que provoca el ser humano
con sus malas acciones, con sus injustícias, odios y violencias. Es como si su gracia
preventiva quedara frustrada, desperdiciada, pues Ël quiere que todo el mundo sea
salvo. El ser humano, al usar mal de su libertad desviaría o paralizaría la gracia
divina, la privaría de algo que ella ha querido en su voluntad antecedente, desde la
eternidad.
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Cuando el hombre hace el mal, algo no será para toda la eternidad, al go de
bien se ha restado o sustraído. A pesar de todo, si el ser humano no deja entrar a
Dios por la puerta, Él lo intentarà por la ventana, o por el sótano. Mientras hay
tiempo hay esperanza de rescate, de redención.
Dios puede decidir no impedir lo que el hombre deshace usando mal de su
libertad, cuyo fin es el bien. ¿No nos asustará, en el fondo, la libertad?
La existencia del mal en el mundo nos lleva por el camino que conduce a
plantearse la cuestión del pecado original, algo que choca frontalmente con la
autosuficiencia en la que parece moverse hoy día el ser humano. La culpa del mal
está en nosotros. Algo habremos hecho mal en un inicio para que, como dice medio
en serio, medio en broma, el filósofo G. Thibon, nos piquen las pulgas y los
mosquitos.
El ser humano no debe “matar el tiempo”, sino eternizar todos los instantes.
Cada uno de ellos es una ocasión única que sólo se brinda una vez para ir
componiendo una sinfonia incompleta que, punto a punto, es bella. Por ello, dice B.
Freire, que hay que vivir a tope y duro, “estando” en la existencia. Es lo que se llama
un “realismo existencial”. Cada uno tiene el deber aquí y ahora de hacer o dar lo que
tenga que hacer o dar, para guardar en la eternidad esa pizca de bien que se ha
logrado. Es la única manera de dar un sí rotundo a la vida y vivir a la mamera de
Dios, fiel y humildemente. El mito del eterno retorno de lo mismo es sólo un mito.
La felicidad de los que hacen el mal es, a la corta o a la larga ruinosa, como
se ve en la película “Antes de la lluvia”. El mal se compra barato y es agradable en
la superfície. Pero no podemos apelar a un Dios tapa-agujeros de las injustícias que
cometemos. La única solución es, pues, que queramos ser mejores, con la ayuda de
Dios.
5.- BIBLIOGRAFIA Y OTRAS PELÍCULAS.a.- Bibliografía:
Armendáriz, L. M.: ¿Pueden coexistir Dios y el mal?. Universidadde Deusto.
Bilbao,1999.
Buber. M: Eclipse de Dios. Sígueme. Salamanca. 2003.
Dios Otin, V. F.: Mi querido agnóstico. DDB. Bilbao, 2004.
Frossard, A.: Preguntas sobre Dios. Rialp. Madrid, 1991.
Galindo, J. A.: El mal. DDB. Bilbao,2001.
Garrigues, J.M.: Dios sin idea del mal. Eunsa. Pamplona, 2000.
Journet, Ch.: El mal. Rialp. Madrid, 1965.
Maritain, J.: ...Y Dios permite el mal. Guadarrama. Madrid, 1967.
Possenti, V.: Dios y el mal. Rialp. Madrid, 1997.
Sanvisens Herreros, A.: Pero, ¿quién creó a Dios?. Eunsa. Pamplona, 2003.
Scantimburgo, J.: El mal en la historia: Los totalitarismos del siglo XX. BAC.
Madrid, 2003.
Sertillanges, A. D.: El problema del mal. EPESA. Madrid, 1951.
Nota: Ver también la Bibliografía indicada en la película “En tierra de nadie”.
b.- Otras películas:
Las flores de Harrison.
En tierra de nadie.
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7.- LA PEL.LÍCULA: ANTES DE LA TORMENTA.
A.- PRESENTACIÓ.Què pot passar si un adolescent de setè curs porta ja tres anys humiliat per un
company del col.legi més gran?
Si els seus pares no tenen gaire clar què s´ha de fer i el noi troba una altra
persona fora de la seva família que li té apreci i l´orienta, una persona d´acció
directa, un taxista els origens del qual es troben o orient, amb una història passada
de terrorista i una família que ara silencia (l´actual família occidental que te ho
desconeix tot), el resultat no pot ser gaire falaguer.
Si a tot el que hem dit, li afegim una realitat obvia, “que el passat torna
sempre”, per el taxista en forma de xantatge emocional (la seva primera família
oriental és segrestada pel grup terrorista al qual había pertangut), i el noi adolescent
no es veu correspós afectivament per la filla del taxista, el conflicte interior està
servit i la violència, sempre inútil, pot aflorar en qualsevol instant.
Es pot matar a algú per salvar a aquells que un estima? Ambdós, l´adolescent
humiliat i el taxista, exterrorista arrepentit, hauran de donar una resposta real a
aquesta inquietant qüestió. Les dues famíliles, la del noi i la del taxista, es veuràn
alteradas per tan especials circumstàncies.
B.- FITXA TÉCNICA.Director: Reza Parsa.
Intérpretes: Per Graffman (Alí), Maria Lundqvist (Clara), Sasha Becker (Sara),
Anni Egecioglu (Jenny), Emil Oderpark (Leo), Tintin Anderzon, Christer Fant, Nasrin
Paco.
País: Suecia.
Año: 2001.
Producción: Johan Fälemark y Meter Hiltunen para Ilusion Film AB y Felicia
Film AB.
Guión: Mikael Bengtsson y Reza Parsa.
Música: Meter Lundbäck.
Fotografía: Eigil Bryld.
Dirección Artística: Lena Selander.
Montaje: Louise Brattberg.
Distribución Cine: Filmax.
Duración: 102 minutos.
Género: Drama.
C.- ARGUMENT.Alí El-Rashid fa de taxista a la ciutat de Gotteborg, Suècia. Casat amb Clara,
que ignora totalment el passat del seu marit (quan Alí es veurà forçat a explicar-la, la
tergiversarà), tenen dues filles adolescents: Jenny i Sara. Alí, plenament integrat, ha
deixat darrera seu, en un país d´orient, dóna i fill, així com una vida incardinada en
un grup terrorista. Ara estàn preparant la confirmació en l´Església luterana de la filla
gran.
El grup terrorista li fa xantatge emocional a Alí, segrestant a tota la seva família
oriental, la vida dels quals es posada en quarentena, fins que Alí mati a un
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empresari, Sander, fabricant de camions que són reconvertits en llançadores de
missils contra el país que el va veure néixer.
Per altre costat, Leo és un xicot adolescent, de dotze anys, que es veu humiliat
desde de fa temps, per un company d´estudis més gran que ell, Dani, que li porta
dos cursos per davant. L´assetjament i les bromes pesades ja fa tres anys que
duren. Les males relacions entre Leo y Dani van pujant de nivell, fins a arribar a la
vexació i el rencor de Leo és imparable, amb l´agravant que els seus pares (el pare
treballa en l´empresa que fabrica uns camions-llançadores per a la guerra i la mare
és policia), tenen opinions divergents sobre la resposta que Leo ha de donar a Dani.
Per altra part, Sara, la filla del taxista, companya de classe de Leo, li manifesta que
no li cau gens bé.
La personalitat i els consells de Alí, el taxista, un home acostumat a l´acció
directa, així com les circumstàncies personals de Leo en el col.legi, faran que
ambdós protagonistes convergeixin, cada un en el seu àmbit, en la presa d´una
decisió vital: Matar per canviar les coses, perquè aquestes es calmin i es puguin
salvar aquelles persones o coses que s´estimen. Ambdós passaran a l´acció amb
intencions i resultats diferents als inicialment esperats. Les famílies respectives
quedaràn alterades per tota aquesta situació explosiva. I la violència, primer subtil,
després manifesta, mostrarà, de totes maneres, la seva inutilitat.
Al final, el perdó sobrexirà sobre el sense sentit de la força i l´agressivitat, en
una pel.lícula que, de ben segur, mantindrà a l´espectador atent a la pantalla, per la
que veurà passar, molt ben entrelligades, diverses qüestions que el faràn pensar de
veritat.
D.- TEMES I VALORS.a.- Temes:
-
El sense sentit de la violència.
El terrorisme.
El valor del perdó i la seva base religiosa.
La integració d´altres cultures en el món occidental.
La violència i els mitjans de comunicació.
Fins i mitjans.
L´assetjament a les escoles (“el bullying”).
El sentiment d´inferioritat i l´autoestima.
L´educació per la pau.
L´educació dels adolescents.
La comunicació entre pares i professors.
L´educació religiosa en les escoles.
L´agressivitat en l´adolescéncia.
L´accessibilitat dels joves a les armes.
b.- Valors:
-
El perdó.
La religiositat.
La integració.
L´autoestima.
La pau.
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-
La comunicació.
La llibertat.
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2.- ESQUEMA.PADRES DE LEO
Padre: “Poner la otra mejila”
con Dani
Madre (Policía): No parece
buena “ama de casa”.
“Hacer frente” a Dani.
No están de acuerdo en cómo
educar a su hijo.
Alí habia sido terrorista
Primera familia de Ali (Oriental)
Esposa e hijo (Rehenes de un
grupo terrorista). Nadie lo sabe.
ALÍ
LEO
Alumno de 7º Curso. Es listo.
Complejo de inferioridad.
Introvertido. Secundario.
Baja autoestima (o nula).
Mentiroso.
Humillado y vejado por DANI (ya
lleva así tres años).
Poca comunicación con sus
padres.
Segunda familia de Alí (Occidental)
CLARA: “El perdón”.
Dos hijas (Sara y Jenny):
Adaptación cultural.
ALÍ aconseja “ser mejor en otra cosa”
ACCIÓN
Hay que
“demostrar”,
“hacer algo”
ODIO
VIOLENCIA
DANI
Alumno de 9º Curso.
Matón: Humilla y veja a LEO
desde hace tres años. Lo somete,
amedrenta y atemoriza ante las
chicas del colegio.
Rebelde. No teme a nadie.
LEO dispara a DANI (Al volver a la
escuela se entera de que no ha
muerto).
ALÍ acepta el chantaje y vuelve al
terrorismo con el encargo de matar
al empresario Sander y salvar así a
su “primera familia”. No logra nada
de ello. Después de tergiversar su
vida pasada ante su mujer, le pide
ayuda e implícitamente perdón.
INUTILIDAD DE LA VIOLENCIA
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3.- APLICACIONES.-
A.- DIÁLOGOS Y TEXTOS.1.- DIÁLOGO ENTRE LEO Y SU MADRE:
MADRE: ¿Cómo te va con Dani?
LEO: Bien.
MADRE: ¿Quieres que vuelva a pasar por la escuela?
LEO: No le veo nunca.
MADRE: Que tenga cuidado, si no irá la policía.
2.- DIÁLOGO FAMILIAR ENTRE LEO Y SUS PADRES DURANTE LA
COMIDA:
PADRE: ¡Oh, que bonito, velas encendidas y todo! Es perfecto para el xampán.
HERMANO PEQUEÑO: Lo hemos hecho Leo y yo.
(Descorche y aplausos...)
PADRE: ¡Salud!.
MADRE: Para chuparse los dedos. ¡Tortas!. Todo lo ha hecho él solo...; tienes
un cuchillo Phillipe...
HERMANO PEQUEÑO: Leo también ha ido a comprar un montón de cosas y
ha pasado el aspirador y el lavabo y cosas...
MADRE: Y hasta hemos cambiado las sábanas...
PADRE: ¿Cómo has podido con todo? ¿No has ido a la escuela hoy?
LEO: Le he comprado un regalo a Phillipe por ponerse bueno. Ya casi está
curado, ¿verdad Phillipe?
PADRE: Esto no es muy propio de ti. ¿Quieres que te compre algo..., o has
roto una ventana? ¿Cómo va la escuela?
LEO: Muy bien.
PADRE: Dani se ha vuelto a meter con él.
LEO: ¡Corta el rollo!
PADRE: Puedo verlo: A ti te pasa algo.
MADRE: ¡Es cierto Leo?
LEO: ¡Estáis sordos o qué!
MADRE: Empiezo a estar harta de esta escuela. ¿Qué pasa si le haces frente?
PADRE: Eso es lo más estúpido que he oído. ¿Así arregla sus problemas la
poli?. ¿Crees que Dani le tendría miedo? Eso es precisamente lo que quiere.
MADRE: No. Está bien, Leo: Tú enseña la otra mejilla.
B.- FRASES.- ¿Qué vida anterior esconde Alí, incluso a su propia esposa?
- Te conozco, no eres tonto. Si él es más fuerte, busca algo en lo que tú seas
mejor (Alí a Leo)
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- Si te gusta o es que sí o es que no. No hay término medio. ¿Entiendes? (Alí a
Leo)
- Si alguna chica te atrae, o te gusta o no te gusta, pero tú tienes que hacer
algo, no sólo hablar (Alí a Leo).
- Si hubiera cogido la toalla, lo hubiera matado (Leo a Sara)
- Dani no teme a nadie (Sara a Leo)
- Ahora las cosas se calmarán (Leo a Sara, después de que Leo disparara a
Dani)
- A veces soy un poco estúpido (Leo a Sara)
- Pues tú no me gustas a mi porque no eres más que una mierda (Sara a Leo)
- Si te gusta alguien, ¿no harías algo para demostrarlo? (Leo a Alí, en su casa.
- No te puedes esconder: El pasado vuelve (Alí a Leo)
- Diez minutos en la CNN quizás lo consigan (La terrorista a Alí)
- Allí matan la gente para salvar a los que quieres (Leo a Alí)
- Es hermoso cuando rezas (Clara a su esposo Alí)
- Quieren que mate a alguien, pero yo no quiero. Por eso rezo (Alí a su mujer
Clara)
- Nunca podrás entender cómo te sientes cuando tu familia, amigos, toda la
gente, son masacrados porque no hablan el idioma correcto (Alí a su mujer Clara)
- Para mi y para las chicas eres lo más importante del mundo (Clara a su
marido Alí)
C.- CUESTIONARIO.- ¿Cómo explicarías la personalidad de Leo? ¿Y de Dani?. ¿Por qué ambos
son como son?
- ¿Crees que Leo hace bien en deshinchar las ruedas de la bicicleta de Dani?
- ¿Quería Leo, realmente, disparar a Dani?. ¿Le roba después? ¿Qué hace
con el dinero?
- ¿Crees que los padres de Leo le están educando bien? ¿Reaccionan y
actúan bien ante las circunstancias que van surgiendo? ¿Qué harías tú si te
encontraras en su lugar?
- ¿Hay contacto entre los profesores de Leo y sus padres?
- ¿Hay buena comunicación entre Leo y sus padres?.
- ¿Puede considerarse a la madre de Leo una buena ama de casa?
¿Están de acuerdo en la manera de afrontar los problemas educativos los
padres de Leo? ¿Cómo ven a su hijo? ¿Le comprenden a fondo?.
- ¿Qué piensas de todas los consejos que Alí, hombre de acción, da a Leo sin
ser su padre? ¿Tiene alguna responsabilidad en los actos que Leo lleva a la
práctica?
- ¿Qué insultos o menosprecios recibe Leo en la escuela?
- ¿Qué piensas de la chica que llama “cara de mono” a Leo? ¿Está enamorada
de él?.
- ¿Por qué Sara abofetea a Leo en la entrada del colegio?
- ¿Piensas que la profesión de la madre ha influído sobre la pesonalidad de
Leo? ¿Cómo ves la doble reacción de la madre en el coche, al pegarle y, después
abrazarle, diciendole que le ayudará? ¿Por qué huye Leo de su madre?
- El padre de Leo trabaja en una empresa que fabrica camiones que luego
serán utilizados para transportar lanzacohetes en la guerra. ¿Piensas que es
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honrado este trabajo y que puede estar tan contento de los nuevos pedidos que
recibe dicha empresa?.
- ¿Es lícito matar al alguien para defender a los que tú quieres?
- ¿Es cierto, como dice Alí a Leo, que “el pasado siempre vuelve”?
- ¿Por qué ha mentido Alí a su esposa Clara respecto a su pasado?. ¿Es
correcta esa manera de actuar? ¿Por qué?
- ¿Hay algún atenuante en el intento de Leo de matar a su compañero de clase
Dani?
- ¿Tenía Leo otras maneras de “demostrar” la atracción hacia Sara?. ¿Qué le
recomendarias tú, si fueras su amigo de clase?.
- ¿Qué solución o soluciones darías tú a la problemática que Leo tiene en el
colegio?
- ¿Qué piensas de la recomendación que Alí da a Leo: Si el otro es más fuerte
hay que buscar otra cosa en la que uno sea mejor? ¿Favorece esta actitud el
compañerismo o la competitividad?
- Aunque sólo salga en una escena, ¿cómo se ve la madre de Dani?. ¿Sabe
cómo es su hijo?.
- ¿Que grado de “occidentalización” han alcanzado las hijas de Alí?. ¿Han
olvidado sus raíces y tradiciones? ¿Qué denota la escena del “baile” en la habitación
de los padres?
- ¿Hay verdadera convicción religiosa en la familia de Alí?
- ¿Qué simboliza la escena del autobús, cuando Leo y Alí se encuentran
sentados uno al lado del otro?. ¿Se da alguna diferencia de fondo entre ellos?
- ¿Ves bien que se rece en las escuelas?
- ¿Qué simboliza la escena en la que la madre de Leo le peina, antes de ir a un
reformatorio, donde le alarga la mano el Director de la misma? ¿Y la escena final en
la Iglesia, cuando Clara alarga la mano a Alí, que se encuentra unos bancos más
atrás?
D.- TEMAS DE TRABAJO, EJERCICIOS Y ACTIVIDADES.Presentar algún caso real de “bullying” para estudiarlo y debatirlo.
Estudio biográfico de M. Luther King, Desmond Tutu, Gandhi, Teresa de
Calcuta (u otros Premios Nobel de la Paz).
4.- REFLEXIONES PEDAGÓGICAS.El suicidio del joven Jokin, en Hondarribia (21 de Septiembre de 2004), puso
sobre el tapete una cuestión grave: El hostigamiento sistemático en los centros
educativos. El hecho se da en un 48 % de los escolares, sobre todo en la franja que
va de los 9 a los 14 años. Un 2,9 %, además, padece matratos graves.
Se trata de burlas, mofas, trastadas, golpes, insultos, palizas, amenazas,
extorsiones, rumores, chismes, violencia sexual, robos, exigencia de regalos,
obligaciones sobreañadidas de hacer los deberes, etc, etc. que ciertos escolares
lanzan sobre otros compañeros. Lo hacen para divertirse y pasarlo bien con su
grupo, por afán de protagonismo, sin reconocer su culpa.
Esos pequeños agresores se han formado en una sociedad consumista que
les ha otorgado sus deseos antes de exigirles sus deberes. Habituados a “tener” las
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cosas al instante y sin esfuerzo personal, no aceptan limitaciones, no escuchan
consejos de los mayores o sus padres y viven con una deficiencia emocional cada
vez más honda.
Los padres delegan la autoridad en los profesores, pero, por otra parte, ponen
el grito en el cielo si éstos reprenden a sus hijos. Y así como los que practican el
“bullying” pueden acabar de mayores siendo maltratadores, los que han sido
víctimas pueden acabar siendo víctimas del “mobbing” (acoso psicológico laboral).
Ahora bien, mientras en el “mobbing” la víctima acaba desmoronándose, en el
“bullying”, la víctima puede tomarse la justícia por su mano, hasta el punto de llegar
a matar, invirtiendo así los papeles, cosa que puede pasar en cualquier momento, si
antes no dirige contra sí mismo esa presión que puede hacerse insoportable.
ALGUNAS CAUSAS DEL “BULLYING”:
- Diversión. Reírse y pasarlo bien con los amigos.
- Agresividad aprendida en casa, en la calle o en la televisión.
- Afán de protagonismo.
- Chulería ante el grupo de amigos.
- Falta de afecto familiar y atención.
- Cultura consumista. Modelos falsos (Imitación / Identificación).
- Permisivismo / Autoritarismo (Falta de diálogo, castigos, reprimendas
constantes)
- Instintivismo. Materialismo. Igualación de “precio” y “valor”.
- Hedonismo. Trivialización del sexo.
- Deseo de tener y poseer (utlitarismo)
- Logro sin esfuerzo. Desvalorización del trabajo esforzado.
- Falta de capacidad de escucha y de comprensión.
- No aceptación de los límites. Confusión de “tolerancia” con “indiferencia”;
de “control” con “represión”.
- Capacidad emocional deficiente. Falta de incentivos positivos.
- Irresponsabilidad.
- Abuso de fuerza y poder.
- Chantajismo sutil e impune.
- Maquiavelismo (El “fin” -bueno-, justifica los “medios” –malos-).
- Ausencia de sentimientos de culpa.
- Familia desestructurada.
- Personalidad débil que busca compensación.
- Teleadicción (Confusión de “fantasía” y “realidad”)
- Afición a juegos violentos.
- Drogadicción.
- Los maltratos sufridos.
- Soledad.
- “La vida es dura y hay que defenderse” (beneplácito de los padres).
- Ausencia de horarios, reglas básicas, valores e ideales.
- Falta de estudio y lectura.
- Falta de orden, constancia y disciplina (en casa y en el colegio).
- Falta de esfuerzo físico dirigido (contacto con la naturaleza, deportes y
actividades extraescolares varios para ocupar el tiempo libre y el ocio).
- Ausencia de preocupación por el “otro”. Intolerancia. Insolidaridad.
- Ausencia de mediadores preparados al efecto.
- Falta de unidad entre padres y profesores (nivel tutorial nulo).
- Cuestiones patológicas. Alteraciones de la personalidad y la emotividad.
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5.- BIBLIOGRAFIA Y OTRAS PELÍCULAS.Amagat, M.: Les virtuts d´estar per casa. Santandreu Editor. Barcelona, 1993.
Barudy, J.: El dolor invisible en la infancia.
Castillo, G.: La rebeldía de estudiar. Eunsa. Pamplona, 1994, 2ª ed.
Castillo, G.: La fiebre de la prisa por vivir. Eunsa. Pamplona, 1996.
Castillo, G.: Posibilidades y problemas de la edad juvenil. Eunsa. Pamplona,
1991.
Colección “Hacer familia” – Edit. Palabra. Madrid.
Diaz, C.: Las claves de los valores. Eiunsa. Madrid, 2001.
Gómez Pérez, R.: El ABC de las buenas costumbres. Rialp. Madrid, 1994.
Guembe, P. – Goñi, C.: No se lo digas a mis padres. Ariel. Barcelona, 2004.
Isaacs, D.: Las virtudes humanas. Eunsa. Pamplona, 1979, 3ªed.
Mahillo, J.: Estrategias de ganador. Espasa-Calpe. Madrid, 2002.
Mahillo, J.: ¿Sabes estudiar?. Espasa-Calpe. Madrid, 2001, 7ª ed.
Marina. J. A.: Aprender a vivir. Ariel. Barcelona, 2004, 3ª ed.
Marina, J. A.: La inteligencia fracasada. Anagrama. Barcelona, 2005, 4ª ed.
Monasterio, E.: Pensar por libre. Palabra. Madrid, 1996.
Morales, T.: El ovillo de Ariadna. Ed. Encuentro. Madrid, 1998.
Oliveros, F. Otero: Educar la voluntad. Eiunsa. Madrid, 1999.
Ortega Ruiz, P. – Mínguez Vallejos, R.: Los valores en la educación. Ariel.
Barcelona, 2001.
Pujol, E. – Luz González, I.: Valors per la convivència. Parramón. Barcelona,
2002.
Rodríguez, N.: Guerra en las aulas. Temas de Hoy. Madrid.
Rojas, E.: La conquista de la voluntad. Temas de Hoy. Madrid, 1994, 5ª ed.
Rojas, E.: El hombre light. Temas de Hoy. Madrid, 1992.
Ruiz Corbella, M. (Coord.): Educación moral. Ariel. Barcelona, 2003.
Stenson, J. B.: Cómo tratar a los adolescentes. Palabra. Madrid, 2004.
Tierno, B.: Valores humanos. (4 vols.). Taller de Editpores. Madrid.
Tierno, B.: El psicólogo en casa. Temas de Hoy. Madrid, 1997.
Tierno, B.: Educar a un adolescente. Temas de Hoy. Madrid, 2001.
Tierno, B.: Aprendo a vivir. Temas de Hoy. Madrid, 1996.
Tierno, B.: Aprendiz de sabio. Grijalbo. Barcelona, 2005.
Tierno, B. – Escaja, A.: Master en educación. Temas de Hoy. Madrid, 1993.
Torralba, F.: Cent valors per viure. Pagès Editors. Lleida, 2001.
Torralba, F.: ¿Es posible otro mundo?. PPC. Madrid, 2003.
Torralba, F.: I si la mare de Gandhi tingués raó? Pòrtic. Barcelona, 2002.
Villapalos, G. – López Quintás, A.: El libro de los valores. Planeta. Barcelona,
1997.
von Hildebrand, D. y Alice: Actitudes morales fundamentales. Palabra. Madrid,
2003.
Yarce, J.: Valor para vivir los valores. Belacqva. Barcelona, 2004.
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8.- LA PEL.LÍCULA: ANTES Y DESPUÉS.
A.- PRESENTACIÓ.Dir la veritat, tota la veritat i res més que la veritat. Ho hem vist moltes
vegades a les pel.lícules de jurats americanes. No és cap nimietat, perquè, què pot
ocòrrer quan un membre d´una família, en el cas que ens toca, el pare de Jacob,
comença per ocultar proves que podríen incriminar al seu fill gran d´un pressumpte
homicidi?
Si l´advocat, que es presumeix amic de la família, deixa el cas i recomana a un
altre expert en la matèria i aquest no busca sinó subterfugis per enganyar al gran
jurat i evitar així la condemna de Jacob, sense importar-li el cóm, la qüestió es va
enredant i embolicant cada vegada més.
Un sol moment pot canviar la vida de tota una família i aquesta ja no poder
mai més ser la mateixa. La germana de Jacob ho anuncia, veu “en off”, en l´inici del
film.
La mare, a punt de cedir als plantejaments sinuosos del seu marit que, per no
contradir-lo i estimar-lo accepta el fill, diu, al final, la veritat, aquesta veritat que
allibera, encara que pugui causar problemes.
B.- FITXA TÈCNICA.Director: Barbet Schroeder.
Intérpretes: Meryl Streep (Carolyn Ryan), Liam Neeson (Ben Ryan), Edward
Furlong (Jacob Ryan), Julia Weldon (Judith Ryan), Alfred Molina (Panos Demeris, el
abogado), Alison Folland (Martha Taverner), John Heard (Wendell Bye), Daniel Von
Bargen (Fran Conklin).
País: E.E.U.U..
Año: 1996.
Producción: Barbet Schroeder y Susan Hoffman, para Schroeder / Hoffman.
Presentada por: Hollywood Pictures en asociación con Caravan Pictures.
Argumento: Novela de Rosellen Brown.
Editorial: Dell.
Guión: Ted Tally.
Música: Howard Shore.
B.S.O.: Hollywood Pictures.
Fotografía: Luciano Tovoli.
Dirección artística: Stuart Wurtzel.
Montaje: Lee Percy.
Distribuidora Cine: Buena Vista / Distribuidora Video: Hollywood Pictures.
Duración: 103 minutos.
C.- ARGUMENT.Per la família de Ryan hi haurà sempre un abans i un després darrera la mort
violenta de la novia de Jacob, el fill adolescent. El noi fuig de casa i les autoritats
sospiten del xicot. El pares i la germana petita s´angoixen pensant on serà Jacob i,
sobre tot, la possibilitat de que sigui acusat d´homicidi. El pare farà tot el possible
per evitar-ho, encara que això li suposi fer desaparèixer certes proves que podríen
inculpar Jacob. La mare vol dir la veritat i confiar en la justícia. L´advocat, només
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pensa en convèncer al tribunal, sense importar-li la veritat. La germana petita diu a
la mare que ho confesarà tot.
Així doncs, hi ha dos postures confrontades, la del pare i la de la mare. Tots
dos estimen Jacob, però els mètodes per a demostra-ho són diferents. Hi ha pros i
contres. Hi ha falles en el sistema legal. Tot plegat ens dona un film que ve a ser
com un malson per una família que anava d´allò més normal fins que un mal
moment ho canvia i espatlla tot.
La relació entre pare i fill no és gens cordial. Les relacions afectives de Jacob
tampoc són tranquil.les i centrades. L´adolescència és una fase complexa del jove
que, en aquest cas es troba molt presionat pel pare i ha de decidir per ell mateix,
acceptant la responsabilitat del seus actes. La veritat no es pot amagar. La realitat
sempre mana i a vegades no és com nosaltres voldríem que fos.
D.- TEMES I VALORS.- Veritat i realitat.
- L´adolescència.
- La justícia i el sistema legal.
- Moralitat i legalitat.
- L´amor familiar. Les relacions familiars.
- El noviatge i la sexualitat.
- L´abogacia.
- Els mitjans de comunicación.
- La calumnia i la maledicència.
- La consciència moral.
- La hipocresia.
- Els principis morals (El fi no justifica els mitjans).
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2.- ESQUEMA.CAROLYN:
Confia en la inocencia de
Jacob y en la justicia.
Quiere la verdad desnuda.
JUDITH:
Nadie cuenta con ella. La tratan como
pequeña.
Se plantea decir toda la verdad.
Es consciente del “antes” y el
“después”.
HIJOS
BEN:
Escultor. Vida acomodada.
Pasa salvar a toda costa a su
hijo, destruye pruebas y
plantea una coartada falsa
aun cuando sea culpable.
Es sentenciado por
destrucción de pruebas.
JACOB:
Descuidado, melancólico.
Distanciado de la familia.
Huye de la justícia.
Ha discutido fuertemente con su padre.
Sus padres desconocen el noviazgo
con Martha Taverner, con quien tiene
relaciones íntimas, según la filosofia
del “sexo seguro”.
Su habitación está hecha una pocilga.
Es sentenciado por homicidio en
segundo grado, involuntario y sin
premeditación.
Policía
Abogados
Medios de comunicación
Piensan que Jacob es
culpable.
PANOS DEMERIS
Abogado pragmático:
Cualquier medio es
bueno con tal de sacar
de la cárcel a Jacob y
que el jurado lo
declare inocente.
No le importa la
verdad, sino lo que
puede pensar el
jurado.
M. TAVERNER
- Novia de Jacob Muerte violenta.
Promiscua: Espera un
hijo que no es de
Jacob.
Inestable, caprichosa.
MADRE de MARTHA:
Rencor.
Ausencia de perdón.
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3.- APLICACIONES.A.- DIÁLOGOS Y TEXTOS.1.- DIÁLOGO ENTRE BEN Y CAROLYNE:
BEN: Cuando nos peleamos aquel día, yo alcé mi puño contra él. Le hubiese
dado y ambos lo sabíamos. Permití que saliera al mundo con esa rabia...
CAROLYNE: Pero no lo hiciste, no le golpeaste. Todo el mundo se pelea.
Siempre hay discusiones.
BEN: Y si yo soy el culpable, ¿cómo lo recuperaré?.
CAROLYNE: No. Ni siquiera sabemos lo que ocurrió. Si nos culpamos a
nosotros mismos o unos a otros, ¿cómo vamos a recuperarlo?.
2.- DIÁLOGO ENTRE CAROLYNE Y EL ABOGADO PANOS DEMERIS:
CAROLYNE: ¿Y qué hay de la verdad de lo ocurrido, no importa?.
PANOS: La verdad, Señora Ryan, la verdad no siempre es sencilla (Se pone a
desayunar)
CAROLYNE: Sólo me refería a que se tiene que creer en la inocencia de
alguien para aceptar su caso.
ABOGADO: Muchos de mis clientes ya eran culpables desde la tierna edad de
cinco años, pero merecen una buena defensa, ¿no?.
3.- DIÁLOGO DE LA FAMILIA RYAN EN TORNO A LA MESA:
JACOB: ¿Lo crees de verdad?
BEN: Claro, por supuesto que sí. Nuestro sistema de justicia...
JACOB: No hablo del sistema, me refiero a mí. ¿De verdad crees que soy
inocente?.
BEN: Jacob, no lo sé. Pero ahora estás aquí, podemos hablar de ello, Sea
cual sea la verdad, estaremos a tu lado incondicionalmente.
JACOB: ¡Va!. Eso no es más que un rollo sentimental. Estoy hablando de mi.
¿No me comprendes?.
CAROLYNE: ¡Eh, eh!, no tan rápido. ¿Rollo sentimental?.
JACOB: Todos los padres dan sermones así.
CAROLYN: ¡Ah!. En serio, ¿eso crees?. ¿Y también ocultan el arma y
destruyen pruebas y mienten a la policía?. ¿Todos lo harían?. ¿Es algo que das por
sentado?.
JACOB: ¿Cómo suponéis que podría estar aquí hablando sobre haber matado
a alguien?
BEN: Jacob, deja de huir, por favor. Estás en casa, no huyas.
JACOB: Os voy a contar lo que sucedió. No fui yo,¿ vale?.
4.- DIÁLOGO ENTRE BEN Y JACOB:
JACOB: Me dijiste que debía asumir mi propia vida.
BEN: ¡Me llamaste hipócrita! Lo que te propongo es salvarte primero la vida.
Después nos ocuparemos de tu alma. ¿Eso es ser hipócrita?.
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JACOB: No lo sé.,
BEN: Pero lo peor que pueden atribuirte en esta vida es no haber dado la cara
por tu familia.
JACOB: Te estoy muy agradecido por todo lo que tratas de hacer por mí,
papa, te lo agradezco. Lo digo de verdad.
5.- DIÁLOGO ENTRE CAROLYN Y JUDITH:
JUDITH: ¿Puedo hablar contigo?
CAROLYN: Humm...
JUDITH: Mamá, estan mintiendo. Han cambiado totalmente la verdad de lo
ocurrido. ¿Cómo has podido dejar que lo hagan?.
CAROLYN: Mira, la gente no acude necesariamente a los tribunales para
contar toda la verdad sobre lo que pasa. Van a defenderse de la mejor manera que
pueden.
JUDITH: Pero, tú oíste a Jacob y sabes lo que pasó. ¿Vas a hacer sólo lo que
diga papá?.
CAROLYN: Judith. Alguna vez te has enterado de algo sobre una amiga tuya,
algún secreto, y sabes que si se lo cuentas herirás sus sentimientos. Así que
decides no hacerlo..., quiero decir que eso no es mentir exactamente..., es no actuar
voluntariamente...
JUDITH: ¿Sólo porque lo hagan los demás?. ¿Sólo porque puedan salirse con
la suya?. Entonces, ¿es mejor mentir?.
CAROLYN: A veces, Judith, eres demasiado joven para entender ciertas
cosas, nada más. Yo mismo estoy empezando a aprender muchas. Algún dia...
JUDITH: ¡No me digas algún día! ¡No soporto que me digas algún día, mamá!
¡Esto me está pasando ahora!. ¡Has dejado que papá te convenza, es asqueroso!. A
nadie le importa lo que yo pienso. Sólo soy una niña tonta. A nadie se le ha ocurrido
que yo pueda contarlo.
CAROLYN: ¿Qué significa contarlo?
JUDITH: ¡Imagínatelo!.
CAROLYN: ¡Judith!.
6.- DIÁLOGO ENTRE CAROLYN Y JACOB:
JACOB: Mamá, Judith tiene razón. Todos estarías mucho mejor si yo me
fuera. Debería hacerlo.
CAROLYN: Eso ni lo digas.
JACOB: No me refiero sólo a vosotros, sino a todo el pueblo, porque eso es lo
que quieren, ¿no?.
CAROLYN: No, no. Esos hombres eran sólo unos cobardes. Si los vieras
mañana en sus tiendas, te sonreirían y te devolverían el cambio.
JACOB: El cobarde soy yo. El cobarde soy yo. Me siento como si estuviera
partido en dos y si me guardo todo esto es como un veneno, ¿entiendes?; y si digo
la verdad, papá también irá a la cárcel, también me odiará. De una forma u otra es
nuestro fin.
CAROLYN: Tu padre nunca, nunca te odiaría. Tu padre te quiere mucho,
Jacob, y, equivocada o no, siempre entrega su corazón. A veces puede resultar
bastante agobiante, porque siempre parece tan seguro, pero tú no debes ser así.
¿Sabes?: Es posible no estar de acuerdo con alguien y seguir queriéndole. Llegado
a un punto, debemos tomar nuestras propias decisiones.
N. Juanola / Cinema dramàtic i educació en valors
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JACOB: Sí, ya, ¡pero ha arriesgado tanto por mí! Ni siquiera se detuvo a
valorar el precio. Se lanzó a hacerlo. Mamá, ¿cómo voy a traicionarle?.
CAROLYN: Sí, ¿cómo ibas a hacerlo?.
7.- PALABRAS FINALES DE JUDITH (En “off”)
Así que ya les tenemos de vuelta. Pero ninguno de nosotros es libre. Ahora
cada uno de nosotros está marcado para siempre: Antes y después. Cuando miro a
Jacob, pienso en lo diferente que podría haber sido nuestra vida, la de todos y esa
es la parte más triste. Pero últimamente, algunas veces, noto que vuelvo a la vida y
me asusta en parte. No sé siquiera si nos está permitido. Quizás no es de esperar
que la felicidad esté ausente para siempre, igual que la adversidad. Toda una vida
puede cambiar en un segundo y jamás se presiente cuando llega.
B.- FRASES.-
Toda vida puede cambiar en una vez y jamás se presiente cuando llega.
(Judith)
Si encuentra su cama, avísenos; no la hemos visto en años. (Ben)
No puedes destruir pruebas que podrían salvarle. (Carolyne)
Nada puede resucitar a esa chica. Lo siento, pero ya es tarde. Tenemos
que pensar en Jacob. (Ben)
De hecho, mantener el silencio puede sernos favorable. (Ben)
La verdad, Sra. Ryan, la verdad no siempre es sencilla. (Abogado)
Adolescentes. ¡Dios nos libre! (Abogado)
Esto no tiene nada que ver con la compasión. (Abogado)
Nadie exige que testifiques en tu contra. (Ben)
Lo único que te pido es que no les soluciones el problema. (Ben)
Tienen que probar algo contra ti; no tienes que probar tú lo contrario.
(Abogado)
Ahora debe defenderte a ti, además de a sí mismo (Carolyne).
Esto siembra la duda y la duda es nuestra mejor aliada (Abogado)
Actúa como si tuviéramos algo que ocultar (Abogado)
Nada de lo que diga me arrancará una pizca de compasión (Madre de
Martha Taverner).
Quiero decir que les conté toda la verdad (Carolyn)
Voy a defender a su hijo incluso a pesar de usted (Abogado)
Ellos cuentan su versión de los hechos. Nosotros la nuestra. Y esas doce
personas deciden la verdadera (Abogado)
Eso no es la verdad. Parece estar en una campaña publicitaria (Carolyn)
En realidad sólo hay una verdad absoluta
Comprenderá cuan insignificantes son sus principios cuando su familia se
vaya a la mierda (Abogado)
Tú le has dado la vida, pero no estás dispuesta a perdonarle (Ben)
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C.- CUESTIONARIO.-
¿Qué nos indica el estado en que los policías encuentran la habitación de
Jacob?.
¿Por qué el padre de Jacob destruye “pruebas”?. ¿Crees que obra bien?.
¿Hay obligación de decir siempre la verdad, toda la verdad y nada más
que la verdad?.
¿Puede decirse una mentira si ello acarrea un beneficio?.
¿Cómo describirías el carácter de Jacob?. ¿Y de su padre?.
¿Por qué no existe un parecer igual en los padres de Jacob?.
¿Por qué el pueblo toma animadversión a la familia de Jacob y Carolyn se
queda sin pacientes?.
¿Por qué Jacob no responde a las preguntas que sus padres le hacen en
el Centro de Detención Juvenil?.
¿Estás de acuerdo en que lo más imporante en la vida es dar la cara por
tu familia?.
¿Te gustaría ejercer de abogado tal y como lo hace el de la película?.
¿Por qué?. ¿Cuál crees que es la función de un abogado?.
¿Cómo definirías la justicia?.
¿Cree que la palabra “adolescencia” va de lado con la palabra
“problema”?.
¿Es lo mismo la legalidad que la moralidad?.
¿Por qué la chica de Jacob estaba furiosa con todos y, tal como éste
explica, incluso contra Dios?. ¿Qué rasgos de la personalidad de Martha
se muestran, directa o indirectamente, en la película?.
¿Es justa la condena de Jacob? ¿Y la de su padre?.
Jacob se encuentra ante un dilema: ¿Cuál es?.
¿Es justo que la justicia condene a alguien por un error o por un instante?.
¿A quién beneficia?.
¿Se puede actuar dudando acerca de la bondad o maldad de lo que
vamos a hacer?.
¿Por qué crees que la madre de Martha guarda en su corazón tanto
rencor?.
¿Son los padres de Jacob unos “buenos padres”?. ¿Por qué?.
¿Estarías de acuerdo en que la “verdad” es siempre la “realidad”?.
¿Podríamos admitir que sólo hay “versiones subjetivas” de las cosas?.
¿Te has dicho alguna vez “¡ojalá pudiera volver atrás!”.
¿Vale la pena decir la verdad?.
D.- TEMAS DE ESTUDIO, EJERCICIOS Y ACTIVIDADES.-
Busca en el Código Penal los delitos y las penas correspondientes al
asesinato y al homicidio.
Si no conoces la historia bíblica de Abraham e Issac, búscala y coméntala.
¿Realiza una buena interpretación Ben, cuando la comenta con su mujer?.
Definir qué es el “relativismo” y efectuar una breve crítica del mismo.
Lectura y comentario del cuento de Andersen “El vestido del Emperador”.
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4.- REFLEXIONES PEDAGÓGICAS.La película plantea la necesidad de decir la verdad. Pero, ¿qué es la verdad?.
La “verdad” no es lo mismo que la “coherencia”. La coherencia no constituye
la verdad, ni tampoco es un signo de la misma: Es sólo una condición (hay
pensamientos “coherentes” que son falsos, porque no dicen relación alguna con la
realidad).
La verdad tampoco es una especie de “creencia colectiva”. El asentimiento
colectivo ni es, ni produce la verdad (hay errores comunes). Que una gran mayoría
no se equivoque es sólo una presunción. Un individuo (o ninguno) puede tener
razón en contra de la opinión generalizada. El “principio de no contradicción” nos
dice que de dos afirmaciones contradictorias, si una es verdadera, la otra es por
fuerza falsa (y viceversa). Y esto no es así porque la mente lo diga, sino que lo dice
la mente porque el ser no es contradictorio en sí mismo.
Definir la verdad por su “éxito” no es otra cosa que suprimir la misma noción
de verdad. La verdad se impone siempre, con total independencia de que aparezca
como útil. La verdad no se define por su referencia la acción práctica, sino por su
adecuación a la realidad.
La verdad puede estar en contraposición con los senntimientos, con los
deseos y, a veces, puede ocasionarnos tristeza. La verdad es la relación entre la
inteligencia y la realidad. Hacia ella tiende la inteligencia, que, de suyo, se orienta
naturalmente al conocimiento de las cosas para asimilar su verdad (la verdad lógica
va a remolque de la verdad ontológica).
El conocer humano es intencional, está abierto a la realidad, sin requerir que
dicho conocimiento haya de ser exhaustivo para ser verdadero. No se trata de
obtener una semejanza más o menos perfecta entre la inteligencia y lo real, como si
se tratara de un retrato y su modelo, de una copia y el original. El conocer humano
no es pasivo y las ideas de las cosas no se producen mecánicamente. El conocer
supone la inmaterialidad del espíritu (la idea de “piedra” no pesa; las piedras en el
riñón hacen daño).
La verdad es la correspondencia entre la inteligencia y la realidad. El
fundamento de la verdad es el ser real y reside en el juicio cuando afirma que lo que
es, “es”. Para tener verdad hay que conocer esta conformidad entre el sujeto
cognoscente y la realidad conocida.
La verdad es una (no hay doble verdad, ya que dos juicios contradictorios no
piueden ser ambos verdaderos ni ambos falsos); es indivisible (sólo hay grados en
el error y en la extensión o penetración del conocimiento); es inmutable (si algo es
verdad no cambia con el paso del tiempo, si bien puede profundizarse o explicarse
mejor).
Para pensar y andar bien por la vida se precisa “realismo”. Pensar las cosas
de acuerdo a un esquema preestablecido es “idealismo”. Podemos decir que
“sabemos” algo y decir que lo pensamos, pero lo contrario no es verdad. El
pensador realista quiere saber lo que son las cosas mismas; el hombre idealista
proyecta sobre las cosas lo que él ha barruntado.
Uno no puede abandonarse al parecer de los demás, asumiendo las opiniones
que estén de moda o los pareceres que determine el ambiente. Lo que hay que
hacer es buscar la verdad de una manera razonada y crítica, utilizando el método
que nos dicte esa misma realidad.
Uno de los peligros mayores es la caída en el reduccionismo o la
unilateralidad. La experiencia implica la inteligencia del sentido de las cosas y
afirmar la realidad humildemente es abrazar el ser integral de las cosas, adecuarse
N. Juanola / Cinema dramàtic i educació en valors
107
a lo que ellas son, no a lo que a mi me gustaría que fuesen. El hombre se
perfecciona a sí mismo cuando acepta la realidad, no cuando intenta que ella se
acomode a unas ideas previas que no tienen entronque real (utopismos).
El ambiente, los prejuicios, los deseos e intereses se sedimentan sobre las
exigencias de la realidad e impiden que ésta sea conocida. Es entonces cuando el
ser humano vive de “importaciones” que suelen venir coreadas por algunos medios
de comunicación, obedientes a las consignas ideológicas. De ahí que el buen
investigador suela ir contra corriente, desafiando las opiniones comunes.
Hay que pensar de acuerdo con las exigencias naturales implícitas en nuestro
propio ser. Sólo la verdad libera de cualquier intento de manipulación.
La racionalidad es la capacidad de tomar conciencia de la realidad en sus
múltiples facetas. Al revés de los científicos, que cada vez acotan más su campo y
se especializan, el filósofo busca una explicación integral y razonable, intentando
manifestarla con argumentos adecuados.
Pero lo “razonable” no se identifica con lo “empíricamente demostrable”. Los
aspectos más originarios y profundos de la realidad no son “demostrables” en este
sentido. Así, por ejemplo, no se puede “demostrar” cómo es que “existen” los seres.
El pensador no puede partir de cero. Siempre debe tener en cuenta unos datos
básicos, (el hecho de existir, estar vivo, ser humano, estar situado en medio de una
realidad natural) y unos principios que él no inventa, sino que descubre al contactar
con las cosas (la experiencia como el punto de partida, la verdad como el fin de la
inteligencia, el bien como el objeto de la voluntad, la existencia de una realidad
ordenada, la necesidad de no contradecirse al ejercitar el pensamiento, la unidad
del saber acerca del ser – ya que todo es ser - y los diversos modos de ser).
Lo “razonable” no se identifica con lo “lógico”. La lógica es un ideal de
“coherencia”. Ya lo hemos dicho al principio: Uno puede desarrollar con plena
coherencia un juicio erróneo. El problema fundamental no es la estricta
“demostración empírica”, menos aún cuando tratamos acerca de realidades
metafísicas. El positivismo querría abandonarlas en el saco de los silencios, pero
hay muchas cosas “reales” que no podrán pesarse ni medirse cuantitativamente
jamás, tales como la libertad, el bien, la justicia, el amor, Dios, etc. La capacidad
lógica y la demostrabilidad sólo son instrumentos de la racionalidad.
El ideal es adherirse a toda la realidad, abrirse a la totalidad de sus factores,
porque son esas realidades las que miden a la razón y no al revés. No se pueden
pescar anchoas con redes que sirven para pescar atunes. Eso es lo que les ocurre a
las posturas reduccionistas, que con sus métodos parciales sostienen que sólo
existe lo que por medio de ellos han encontrado, olvidando que a cada objeto le
corresponde un método de estudio distinto.
También es acertado fiarse de otro (eso es la fe), creer a otra persona, si uno
intuye que hay motivos adecuados para hacerlo. Si uno ha alcanzado certeza de
que alguien sabe lo que dice y no me engaña, repetir con toda seguridad lo que ella
dice también con la misma seguridad, es tener coherencia con uno mismo. Si lo
único razonable fuera lo que la evidencia inmediata o demostrada personalmente
me planteara, todavía estaríamos en la prehistoria.
Amar la verdad más que a la idea que nos hemos hecho de ella es estar libre
de prejuicios. La verdad no da miedo. Lo que sí lo da es el moverse en el vacío de
su ausencia. Siempre hay un antes y un después de buscar, decir y llevar a la
práctica la verdad.
N. Juanola / Cinema dramàtic i educació en valors
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Los movimientos ideológicos ajustan la realidad, aunque sea con violencia, a
unos esquemas preconcebidos. Si aquélla no cuadra con éstos, peor para la
realidad. Así han obrado los totalitarismos de todo signo.
La ideología siempre toma un aspecto de la realidad, pero de forma unilateral,
que se absolutiza al momento. Al poco, llega a convertirse en mentalidad común,
muy difícil de desarraigar, porque los medios de comunicación y propaganda
imbuyen a las masas de esas ideas de cariz utópico.
Únicamente una inteligencia que haga emerger la realidad a partir de la
experiencia, una racionalidad que ilumine todos sus factores, la afirmación de la
transparencia de la experiencia, de su consistencia, de su profundidad, que se da
por medio de una visión totalizante, global, sintética y crítica, en otras palabras, una
razón metafísica, puede salvar a la verdad de los intentos de apropiarse de la
realidad en beneficio de los deseos de poder de la ideologia del momento.
Siempre el ser humano habrá de dar cuenta a sí mismo y a los demás de
cosas tan esenciales en la vida como la búsqueda de sentido y la explicación de los
hechos de la vida espiritual.
5.- BIBLIOGRAFIA Y OTRAS PELÍCULAS.a.- Bibliografía:
Aranguren, J.: ¿Puedo estar seguro de algo?. DDB. Bilbao, 2000, 2ª ed.
Cabellos, P.: Formación de la conciencia. Palabra (Folleto M.C. nº 147).
Madrid, 1973.
Corazón González, R.: La verdad, un consenso posible. Rialp. Madrid, 2001.
Cuéllar, L.: El hombre y la verdad. Herder. Barcelona, 1981.
de Guzmán, L.: El problema de la verdad. Herder, Barcelona, 1964.
García López, J.: El valor de la verdad. Gredos. Madrid, 1965.
García López, J.: Doctrina de Sto. Tomás sobre la verdad. EUNSA. Pamplona,
1967.
Gilson, E.: El realismo metódico. Rialp. Madrid, 4ª ed., 1974.
Guembe, P. – Goñi, C.: No se lo digas a mis padres. Ariel. Barcelona, 2004.
Orozco Delclós, A.: La libertad en el pensamiento. Rialp. Madrid, 1977.
Forment, E.: Déu i l´home. Casals. Barcelona, 1987.
Millán Puelles, A.: Ética y realismo. Rialp. Madrid, 1996.
Pasqua, H.: Opinión y verdad. Rialp. Madrid, 1991.
Pieper, J.: El descubrimiento de la realidad. Rialp. Madrid, 1974.
Sánchez del Alva, R. L. : Buscar y difundir la verdad. Palabra (Folleto nº265).
Madrid, 1978.
Segura, C.: La dimensión reflexiva de la verdad. EUNSA. Pamplona, 1991.
Stenson, J. B.: Cómo tratar a los adolescentes. Palabra. Madrid, 2004.
Tierno, B.: Educar a un adolescente. Temas de Hoy. Madrid, 2001.
Tomás de Aquino, Sto.: Opúsculos. Tomo I (De la verdad). B.A.C. Maior – 68.
Madrid, 2001.
Yepes Stork, R.: Argumentos contra el relativismo. Palabra (Folleto M.C. nº
498). Madrid, 1989.
b.- Otras películas:
Las dos caras de la verdad / Secretos y mentiras.
N. Juanola / Cinema dramàtic i educació en valors
109
9.- LA PEL.LÍCULA: BAILAR EN LA OSCURIDAD.
A.- PRESENTACIÓ.Necessitem que els altres ens sostinguin en el nostre caminar per la vida,
especialment quan aquesta ens porta a la necessitat de sacrificar-ho tot per algú,
perquè l´estimem.
Cóm es combina un plantejament tan dramàtic com el que ens ofereix aquesta
pel.lícula amb un musical i unes coreografies que fan pensar, per exemple en West
Side Story?. Això només ho pot fer un mestre del cinéma com és Lars Von Trier i
una artista com Björk, una combinació que permet gaudir d´un film emocionant,
captivador, tràgic, màgic, talment religiós.
Història, cançons, coreografies, interpretacions..., tot plegat una obra mestre,
d´obligada contemplació per el seu gran contingut en humanitat.
B.- FITXA TÈCNICA.Director: Lars von Trier.
Intérpretes: Björk (Selma), Catherine Deneuve (Kathy), David Morse (Bill),
Peter Stormare (Jeff), Udo Kier (Dr. Porkomy), Joel Grey (Oldrich Novy), Vincent
Paterson (Samuel), Cara Seymour (Linda), Jean Marc Barr (Norman), Vladan Kostic
(Gene).
País: Dinamarca.-Suecia.
Año: 2000.
Producción: Vibeke Windelov para Zentropa Entartainment en Coproducción
con Trust Film Svenska, Film I Väst, Liberator Productions, Pain Unlimited,
Cinematograph, What Elise, Icelandic Film Corporation, Blin Spot Pictures, France 3
Cinéma, Danish Broadcasting Corporation, Arte France Cinéma y SVT Drama &
Arte/WDR, con la colaboración de Angel Films, Canal + Francia, Film Four, Fine
Line Features, Filmek, Constantin Film, Lantia, TV1000, VPro, WDR, e Yle TV1 y
con la ayuda de Danish Film Institute, Eurimages, Swedish Film Institute, Norwegian
Films Institute, Icelandic Film Fund, Finnish Film Foundation, Filmstiftung NordheinWestfalen, Nordic Film y TV Fund, Foundation for Audiovisual Production, Norway,
Nederlands Fond Voor de Film, Cobo Fund y Progra Media.
Guión: Lars von Trier.
Música y canciones: Björk.
B.S.O.: Universal.
Coreografías: Vincent Paterson.
Fotografía: Robby Muller.
Dirección Artística: Karl Juliusson.
Montaje: FranÇois Gédigier y Molly Marlene Stensgard.
Distribuidora de cine: Golem. Distribuidora video: Manga Films.
Duración: 139 minutos.
Premios: Palma de Oro y Premio a la mejor actriz (Björk) en el Festival de
Cannes 2000.
C.- ARGUMENT.Selma, mare soltera, es una immigrant txeca, molt aficionada als musicals
clàsssics de Hollywood. Viu als EEUU, amb el seu fill, Gene, en una caravana.
N. Juanola / Cinema dramàtic i educació en valors
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Selma treballa com obrera en una fàbrica-taller, fent totes les hores extres que pot
perquè vol estalviar els diners necessaris per operar al seu filll de la vista, ja que te
una malaltia que ha heretat de la seva mare i en poc temps quedarà cec, la qual
cosa li està passant a ella, però ho dissimula com pot.
A pesar de l´ajut de la seva companya de treball, Katy, que l´ajuda i l´estima
de debó, arribarà el moment que ja no s´hi veurà el suficient per a seguir treballant i
a més es toparà amb la tragédia quan Bill, el seu veí, casat amb Linda, una dona
egoista i mesquina, li prendrà els diners estalviats per a la tan esperada intervenció
quirúrgica. Selma i Björk, Björk i Selma, difícilment separables, pateix en la seva
pròpia pell la duresa d´una vida que no li ha estat gens fácil. Defensarà el que és
seu i matarà Bill. Llavors será acusada d´assassinat i haurà d´optar entre pagar-se
un bon advocat que la tregui del corredor de la mort, o bé sacrificar la pròpia vida
perquè el seu fill pugui veure un dia als seus nets.
D.- TEMES I VALORS.a.- Temes:
-
La pobresa.
Els immigrants.
La discriminació social.
La ceguesa.
Les relacions entre pares i fills.
El secret.
El sacrifici dels innocents. Infantilisme, bogeria o religiositat.
El sistema judicial i la pena de mort.
La mort.
Amor i odi. L´amor que venç l´odi.
Conviccions morals i personalitat.
La lluita entre el bé i el mal.
El sofriment interior.
El sentiment de culpa.
Fressa, música i bellesa.
Tragédia i heroïcitat.
La sublimació dels propis desitjos.
b.- Valors:
-
La amistat.
L´amor matern.
La solidaritat.
La generositat.
L´autenticitat.
La llibertat.
La capacitat de sacrifici.
L´altruisme (El sacrifici altruista).
L´esperança.
N. Juanola / Cinema dramàtic i educació en valors
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2.- ESQUEMA.BILL
Policía. No puede devolver la hipotéca
de la casa.
No sabe decir que “no” a su mujer
(gasta constantemente)
Espía a Selma para ver donde
esconde el dinero que ella tiene
destinado para la operación de su hijo.
y se lo roba.
Infame. Despiadado.
LINDA HOUSTON:
Esposa de Bill,
Egoista. Tiene una casa
“holliwoodiense”. Siempre está
gastando y cambiando de
enseres (Bill ha heredado “un
montón”). No para de pedir dinero
a su marido.
Acusa a Selma de insinuarse con
su marido.
Malvada y mezquina: Se calla en
el juicio y todavía es capaz de
estar presente el día de la
ejecución de Selma.
SELMA YEZKOVÁ:
Vive en una caravana alquilada a Bill y Linda.
Trabajadora metalúrgica ciega. Trabaja haciendo
horas extras para ahorrar dinero y así poder curar a
su hijo de la enfermedad que le ha transmitido
(trabajará hasta que la despidan por falta de visión,
que ha ido disimulando como ha podido, con la ayuda
de Katy).
Ensoñadora (Origen de las escenas musicales y los
ballets coreográficos). Le encantan los musicales.
Se siente culpable de haber transmitido a Gene la
enfermedad, pero quería tener un hijo en sus brazos.
Radical. Lo único que importa son los ojosdeGene,
no su vida ( “¿Qué más hay que ver? “ ).
Acusada de asesinar a Bill para robarle lo que es su
propio
Preferirá no gastar el dinero en su defensa y aceptará
su sacrificio muriendo en la horca. Todo para que su
hijo pueda pagar la operación de la visita y pueda ver
a sus nietos el día de mañana.
“SIEMPRE
HABRÁ
ALGUIEN
QUE TE
SOSTENGA”
CVALDA = KATHY
Amiga de Selma.
Más bien seria. No sabe si es feliz.
Ayuda a Selma incluso en el turno de
noche, sin tocarle a ella.
Se preocupa en todo instante por
Selma y sufre al ver su minusvalía
ocular.
La acompaña al cine a ver
musicales.
Piensa que Gene necesita a su
madre viva.
GENE
Hijo de Selma. Algo terco.
Ha heredado a enfermedad
ocular de su madre.
Quiere una bicicleta (se la
regalan sus vecinos de
segunda mano).
Con el dinero ahorrado por
Selma y bajo el seudónimo de
“Novy”, se podrá operar
cuando cumpla 13 años.
JEFF
Enamorado de Selma.
Servicial al máximo. Atento.
Bondad natural.
No parece tener demasiadas
luces intelectuales, pero sí un
gran corazón.
BRENDA
Guarda del corredor de la muerte. Una persona empática.
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3.- APLICACIONES.A.- DIÁLOGOS Y TEXTOS.1.- DIÁLOGO ENTRE BILL Y SELMA:
BILL: Todo el dinero que heredé ha desaparecido y Linda no para de pedir. Mi
sueldo no es suficiente y yo no sé decirle que no. El Banco va a quedarse con
la casa porque no he pagado la hipoteca y yo voy a perder a Linda. Lo sé,
estoy seguro.
SELMA: Ella te quiere, Bill.
BILL: No he debido decírtelo.
SELMA: Has hecho bien.
BILL: No he debido.
SELMA: Claro que sí. No te preocupes.
BILL: Tú ya tienes bastante con tus problemas.
SELMA: ¿Te sentirás mejor si te cuento un secreto?
BILL: ¿Qué secreto tienes?
SELMA: Voy a quedarme ciega. Aún no, pero pronto. Tal vez dentro de unos meses.
BILL: ¿Ciega?
SELMA: No es tan malo como parece. Pero es hereditario.
BILL: ¿Cómo lo sabes?
SELMA: Siempre lo he sabido. Lo sé desde que era una niña pequeña.
BILL: ¿Y qué vas a hacer?
SELMA: Veras: Vine a Estados Unidos porque aquí pueden operar a mi hijo,
¿sabes?
BILL: ¿A Gene?
SELMA: Él no sabe nada. No debes decírselo porque sería peor. Por eso tengo que
ahorrar todo el dinero que gano. Ya casi lo tengo. Es para la operación.
Pueden operar a Gene cuando cumpla trece años.
BILL: ¿Y toda esa historia sobre tu padre?
SELMA: Yo no tengo padre. Hasta su nombre es falso.
BILL: ¿Por eso trabajas tantas horas y te pasas la noche pinchando horquillas?
¿Por Gene? ¿Para su operación?
SELMA: Es que es culpa mía, supongo.
BILL: ¿Por qué es culpa tuya?
SELMA: Porque yo sabía que le pasaría lo que a mi. Pero aún así, lo tuve.
BILL: Eres muy fuerte.
SELMA: No soy fuerte. Tengo un truco para cuando las cosas se ponen difíciles:
Cuando estoy trabajando en la fábrica, escucho el ritmo que hacen las
máquinas. Es como un sueño. Y todo se convierte en música.
2.- DIÁLOGO ENTRE BILL Y SELMA, EN CASA DE AQUÉL:
BILL: Si pagara una letra me darían un poco más de tiempo.
SELMA: ¡Ya!
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BILL: ¿Puedes hacerme un préstamo? Sólo un mes.
SELMA: Es para Gene. Lo siento, Bill.
BILL: No. No he debido pedírtelo.
SELMA: No te preocupes, hay confianza.
BILL: No. No he hecho bien. Linda quiere un sofá nuevo....Podría pegarme un tiro.
SELMA: No digas esas tonterías.
BILL: No, pero todo sería más fácil.
SELMA: Escucha Bill...
BILL: Dime, Selma.
SELMA: Esas cosas no se dicen.
BILL: Era una broma.
3.- DIÁLOGO ENTRE NORMAN Y SELMA, EN LA FÁBRICA:
NORMAN: ¡Vamos siéntate! Se ha perdido un día. Ya sabes que hay que parar
cuando se rompe la máquina.
SELMA: Sé hacer bien mi trabajo. Me quedaré en el turno de día. No volverá a
ocurrir. Me gusta soñar despierta. Había decidido no hacerlo y creo que se me
olvidó.
NORMAN: Me han ordenado que te despida. No tendrás que pagar la máquina. Eso
lo he conseguido...Ese es tu último sueldo. Escucha, a lo mejor puedo
encontrarte algo lejos de las máquinas, donde tu vista no importe tanto.
SELMA: Gracias.
NORMAN: No te lo aseguro...
SEMA: Eres muy amable. Pero ya me apañaré. No te preocupes. Gracias, Norman.
NORMAN: A ti, Selma.
SELMA: Gracias.
4.- CANCIÓN DE SELMA MIENTRAS PASA EL TREN POR EL PUENTE:
SELMA: Lo he visto todo: He visto los árboles; he visto las hojas de los sauces
danzando en la brisa; he visto a un hombre muerto a manos de su mejor
amigo y vidas gastadas antes de terminar.
He visto lo que fui y sé lo que seré. Lo he visto todo. No hay más que ver.
JEFF: No has visto elefantes, reyes ni el Perú.
SELMA: Me alegra decir que tengo mejores cosas que hacer.
JEFF: ¿Y China? ¿Has visto la Gran Muralla?
SELMA: Es tan solo una pared.
JEFF: ¿Y el hombre con el que te cases? ¿La casa que compartirás con él?
SELMA: Sinceramente, me da igual.
JEFF: Nunca has estado en las Cataratas del Niágara.
SELMA: Ya he visto agua. Es agua, nada más.
JEFF: ¿La Torre Eiffel? ¿El Empire State?
SELMA: Mi corazón también tocaba el cielo en mi primera cita.
JEFF: ¿La mano de tu nieto jugando con tu pelo?
SELMA: Sinceramente, me da igual.
Lo he visto todo. He visto la oscuridad. He visto la luz en un destello. He visto
lo que quiero. He visto lo que necesito. Y eso basta. Sería codicia pedir más.
He visto lo que fui; sé lo que seré. Lo he visto todo. Y no hay más que ver.
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CORO DE LEÑADORES DEL TREN: Lo has visto todo. Y todo cuanto has visto,
siempre volverás a verlo en la pantalla que llevas dentro. La luz y las
sombras,lo grande y lo pequeño. No olvides que no necesitas nada más.
Has visto lo que fuíste y sabes lo que serás. Ya lo has visto todo. No hay más
que ver.
5.- DIÁLOGO ENTRE BILL Y SELMA EN CASA DE AQUÉL:
SELMA: Hola, Bill.
BILL: Linda me vió entrar en tu remolque. Le dije que habías sido tú la que..., que tú
te habías enamorado de mi.
SELMA: Lo sé, me lo ha dicho.
BILL: Y tú, ¿qué le has dicho?.
SELMA: Nada.
BILL: ¿No le has dicho que es mentira?
SELMA: Era nuestro secreto...Linda me ha dicho que has ido al Banco.
BILL: Quería pedirles que me dieran más tiempo. Pero no pude hacerlo y me he
traído la caja a casa. Linda se siente muy orgullosa cuando me ve con la caja.
SELMA: Y has puesto dentro mi dinero, ¿verdad?...; para que parezca que es tuyo.
Pero el dinero es mio y tengo que llevármelo.
BILL: Pero si voy a devolvértelo. Podrás llevàrtelo el mes que viene.
SELMA: No puedo eperar, Bill. He decidido pagar al médico esta tarde. Ya no puedo
ahorrar más. Me han despedido.
BILL: Gene no cumple trece años hasta después de Navidad.
SELMA: Había dos mil veintiseis dólares y diez centavos en la lata. No voy a
contarlo. me fio de ti. Y tengo los treinta dólares que me han pagado. En total
son dos mil cincuenta y seis dólares y diez centavos. No es mucho, pero
tendrá que bastar. Adiós, Bill.
BILL: ¡Selma! Te estoy apuntando con mi pistola, espera.
SELMA: No te creo. Quieres asustarme. No veo la pistola.
BILL: ¡No puedes verla, pero puedes sentirla! ¡Siéntela! ¿Ahora me crees?
SELMA: Te creo, pero es mi dinero.
BILL: No, es mío. Es el dinero que tengo en mi caja. Y tú estás intentando
robármelo. ¡Selma, qué haces! ¡No lo hagas! ¡Linda, quería robarme el dinero!
Sabe que guardo la pistola en el cajón y...
LINDA: ¿Así que querías a Bill por su dinero?
BILL: Las esposas están en el coche. ¡Traelas, por favor!
(A Selma) ¡Dame el dinero! ¡Dámelo! ¡Dame el dinero y dejaré que te vayas!
SELMA: ¿A dónde voy a ir?
BILL: ¡Dame el dinero, Selma! ¡Tienes que darme el dinero!
SELMA: ¡No!
[La pistola se dispara una vez e hiere gravemente a Bill]
BILL: ¡Me han disparado! No, no, Selma: Has hecho bien. Debería haberlo hecho yo
mismo...¡Mátame, mátame! Selma, si eres mi amiga ten un poco de piedad y
mátame, por favor.
LINDA: ¡Las esposas no están en el coche!
BILL: ¡Hazlo!
¡Linda, corre a la granja de Müller y diles que se den prisa!
(A Selma) Si quieres el dinero, tendrás que matarme.
SELMA (Sollozando) ¡No me hagas esto!
BILL: No te lo daré, no. ¡Mátame! ¡Sólo tienes que disparar! ¡Dispara!
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[La pistola vuelve a dispararse por segunda vez]
¡Levantate y aprieta el maldito gatillo!
[Selma, en medio de sollozos y gemidos dispara sin mirar cuatro tiros. Uno
da en el cuerpo de Bill y los otros en la moqueta del cuarto de la habitación de
Bill]
SELMA: (Gimiendo y llorando) ¡Dame el dinero!
[Selma golpea con la caja del Banco la cabeza de Bill para que éste
suelte la bolsa con el dinero. Ante la situación tan extremamente dramática,
como si de un ensueño se tratara, surge una nueva escena musical y
coreográfica]
............
PENSAMIENTO DE SELMA DEL FINAL DE LA CANCIÓN:
El tiempo que tarda una lágrima en caer; un corazón en saltarse un latido; una
serpiente en cambiar de piel; una espina en brotar en una rosa; es el tiempo
que se necesita para perdonarme.
6.- PALABRAS DEL FISCAL EN EL JUICIO A SELMA POR ASESINATO:
El Estado demostrará que la acusada no sólo es culpable de un homicidio cruel y
absolutamente premeditado, sino también que es una persona egoísta, que se
escuda cínicamente tras un defecto físico y a la que no le importa más que ella
misma. Esta mujer sólo encontró amistad cuando buscó refugio en nuestro país. Y
las pruebas demostrarán que traicionó esa confianza, robando y asesinado vilmente
a una gran persona que le había abierto su casa como si fuera de la familia.
Miembros del jurado: Demostraremos, sin lugar a dudas, que ella no tuvo la
clemencia que ella exigirá de nosotros.
7.- DIÁLOGOS ENTRE SELMA Y KATHY EN LA CÁRCEL, DONDE AQUÉLLA
ESPERA SER EJECUTADA:
Primera entrevista:
SELMA: El día de su cumpleaños, Gene recibirá una carta. Y es muy importante que
comprenda bien lo que dice. Necesito que tú te encargues de eso, porque yo
no estaré con él cuando la reciba. Dile que no tengo miedo, Kathy, porque no
hay nada que temer.
KATHY: Oye, Selma: Gene está deseando verte. ¿Es que no vas a dejarle? ¡Por
favor!
SELMA: Aquí no hay nada que ver. Ahora te tiene a ti, Kathy...Y una cosa más:
Tiene que decir que se apellida Novy. Es muy importante
KATHY: ¿Novy?
SELMA: Aunque te parezca ridículo, es muy importante.
KATHY: ¿Novy? ¿Por qué?
SELMA: Siento no habértelo contado antes, pero me dio miedo de que se
estropease todo.
KATHY: ¿Pero, por qué tiene que llamarse Novy?
SELMA: No hagas tantas preguntas, Cvalda.
KATHY: Por favor, al menos déjame decirle a Gene que te cuerdas de él.
SELMA: ¡No!
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Segunda entrevista:
SELMA: Si no se opera el mes que viene será demasiado tarde y cuando crezca no
podrá ver. ¿No lo comprendes Kathy? Necesito que pueda ver a sus nietos. Él
es lo único importante que hay para mi, mucho más que mi vida y tú no lo
comprendes, Kathy. Es una estupidez malgastar el dinero en una ciega que va
a pasarse su vida en la cárcel.
KATHY: Él necesita que su madre esté viva. No importa dónde.
SELMA: ¡No quieres entenderlo! ¡Necesita sus ojos!
KATHY: ¡Necesita su madre!
SELMA: ¡No!
KATHY: ¡Sí!
SELMA: ¡No!
KATHY: ¡Necesita su madre! ¡Escúchame por una vez, Selma.
SELMA: ¡Escucha mi corazón!
KATHY: Hablaré con la policía y les diré que le robaste ese dinero a Bill. Les diré
eso. Se lo diré, Selma. Diré que se lo robaste a Bill y nunca volverás a ver el
dinero. No habrá servido para nada. No habrá operación para Gene. ¡Ni
madre, ni nada!
8.- DIÁLOGO ENTRE SELMA Y JEFF:
JEFF: Gene te da las gracias.
SELMA: ¿Por qué?
JEFF:...Por unos libros de su cumpleaños...
SELMA: Si le haces un regalo, no le digas que es de mi parte. No está bien, Jeff.
JEFF: Tal vez podrías llamarle. No sé, que oiga tu voz.
SELMA: No. No sería buena idea.
JEFF: Como sólo nos dejarán a uno estar presente cuando te...eso. Gene quería
estar, pero le han dicho que es demasiado joven.
SELMA: ¿Quién le ha metido esa absurda idea en la cabeza? ¡No quiero que esté
aquí!
JEFF: Podría estar yo si tú...
SELMA: ¿Y Kathy?
JEFF: Ya sabes cómo es. Sigue enfadada.
SELMA: Si crees que puedes soportarlo, me gustaría que estuvieses presente.
JEFF (Se pone a llorar)
SELMA: ¡No llores, Jeff! ¡Jeff!
JEFF: ¿Por qué tuviste a Jim? Sabías que tendría la misma enfermedad que tú.
SELMA: Deseaba tener un bebé en mis brazos.
JEFF: ¡Te quiero!
SELMA: (Llora)
9.- SEGUNDOS ANTES DE SER AHORCADA SELMA:
Entra Kathy en la sala de la ejecución, le dice a Selma que Gene se ha operado y le
da sus gafas antiguas...
KATHY: Gene está fuera. Me ha dado esto para ti (Las gafas)
SELMA: ¡Se ha operado!
KATHY: Sí, verá a sus nietos. Está fuera.
KATHY: Tenías razón: ¡Escucha tu corazón!
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10.- FRASE FINAL EN PANTALLA: Dicen que es la última canción. Es que no nos
conocen. Sólo es la última canción si nosotros lo permitimos.
B.- FRASES.- Ver los Diálogos.
C.- CUESTIONARIO.-
-
¿Hay proporcionalidad entre el ofrecimiento que Selma hace de su vida y
la oportunidad que recibe su hijo de poder ver? ¿Es Selma una suicida al
no utilizar el dinero para defenderse en el juicio por asesinato y destinarlo
a la operación ocular de su hijo?
¿Qué piensas de Brenda, la mujer que hace de carcelera en el corredor de
la muerte?
Los momentos musicales que hay en la película son para Selma
“evasiones de la realidad”, “meras fantasías”, “ensoñaciones” o muestras
de su capacidad de “trascender los problemas”?
¿Qué relación hay entre Bill, el policía, y su mujer? ¿Cómo es ella?
¿Son verdaderas amigas Selma y Katy? ¿Qué muestras da Katy de su
afecto por Selma?
¿Está de acuerdo Katy con la decisión final de Selma? ¿Por qué? ¿Qué
razón le da Katy a Selma para que ésta no se conforme a su suerte?
¿Cuál es el problema físico de Selma y de su hijo?
¿Se siente culpable Selma de haber tenido un hijo al que le ha trasmitido
su enfermedad ocular?
¿Es mejor no tener hijos si se sabe que se les va a transmitir alguna
enfermedad seria?
¿Se enamora alguien de Selma? ¿Quién es? ¿Por qué Selma lo rechaza?
¿Hay algún paralelismo religioso en el personaje de Selma?
¿Puede revelarse un secreto?
¿Es la pena capital moral?
D.- TEMAS DE TRABAJO, EJERCICIOS Y ACTIVIDADES.El grupo “Dogma 95”,
La canción de Selma (Análisis y comentario de la frase “Qué más hay que
ver?”.
La música y la personalidad de Björk.
Debate sobre el final de la película ( y otros posibles finales).
4.- REFLEXIONES PEDAGÓGICAS.“Bailar en la oscuridad” es una película llena de humanidad. Se presentan en
ella muchas cuestiones de hondo calado. Sólo destacaré las siguientes:
- La actitud de Bill. el policía, que no sabe decir “no” a su mujer, Linda
Houston. Linda gasta constantemente para mantener una casa “holliwoodiense”. Es
un icono del egoismo, la maldad y la mezquindad. Acusa injustamente a Selma de
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insinuarse con su marido, enmudece en el juicio y todavía es capaz de estar
presente el dia de la ejecución de Selma. La personificación del mal.
- Cvalda (“Katy”), la amiga de Selma. Aunque no sabe si es o no feliz. ayuda a
su compañera en todo lo que puede y en todo momento. A manera de ángel
protector, incluso va a trabajar en el turno de noche, sin tocarle. La acompaña al
cine a “ver” musicales, explicándole lo que ocurre en la pantalla. Katy “sufre con” su
amiga Selma y piensa que Gene, su hijo, necesita a su madre viva. Katy es la viva
imagen del ángel de la guarda.
- Jeff es un hombre servicial al máximo, atento, bondadoso y aunque no
parece tener grandes dotes intelectuales, tiene un gran corazón. Se enamora de
Selma, pero no puede ser correspondido por el tremendo drama que ella sufre. Jeff
es la viva imagen del amor oblativo.
- Selma es en femenino, la viva imagen del sacrificio redentor. Ahora bien, el
acto de inmolarse en aras del bien de su hijo Gene es muy discutible.
En efecto, uno de los principios éticos básicos es que “el fin (bueno) nunca
justifica los medios (malos). En la trama de la película nos encontramos, no
obstante, no con una acción simple, sino compuesta, es decir, una acción con dos
efectos, uno de bueno y otro de malo. Así, la acción (buscada) de no defenderse de
la acusación de asesinato, rechazando un abogado de calidad que sustrajera a
Selma de la horca, tiene dos efectos: Uno bueno (Gene será operado de la vista y
podrá ver, gracias al dinero que Selma ha ido ahorrando con muchas penas y
fatigas de todo tipo); y uno malo (ella tendrá que inmolar su vida y dejar que la
setencien a muerte y ésta se lleve a cabo).
Para que una acción de doble efecto sea lícita moralmente han de cumplirse
los siguientes requisitos:
1.- Que haya una causa suficientemente justa o grave (Obviamente, esa
causa justa o grave, se da, pues Gene puede recuperar la vista y no encontrarse de
mayor en la misma situación con la que se encuentra su madre).
2.- Que se logre un bien mayor que el mal cometido (Aquí es donde no se ve
que se cumpla este requisito, pues, la inmolación de la vida de Selma no guarda
proporción con la vista de Gene. Por ello Katy, con el corazón roto por el dolor, le
dice a su amiga Selma que lo que necesita Gene es una madre viva a su lado.
3.-Que no se haga algo esencialmente malo (Las acciones de Selma se
concretan en rechazar el dinero que serviría para buscar un buen abogado).
4.- Que sólo se busque el fin bueno y el medio malo no se quiera, sino
solamente se permita como único recurso (Podría pensarse que habría otros
recursos para evitar la inmolación de Selma y la efectividad de la operación de
Gene. Dicho de otra manera, que si uno quiere, pueden ser pensados otros finales
de la película. Ahora bien, entonces sería otra película y no la del Director, que nos
ha querido poner ante un dilema moral fuerte. ¿No tenia Selma otro recurso que el
de dejar que se cumpliese la sentencia de muerte para que su hijo pudiera
operarse?.¿No se obsesiona Selma por culpa de todo el dolor y el sufrimiento que
ha tenido que soportar a lo largo de su vida?.
5.- BIBLIOGRAFIA Y OTRAS PELÍCULAS.a.- Bibliografia:
Ver la Bibliografia indicada en la Película “Pena de muerte”.
b.- Otras películas: Rompiendo las olas / Dogville.
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10.- LA PEL-LÍCULA: BARAKA.
A.- PRESENTACIÓ.“Baraka” és un documental que intenta mostrar sense paraules i només amb
les imatges, algunes d´elles molt boniques i espectaculars, cóm és el nostra planeta
i cóm el tracta l´ésser humà, que, malauradament, trenca els seus ritmes naturals.
“Baraka” va ser filmada en escenaris naturals de 24 països. No te diàlegs de
cap mena. Imatges i so són suficientes per plantejar qüestions ecològiques molt
variades, que mostren d´una manera implícita les posicions personals del Director.
“Baraka” és una paraula sufí que significa “l´alè de la vida”. Sembla doncs que
“Baraka” vol sintonitzar amb aquella filosofía que considera la terra i tot el que hi ha
com un gran tot viu (¿panteisme?, ¿pampsiquisme? ¿Teories properes a la “New
Age”?). Pot ser un xic de tot, un eclecticisme pseudoespiritualista, amb influències
orientals, que podría portar a la posició de la “Deep Ecology”, un moviment
ecologista radical que considera que l´ésser humà és l´animal més perillós que hi ha
sobre la capa de la terra, una terra que queda divinitzada d´alguna manera.
B.- FITXA TÈCNICA.Director: Ron Fricke.
Producción: Mark Magidson.
País: Canadá.
Año: 1992.
Guión: Geneviève Nicholas, Constantine Nicholas y Ron Fricke.
Música: Michael Stearns, con temas interpretados por Dead Can Dance,
Somei Staoh, The Armonic Choir, nugama & Sebastiano, Kohachiro Miyata, L.
Subramaniam. Monks of the Dip Tse Ling Monastery, Ciro Hurtado Brother.
Fotografía: Ron Fricke.
Dirección artística: Ron Fricke, Mark Magidson, Bob Green.
Montaje: Ron Fricke, Mark ;agidson y David E. Aubrey.
Distribuidora cine y Video: Lauren.
Duración: 97 minutos.
Premios: Premio del Jurado de Críticos de Cine Internacional del Festival de
Montreal 1992.
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C.- ARGUMENT.Les imatges que ens ofereix “Baraka” centren l´atenció de l´espectador en els
següents punts:
-
Crèdits inicials.
Religió.
Rituals.
La Naturalesa.
La petjada de l´home.
Rituals (II)
El medi ambient.
La destrucció.
El cementiri humà.
La vida moderna.
L´abús animal.
La pobresa.
La guerra.
El genocidi.
Els Imperis.
La vida i la mort.
El món i l´home.
Crèdits finals.
D.- TEMES I VALORS.- Els valors ecològics.
-
Coneixement.
Comprensió.
Respecte.
Responsabilitat.
Solidaritat.
Sobrietat.
Creativitat.
Magnanimitat.
Interculturalitat.
Bondad.
Bellesa.
Contemplació.
Cura i atenció.
Pau.
Armonia.
Gratuïtat.
Dignitat de les persones.
Família.
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2.- ESQUEMA.- -3.- APLICACIONES.-
A.- DIÁLOGOS Y TEXTOS.-
“Baraka” només és “Imatge i so”. No hi cap mena de diàleg.
B.- FRASES.C.- CUESTIONARIO.El educador será el encargado en este caso, dadas las características
especiales que presenta la película, de presentar las cuestiones que crea más
convenientes. Para tener una posible guía de tratamiento de los problemas del
ecologismo, se recomienda la lectura del apartado “Reflexiones pedagógicas”, así
como la Bibliografía indicada, de la cual destacaría las obras de C. Derrick y J.
Ballesteros.
D.- EJERCICIOS Y ACTIVIDADES.-
La ecologia.
Ecologia i ecologismo. Los movimientos ecologistas. El catastrofismo.
Ciencia, técnica i tecnologia. La civilización tecnológica y la racionalidad
tecnocrática (El “homo faber”)
El conservacionismo y el consumismo.
La calidad de vida y el desarrollo humano.
Las relaciones hombre – naturaleza en Rousseau, Kant, el evolucionismo,
Freud, Marx, Marcuse...
Naturaleza i cultura.
Etnocentrismo, relativismo cultural, multiculturalismo, interculturalismo.
Las amenazas ecológicas en el mundo actual (Contaminación,
armamentismo, agotamiento de recursos naturales, riesgos de la
biotecnologia, el ruído, la hipertrofia de la sensibilidad, etc.).
Desarrollo, desarrollismo y desarrollo sostenido.
La cuestión demográfica. El “crecimiento cero”. El control demográfico.
La calidad de vida, el mercantilismo, el economicismo, productivismo.
La ecoética y sus valores (Ver el Apartado “Temas y Valores”).
La dignidad de la vida humana.
Antropocentrismo, biocentrismo y humanismo ecológico.
Pragmatismo, utilitarismo, voluntad de poder.
Panteísmo, pampsiquismo, materialismo (Definir)
Transformismo, creacionismo científico, creación evolutiva.
Bacon y Descartes como teorizadores de un mundo prometeico.
Tecnoestructuras y globalización mundial.
La Declaración de Estocolmo sobre el Medio Ambiente (1972).
La cumbre de la Tierra en Johannesburgo (2002).
El Protocolo de Kyoto.
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4.- REFLEXIONS PEDAGÓGICAS.Las relaciones entre el hombre y la naturaleza pueden entenderse de tres
maneras distintas:
a.- El hombre está para dominar la naturaleza con la técnica, sin ninguna
obligación de cuidarla o respetarla en sus ritmos naturales. El progreso de las
técnicas permitirá superar la posible falta de recursos. El futuro siempre será
mejor que el pasado. El optimismo es claro: El auge de la industria acabará
con la escasez porque la naturaleza es una especie de material del que se
pueden extraer ilimitadamente bienes. Sólo hay que mejorar la explotación de
las riquezas naturales, sin que existan problemas éticos ni ecológicos.
Las consecuencias son alarmantes: Desertización creciente,
sobreexplotación, contaminación galopante, “cultura de la muerte”, etc.
b.- Como hay más personas que alimentos y la naturaleza tiene
limitaciones, el hombre no será capaz de encontrar bienes para todos. Al ser
el hombre un animal más de dicha naturaleza, sin diferencias cualitativas con
el resto de los seres vivos, aunque sí más evolucionado, sólo sobrevivirán los
más aptos. De ahí que la población humana deba limitarse, mejor dicho,
disminuir, para que continue la vida en general. Se exalta, pues, la vida
salvaje, la diversidad de todas las especies y la necesidad de volver a una
vida primitiva. Tiene primacía la evolución de las especies y el ser más
amenazante para ella es el propio hombre. La lucha por la vida y el retorno al
seno de la tierra obviaran los problemas de la superpoblación y la lucha por el
territorio.
La consecuencia clara es el inhumanismo.
c.- Los recursos naturales son patrimonio común de la humanidad. El
problema principal es la existencia de condiciones infrahumanas de vida.
Todos los problemas del medio ambiente son transfronterizos (el hambre, la
sed, etc.). El verdadero enemigo está en el interior del mismo hombre. La paz
con nosotros mismos es el paso previo para conseguir la paz con la
naturaleza, que nos ha sido regalada por Dios.
El hombre ha de reconocer sus propios errores. No hay justicia ni
solidaridad sin una paz planetaria con el conjunto de la especie humana, sin la
asunción de la culpa por las guerras y el armamentismo, el afán de placer, el
afán de poder, el consumismo materialista.
El hombre ha de amar y cuidar la tierra porque es su casa, una “creación
delicada”, en el decir de C. Derrick. Precisamente por ser obra de Dios, el
hombre ha de comportarse como administrador, como usufructuario y no como
dueño absoluto.
La relación del hombre con la naturaleza es de complementariedad. Si el
hombre se declara independiente de la naturaleza, se crea una conciencia de
autosuficiencia autodestructiva; si el hombre se considera en situación de
inferioridad, se rompe la dignidad de la vida humana.
La naturaleza toda, incluído el hombre, ha salido de las manos de Dios,
cuya imagen más reveladora es el propio ser humano, que no nace aislado,
sino en el seno de una familia. Así pues, hombre y naturaleza no se excluyen
sino que se influencian mútuamente.
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Si la mentalidad tecnocrática ve al hombre fuera y por encima de la
naturaleza, lo cual permite abusar de ella, sometièndola a su dominio
irresponsable, la llamada “deep ecology” reduce el ser humano a la
naturaleza, haciéndolo dependiente del resto de los animales, con quienes no
ve diferencia cualitativa alguna.
La idea monoteísta y creacionista ve al ser humano dentro del mundo,
pero dotado de una excelencia: El pensamiento que es capaz de cuidar de lo
real, hacerlo crecer y fructificar.
Ciertamente, el hombre depende del entorno natural (el mundo, su
mundo) y de él puede obtener la garantía de unas condiciones de vida dignas
para todos los seres humanos sin alterar los ritmos naturales.
El ser humano es también naturaleza y cuando destruye a ésta se está
destruyendo a sí mismo, como ocurre, por ejemplo con el aborto y la llamada
“cultura de la muerte”, que desprecia la vida de los más débiles, los niños, los
ancianos y los enfermos. Ocurre que cuando el hombre se pide a sí mismo lo
que no puede dar (una paz y una felicidad duraderas), acaba odiándose a sí
mismo y rechaza la vida misma.
Sólo Dios, en la mentalidad monoteísta y creacionista tiene el pleno
dominio sobre el ser, porque es su autor. El poder del hombre ha de centrarse
en el cuidado respetuoso del don del que se le ha hecho partícipe: La
existencia. Así refleja el agradecimiento que se debe al Creador, a cuya
veneración puede acceder a través de la verdad que conoce, el bien que elije
y la belleza que siente.
Pero si el hombre pierde el sentido del agradecimiento y la
responsabilidad hacia todo lo que le rodea, tal como se ve en el consumismo y
el materialismo actuales, deniega a las personas la prioridad de trato, las
instrumentaliza egoísticamente y ya no puede salvar la diversidad biológica y
cultural.
5.- BIBLIOGRAFIA Y OTRAS PELÍCULAS.AA.VV.: Ecología y creación. Univ.Pontificia de Salamanca, 1991.
AA.VV.: El desafío ecológico. Ecología y humanismo. Salamanca, 1985.
AA.VV.: La calidad de la vida en el proceso de humanización. Edit. Medio
Ambiente. Madrid, 1980.
AA.VV.: Calidad de vida y medio ambiente. Univ. de Deusto. Bilbao, 1978.
AA.VV.: Presente y futuro del medio humano. CECSA. México, 1975.
Ballesteros, J.: Ecologismo personalista. Tecnos. Madrid, 1995.
Cascioli, R.: El complot demográfico. Palabra. Madrid, 1998.
Corsi Otalora, C.: Genocidio a nivel mundial. Trípode. Caracas,
Chaunu, P.: El pronóstico del futuro. Herder. Barcelona, 1982.
Clarck, C.: El aumento de la población. EMESA. Madrid, 1977.
Delibes, M.: Un mundo que agoniza. Plaza y Janés. Barcelona, 1979.
Derrick, C.: La creación delicada. Ed. Encuentro. Madrid, 1987.
Dumont, G. F.: El festín de Cronos. Rialp. Madrid, 1995.
Feenberg, A.: Más allá de la supervivencia. El debate ecológico.
Ferrer, M. y otros: Las políticas demográficas. Eunsa. Pamplona, 1975.
Flecha, J. R.: El respeto a la creación. BAC. Madrid, 2001.
Goldsmith, E.: Manifiesto para la supervivencia. Alianza. Madrid, 1972.
Goñi, C.: Tecnología y deshumanización. Palabra. Madrid, 2002.
N. Juanola / Cinema dramàtic i educació en valors
124
Havel, V.: El poder de los sin poder. Ed. Encuentro. Madrid.
Jimenez Abad, A.: Ecologia (I-II-III). Cuadernos “Anurio Filosófico”. Univ. de
Navarra. Eunsa. Pamplona, 1991.
Lomborg, B.: El ecologista escéptico. Espasa-Calpe. Madrid.
Martínez Echeverría; M. A.: Evolución del pensamiento económico. EspasaCalpe. Madrid, 1983.
Schumacher, E. F.: Guía para perplejos. Debate. Madrid, 1981.
Schumacher, E. F.: Lo pequeño es hermoso. Blume. Madrid, 1982.
Terrades, J.: Ecologia hoy: El hombre y su medio. Teide. Barcelona, 6ª ed.
Zurfluh, A.: ¿Superpoblación?. Rialp. Madrid, 1992.
b.- Otras películas:
La fortuna de vivir.
Un tipo genial (1983). Director: Bill Forsyth.
N. Juanola / Cinema dramàtic i educació en valors
125
11.- LA PEL.LÍCULA: BARAN (LLUVIA)
A.- PRESENTACIÓ.Uns ulls que destil.len afectivitat. Un esbós de somriure que denota l´inici de
l´amor. Un treball humil que cuida dels petits detalls. Tot això i molt més es
“Rhamat”, una noia disfressada de noi, que en realitat es diu Baran, que substitueix
al seu pare en el treball dur i feixuc de la construcció.
Lateef, nebot de l´encarregat Memar, és un xicot inquiet, un xic gandúl i
buscabronques. Quan endevinarà que “Rhamat” no és el que aparenta ser, sentirá
l´atracció de la bellesa amagada darrera l´embolcall.
Però les circumstàncies de la vida són molt adverses i les condicions de vida
extremes.
Una fotografia molt bona, una enriquidora música folklòrica, uns actors no
professionals, una profunda actitud religiosa davant la vida..., en fi, una petita gran
pel.lícula d´un Director que ja ens té acostumats a gaudir del cinèma de veritat.
B.- FITXA TECNICA.Director: Majid Majidi.
Intérpretes: Hossein Abedini (Lateef), Zhara Bahrami (Baran), Mohammad
Reza Naji (Memar).
Productores: Majid Majidi y Fouad Nahas.
Producción: Majidi Film.
Fotografçía: Mohammad Davudi.
Diseño de Producción: Behzad Kazzazi.
Música: Ahmad Pezhman.
Montaje: Hassan Hassandoust.
País: Iran.
Año: 2001.
Duración: 92 minutos.
Distribución: Divisa Home Video – 2004.
Premios: Premio Especial del Jurado del Festival de Cine de Montreal, Mejor
película y Mejor Director en el Festival de Cine de Fajr, Mejor Director en el Films
from the South de Oslo, Mejor Director y Mejor Guión en el Festival de Cine de
Gijón.
C.- ARGUMENT.En un edifici en construcció treballen il.legalment alguns refugiats afganesos.
Memar, l´encarregat d´obres fa treballar el seu nebot Lateef. També hi treballa
Naajaf, però, al fer-se mal, el substitueix la seva filla gran, Baran, que s´ha de
disfresar de noi per portar alguns diners a casa i poder donar de menjar als seus
germans. Lateef s´enamora de Baran, que treballa en la construcció i prepara el
menjar amb molta cura i detall. La seva mirada es d´afecte i el seu somriure d´amor
naixent. Ambdues coses contrasten amb la rudesa del treball i la tosquedat dels
treballadors.
N. Juanola / Cinema dramàtic i educació en valors
D.- TEMES Y VALORS.A.- Temes:
-
Els refugiats.
La pobresa.
La dona en el règim dels talibans. Els drets de la dona.
El feminisme i el “burka”.
L´amor.
El sacrifici
La bondad.
La dignitat humana.
L´explotació en el treball. La ignorància.
El salari just.
La integració racial.
La burocràcia.
La justícia.
Els sentiments.
El somriure.
La felicitat del donar.
El compliment de les promeses.
La religiositat.
b.- Valors:
-
La feminitat.
L´amor.
L´abnegació.
La bondad.
La justícia.
L´al.legria.
La generositat.
La fidelitat.
La religiositat.
126
N. Juanola / Cinema dramàtic i educació en valors
127
2.- ESQUEMA.KARIN:
Hay que mirar por los
trabajadores Iraníes.
MEMAR:
Tiene a su cargo el cuidado de
Lateef.
Es el Encargado de las Obras.
Algo brusco y duro con sus
empleados, pero bueno.
Mira por todos los trabajadores,
tanto los iraníes como los afganos
a quienes da trabajo aún siendo
ilegal.
NAJAF:
Cae de un 4º piso y se
rompe el pie.
El dinero que le prestan, lo
pasa a Soltan, que está más
necesitado de él.
La segunda vez que recibe
ayuda de Lateef se vuelve a
su país, con Baran.
Promete devolver el dinero.
LATEEF:
Al principio es algo buscabroncas y se
enfada con “Rahmat” por ocupar su lugar de
trabajo.
Luego, al darse cuenta de que “Rahmat” es
una mujer, Baran, se vuelve delicado e
icluso la defiende de las humillaciones.
Es una gran persona: Da sin esperar nada
a cambio (Da, dándose).
SOLTAN:
Con la ayuda que iba
destinada a Najaf, puede
volver a su país, al lado de
su mujer enferma.
Promete devolver el dinero.
Se enamora de Baran, de quien aprende a
tener sensibilidad y delicadeza en el
silencio.
BARAN (“Rahmat”)
Se viste de chico para poder substituir a Najaf en
el trabajo y poder ganar el sustento de sus hijos,
ya que la madre ha fallecido hace ya un año.
Lleva el orden, la limpieza, la delicadeza de trato,
la belleza de las cosas y detalles pequeños a los
trabajadores afganos (Contrasta con la rudeza y
la dureza del trabajo y la construcción).
El trabajo sencillo y humilde, bien hecho,
cuidando los pormenores.
La mirada de afecto y la sonrisa del amor
naciente.
N. Juanola / Cinema dramàtic i educació en valors
128
3.- APLICACIONES.A.- DIÁLOGOS Y TEXTOS.1.- DIÁLOGO ENTRE MEMAR Y KARIN ACERCA DEL PAGO DE LOS
SALARIOS:
KARIN: Cincuenta mil tomans más y estamos en paz.
MEMAR: ¿Me estás presionando? Hay muchos más trabajadores. Pegúntale a
mi paisano si le doy algo. El dinero que me queda es para los trabajadores afganos
que vienen mañana.
KARIN: Los trabajadores iraníes son más importantes que los afganos.
MEMAR: Hay que ser justos. Llevan una vida muy difícil. Vienen a diario
desde Kan Surelen y cobran menos que los iraníes y, sin embargo, trabajan mucho
más. Fíjate ese pobre Najaf, que se ha caído hoy. Está en su casa con todos los
huesos del pie roto. Decide tú en conciencia: ¿A quién debo dar el dinero, a ellos o
a vosotros?
KARIN: ¡A nosotros!
MEMAR: Eres un hombre imposible, Karin.
KARIN: No me hables así. Yo soy correcto contigo.
MEMAR: ¿Sabes lo que es tener sentimientos?. ¡No, qué vas a saber!
2.- PALABRAS DE NAJAF A LATEEF:
Soltan se ha marchado a Afganistán. Pidió prestado dinero a alguien. Quería
dármelo a mi. ¿Cómo iba a cogerlo? Su situación es peor que la mía: Está
arruinado. Su mujer en Afganistán lleva muchos meses muy enferma y él no podía ir
junto a ella. Ayer por la noche, con la ayuda de Dios, pudo partir. Soltan me pidió
que te diera esto. Es la dirección que le pediste.
[En un papel escrito por Soltan dice: “Te juro por nuestro bendito Reza que te
devolveré todo el dinero” La firma es su huella digital echa con sangre]
3.- BREVE DIÁLOGO ENTRE NAJAF Y LATEEF, AL ENTERASE AQUÉL DE
LA MUERTE DE SU HERMANO EN LA GUERRA DE BAMIAN:
LATEEF: No llores. Dios te ayudará. Puedes escribirles una carta. Les
reconfortará.
NAJAF: Sí, pero ¿y la soledad?.
4.- SEGUNDO ENCUENTRO ENTRE LATEEF Y NAJAF, EN CASA DE ÉSTE:
LATEEF: ¡Hola!
NAJAF: ¡Ah, hola! Bienvenido, pasa.
LATEEF: No gacias, tengo que irme. [Le da un fajo de dinero que ha obtenido
Lateef vendiendo su Carnet de Identidad]
NAJAV: ¿Para qué es esto?
LATEEF: Es de parte de Memar. Me encagó que te lo diera. Siente no haber
podido venir él. Estaba muy ocupado.
NAJAF: Dios le bendiga. Le estaré eternamente agradecido.
N. Juanola / Cinema dramàtic i educació en valors
129
LATEEF: ¿Por qué? Es su trabajo.
NAJAF: Dile que cuando vuelva le pagaré lo que le debo.
LATEEF: No le debes nada. Él es quien te debe a ti. Debe pagarte durante los
meses que no pudiste trabajar. Lo que te da no es nada. Podrías denunciarle y
meterle en un buen lío.
NAJAF: ¡Vamos! Memar es un buen hombre. Dile que cuando vuelva de
Afganistán le devolveré todo el dinero.
B.- FRASES.- Te la advierto afgano: Me has quitado mi trabajo y el día menos pensado
te voy a romper la cabeza. (Lateef, a “Rahmat”)
- ¿Quién te ha pedido que cojas mi camisa? ¡Me la vas a infectar con tus
asquerosas manos! (Lateef, a “Rahmat”)
- Un hombre sólo es vecino de Dios (El zapatero remendón callejero)
- Del fuego de la separación, proviene la llama que quema el corazón (El
zapatero remendón callejero)
C.- CUESTIONARIO.- ¿Es Memar un buen hombre? ¿Y Lateef?
- ¿Cómo viven la situación de pobreza los trabajadores afganos en Irán?
- ¿Es Lateef un simple buscabroncas? ¿Qué le hace cambiar de actitud?
- ¿Qué situaciones hay en la película que muestren aversión al otro por ser
diferente o de otro país?
- ¿Cuál es la situación personal y familiar de Najav?
- ¿Qué detalles de delicadeza, sensibilidad y digidad humanas aporta
“Rahmat” (Baran) a la situación de trabajo dura de los afganos refugiados?
- ¿Cómo es el trabajo de la mujer?
- ¿Qué significado tiene el pequeño estanque con peces de colores rojos?
- ¿Qué significa la escena final en la que “Rahmat” (Baran) se tapa con el
burka? ¿Por qué lo hace?
- ¿Qué significado tiene la lluvia que cae en la huella de la pisada que ha
dejado Baran al marcharse?
- ¿Hay mensajes religiosos en la película?
- ¿Te hubiera gustado que la película terminara de otra manera?
- ¿Qué sentido de belleza se percibe en la película?
D.- TEMAS DE TRABAJO, EJERCICIOS Y ACTIVIDADES.El conflicto bélico entre la extinta URSS y el Afganistán.
El régimen de los talibanes.
Los refugiados en el mundo.
4.- REFLEXIONES PEDAGÓGICAS.El visionado de la película permite darse cuenta de la bondad natural de
Memar, el Encargado de Obras. Aunque es algo rudo, duro y brusco, mira por
el bien de todos sus trabajadores, tanto iraníes como afganos, a quienes da
trabajo. No piensa lo mismo Karin, un trabajador que sólo mira para los
trabajadores iraníes.
N. Juanola / Cinema dramàtic i educació en valors
130
Lateef aprende de “Rhamat” (Baran) la delicadeza de trato, el ser más pulido,
la belleza que se encierra en las cosas pequeñas, el amor callado, la
sensibilidad. Con lo que lleva ganado y por su generosidad, ayuda a Najaf e,
indirectamente, a Soltan.
Najaf, que se ha hecho daño en el pie y no puede trabajar presta dinero a
Soltan, ya que está todavía más necesitado que él al tener a su mujer
enferma. Con este dinero, que promete devolver, puede retornar a su país de
origen, para estar cerca de su mujer.
Es de destacar la situación social de la mujer en los lugares donde discurren
los hechos, la importancia que tiene para las personas el cumplimiento de las
promesas y la presencia de los valores religiosos en sus vidas difíciles. ¡Qué
poco tienen y qué grandes son sus corazones!.
Baran es el orden, la limpieza, la delicadeza, la belleza, la humildad, el trabajo
bien hecho, la sonrisa, el afecto, el amor..., todo un sin fin de cualidades que
dan luz, a través de su presencia callada y sus grandes ojos, e iluminan unos
muros en construcción rudos, una vida de trabajo clandestino en condiciones
extremas de pobreza. El contraste es total.
5.- BIBLIOGRAFIA Y OTRAS PELÍCULAS.Bibliografia:
Blanco, P.: Estética de bolsillo. Palabra. Madrid, 2001.
Martí García, M. A.: La afectividad. Eiunsa. Madrid, 2001, 2ª ed.
Martí García, M. A.: La sensibilidad. Eiunsa. Madrid, 2000, 2ª ed.
Ruiz Retegui, A.: Pulchrum (Reflexiones sobre la belleza). Rialp. Madrid, 1998.
Von Hildebrand: El corazón (Un análisis de la afectividad humana y divina).
Palabra. Madrid.
Otras películas:
a.- Del mismo Director:
Niños del paraíso.
El color del paraíso.
b.- Otras:
Osama.
In this world
N. Juanola / Cinema dramàtic i educació en valors
131
12.- LA PE.LÍCULA: BEAUTIFUL GIRLS.
A.- PRESENTACIÓ.Una visió immadura de les relacions afectives, porta a molts joves a entendre
la sexualitat únicament com una font de plaer i satisfacció egoista, on no hi és
present cap restricció ni compromís. Paraules com respecte, responsabilitat, fidelitat,
delicadesa, castedat, no són ben compreses perquè ningú els les ha explicat
convenientment. “Fer l´amor”, “sexe segur”, etc., són expressions que substitueixen
el “saber esperar”, la “paternitat responsable”, la fidelitat matrimonial i d´altres que
són considerades carrinclones.
Una vegada s´han separat les dues finalitats naturals de la sexualitat, l´amor i
l´apertura a la vida, en una espècie de “dualisme cartesià”, s´arriba, com és el cas
de Tommy, Paul i Kev, a una consideració de la sexualitat sense amor, obssessiva,
que fins i tot resulta desagradable a les noies del grup, que ja estan tipes de tant
infantilisme i volen casar-se, tenir fills i que els seus marits els siguin fidels.
Així doncs, “Beautiful Girls” ens presenta la problemática del compromís i la
fidelitat conyugal a través d´un grup d´amics que al cumplir els treinta es retroben al
seu poble natal de Knight´s Ridge. L´hedonisme, la immaduresa, el desconcert, el
dubte, l´obssessió, el neuroticisme, la grolleria, la dificultat del compromís, etc., ens
permetrà fer una crítica indirecta d´una visió superficial i trivial sobre la sexualitat i
l´amor, tan extesa avui dia, que es pren como a moderna i progessista, quan en
realitat no ho és.
B.- FITXA TÈCNICA.Director: Ted Demme.
Intérpretes: Timothy Hutton (Willie Conway), Matt Dillon ( Thomas Rowland),
Uma Thurman (Andera), Mira Sorvino (Sharon), Natalie Portman (Marty), Michael
Rapapaort (Paul Kirkwood), Max Perlich (Kev), Rosie O´Donnell (Gina), Lauren Holly
(Darian Smalls), Annabeth Gish (Tracy Stover), Noah Emmerich (Michael Morris),
Martha Plimptoh (Jan).
País: EEUU.
Año: 1996.
Producción: Cary Woods y Alan C. Blomquist, para Woods Entertainment).
Presentada por: Miramax.
Guión: Scott Rosenberg.
Música: David A. Stewwart.
B.S.O.: Elektra-Miramax.
Fotografia: Adam Kimmel.
Dirección artíistica: Dan Davis.
Montaje: Jeffrey Wolf.
Distribuidora de cine y Video: Lauren.
Duración: 112 minutos.
Premios: Festival de San Sebastián 1996. Premio del Círculo de Escritores
Cinematográficos (CEC) al mejor guión. Premio Alga y Omega 1997 al mejor guión
original.
N. Juanola / Cinema dramàtic i educació en valors
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C.- ARGUMENT.Un grup de vells amics, que ara tenen al voltant dels treinta, es retroben a la
seva localitat natal, Knight´s Ridge.
Willie, que s´ha promès amb Tracy, una intel.ligent advocada de ciutat, es
retroba amb Andera, més madura que ell. Al mateix temps desperta l´afecte de
l´adolescent Marty, una noieta menor de edat, que s´enamora d´ell i li proposa
esperar a que sigui major d´edat.
Tommy, un enamoradís apassionat que està a punt de trencar la seva relació
amb Sharon, perquè Darian, una dona casada, amb una nena petita, neuròtica
perduda, intenta seduïr-lo com sigui.
Steven, el marit de Darian, que no veu altre sol.lució que propinar una pallissa
a Tommy perquè s´allunyi de la seva dona.
Pol, que viu amb Tommy, obssessionat per el sexe, te una xicota, Jan, que li
fa el salt amb Víctor, el carnicer.
Mo, pot ser el més centrar de tots, està casat i te dos fills. La seva esposa no
sembla pas tenir molta empenta, però estima la seva família.
Kev, partidari de prendre´s les coses sense pressa, encara és solter i segueix
la corda de Pol, obssessinant-se per les noies guapes de les revistes.
Gina, una dona de mides grans, de forta personalitat, els critica a tots i els
tatxa d´immadurs per no saber comprometre´s amb ningú. Talment sembla la
representant d´un feminisme moderat, centrat en el desig de tenir marit i fills, com és
natural, cosa impossible amb uns amics que sempre pensen el mateix i no volen
responsabilitats.
En fi, tota una coral de personatges entranyables que manifesten les seves
pors personals i la seva desorientació amorosa.
D.- TEMES I VALORS.a.- Temes:
-
El compromís i la responsabilitat.
Les relacions prematrimonials.
L´amor i el matrimoni.
La fidelitat conyugal.
L´obssessivitat sexual.
L´adolescéncia.
La imatge femenina.
La publicitat i les revistes pornogràfiques.
La immaduresa.
La amoralitat.
L´hedonisme.
El sexe i el consumisme.
L´estabilitat professional i sentimental.
El feminisme.
N. Juanola / Cinema dramàtic i educació en valors
b,.- Valors:
-
L´amistat.
La feminitat.
La fidelitat.
La responsabilitat.
L´amor.
El matrimoni.
133
N. Juanola / Cinema dramàtic i educació en valors
134
2.- ESQUEMA.W ILLIE
Melancólico pianista, a punto de
casarse con Tracy.
Lleva 11 m eses saliendo y 6
viviendo junto con Tracy. Duda
sobre casarse o no.
Despierta el afecto de la
adolescente Marty.
Tiene m iedo al compromiso.
MARTY
Se siente m ayor por la edad
que tiene.
Se enam ora de W illie y le
propone que espere a que
cum pla la mayoría de edad.
TRACY
Inteligente abogada.
Sabe cocinar.
Enam orada de W illie.
Parece m ás m adura que él.
Su padre y su hermano, tras
morir la madre, viven juntos sin
dem asiado orden en la casa,
yendo cada uno a la suya.
ANDERA: Es más madura
que W illie.
Hace 8 m eses que sale con
un chico.
MO:
Felizm ente casado, tiene dos
hijos a quienes no parece que
sepa subir con autoridad.
ESPOSA DE MO:
Acepta a Mo tal como es.
Cuida de sus dos hijos.
POL: Vive en casa de Tommy
Es un bruto. Padece una
obsesividad sexual (Tiene su
cuarto lleno de posters de
desnudos de supermodelos).
Celoso de Jan, pues ésta se
entiende con Víctor, el
carnicero.
Hace 7 años que salen.
JAN
Tiene 27 años.
“Novia” de Pol (Hace 7
años)
Se entiende con Víctor, el
carnicero, un hom bre de
40 años, divorciado y con
tres hijos.
STEVEN
Sólo quiere salvar a su familia.
Después de dar una paliza, junto
con sus amigos, a Tommy, por
inmiscuirse en la vida de su
mujer, sale indem ne, gracias a su
hija pequeña, del intento de
lichamiento que los amigos de
W illie le quieren propinar.
TOMMY
Es un ligón apasionado que recibe
una paliza de Steven y sus amigos.
Había sido un lider en el Instituto.
DARIAN
Casada con Steven, es una
neurótica infeliz, que sólo
piensa en seducir a Tommy.
Tiene una hija pequeña.
Un excom pañero de estudios
le dice que es mala.
En el Instituto era de las más
guapas.
SHARON
Está a punto de rom per con Tommy,
aconsejaga por Gina. Después de la paliza
que recibe Tommy se reconcilian.
KEV
Partidario de tomarse las cosas
sinb prisas.
Sigue la cuerda de Pol,
obsesionado por las chicas guapas.
GINA:
Mujer de “tallas grandes”.
Echa en cara a los de la pandilla que no
saben comprom eterse.
LA PROBLEMÁTICA DEL COMPROMISO Y LA FIDELIDAD CONYUGAL
N. Juanola / Cinema dramàtic i educació en valors
135
3.- APLICACIONES.A.- DIÁLOGOS Y TEXTOS.1.- IDEAS DE POL:
Necesitamos chicas modelo, modelos; queremos modelos, tan guapas, ricas.
Viajan mucho y no hace falta entretenerse con ellas. Los cabrones que se las tiran
lo tienen solucionado. Mi próxima chica será una modelo de metro ochenta,
segurísimo, una supermodelo.
2.- IDEAS DE GINA, ACONSEJANDO A SHARON, LA ESPOSA DE TOMMY:
Deberías romper con él. Deberías romper ahora mismo, superarlo. Eso sí que
te costará, ya lo sé. Te aseguro que lo sé. Al principio, después de romper, te verás
a ti misma, sola, con cincuenta y siete o cincuenta y ocho años, dando vueltas con
una camisa de dormir y los cabellos recogidos en un moño. Quizás serás
bibliotecaria, te calentarás una sopa individual y te molestarás por las telarañas que
se te hacen en el bajo vientre. Pero la imagen se desvanecerá... Y aquí voy a parar:
Tardarás un par de años y ya tendrás veintinueve. Sería mejor si tuvieras
veinticuatro ahora. Entonces tendrías veintiseis. Pero esto no lo podemos escoger.
Va como va. Exacto. Pues veintinueve. No serás una mujer vieja. Tendrás treinta.
No serás una vieja y ésto es algo bueno.
3.- DIÁLOGO ENTRE GINA Y SHARON:
GINA: Los hombres no se comprometen. Los hombres no saben hacerlo.
SCHARON: ¿Por qué cada vez que una relación no funciona, dicen que es
porque no se saben comprometer?. No lo sé. ¿No tengo yo parte de culpa?.
GINA: No. Esto te lo hace decir el dolor.
AMIGA: Esta no es la Sharon.
GINA: No. Es una chica que sufre y que se parece a la Sharon. ¿Sabes que
no estoy segura que hayáis roto? No lo crees...; pero, habéis roto...
4.- DIÁLOGO ENTRE GINA, WILLIE Y POL:
GINA: ¿Sabéis cuál es vuestro problema? La TV, el Palyboy y la dichosa
publicidad. Pero como que sois tan burros al pensar que hay alguna posibilidad de
acabar con una mujer parecida a éstas, no nos dais a las mujeres normales nada
que se asemeje a un compromiso. Es patético. No sé que pensáis hacer. Acabaréis
a los ochenta años babeando en una residencia. Entonces decidiréis que ha llegado
la hora de sentar cabeza, casarse y tener críos. ¿Y qué encontraréis? ¿Una
animadora?...
Si tuviéseis un poco de amor propio, de dignidad, de confianza, os daríais
cuenta de que, por más ñoño que parezca, os darías cuenta de que la belleza se
encuentra toda en el interior. ¿Sabeis qué? Si alguna vez pescáseis a una chica así,
os aseguro que quedaríais hartos de ella...¡Bajad de las nubes!...Si no hay nada
más, la relación, dejando aparte el físico, decaerá un dia u otro, ¿sabéis?. Vosotros,
N. Juanola / Cinema dramàtic i educació en valors
136
como género, quizás os conviene empezar a sentar la cabeza, porque si no el futuro
de la humanidad está en peligro.
5.- DIÁLOGO ENTRE ANDERA Y WILLIE:
WILLIE: ¿Te puedo hacer una pregunta?
ANDERA: Dime.
WILLIE: ¿Cuánto hace que sales con tu novio?
ANDERA: Ocho meses.
WILLIE: ¿Y te va bien?
ANDERA: Sí, muy bien.
WILLIE: ¿Te hace feliz?
ANDERA: Sí. Busco un hombre, ¿sabes? Los que me hacen desgraciada no
duran mucho.
WILLIE: ¡Qué bien!
ANDERA: Mira: Antes de ir a dormir, necesito sentir cuatro palabras. Sólo
cuatro: Buenas noches reina mía. Sólo necesito esto. Pero el chico que dice las
cuatro palabras es aquel con quien quiero estar.
6.- DIÁLOGO ENTRE WILLIE Y POL:
WILLIE: Has de quitar todos estos posters de chicas semidesnudas de las
paedes de tu cuarto.
POL: ¿Por qué?
WILLIE: Es que pareces un asesino en serie.
....
POL: Son chicas guapas. Las chicas guapas te pueden trastornar, te pueden
hacer volar alto, te pueden hacer vivir los mejores placeres del mundo. Son la
promesa, la promesa de un mundo mejor, la promesa de una gran esperanza, la
promesa de un mañana diferente. Esta áurea especial la encuentras en la forma de
caminar de una chica guapa, en su sonrisa, en su alma. Una chica guapa te hace
creer que las pequeñas miserias de la vida se solucionaran. Las supermodelos son
esto: Una promesa envasada, la imagen de un nuevo día, la esperanza bailando
con tacones altos.
WILLIE: Pienso que miraré en tu nevera, a ver si tienes alguna cabeza.
POL: Una chica guapa tiene mucho poder y esto es tan bueno como el amor.
7.- DIÁLOGO ENTRE WILLIE Y ANDERA EN LA CABAÑA DE LAGO:
WILLIE: Ya sabes cómo es al principio, cuando te enamoras por primera vez:
No puedes comer, no puedes dormir. Si te envía una llamada, ya estás contento el
resto del día. Es como ver una estrella fugaz.
ANDERA: Es lo mejor.
WILLIE: Sí, pero, inevitablemente, todo esto se suma y se calma y aquí es
donde quiero ir a parar: ¿Por qué debo casarme entonces? ¿Por qué no vivo aún
dos o tres inicios más, antes de la gran decadencia.
ANDERA: ¿Decadencia? ¡Qué manera de decirlo!
WILLIE: LLega mañana.
ANDERA: Es evidente.
WILLIE: Y no siento nada de nada. Nunca siento una gran inseguridad,
indiferencia. Pero me gustaría más sentir-me asustado y no así, indiferente. ¿Sabes
N. Juanola / Cinema dramàtic i educació en valors
137
qué? Encuentro sorprendente que haya un tio que pueda hacer toda clase de cosas
contigo: Te hace feliz, pasa las noches contigo...
ANDERA: ...Me prepara Martinis, escucha Van Morrison...
WILLIE: ...Te huele la piel...
ANDERA: después de pasar todo el día en la playa...
WILLIE: ...y leéis el periódico...
ANDERA: ...El Domigo por la mañana...
WILLIE: ...una mañana lluviosa de Domingo y te da besos por toda la
barriga...;¡Oh, perdona!
ANDERA: Pues seguro que hay algún chico que piensa las mismas cosas de
Tracy y está celoso de ti, porque le haces a ella todo lo que has dicho.
WILLIE: Escucha una cosa. Se te ocurre algo mejor que hacer el amor con un
atractivo desconocido en medio de un lago helado sin nada más que un candil de
petróleo para guiarte? ¿Se te ocurre algo mejor?
ANDERA: Pues volver a Chicago, a los Martinis con hielo, Van Morrison...
WILLIE: Y los periódicos del Domingo, claro.
ANDERA: Tengo que marchar, Willie.
WILLIE: ¡Ei! ¿Por qué pienso que no te volveré a ver nunca más.
ANDERA: Me volverás a ver...
WILLIE: ¡Carai!
8.- PALABRAS DE TOMMY A SHARON, SU MUJER, DESPUÉS DE RECIBIR
UNA GRAN PALIZA Y SER HOSPITALIZADO:
No soy el que esperabas, ¿sabes? No me parezco al chico que creí que
acabaría siendo. Y hace mucho. Cuando pienso en el hombre que yo imaginaba que
sería...Y veo una chica a su lado, delante de él, con él...Y yo no sé, pero se te
parece mucho...; es igual que tú, igual.
B.- FRASES.-
Mi próxima chica será una modelo de mtero ochenta, segurísimo, una
supermodelo. (Pol)
Los hombres no se comprometen. Los hombres no lo saben hacer. (Gina)
¿Sabéis cuál es vuestro problema?: La TV, el Playboy y la dichosa
publicidad. (Gina)
Eso no son mujeres normales, son como fanáticas. (Gina)
Si tuviéseis un poco de amor propio, de dignidad, de confianza, os daríais
cuenta de que la belleza se encuentra toda en el interior. (Gina)
Está a favor de los preservativos y esto es bueno, para variar. (Marty,
hablando con Willie, refiriéndose a su compañero de clase, Andrew)
Es tu manera de decir que no quieres crecer. (Mo, uno de los amigos de
Willie)
Yo sólo quiero alguna cosa bonita. (Willie)
Este Mo está fatal: Es un retrasado que toca de pies al suelo. No desea
experiencias nuevas, nada, míralo, es como un enfermo mental que no
sabe que está loco y por esto está tan contento. (Pol, refiriéndos a Mo)
Espérate cinco años. Yo tendré entonces dieciocho y podremos vivir
juntos. (Marty)
Mira, ahora no te das cuenta. Tú cambiarás, mucho. (Willie)
N. Juanola / Cinema dramàtic i educació en valors
-
138
Antes de ir a dormir necesito cuatro palabras: Buenas noches reina mía.
(Andera)
Las supermodelos son eso: Una promesa envasada, las imágenes de un
nuevo día, la esperanza bailando con talones altos. (Pol)
Me siento la peor cosa de la tierra cada vez que veo a tu hijita. (Willie)
¿Por qué me tengo que casar ahora? ¿Por qué no vivo aún dos o tres
inicios más, antes de la gran decadencia? (Willie)
Te esperan muchos sábados emocionantes en el futuro. Hagas lo que
hagas será increíble. De verdad. (Willie, a Marty)
Eras guapísima, pero, perdona que te lo diga: Eras mala. (Un ex
compañero de Instituto, dirigiéndose a Darian)
Sólo quiero salvar a mi familia. (Steven)
¿Por qué siempre hemos de fastidiar a las buenas? (Tommy)
C.- CUESTIONARIO.-
¿Cómo es la familia de Willie, su padre y su hermano? ¿Hay una relación
profunda entre Willie y su padre?
¿Quién es Marty? ¿Qué relación se entabla entre ella y Willie? ¿Por qué?
¿Cómo acaba?
¿Qué problemática comparten todos los amigos de Willie? ¿Qué
cuestiones son coincidentes en sus vidas?
¿Qué personalidad muestra Willie? ¿Por qué flirtea con Marty? ¿Por qué
hace proposiciones a Andera? ¿Quiere de verdad a Tracy, su prometida?
¿Tiene futuro su relación con ella?
¿Quién es Mo? ¿Cómo se desarrolla la relación con su esposa? ¿Saben
educar a sus hijos? ¿Cuál es el papel de ella respecto de su marido?
¿Qué viene a significar la presencia de Andera en el grupo? ¿Y respecto
de Willie?
¿Por qué las relaciones entre Tommy y Sharon, su mujer, son tan tensas?
¿Tiene algo que ver en ello Darian?
¿Cuál es la personalidad de Darian? ¿Cuida bien de su hija?
Gina es una mujer muy decidida. ¿Qué filosofía de la vida, de la
sexualidad y del matrimonio tiene? ¿Qué les echa en cara a los miembros
de la pandilla?
¿En qué peinsan Kev y Pol? ¿Cuál es la obsesión de Pol? ¿Está
centrado?
¿Por qué Willie, Mo y Pol no apalizan a Steven, tal como éste a hecho con
Tommy? ¿Qué le hace desisitir a Mo de propinarle una paliza?
De los amigos que forman el grupo, ¿cuál dirías tú que es el que está más
centrado? ¿Por qué?
¿Qué teme Willie? ¿Qué piensas que le ocurrirá en el futuro? ¿Estan
enamorados Willie y Tracy?
¿Por qué un ex compañero de clase le dice a Darian que es mala? ¿Lo es
realmente?
¿Piensas que la confesión de Tommy a su mujer, en el hospital, es
sincera? ¿Ha aprendido alguna lección de la vida?
¿Por qué al final Pol saca la nieve que con su furgoneta quitanieves había
acumulado delante del garage de Jan? ¿Por qué no se llevaban bien entre
ellos dos?
N. Juanola / Cinema dramàtic i educació en valors
-
139
¿Cuál sería a tu juicio el suma y sigue del encuentro festivo de los ex
compañeros de Instituto, Willie, Tommy, Darian, Kev, Pol, etc.?
D.- TEMAS DE TRABAJO, EJERCICIOS Y ACTIVIDADES.Analizar las distintas personalidades de Willie, Mo, Pol, Steven. Tommy y Kev.
Analizar las distintas personalidades de Marty, Tracy, Andera, la esposa de
Mo, Jan, Darian, Sharon y Gina.
Los nuevos movimientos feministas.
4.- REFLEXIONES PEDAGÓGICAS.Ver los comentarios pedagógicos en los aparatados correspondientes de las
películas: “Alta fidelidad”, “Coses que mai et vaig dir” y Bocados de realidad (“Reality
Bites”).
5.- BIBLIOGRAFIA Y OTRAS PELÍCULAS.a.- Bibliografia:
AA.VV.: La Iglesia y la promoción de la mujer. Rilap. Madrid, 1991.
Aranda Pérez, G.: Varón y mujer. La respuesta de la Biblia. Rialp. Madrid,
1991.
Aubert, J. M.: La mujer. Antifeminismo y cristianismo. Herder. Barcelona, 1976.
Ballesteros, J.: Ecologismo personalista. Tecnos. Madrid, 1995.
Bernal, A.: Movimientos feministas y cristianismo. Rialp. Madrid, 1998.
Burggraf, J.: “Madre de la Iglesia y mujer en la Iglesia. A propósito de la
“Teologia feminista”. Rev. Scripta Theologica 18,1986/2, 575-593.
Buytendijk, F. J. J.: La mujer. Naturaleza-Apariencia-Existencia. Revista de
Occidente. Madrid, 1966.
Castilla y Cortázar, B.: La complementaridad varón-mujer. Rialp. Madrid, 1993.
Choza, J.: Antropologia de la sexualidad. Rialp. Madrid, 1991.
Eguibar, M.: La nueva identidad femenina. Palabra. Madrid, 2003.
Evans, R. J.: Las feministas. Los movimientos de emancipación de la mujer en
Europa, América y Australia (1840-1920). Croom Helm. Madrid, 1980.
Figueras, J.: El feminismo ha muerto. ¡Viva la mujer!. Eiunsa. Madrid, 2000.
Macciocchi, M. A.: Las mujeres según Wojtyla. San Pablo. Madrid, 1992.
Marias, J.: La mujer en el siglo XX. Alianza. Madrid, 1979.
Marías, J.: La mujer y su sombra. Alianza. Madrid, 1986.
Rosanna, E.: La mujer humaniza a la Humanidad. Sígueme. Salamanca,
2004.
Schüsssler Fioenza, E.: En memoria de ella: Una reconstrucción teológicafeminista de los orígenes del cristianismo. DDB. Bilbao, 1989.
Stein, E.: La mujer. Palabra. Madrid, 1998.
Ver las indicaciones bibliográficas de las Películas “Alta fidelidad”, “Coses que
mai et vaig dir” y Reality Bites”.
N. Juanola / Cinema dramàtic i educació en valors
b.- Otras películas:
Alta fidelidad.
Coses que mai et vaig dir.
Bocados de realidad (“Reality Bites”).
140
N. Juanola / Cinema dramàtic i educació en valors
141
13.- LA PEL.LÍCULA: LAS BICICLETAS DE PEKÍN.
A.- PRESENTACIÓ.¡Tot per una bicicleta!..., però aquesta bicicleta es per Guei, un xicot que
procedeix del camp i és força toçut, l´únic mitjà de subsistència en una gran ciutat
como Pekín. Quan ja la te casi del tot pagada, li roben i un altre noi de la ciutat la
compra de segona ma. El problema es posa de manifest i una violència subterrànea,
latent, implícita, va omplenant les esenes que es van succeïnt. Tot acaba per
envoltar l´espectador.
Ara bé, no s´ha d´oblidar una dada objectiva: La bicicleta és un mitjà de treball
que Guei habia anat pagant del seu propi salari. I els romans ja deien allò tant sabut
de que la justícia consisteix en “donar a cada un allò que és seu”.
Sabia Jian la procedència de la bicicleta que compra de segona ma? És just
que fos i la considerés seva?
B.- FITXA TÈCNICA.Director: Xiaoshuai Wang.
Intérpretes: Cui Lin (Guei), Li Bin (Jian), Zhou Xun (Qin), Gao Yuanyuan
(Xiao), Li Shuang (Da Huan).
País: Francia-China.
Año: 2001.
Producción: Peggy Chiao, Hsu Hsiao-Ming, Han SanPing para Asiatic Fuilms.
Guión: Wang Xiaoshuai, Tang Danian, Peggy Chiao y Hsu Ssiao-Ming.
Música: Wang Feng.
Fotografía: Jie Liu.
Dirección artística: Tsai Chao-Yi y Cao Anjun.
Montaje: Liao Ching-Song.
Distribuidora cine: Vértigo.
Duración: 113 minutos
Género: Drama.
Premios: Oso de Plata y Premio al mejor actor revelación (Bin li y Cui Lin),
Festibal de Berlín 2001.
C.- ARGUMENT.Guei, procedent del camp, troba feina en una empresa de missatgeria. La
gerència li dona una bicicleta per portar els encàrrecs, però l´ha d´anar pagant amb
part del seu salari. A punt de fer-la definitivament seva, li roben. Un noi estudiant,
rebel, tou i sentimental la compra de segona ma amb diners robats al seu pare, que
li ha promès una bicicleta i no li regala mai, encara que tregui bones notes. Guei no
pararà fins a recuperar el seu mitjà de treball, encara que això suposi un fort
enfrontament entre ell i Jian.
N. Juanola / Cinema dramàtic i educació en valors
D.- TEMES I VALORS.a.- Temes:
-
Gent del camp y gent de la ciutat. La tradició i la modernitat.
El materialisme consumista en el món juvenil.
Las tradicions ancestrals en el món xinès.
El treball.
L´amor i els sentiments.
Frivolitat i moralitat.
Sencillesa i vanitat.
La propietat privada.
Els grups juvenils. El lideratge. La fanfarroneria.
L´agressivitat.
La violència.
La crueltat.
La relació pares – fills. L´educació dels fills.
Els estudis dels fills.
142
N. Juanola / Cinema dramàtic i educació en valors
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2.- ESQUEMA.Jefe de la empresa de
mensajería:
Novia de Jian:
Sentimiento y afecto.
Al final Jian la defrauda.
Explotación y abuso
PANDILLA:
Violencia
GUEI:
Chico de pueblo.
Pobre, pero trabajador.
Cabezota. Testarudo.
La VIOLENCIA entre
los dos va en progresivo
aumento.
PADRE:
Falta a sus promesas.
Abofetea a Jian y lo
acusa de ladrón.
JIAN:
Chico de ciudad. Estudiante.
Mentiroso.
Gasta con los amigos en juegos.
Listo, pero orgulloso y celoso.
Hermana de Jian:
Va a una “buena escuela”.
Piensa que sus padres no son
justos con su hermano.
N. Juanola / Cinema dramàtic i educació en valors
144
3.- APLICACIONES.A.- DIÁLOGOS Y YEXTOS.1.- DIÁLOGO ENTRE EL PADRE Y JIAN, SU HIJO:
PADRE: No me gusta preguntártelo. Es una vergüenza, pero debo hacerlo.
Hijo, ¿lo has cogido tú (el dinero)?.
JIAN: No.
PADRE: Ya no eres un niño. Ya tienes edad para distinguir el bien del mal.
Este asunto del dinero que falta vamos a olvidarlo, se acabó. Dices que no fuiste tú.
Te creo, te creo porque eres mi hijo. La bicicleta que te prometí, cuando cobre el
mes que viene, te la compraré y cumpliré mi promesa.
JIAN: ¡No la quiero!.
2.- DIÁLOGO ENTRE JIAN Y SU NOVIA:
NOVIA: No debes ponerte así, Sólo es una bicicleta. Además, puedes
comprarte otra cuando quieras. ¡Olvida la maldita bicicleta!. ¡No tiene importancia!.
JIAN: ¿Eso crees?.
NOVIA: Lo siento mucho..., ¿vienes conmigo?.
JIAN: ¡No me esperes!
NOVIA: Ahora no tienes bicicleta, puedo llevarte yo.
JIAN: ¡No necesito tu ayuda!
NOVIA: ¿Y si me llevaras tú?.
JIAN: Puedo irme yo solo. ¿Quieres largarte?. ¡Déjame en paz!.
3.- DIÁLOGO ENTRE EL JEFE DE LA PANDILLA Y JIAN:
JEFE: Oye, dime, ¿era una bici robada?
JIAN: ¿Qué dices?. ¡El ladrón lo será tú!.
JEFE: Tranquilo, no pasa nada. Si la robaste, sólo era una bici.
JIAN: Per, ¿qué dices tio?.
JEFE: ¡No te pongas así!
JIAN: ¡Corta el rollo ya!
JEFE: Pero, ¿qué dices?, ¡qué te pasa!.
JIAN: ¡A mi no me pasa nada!...(Peleas)
4.- DIÁLOGO ENTRE EL PADRE Y SU HIJO JIAN, EN PRESENCIA DE GUEI
(Éste le enseña al Padre de Jian la señal que hizo en la bicicleta para demostrar que
es suya):
PADRE (abofetea a su hijo Jian) ¡Eres un ladrón!
JIAN: ¿Por qué me pegas?
PADRE: ¡Porque eres un ladrón!
N. Juanola / Cinema dramàtic i educació en valors
145
JIAN: ¡No es cierto!
PADRE: ¿Que no es cierto?. ¿De dónde has sacado esta bicicleta?.
JIAN: No cumpliste tu promesa. Llevas años prometièndome una bici. Siempre
encuentras alguna excusa. Me la ibas a comprar cuando llegara al Instituto y cuando
entré, dónde, ¿dónde está la bicicleta?...; luego tenía que ser de los cinco mejores
de la clase y estoy entre los cinco mejores del Colegio y ahora es por ella (se refiere
a su hermana), porque ha entrado en una buena escuela. Estáis todos en mi contra.
Ya no soy un niño. ¡Nunca más te volveré a creer!. ¡No me volveréis a engañarme!.
PADRE: Aunque te haya engañado, no puedes ir por ahí robando bicis...
JIAN: ¡Pero yo no la robé!
PADRE: Entonces, ¿de dónde ha salido la bici?.
JIAN: Te he dicho que la compré.
GUEI: La robó. Créame, esta bici es mía.
JIAN: La compré. Yo no te robé la bici, cabrón.
PADRE: ¡Quieto!...; ¿la compraste?, ¿con qué dinero, dime, con qué dinero?.
¡No tienes dinero!..., ¡No mientas!...
JIAN: Con el dinero de mi bici.
PADRE: Como que con el dinero de tu bici, ¿eh?.
JIAN: ¡Porque ese dinero era mío! ¡No te importa lo que haya hecho con él!
PADRE: (Le da una bofetada)
JIAN: ¿Por qué me has pegado?. ¡No tienes derecho!.
PADRE: ¡Eres un mal hijo! Le has robado a tu familia. ¡Fuíste tú quien nos
robó!. ¡Sí, fuíste tú, ladrón!.
JIAN: Los adultos deberían mantener sus promesas. ¿Cuántas veces me la
prometiste?.
PADRE: ¡Ya basta!. Ahora está todo claro. Es culpa nuestra...; lo siento mucho
(dirigièndose a Guei), llévate la bici, ¡vamos!.
JIAN: ¿Por qué dejas que se la lleve?.
PADRE: ¡Estáte quieto!.
JIAN: ¡No puedes llevártela!.
PADRE: ¡Déjale en paz, déjale en paz!.
JIAN: ¡No lo consentiré!
PADRE: ¡Quieto Jian!.
JIAN: ¡Suéltame! ¿He dicho que me sueltes!
PADRE: (a Guei) ¡Vete ya!
JIAN: ¡No la he robado! ¡Devuélvemela!. ¡devuélveme mi bici!...; ¡suéltame,
suéltame!
PADRE: ¡Te he dicho que está bien! ¡No es tuya! ¡Cállate ya y entra en casa
de una vez!
Jian: ¡La bici es mía!, ¡la bici es mía!....
5.- PALABRAS DE LA HERMANA A JIAN (Éste se ha quedado pensativo en
la terraza, después de perder la bicicleta...):
Mi madre y mi padre dicen que todo es por su culpa, porque me tratan mejor a
mi. Pero yo creo que esa bicicleta es tuya, Jian, y te la compraste de segunda
mano. ¡Es injusto!. ¡No se han portado bien!.
N. Juanola / Cinema dramàtic i educació en valors
146
6.- DIÁLOGO ENTRE LOS MIEMBROS DE LA PANDILLA EN EL AULA DEL
COLEGIO:
JEFE: De acuerdo, no podemos dejarlo pasar. Se la diste porque dijo que era suya.
si dijera que es mía, ¿me la darías?...; además jian, pagaste por ella, ¿verdad?.
UNO: Dicen que le robaron la bici...
JEFE: ¡Pues que busque al maldito ladrón y nos deje en paz de una vez por todas!
OTRO: Tiene razón.
OTRO: Jian, la situación está fatal. No deben tratarte así
JEFE: Yo no lo permitiría. Sólo tienes que decirlo y recuperaremos la bici cuando
quieras.
OTRO: Tú sólo tienes que decirlo.
OTRO: Jian, ¿te haces el tonto?.
B.- FRASES.-
Vosotros sois las palomas mensajeras del presente. ¡Trabajad duro!
(Director Empresa de mensajeria)
La gente de la ciudad. No son felices ni con una casa grande (Amigo de
Guei)
El colegio de tu hermana es más importante. (Padre de Guei)
Me siento caritativo. Le readmitiré (Jefe de la Empresa de mensajería)
Era una criada. Se ponía los zapatos de su jefa y también los vestidos.
Incluso llegó a vender ropa y la jefa se enteró. La han despedido. Ha
desaparecido (Amigo de Guei).
C.- CUESTIONARIO.-
A Guei le habían robado su bici. Jian la compra de segunda mano. ¿Crees
que es buena solución el hecho de utilizarla a ratos uno y a ratos otro?.
¿Por qué no dura mucho esta situación?
¿Actúa bien la hermana de Jian?.
¿Se merecía Jian que su padre le abofeteara?. ¿Y si no hubiera estado
delante Guei?. ¿Actúa bien su padre?.
¿Es justo el Director de la Empresa de Mensajería?.
¿Por qué la novia de Jian se va alejando de él?.
¿Cómo son los caracteres de Guei y de Jian?
¿Es la propiedad, como decia el filósofo Proudhon, un robo?.
¿Es un ladrón Jian?. ¿Actúa correctamente al coger el dinero que su padre
tenia escondido? ¿Es lícito robar algo?.
¿Por qué hay tanta agresividad latente en la película?.
¿Qué significado das a la escena final de la película?.
D.- TEMAS DE TRABAJO, EJERCICIOS Y ACTIVIDADES.Estudio de las características psicológicas y la personalidad de los dos
principales protagonistas: Guei y Jian.
N. Juanola / Cinema dramàtic i educació en valors
147
El liderazgo en los grupos juveniles. Tipos de líderes.
Estudio sobre los orígenes y las causas de la agresividad humana.
4.- REFLEXIONES PEDAGÓGICAS.Hay que destacar en la película una serie de puntos importantes:
Por un lado la explotación a la que ve sometido Guei por la empresa de
mensagería y la inhumanidad del gerente.
Por otro, la defraudación que sufre la novia de Jian cuando aquélla le empieza
a conocer.
La fuerza del grupo de amigos en relación al crescendo de la agresividad --latente, que más adelante se convertirá en violencia declarada.
El trato del padre de Guei, de condición humilde, que falta a sus promesas,
abofetea a Guei y trata de forma distinta a los hijos.
Pero quizás el punto central que nos muestra la película es la agresividad y
sus orígenes. ¡Todo por una bicicleta!
TEORIAS ACERCA DE LA AGRESIVIDAD:
- Una disposición temperamental innata (Kretschmer y el biotipo atlético).
- Teoría lombrosiana del “criminal nato”.
- Teoría biològica (Teoría de los años 60 del “cromosoma masculino de
más” – par YY -, que daría lugar a la psicopatía homicida).
- Disposición innata (instintiva) que permite la supervivencia de la especie
(Etología de Tinbergen).
- Teoría psicoanalítica de Freud (El instinto de muerte o “Thanatos”).
- Teoría psicoanalítica del discípulo de Freud, Adler (Asertividad del “Ego”
que reacciona ante la frustración).
- Teoría de la frustración – agresión (en dependencia de la t. psicoanalítica)
de la Escuela de Yale (Says, Miller, May, Dollard, etc.), que recibe la
influencia de Hull e influye a su vez a Berkowitz. Según esta teoría hay
estados emotivos que predisponen a la agresión; concurren factores
externos o claves desencadenantes de la agresión. La agresividad se
aprende y cristaliza en un hábito reforzable, sobre todo por la influencia de
los medios de comunicación social y la permisividad ambiental.
- Teoría valorativa de la agresividad (Ésta sería una “acometividad
creadora”, que derivaría del etnocentrismo o de prejuicios totalitarios).
- Teoría de la agresividad como hábito (Buss).
- Teoría freudo-marxista de la Escuela de Frankfurt (El sentido termina por
asumir a la pulsión). Análisis de la personalidad autoritaria (Adorno)
- Teoria del conductismo social (Bandura, Walters). Importancia de la
imitación y del aprendizaje vicario (Reforzamiento y modelado). La TV
incrementaría, desensibilizaría y moldearía.
- Teoría de la agresividad intropunitiva (La agresividad hacia dentro en las
depresiones reactivas, la indefensión aprendida de Seligman, el autismo y
el suicidio.
- Teoría psico-social (Krech, Crutchfield, Ballachey).
N. Juanola / Cinema dramàtic i educació en valors
148
ALGUNAS CONCLUSIONES GENERALES:
No hay evidencia empírica alguna de la existencia de un instinto
agresivo específico, de unas pautas de comportamiento heredadas, que
tengan como objetivo el ir contra alguien, el destruir, el hacer daño a otro. Sí
es verdad que el ser humano posee una capacidad innata de reaccionar con
cólera ante determinadas situaciones y que hay temperamentos que
constitucionalmente se distinguen por su proclividad a las reacciones
coléricas.
La frustración es, junto con la experiencia de sufrir ataque o amenaza o
aburrimiento, un antecedente de la reacción agresiva, pero no es el único y ni
siquiera el más importante.
El efecto catárquico de la conducta violenta se comprueba cuando se
trata de una agresividad de base emocional, colérica. En los demás casos, la
expresión agresiva, lejos de calmar la violencia, la refuerza.
Hay una agresividad irracional (explosiones de ira) y otra racional
(deliberada) en la que la intención juega un papel destacado.
Las manifestaciones agresivas pueden desplazarse hacia sujetos
neutros, más accesibles y menos peligrosos. También puede ser una manera
patológica de compensar los sentimientos de inferioridad.
Parece bastante seguro que la agresividad es un hábito y, por lo tanto,
algo adquirido, sobre una base que proporciona la naturaleza individual,
incrementable o disminuible por la experiencia y el ejercicio.
La educación desempeña un papel primario en el desarrollo de la agresividad
(la familia, los padres, los educadores, etc.). Tanto la imitación, como la
permisividad paterna, constituyen una causa probable de la formación, en los
primeros años del desarrollo de la personalidad, de un estilo de vida agresivo.
(Ver el artículo de Ignacio Carrasco de Paula “Agresividad y violencia”
de la Revista “Persona y Derecho” de la Univ. de Navarra. Vol. III, 1976).
5.- BIBLIOGRAFIA Y OTRAS PELÍCULAS.a.- Bibliografía:
A.A.V.V.: Orden social y violencia. Monográfico de la Rev. “Persona y
Derecho”. Vol. III, 1976. Universidad de Navarra. Facultad de Derecho.
Eunsa. Pamplona, 1976.
Castillo, G.: Posibilidades y problemas de la edad juvenil. Eunsa. Pamplona,
1991.
Cotta, S.: Las raíces de la violencia. Eunsa. Pamplona, 1987.
de las Heras, J.: Conócete mejor. Espasa- Calpe. Madrid, 2000, 5ª ed.
Rodriguez, N.: Guerra en las aulas. Temas de Hoy. Madrid, 2004.
Rojas, E.: ¿Quién eres? (De la personalidad a la autoestima). Temas de Hoy.
Madrid, 2001, 3ª ed.
Savagnone, G.: Sorel (Reflexiones sobre la violencia). EMESA. Madrid, 1987.
b.- Otras películas:
El ladrón de bicicletas.
N. Juanola / Cinema dramàtic i educació en valors
149
14.- LA PEL.LÍCULA: BILLY ELLIOT (Quiero bailar).
A.- PRESENTACIÓ.Billy, que te onze anys, vol ballar. No li interessa altra cosa. Vol arribar ser un
artista del ballet i la dansa. Però el seu germà i el seu pare, vidu, estan ficats en la
lluita social dels minaires, no el comprenen. Només la professora de ballet de les
nenes del barri l´entén.
El somni vocacional li costarà a Billy molt d´esfoç i al seu pare haurà de passar
per “esquirol” i rebre els insults dels companys de treball per poder obtenir algúns
diners i pagar el viatge a Londres de Billy. Al cap i a la fi, tot i que li ha costat molt,
ha vist les capacitats del seu fill i ha comprès la seva fal.lera per la dansa.
El drama personal i el drama social, molt ben entrelligats, fan de “Billy Elliot”
una gran pel.lícula, plena d´humanitat.
B.- FITXA TÈCNICA.Director: Stephen Daldry.
Intérpretes: Julie Walters (Mrs. Wilkinson), Jamie Bell (Billy Elliot), Jamie
Draven (Tony Elliot), Gary Lewis (III) (Jackie Elliot), Jean Heywood (Abuela de Billy),
Stuart Ewlls (Michael), Mike Elliot (George Watson), Janine Birkett (Made de Billy),
Nicola Blackwell (Debbie Wilkinson).
País: Reino Unido.
Año: 2000.
Producción: Greg Brenman y Jonathan Finn, para Arts Council, BBC y
Working Title.
Guión: Lee Hall.
Música: Stephen Warbeck.
Fotografía: Brian Tufano.
Dirección Artística: Maria Djurkovic.
Montaje: John Wilson.
Distribuidoa cine: UIP.- Distribuidora Video: Universal.
Duración: 110 minutos.
Género: Drama social..
Premios: Candidauras a los Oscar 2001 al mejor director, actriz secundaria
(Julie Walters) y guión original. Premio Pilar Miró, Premio del Público en la Semana
de Valladolid 2000. Premio del Público en los Festivales de : Dinard, Edimburgo y
Flandes. Candidatuiras a los Globos de Oro 2000 a la mejor película dramática y a
la mejor actriz de reparto (Julie Walters).
C.- ARGUMENT.Billy, un xicot molt espavilat d´onze anys, te la dèria de la dansa. No vol ser
miner com el seu pare, ni li agrada la boxa. Li atrau el ballet que ensenya a unes
quantes nenes la Senyora Durham.
La mare de Billy morí quan ell era encara petit. Peró Billy la té molt present en
el seu record i aixì li donarà forces per superar els obstacles a la seva vocació.
L´àvia, que si hagués pogut hauria estat una gran ballarina, empeny a Billiy a
marxar de casa per anar a estudiar ballet i dansa. Ho comprèn tot molt bé, des de la
seva fràgil edat.
N. Juanola / Cinema dramàtic i educació en valors
150
El germà gran de Billy li costa moltíssim accetpar el desig de Billy. Igualment al
seu pare, que està seguint la vaga dels miners i te un caràcter dur, que es veu
agreujat per les dificultats econòmiques que està passant ell i tota la família. Quan
veu les capacitats de Billiy, trenca la vaga i ven les joies de la seva muller per a
poder pagar el viatge a Londres de Billy.
La professora de ballet, la Senyora Durham es la primera que comprèn la
personalitat de Billy, li fa un xic de mare, de tutora i exigeix d´ell tot l´esforç físic i
psicològic necessari perquè Billy pugui ser admès al Royal Ballet de Londres, com
així succeeix.
Billy arribarà a triomfar. L´esforç i el sacrifici hauràn valgut realment la pena i
tots, d´una manera o altre, inclús el seu millor amic, que manifesta certes
inclinaciones homosexuals, hauràn aportat el seu gra de sorra perquè el somnis de
Billy s´hagin complert.
D.- TEMES I VALORS.a.- Temes:
-
L´obrerisme i el dret a la vaga.
La música i la dansa.
La bellesa estètica.
L´homosexualitat.
L´accés a la cultura de les persones sense recursos.
La incomprensió dels pares.
Les relacions paterno-filials. Les relacions entre germans.
La gent gran.
Les relacions entre professors i alumnes.
El despertar de la sexualitat.
b.- Valors:
-
L´amistat.
El treball.
L´esforç.
El sacrifici.
L´autoestima.
L´acceptació de l´altre.
La comprensió.
La fortalesa.
L´exigència.
N. Juanola / Cinema dramàtic i educació en valors
151
2.- ESQUEMA.MADRE
Falleció cuando Billy era pequeño.
Aparece en su recuerdo.
Billy la tiene siempre presente.
ABUELA
Está delicada. Quiere mucho a Billy.
Si hubiera podido, hubiera sido una
gran bailarina. Empuja a Billy a
marchar de casa.
HERMANO MAYOR
Le cuesta mucho aceptar
que Billy se dedique al
ballet.
Al despedirse de Billy le
dice que le echará de
menos.
EL PADRE
Minero en huelga. Malestar familiar. Dureza de vida y
de trato.
Dificultades económicas graves.
Le cuesta mucho aceptar la vocación de su hijo.
Cuando la comprende vende las joyas que habían
pertenecido a su esposa para que Billy pueda ir a
Londres.
PROFEORA DE BALLET DE DURHAM
Comprende el despertar de la vocación
para el ballet de Billy.
Va a ver a la familia de Billy para
explicárselo.
Es muy exigente con Billy y le prepara
para la prueba de admisióndel Royal Ballet
de Londres.
AUTOESTIMA
EMPUJE Y ANIMO
ACEPTACION
COMPRENSIÓN Y AYUDA
ECONÓMICA ((Tiene que
pasar por “esquirol” e ir al
trabajo, incluso en contra de
su hijo mayor y de sus ideas)
BILLY ELLIOT
EXIGENCIA
FORTALEZA
EDUC. ARTÍSTICA
N. Juanola / Cinema dramàtic i educació en valors
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3.- APLICACIONES.A.- DIÁLOGOS Y TEXTOS.1.- CARTA DE LA MADRE DE BILLY QUE ESCRIBIÓ ANTES DE MORIR
PARA QUE LA LEYERA AL CUMPLIR LOS DIECIOCHO AÑOS (Y QUE BILLY YA
HA LEÍDO Y SABE DE MEMORIA):
“A mi hijo Billy: Querido Billy, ahora te pareceré un recuerdo lejano, lo cual
creo es buena señal. Habrá pasado mucho tiempo y yo no te habré visto crecer, ni
llorar, ni reir, ni gritar y no habré podido regañarte, pero por favor, debes saber que
he estado a tu lado, contigo, en todo momento, y que siempre lo estaré. Estoy
orgullosa de haberte conocido, orgullosa de que hayas sido mío. No dejes de ser tú
mismo. Siempre te querré. Mamá.
POFESORA: Tu madre debió ser una mujer especial.
BILLY: No, sólo mi madre.
2.- DIÁLOGO ENTRE LA PROFESORA DE BALLET Y BILLY:
BILLY: Para usted es muy fácil. Usted no tiene que hacerlo.
PROFESORA: Lo sé.
BILLY: Usted no sabe nada. ¡Qué sabrá viviendo cómodamente en una casa
bien, con un marido que se emborracha! Usted es como los demás: ¡Lo único que
quiere es darme órdenes!
PROFESORA: ¡Espera un momento!
BILLY: ¡Oiga, no pienso hacer su estúpida prueba de los cojones. Sólo quiere
que la haga por su propio orgullo!
PROFESORA: ¡Pero Billy!
BILLY: ¡Porque es una fracasada!
PROFESORA: ¡No te atrevas a hablarme nunca más así!
BILLY: ¡No tiene una escuela de danza como Dios manda. Está en el rincón
de un gimnasio. ¡No la tome conmigo porque su vida sea una mierda!
(En este momento, la Profesora le da un cachete a Billy. Acto seguido los dos
se abrazan. Billy llora y la Profesora muestra una gran comprensión por él).3.- DIÁLOGO DE DESPEDIDA ENTRE BILLY Y SU PROFESORA DE
BALLET DEL PUEBLO:
BILLY: Sólo quería decírselo.
PROFESORA: Tranquilo, me lo contado mi hija.
BILLY: Oiga, es que después de todo lo que ha hecho, la echaré de menos.
PROFESORA: ¡No es verdad!
BILLY: Que sí, en serio.
PROFESORA: Es la hora de empezar a hacerte tu vida y todo lo demás.
¡Mucha suerte Billy!.
N. Juanola / Cinema dramàtic i educació en valors
153
B.- FRASES.-
Los chicos juegan al fútbol, boxean o luchan, pero, ¡joder, no hacen ballet!
(El padre)
Te estás buscando un tortazo (El padre)
A parir de ahora te vas a quedar aquí a cuidar de tu abuela, ¿entendido?
(El padre)
¡Te odio, eres un cabronazo! (Billy, a su padre)
¿Echas de menos a tu madre? No es que la eche de menos, más bien me
siento triste cuando, de repente, me acuerdo de ella y me olvido de que
está muerta (Billy, a su profesora de ballet)
Tu familia es muy rara. ¡Están todos chiflados! (Billy a la hija de su
profesora de ballet)
Mi padre lo hace a menudo (probarse vestidos de mujer) (El amigo de
Billy)
Te echaré de menos (El amigo d Billy al despedirse)
Desde que murió mamá, no eres más que un imbécil. ¿Qué coño piensas
hacer?. (El padre)
No permitiré que mi hermano vaya por ahí para su satisfacción (El
hermano de Billy)
Gracias por todo lo que ha hecho por Billy, pero es hijo mío y yo me
ocuparé de todo (El padre de Billy a la profesora de ballet)
Papá tiene razón: Mamá te lo habría permitido (El hermano de Billy,
refiriéndose a matricularse en la Escuela de Ballet de Londres)
Creo que tengo miedo papá (Billy).- No pasa nada, hijo, todos tenemos
miedo (El padre, antes de la prueba de admisión en la Escuela de balet de
Londres)
Te echaré de menos (El hermano de Billy, al despedirse)
C.- CUESTIONARIO.-
¿Cómo es la abuela de Billy? ¿Está de acuerdo en que Billy se vaya a
estudiar ballet?
¿Cómo es la relación ente Billy y su hermano? ¿Hay algún cambio en las
actitudes a lo largo de la película?
¿Manifiesta el hermano de Billy alguna adicción?
¿Son partidarios de los mismos medios el padre y el hermano de Billy para
hacer valer sus derechos civiles?
¿Podrías explicar la aparición fugaz de la madre de Billy? ¿La tiene Billy
presente en su vida? ¿La encuentra a faltar? ¿Qué es la que recuerda de
ella? ¿Y su padre?
¿Por qué el amigo de Billy muestra alguna inclinación hacia la
homosexualidad? ¿Le sigue Billy en ese camino?
¿Cómo trata el padre a su hijo Billy? ¿Le comprende? ¿Es violento?
¿Orgulloso, tal vez? ¿Manifiesta algún cambio radical?
¿Por qué Billy llega a decirle a su padre que le odia y que es un
cabronazo? ¿Es Billy un mal hijo?
¿Cómo es la familia de la profesora de ballet del pueblo? ¿Qué diferencias
hay entre dicha familia y la de Billy?
N. Juanola / Cinema dramàtic i educació en valors
-
154
¿Hay verdadero amor entre los miembros de la familia de Billy?
¿Qué le dice la madre, mediante la carta que le escribió antes de morir, a
Billy? ¿Era una madre especial?
¿Cómo ves la relación entre Billy y su profesora de Ballet? ¿Hace bien
ésta en darle un cachete cuando Billy la trata de orgullosa y fracasada?
¿Le habría permitido la madre de Billy dedicarse al ballet?
¿Por qué Billy ve realizados su sueño de ser un gran bailarín?
D.- TEMAS DE TRABAJO, EJERCICIOS Y ACTIVIDADES.-
-
Estudio histórico del problema minero en Inglaterra durante los años 80.
Estudio de la cuestión social y el mundo obrero. La visión de la Doctrina
social de la Iglesia Catòlica: Consultar las Encíclicas “Rerum Novarum”,
“Quadragessimo Anno”, “Mater et Magistra”, “Pacem in terris” i “Sollicitudo
rei socialis”.
El derecho al trabajo y el derecho a la huelga.
4.- REFLEXIONES PEDAGÓGICAS.Si nos fijamos en el Esquema de la película, vemos como las diversas
personas que se relacionan con Billy, sea por motivos familiares o de amistad,
influyen de una manera u otra en él.
La AUTOESTIMA DE Billy es potenciada por el recuerdo y la presencia
espiritual de su madre, ya fallecida; el EMPUJE Y EL ÁNIMO le vienen por parte de
la abuela, delicada, frágil, pero con las ideas claras al respecto, ya que sabe que ha
de sacrificar la presencia física de su nieto; la ACEPTACIÓN, algo tardía, pero al fin
y al cabo, real, de su hermano; la COMPRENSIÓN Y LA AYUDA ECONÓMICA del
padre, que verá recompensados todos sus sacrificios, incluído el desprendimiento
de las arras y los anillos de boda; la EDUCACIÓN EXIGENTE Y LA FORTALEZA
PSICO-FÍSICA de la Señora Durham, que pese a sus dificultades personales sabrá
inculcar en Billy las primeras técnicas artísticas propias de la danza.
Toda una lección de humanidad y virtudes que no pueden adquirirse sin un
gran empeño y esfuerzo diarios.
5.- BIBLIOGRAFIA Y OTRAS PELÍCULAS.a.- Bibliografia:
AA.VV.: Atención pastoral a las personas homosexuales. Palabra. Madrid,
1997.
Adams, M.: La vida dura. Rialp. Madrid, 1987.
Blanco, P.: Estética de bolsillo. Palabra. Madrid, 2001.
Burggraf, J.: Cartas a David (Acerca de la homosexualidad). Palabra. Madrid,
2000.
Cohem, R.: Comprender y sanar la homosexualidad. Libros Libres. Madrid,
2004.
Innerarity, D.: La libertad como pasión. Eunsa. Pamplona, 1992.
N. Juanola / Cinema dramàtic i educació en valors
155
Isaacs, D.: La educación de las virtudes humanas. Eunsa. Pamplona, 2004.
Martí García, M. A.: La ilusión. Eunsa. Pamplona, 1995, 2ª ed.
Oliveros F. Otero: Educar la voluntad. Eiunsa. Madrid, 1999.
Rojas, E.: La conquista de la voluntad. Temas de Hoy. Madrid, 1994, 5ª ed.
Ruiz Retegui, A.: Pulchrum. Rialp. Madrid, 1998.
Tierno, B.: Aprendiz de sabio. Grijalbo. Barcelona, 2005.
Terrasa, E.: El viaje hacia la propia identidad. Eunsa. Pamplona, 2005.
van den Ardweg, G. J. M.: Homosexualidad y esperanza. Eunsa. Pamplona,
2004, 3ª .
von Jhildebrand, D. y A.: Actitudes morales fundamentales. Palabra. Madrid,
2003.
Yarce, J.: Valor para vivir los valores. Belacqva. Barcelona, 2004.
Otras películas:
-
Full Monty.
Tocando al viento.
N. Juanola / Cinema dramàtic i educació en valors
156
15.- LA PEL.LÍCULA: BOCADOS DE REALIDAD (Reality Bites).
A.- PRESENTACIÒ.Cóm eren els joves que es graduaven a la Universitat a la dècada dels 90?
Fills dels pares dels anys 70, que van viure la revolució sexual, apareixen força
desorientats.
Cóm són els joves d´avui dia que surten de les nostres universitats, els joves
de l´era digital? Están encara més desorientats? Informació en tenen; coneixements
més que la generació anterior; de probar es pot dir que ho han probat quasi tot. Així,
doncs, què els passa? Què passa a pares, fills i educadors? No hi ha un buit de
valors esgarrifós? Què se´n fa de la llibertat? Hi ha prou responsabilitat? No sobra
motivació i falta voluntat? Serà que fa falta tornar a parlar de virtuts?
Els joves fan l´amor ben aviat, com si de fer ampolles es tractés. Però, amb
què les omplenen? Lenaina, una de les protagonistes, que fa un video d´ella i els
seus tres amics, diu de sí mateixa que es “verge no practicant”; Troy estudia
Filosofia d´aquella manera que no sap quan acabarà i vol ser estrella de música
rock; Michael volia estudiar Astronomia, però ho va deixar per les Matemàtiques i
perquè només volia mirar les estrelles; Vicky te una agenda on apunta per ordre les
seves conquestes amoroses (per sort no té la Sida i vol una relació apasionada;
Sammy és homosexual i només pensa que el deixin entrar a casa seva.
En fi, un retrat moral, psicològic i social de la generació dels 90, on s´hi
reflecteixen mals morals que venen de lluny, de l´educació que han tingut i dels mals
hàbits que han contret. Tota la societat s´hi pot reflectir, no només la societat
americana. El que passa a la pel.lícula passa a tot Occident.
Massa. Massa realitat per unes mires tan baixes. Hi ha qui es conforma en ser
gallina de corral quan es pot arrivar a ser àguila d´alts vols.
Què volen aquests joves? Qui és responsable de tanta desorientació? Cap on
va Europa? Què els donem? Les preguntes són inquietants. És imperiós respondreles amb bon criteri.
B.- FITXA TÈCNICA.Director: Ben Stiller.
Intérpretes: Winona Ryder (Lelaina Pierce), Ethan Hawke (Troy Dyer),
Janeane Garofalo ( Vicky Miner), Stev Zahn (Sammy Gray), Ben Stiller (Michael
Grates), Swoosie Kurtz (Charlane McGregor).
Año: 1993.
Producción: Danny De Vito y Michael Shamberg, para Jersey Films y
Universal Pictures.
Guión: Helen Childress.
Música: Karl Wallinger. Canciones de Lenny Kravitz, The Juliana Hatfield 3,
U2, Dinosaur Jr., World Party, etc.
Fotografía: Emmanuel Lubezki.
Dirección artística: Sharon Seymour.
Montaje: Lisa Churgin.
Distribuidora cine: UIP.
Duración: 98 minutos.
N. Juanola / Cinema dramàtic i educació en valors
157
C.- ARGUMENT.Amb el pretext de filmar un video sobre els amics, Lenaina ens va explicant
cóm és ella, en Troy (a pesar de tot, el seu xicot), en Michael (que treballa en una
Cadena de TV), la Vicky (encarregada d´una casa de roba) i en Sammy (incapaç
d´assumir la seva tendència homosexual).
El film ens presenta bocins de les seves vides, exemplificant-les de la
generació dels 90. Lenaina, en el discurs de graduación es pregunta davant tothom:
“Què farem ara?” I la respota és contundent: “¡No ho sé!”
Una manera de viure materialista, sofoca l´ànima; l´individualisme exacerba
l´egoisme, la banalització de la sexualitat fa fugir el compromís responsable, els
desitjos del present imposssibiliten una llibertad per un dia de demà millor.
D.- TEMES I VALORS.-
L´ enamorament i l´amor. L´amor lliure.
El materialisme hedonista dels “yuppies”.
La generació “X”.
La rebel.lió juvenil.
La droga i l´amor lliure.
El divorci.
La sexualitat.
El Sida
La homosexualitat.
El pragmatisme.
Els estudis, el treball i l´atur.
Amoralitat i buidor de valors.
La falta de valors i ideals.
El consumisme.
El sentit de la vida.
Las noves generacions.
L´egoisme. El pragmatisme burgès.
La família i l´educació dels fills.
Actituts de fugida i vertigen.
El compromís i la responsabilitat.
La independència i la llibertat.
L´atur.
La incertesa i el desengany.
La desorientació vital. El sentit de la vida.
N. Juanola / Cinema dramàtic i educació en valors
158
2.-ESQUEMA.-
LENAINA
Lista y orgullosa.
A los 14 años sus padres se divorciaron.
Ha pasado por “muchas camas”.
No sabe qué va a hacer después de la graduación.
Quiere hacer algo útil para la gente.
Tira de la tarjeta de gasolina de su padre y el BMW
viejo de su madre.
Trabaja en TV por 400 a la semana.
Su padre tiene una fábrica.
Le chifla la música.
Se declara “virgen no practicante”.
No le hacen falta muchas cosas para ser feliz.
Tiene un apartamento desordenado.
Le pirran los envases grandes de refrescos.
No acepta trabajo de dependienta con Vicky.
Su agenda lleva seis años de retraso.
Se engancha por teléfono con una “medium” y las
líneas “900”.
Va a varias entrevistas para trabajos. Tiene poca
formación, aún siendo la nota más alta de su
promoción.
TROY DYER
Sus padres se divorciaron cuando él tenía 5 años.
Luego veía a su padre 3 veces al año (El padre
morirá de cáncer).
Tarda en sacarse el título uivirsitario de Filosofía.
Sale con otra chica (Tami).
Le despiden de 12 trabajos. Es apático y es un
maestro en el arte de malgastar el tiempo.
Toca la guitarra en un grupo.
Es muy poco ordenado.
Tiene un alto coeficiente intelectual, pero es vago y
engreído.
Sólo quiere enrrollarse con las chicas de sus fans
(deprimidas).
La vida, según le enseña su padre, no tiene
sentido.
Lo mejor para él son las hamburguesas de medio
kilo y con queso.
MICHAEL GRATES
AMIGOS
VICKY
Es encargada de una tienda de ropas
(GAP), ganando 400 a la semana.
Se “coloca”. Le chifla la música.
Tiene una “agenda” de sus conquistas.
Promiscuidad sexual.
Nunca ha sido un buen ejemplo para nadie
ni demasiado responsable.
Culpa a sus padres porque la concibieron
drogados.
El test del Sida le da negativo.
No quiere casarse. Pero quiere una
relación apasionada.
Tendencia al lesbianismo porque está
harta de los hombres.
Se declara “judío no practicante”.
Trabaja en TV.
Dice de sí mismo que no es muy
materialista.
Dejó los estudios (quería ser
Astrónomo) por la necesidad de
estudiar y entender las Matemáticas (él
sólo quería “mirar las estrellas”).
Un disco “cambió” su vida.
Se conforma con tener una cosa
bonita.
Es un aprovechado.
Estilo “yuppie”.
SAMMY
Le gustaría hacer una Carrera
Universitaria.
Incapaz de asumir su tendencia
homosexual.
Quiere que le dejen entrar en su casa.
N. Juanola / Cinema dramàtic i educació en valors
159
3.- APLICACIONES.A.- DIÁLOGOS Y TEXTOS.1.- DISCURSO DE GRADUACIÓN ( LELAINA, EN REPRESENTACIÓN DE
TODOS LOS DEMÁS ALUMNOS):
Y todavía se preguntan por qué los que tenemos veintitantos años nos
negamos a trabajar ochenta horas semanales para poder comprar esos coches
BMWs o por qué no estamos interesados en la contracultura que ellos inventaron.
Como si no los hubiéramos visto pisotear su revolución con un par de zapatillas
deportivas. Pero la pregunta sigue en pie: ¿Qué vamos a hacer ahora? ¿Cómo
podemos enderezar el desastre que hemos heredado? Queridos compañeros, la
respuesta es sencilla. La respuesta es: ¡No lo sé!
2.- TEXTO DE LA CANCIÓN QUE CANTA TROY EN EL PISO DE AMIGOS:
Podría casarme, ser bueno quizás. Podría deslumbrar a la chica de atrás,
vestido de Fausto y llevarla, no al cine, sino a un Panteón. Y del hombre lobo
cantarle la triste canción.
3.- DIÁLOGO ENTRE MICHAEL Y LELAINA EN EL COCHE:
MICHAEL: ¿No conoces el “Frampton Comes Alive”? Ese disco cambió mi
vida.
LELAINA: El cambio más profundo e importante de mi vida fueron los envases
gigantes de efrescos.
.........
LENAINA: Supongo que no hace falta mucho para hacerme feliz.
MICHAEL: Yo tampoco soy muy materialista. Seguro que sería capaz de
trabajar aunque no me pagaran nada. Yo no me muero por tener una casa grande.
Me conformo con una casa bonita. Y no me pirro por los coches y eso.
.......
MICHAEL: Dejé los estudios antes de que estudiáramos ese libro, pero yo
tenía que haber seguido y hacer la carrera de Astronomía....; y yo sólo quería mirar
las estrellas.
LELAINA: ¡Exacto, lo mismo que yo!
MICHAEL: ¿Has tenido alguna vez en tu vida uno de esos momentos en los
que todo te parece perfecto? Sabes, uno de esos momentos en los que te sientes a
gusto con el mundo...
LELAINA: No, desde que me gradué. Pero sí, sí, uno de esos momentos en
los que te sorprendes pensando. Oye, en este preciso instante soy feliz.
MICHAEL: Eso, y luego se desvanece.
LELAINA: ¡Y fuera!
MICHAEL: Yo he tenido un par de experiencias como esa. Luego se me
olvidan. Pero he tenido momentos así.
LELAINA: Yo también, como ahora.
N. Juanola / Cinema dramàtic i educació en valors
160
4.- CONFESIÓN DE VICKY:
Yo nunca he sido un buen ejemplo para nadie y nunca he sido demasiado
responsable. Así que, sigo culpando a mis padres: Pienso que me concibieron
colocados con ácido.
--No quiero casarme. Sólo tengo que mirar a mis padres: Llevan juntos algo así
como veintiseis años y se comportan como si fueran hermanos. Cuando mi madre
va al baño deja la puerta abierta. Esa es una cosa y lo otro..., es que es asqueroso,
porque no hacen...; yo no quiero acabar así: Quiero el primer beso, quiero pasión..,
una relación.
5.- CONFESIÓN DE TROY:
Mis padres se divorciaron cuando yo tenía cinco años solamente. Después
sólo veía a mi padre unas tres veces al año. Pero cuando se enteró que tenía
cáncer, el hombre me trajo aquí y me dio una gran concha de color rosa y me dijo:
Todas las respuestas están aquí dentro. Y yo pensé: ¿Qué? Luego, me di cuenta de
que la concha estaba vacía: La vida no tiene sentido, es una lotería en la que te
puede tocar vivir una tragedia absurda o escaparte por los pelos. Así que, para mi
sólo cuentan los detalles, como una hamburguesaa de medio kilo con queso: ¡Está
muy rica!; o como el cielo, diez minutos antes de romper a llover; o el momento en
que una carcajada hace que quiebre la voz. Por lo demás, fumo pitillos sin filtro y me
lo monto como puedo.
6.- CONFESIÓN DE LELAINA:
Mis padres se divorciaron cuando yo tenía catorce años. Mi padre volvió a
casarse diez meses después del divorcio. Mi madre amenazó con suicidarse delante
de mi. Patt se metía en su armario y se emborrachaba cada mañana antes de ir a
clase. Alguien tenía que acordarse de bajar la basura, firmar recibos, comprar la
leche. Así que, al final, me tocó a mi.
7.- CONSEJOS DEL PADRE DE LELAINA:
¿Sabes cuál es el problema de vuestra generación? No sabéis lo que es la
ética del trabajo. Fíjate en tu amigo Troy, por ejemplo: Me tomé la molestia de
buscarle una entrevista de trabajo y ni siquiera se dignó aparecer.
....
Pues lo que tienes que hacer es agudizar el ingenio. Cariño, te adoro.
Lamento cerrarte el grifo, pero tienes que hacerte adulta de una vez. Quiero que
salgas afuera y demuestres que tienes ingenio.
8.- DIÁLOGO ENTRE TROY Y LELAINA:
TROY: Como siempre, haciendo gala de tu exquisita educación, lady. Sólo por
simple curiosidad: ¿Por qué empiezas de repente a actuar como una novia celosa?
N. Juanola / Cinema dramàtic i educació en valors
161
VICKY: ¡Tranquilo! Estamos haciendo cuentas. Así que si tienes algo de
dinero, Troy...
LELAINA: ¿Dinero? Pero que es el dinero para un artista, un filósofo: No es
más que un papel de color verde que entra y sale de tu vida como si no fuera con él.
No es nada que merezca la pena hacer algo como trabajar, ¿verdad?.
TROY: No si Papá te da su tarjeta de gasolina.
LLAINA: ¡Cállate, Troy! ¡Mira quien habla! Me he pateado la ciudad buscando
trabajo, cualquier trabajo, y tú ni vas a las entrevistas.
TROY: ¿Qué es lo que quieres para mi, eh? ¿Qué quieres? Que me pase
veinte años en una fábrica hasta que me jubilen con un reloj plateado y las pelotas
llenas de tumores por haberme rendido a la única cosa que me importa una mierda?
¡Pues no te empeñes, nena, porque eso no va a ocurrirme en la vida!
LELAINA: Muy bien, de acuerdo. Si no quieres trabajar, no trabajes. Si lo que
quieres es tocar en un grupo, toca en un maldito grupo. Pero ensaya de dia y toca
de noche. Toca tres veces por noche. No te pases cinco años tocándote las pelotas
en el bar de la esquina. No pierdas el tiempo con ella ni conmigo. Dedícate a algo
por una vez en la vida. Tómatelo en serio, porque, ¿sabes qué?, tienes que
empezar pronto a moverte de prisa, porque nadie ha dicho que tu história deba
tener un final feliz. Y lo sepas o no, tienes todas las papeletas para ser un perdedor
como tu padre.
9.- DIÁLOGO ENTRE VICKY Y LELAINA:
VICKY: (Refiriéndose a Troy) Es raro, es excéntrico, es un guarro: Una
pesadilla total para las mujeres. Lo que no entiendo es porque todavía no me he
acostado con él.
¿No te gustaría ser lesbiana? ¿No crees que todo sería mucho más fácil?
LELAINA: Lo he pensado. No sé. No creo que fuera capaz. Empezaría a
reírme o algo así.
VICKY: Pues es una pena. ¡Estoy harta de los hombres! Como un solo tio más
me deje tirada, juro que no sé lo que haré.
LELAINA: ¿Pero, qué dices? ¡Dejarte a ti! ¡Tú los dejas a ellos! Te he visto
salir por la puerta antes de que se quitasen el preservativo.
VICKY: Eso es porque intento ser más rápida que ellos.
LELAINA: ¡Oh, ya!
VICKY: No sé si...; estoy aquí sentada y quizás..., probablemente esté
muriéndome de Sida..., y estoy totalmente sola.
LELAINA: ¡Vicky! ¡No estás sola!... ¡Eh! ...Quiero pedirte perdón por todo lo
que te dije y por haber sido tan arpía. Pero quiero que sepas que no estás sola. ¡No
lo estás! ¡Y no estás muriéndote de Sida!
VICKY: No lo entiendes. A todas horas, todos los días. Es lo único en lo que
pienso, ¿vale? Cada vez que estornudo es como si diera un paso camino del
hospital y es como si no me estuviera pasando a mi, es como si estuviera viendo
uno de esos seriales de mierda, como Melrose Place, o así: Yo vivo en el edificio y
les explico que no pasa nada por acercarse a mi y luego me muero y vienen todas a
mi funeral y se ponen blusas escotadas y collares y demás...
LELAINA: ¡Vicky, déjalo ya!, ¿quieres? ¡Ya basta! Estás alucinando. Vas a
tener que aceptar el resultado de la prueba, sea el que sea. Vas a tener que
afrontarlo igual que hemos afrontado todo hasta ahora..
VICKY: ¡Esto no es lo mismo!
N. Juanola / Cinema dramàtic i educació en valors
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LELAINA: ¡Ya lo sé! Pero ya verás como todo sale bien. No sé, verás como
todo sale bien...Y Melrose Place es una serie estupenda.
10.- CONFESIÓN DE SAMMY:
Le confesé que era “gay”. Mamá sigue un poco trastornada. Pero, sabes, creo
que la verdadera razón de que haya estado tanto tiempo sin pareja no es que
estuviera aterrorizado por el Sida. Es que me siento incapaz de empezar a vivir sin
asumir honradamente como soy. Y quiero vivir la vida, quiero sentirme desgraciado
y feliz y todo lo demás. Y quiero..., quiero..., ¡uf!..., quiero que me dejen entrar en mi
casa otra vez.
11.- DIÁLOGOS ENTRE TROY Y LELAINA:
TROY: La vida es una telecomedia.
LELAINA: Yo quiero ser alguna cosa importante al cumplir los veintitrés.
TROY: Cariño, lo único que tienes que ser al cumplir los veintitrés es tú
mismo.
LELAINA: Ya ni siquiera sé quién soy.
TROY: Pues yo sí. Alguien a quien todos queremos. Yo la quiero. Me rompe el
corazón una y otra vez, pero yo la quiero.
--LELAINA: ¡Hola!
TROY: ¿Quieres explicarme que coño está haciendo ese aquí? [se refiere a
Michael] Yo quería hablar contigo
LELAINA: ¿Y ahora me sales con esas, después de dejarme tirada esta
mañana?
TROY: Me entró miedo Son cosas que pasan. Creo que deberíamos
hablarlo...; tú..., no sé si éste es el mejor momento para enrrollarme, pero, escucha,
todo lo que te dije anoche iba en serio....¡No me mires así! No me mires asi. Lo que
quiero decir es que yo..., tú eres la única mujer con la que podría llegar a ir en serio.
LELAINA: ¿Y qué? ¿Vas darme una medalla? ¡Ganó el premio a la mejor
candidata! Y luego, tú te largas. ¡Sabía que pasaría esto!
TROY: No quiero perderte. Esto ha sido una experiencia nueva para mi. Yo
nunca había follado con alguien a quien quisiera.
LELAINA: ¡Ah! ¿Qué? ¡Oh! Pues, enhorabuena, Troy. Bienvenido al mundo de
la madureza emocional. Es un lugar que merece la pena visitar y a lo mejor te
encuentras con Michael, que vive ahí.
TROY: Sí, claro, Michael. Te parece maduro porque te deja que tú domines
vuestra relación, pero lamento decirte, Lelaina, que yo no me dejo dominar. Puede
que me porte mal. Puede que te haga daño y puede que me largue sin pedirte
permiso y que me odies eternamente. Y sé que ésto es algo que te da amor. Yo soy
lo único decente que has conocido.
LELAINA: Sí, pues, la verdad es que no es mucho.
12.- DIÁLOGO ENTRE TROY Y MICHAEL, A LA SALIDA DEL BAR
MUSICAL, DONDE TROY CANTA CON SU GRUPO:
MICHAEL: Buen trabajo, muy bueno, de verdad.
TROY: No eres quien para decirme nada.
N. Juanola / Cinema dramàtic i educació en valors
163
MICHAEL: Sí, se me olvidaba que no tengo nivel para hablar contigo. ¡Qué
piensa no ser como tú! ¡Hola, soy Buda en la cima de la montaña! ¿Sabes qué eres
tú? ¿Sabes a quién me recuerdas? Eres como ese tipo del gorro y las campanillas y
ese traje..., ya sabes...
TROY: Sí, el bufón de la Corte.
MICHAEL: Ese que se ríe de todo a distancia, con la seguridad de que va a
ser más listo que nadie. Pero, ¿sabes que le pasa luego?: Encuentran su calavera
en una tumba y alguien dice: ¡Oh, sí le conocí, era muy gracioso! Pero el bufón de la
Corte se muere siempre solo.
TROY: ¿Dónde has oído eso? ¿En un festival poético? Además, todo el
mundo se muere siempre solo.
MICHAEL: Si realmente crees eso, ¿a quién has salido a buscar?.
13.- PALABRAS FINALES DE TROY ANTE LELAINA:
Tengo un mundo de pesadumbre sobre mis hombros. No tepuedes imaginar
cuanto desearía poder volver a la mañana siguiente de acostarnos y verlo todo de
manera diferente. Pero sé que eso nopuede ser, así que se me ocurrió venir aquí
para decirte una cosa. Y lo que quería decirte es que te quiero. Quería asegurarme
de dejar esto bien claro, para que no hubiera ninguna confusión.
B.- FRASES.-
Cuando lleves un rato en el mundo real, lo apreciarás en lo que vale. (El
padre de Lelaina, después de darle el BMW de su mujer, usado)
Él convertirá este lugar en el umbral de la apatía (Lelaina, refiriéndose a
Troy, al entrar a vivir en su piso)
Tú, Troy, eres un maestro en el arte de malgastar el tiempo. (Lelaina)
Te conseguiré una entrevista de trabajo en la fábrica de Papá. (Lelaina,
dirigiéndose a Troy)
Sufres el síndrome del aspirante a filósofo. Tienes un coeficiente
intelectual de ciento ochenta y a punto de graduarte en Filosofía. Pero sólo
quieres enrrollarte con las nenas de tus fans. (Lelaina, a Troy)
No estoy destinado a hacer del mundo un sitio mejor. (Troy)
Soy judío no practicante (Michael)
Soy virgen no practicante (Lelaina)
Yo sólo quería mirar las estrellas (Michael, que quería estudioar
Astronomía)
El cambio más importante de mi vida fueron los envases gigantes de
refrescos. (Lelaina)
Yo tampoco soy muy materialista. (Michael)
Estoy enamorado de ti. ¿Era eso lo que querías oir? ¿Era eso? Pues, no
te hagas ilusiones. (Troy, a Lelaina)
Yo nunca ha sido un buen ejemplo para nadie. Nunca he sido demasiado
responsable. A sí que sigo culpando a mis padres: Pienso que me
concibieron colocados con ácido. (Vicky)
La vida no tiene sentido. Es una lotería en la que te puede tocar vivir una
tragedia o escaparte por los pelos. (Troy)
Así que para mi sólo cuentan los detalles, como una hamburguesa de
medio kilo con queso. (Troy)
N. Juanola / Cinema dramàtic i educació en valors
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164
Aquí te hacen gratis la prueba del Sida: El rito de madurez de nuestra
generación. ¿Qué suerte la nuestra! (Vicky)
La verdad es que soy muy poco ordenado. (Troy)
Nunca te contratarían en una carnicería (Lelaina, a Troy)
Es tu cara dura la que es embarazosa. (Troy, a Lelaina)
Son malos tiempos. Vas a tener que tragarte tu orgullo. ¿Por qué no pides
trabajo en una hamburguesería? Seguro que te contratan. El otro día vi en
la TV que tenían en la caja un pobre subnormal. (Madre de Lelaina)
Yo no sería capaz de cuidar ni de una planta. (Troy)
El sexo es la vía más rápida para acabar con la amistad. ((Vicky)
C.- CUESTIONARIO.-
¿Qué pregunta se mantiene en pie según Lelaina en el discurso de
graduación, al inicio de la película? ¿Cuál es la respuesta que da?
Lelaina dice de sí misma “pasé por muchas camas”. Por su parte, Troy se
acuesta con “descerebradas”, según el parecer de Lelaina. ¿Cómo
entienden la sexualidad ambos protagonistas?
¿Es Troy un buen estudiante? ¿Y Lelaina?
¿Qué le gustaría hacer a Lelaina? ¿Y a Sammy?
¿En qué trabaja Vicky? ¿Y Lelaina? ¿Y Troy?
¿Qué regalo le da a Lelaina su padre cuando ésta se gradua? ¿Le es útil?
¿Quiénes son los padres de Lelaina?
¿Qué ocurre con los padres de Troy? ¿Y los de Vicky? ¿Y los de Sammy?
¿Quién es Tami?
¿Por qué se juntan todos en el piso de Lelaina?
¿Qué significa la agenda de Vicky?
¿Cuántos trabajos ha realizado Troy a lo largo de su vida? ¿Por qué crees
que le despiden?
¿Cómo ve Lelaina a Troy? ¿Cuáles son sus virtudes y sus defectos más
destacables? ¿Cómo definirías los caracteres de ambos a lo largo de la
película? ¿Cambian en algo?
¿Qué está estudiando Troy? ¿Ha acabado sus estudios al mismo tiempo
que sus compañeros?
¿Por qué no acepta Lelaina el trabajo que le ofrece Vicky en GAP? ¿Por
qué Troy tampoco no va a la entrevista de trabajo que le prepara Lelaina
en la fábrica de su padre?
¿Qué opina sobre la vida Troy? ¿Le influye la vida de sus padres?
¿Cómo se definen mútuamente Michael y Lelaina? ¿Qué estudios quería
realizar Michael? ¿Por qué no los llevó a cabo?
¿Es sincero Michael? ¿Y Troy?
En el encuentro entre Michael y Lelaina se hacen confidencias sobre
hechos o realidades que “cambiaron” sus vidas. ¿Sabrías decir cuáles son
éstos? ¿Son grandes cosas?
¿Cuál es la “filosofía” de la vida de Michael? ¿Y la de Lelaina? ¿Y la de
Troy? ¿Y la de Vicky?
¿Cómo son los padres de los protagonistas? ¿Les han querido?
El amor entre Troy y Lelaina es algo deslavazado, tormentoso y se
desarrolla a trompicones. ¿No es algo convencional el final de la película?
¿Cómo llama Vicky a la prueba del Sida?
N. Juanola / Cinema dramàtic i educació en valors
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165
En la película se ven carteles de fondo en varias escenas. ¿Sabrías
identificar los lemas de algunos de ellos?
¿Qué agenda lleva Lelaina? ¿Qué significa ello?
¿Qué le ocurre y por qué a Lelaina en todas las entrevistas de trabajo?
¿Tiene mucho orgullo? ¿Le ayuda su padre? ¿Qué piensa éste que debe
hacer su hija?
Lelaina se “engancha” a algo que le chupa mucho dinero. ¿Qué es?
Troy toca en un grupo musical. ¿Se toma en serio la vida de músico?
¿Qué se toma en serio? ¿Qué le reprocha Lelaina?
¿Qué peinsa Vicky de los hombres y las relaciones sexuales? ¿Es Vicky
lesbiana? ¿Por qué le propone serlo a su amiga Lelaina? ¿A qué série
televisiva de fama hacen referencia?
¿Qué pasa con las cintas del video que Lelaina ha grabado sobre las vidas
de sus compañeros? ¿Actúa Michael honradamente?
¿Es Troy un hombre maduro emocionalmente? ¿Y Lelaina? ¿Cuáles son
sus metas e ideales en la vida?
Troy es listo en sus respuestas a sus compañeros y a Michael. ¿Quién le
da más y mejores “lecciones”, la vida, Lelaina, Michael? ¿Sabrías exponer
algunas de ellas?
¿Qué indica la confesión final que Troy hace a Lelaina?
¿Qué significa que, después de unos pocos títulos de crédito, la película
continua por unos momentos, para después seguir con dichos títulos?
D.- TEMAS DE TRABAJO, EJERCICIOS Y ACTIVIDADES.- Debate sobre el tema: La juventud actual y su problemática (Qué
responderías a Lenaina después del Discurso de Graduación?.
4.- REFLEXIONES PEDAGÓGICAS.LA “GENERACIÓN X”.Es un hecho constatado que a muchos jóvenes se les alarga la adolescencia,
se les encuentra algo aburridos a nivel existencial, sin demasiadas ilusiones, faltos
de valores e ideales, pero eso sí, rodeados de confort y comodidad. Es la llamada
“Generación X”, si nos referimos a la de los años 90 y que Carles Feixa ha llamado
“generación @”, si hacemos referencia a la actual. A esa generación que se rebela
contra los dictados de sus padres, sobre todo cuando no puede satisfacer sus
deseos de forma inmediata, ¿qué les van a decir aquellos que les han trasmitido la
idea de que deben trabajar mucho para poder comprar muchas cosas? ¿Qué les
van a decir si los fines de semana no hay más que discusiones entre ellos por
cuestiones de estudios, horarios, maneras de vestir y divertirse, etc.? ¿Cómo vamos
a aconsejarles para orientar sus vidas y darles un sentido que valga la pena?
La “Generación X”, como la “generación @”, está llena de cosas materiales,
pero vacía de espíritu. Y se encuentra así, quizás porque los padres han perdido el
alma y la ha vendido por un plato de lentejas. Ahora los hijos flotan en la vaguedad,
dejándose llevar por las modas, la publicidad, cuando no huyen por los caminos sin
retorno de las drogas o la velocidad incontrolada. ¿Estudiar? ¿Casarse?
N. Juanola / Cinema dramàtic i educació en valors
166
Todo lo que no sea la novedad del momento y la satisfacción del instante está
fuera de su contexto. Si los padres sólo han trabajado por el éxito, la riqueza, un
buen puesto de trabajo, etc., les han puesto en la tesitura de la pura y fría
competitividad. No hay ideales que motiven y empujen hacia arriba esa parte de la
juventud que se está volviendo vieja antes de hora, una juventud que lo ha probado
casi todo y no tiene ilusión por el futuro, porque no ha profundizado en nada.
¿Libertad?, no se sabe muy bien qué hacer con ella. ¿Responsabilidad? muchas
veces no la hay. ¿Compromiso y fidelidad?, lo rehuyen. ¿Religión?, no saben si
Dios existe o no y viven como si no existiera, en una era neopagana, con
indiferencia, conformismo, aburguesamiento mortal...
La “rígida” permisividad ha comportado que parte del mundo juvenil crea
poquísimo en la libertad, porque no cree casi nada en la responsabilidad. Ya V. E.
Frankl decía que los americanos, además de la estatua de la libertad, deberían
construir al otro lado de la bahía la estatua de la responsabilidad. Por la falta de una
buena combinación entre libertad y responsabilidad, son tan “intolerantes” los
tolerantes de hoy día, que hacen dejadez de principios y convicciones, prolongando
ridículamente su rebelión de adolescentes. Como en la película “Alta Fidelidad”: Son
más fieles a su conjunto musical que a su pareja.
No es de extrañar que nuestro mundo sea azotado por las tres plagas que
dice el articulista C. Seco Serrano: El terrorismo, las drogas y el aborto. La
relativización de las normas morales ha llevado a este permisivismo que hace que el
ser humano empiece a dejar de serlo, ya que ha rebasado con creces los límites
que le señala su propia naturaleza. La pérdida del límite, como decía el filósofo
siciliano M. F. Sciacca, conduce al oscurecimiento de la inteligencia, a una Europa
sin europeos.
¿Dónde se encuentran el orden, la constancia, la disciplina, el respeto, la
galantería, el recato, el amor romántico para toda la vida? ¿Dónde la modestia, el
pudor, la castidad? ¿La qué...? Eso es de “carcas” y hoy hay que ser “progresistas”.
Lo importante es conseguir lo que se desea en el menor tiempo posible y
aprovechar el momento, como el famoso “carpe diem” horaciano.
No hay esquina, dice el protagonista de “Seven” donde no se vea un pecado
capital y todos estamos tan tranquilos. La tolerancia acerca de conductas
destructivas de la dignidad de las personas está socavando los cimientos de la
misma sociedad, mudando la concepción antropológica, social y política de los
ciudadanos. Éstos no hacen más que alejarse de la naturaleza de las cosas,
alterando los ritmos naturales del mundo material y corrompiendo la dignidad del
mundo personal.
Muchos jóvenes, como dice J. A. Marina, quieren ser libres, pero son
totalmente sumisos al grupo. Es obvio, lo difícil, lo complicado, lo que requiere
esfuerzo es ser realmente libre, pero no “libre de”..., sino “libre para”...; para realizar
el bien que nos mejora como personas que somos. Lo que nos sobra de motivación
nos falta de voluntad. Y nos falta voluntad porque nos hemos quedado sin moral y
religión. ¿Quién me sabría decir cuáles son las obras de misericordia o los siete
pecados capitales?. ¿Habrá que volver a ver “Seven” para recordarlos?.
“Libertad” no se identidica con “espontaneidad”; tampoco “tolerancia” con
“indiferencia”. Las adicciones, dice Marina, a las drogas, al consumo, a la publicidad,
a la información superficial y rápida, a la virtualidad de los ordenadores, sólo nos
dejan un margen de libertad a tiempo parcial. Cada vez más, la tarea de escribir,
leer y razonar bien es más ardua.
N. Juanola / Cinema dramàtic i educació en valors
167
Amor y sexualidad.El ser humano no es más libre cuando sigue sus deseos del momento, sino
cando elige aquello que le hace ser más persona. Amar al otro es buscar su libertad,
su bien, su felicidad y no utilizarle para satisfacer el instinto sexual. La sexofobia, la
pornografía, la pedofilia a través de internet, etc., rompen la sacralidad del amor
humano, rebajan la sexualidad a genitalidad y relegan al olvido que la sexualidad,
como dice el Dr. Rojas, especialista en psiquiatría, es el lenguaje cuyo idioma es el
amor, un amor cuyos dos componenentes esenciales son: La mutua entrega y la
apertura a la vida. Si se rompen estos dos fines, sólo nos queda una relación “light”,
un placer egocéntrico, que gira sobre sí mismo, incapaz de unir cuerpos y almas.
Sexo, dice la Dra. Rutllán, especialista en métodos naturales de regulación de
la fertilidad, se escribre con “s” de sensatez, sinceridad, seriedad, sabiduría,
sentimiento. El ser humano no es un cerebro con tripas y sin corazón, ni unos
genitales descabezados. Hay mucha información sobre el funcionamiento de la
sexualidad, pero hay muy poca educación para el amor.
La afectividad enriquecedora del amor no puede reducirse a la atracción
biológica; ni la madurez a precocidad sexual. Muchos jóvenes saben de medidas
contraceptivas, pero en detrimento de la ilusión por valorar la fecundidad. La divisa
es “sexo seguro”, una especie de ejercicio gimnástico, sin efectos secundarios
desagradables. ¿Dónde está la grandeza de la sexualidad? ¿Quién admira la
maravilla de su cuerpo y la ilusión de dar vida mediante la entrega amorosa
desinteresada, pero inteligente, llena de auténtico cariño humano, fiel y
responsablemente fecundo?
La sexóloga Pam Stenzel dice, a la manera americana, que el sexo también
tiene un precio. El sexo es algo divertido y fantástico, que todos hacen. Sí, bien,
pero hay ciertos límites que si se traspasan pueden ser destructivos. En efecto, Dios
–dice la sexóloga -, no hizo el sexo para el amor sino para el matrimonio. ¿Que ello
genera problemas? Pues claro, los problemas forman parte de él, como en todas las
cosas serias. Vale la pena saber que el otro no va a abandonarnos, de lo contrario
alguien va a pagar los platos rotos, los costes físicos, emocionales i espirituales
(embarazos no deseados – como si el embarazo fuera una enfermedad -, posibles
enfermedades de transmisión sexual – un 30 % de ellas son hoy día incurables y
duran toda la vida -, abortos, etc.).
El verdadero amor sabe esperar. El sexo no fue creado como un juego. Los
perros tienen sexo. Eso no hace ser persona. Hay quienes piensan que con el sexo
tendrán amor y luego se dan cuenta de que han sido usados. El amor verdadero
respeta, espera, no pide riesgos para alcanzar satisfacciones.
El “todos lo hacen”, además de ignorar las profundidades del amor, conduce a
la promiscuidad. Se puede decir “no” sin perder amigos y algún dia poder entregarse
en cuerpo y alma a otra persona que lo merezca y que también haya sabido esperar
para compartirlo todo.
El amor, una palabra muy falsificada, es exigente y necesita renuncias. Si fácil
es enamorarse, más difícil es mantenerse enamorado. El amor, dice el Dr. Rojas,
hay que trabajarlo, delicadamente, artesanalmente, cuidando los pequeños detalles,
avivando los sentimientos que hacen de intermediarios entre los instintos y la razón.
No basta “estar enamorado”, sino que hay integrar diversos planos, el físico, el
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168
psicológico y el espiritual, trabajando día a día. El amor puede empezar ciego, pero
ha de continuar lúcido. Pero sin comunicación, sin proyectos comunes, sin ideales
trascendentes, sin paciencia, sin respeto, sin ahuyentar los dramatismos, sin saber
aplazar las recompensas, sin aunar cabeza (razones), corazón (sentimientos) y
espiritualidad (valores), se deteriorra la maravilla del amor.
El hedonismo.El placer es la resonancia subjetiva de una acción buena, pero no su principio,
ni su fin, y nunca debe ser la única guía de la conducta. El placer viene
gratuitamente, por añadidura y hay que acogerlo como un don y no exigirlo como
una deuda. El hedonismo aisla y desvirtúa el placer al separarlo de su fin: El
esfuerzo, la lucha, la entrega, el deber.
Ocurre que los placeres inmediatos se ofrecen sin esfuerzo, como aquella
persona que piensa aprender un idioma en pocos días, mientras que los bienes
superiores exigen preparación, aprendizaje, maduración, espera.
El placer sn más, vacío de finalidad, conduce al aburrimiento, a la falta de
ilusión, a la necesidad de multiplicar y falsificar el mismo placer, en un proceso
circular que acaba en una rutina insípida o en una vana tentativa de evasión.
El materialismo, dice el filósofo G. Thibon, materializa el alma al mismo tiempo
que exalta el cuerpo. Este se ve maltratado porque se le reduce al plano del “tener”,
a una máquina idolatrada de la que se abusa. Rendimiento (ganar dinero), placer
(placer viciado) y vanidad (falta de pudor) conduce a que se adore el cuerpo, pero
no a que se le ame y respete. El olvido del alma entraña el desprecio del cuerpo, el
cual se convierte en un nuevo ídolo.
La auténtica felicidad anida en los centros fundamentales del ser humano. El
éxito y el placer pueden ir acompañados de la frustración; el dolor con la esperanza
y la vivencia de un sentido. De ahí que las puertas de la felicidad siempre se abran
hacia fuera y nunca hacia dentro, hacia uno mismo. Así pues, la ruta de la felicidad
no es el placer, sino la perfección, la que se adquiere con la consecución de un bien
honesto, no únicamente con la persecución de los bienes deleitables.
El placer es medio, no fin, ni norma suprema. En efecto, el hedonismo se
mueve en una óptica que reduce el hombre al animal. Paseamos por el placer de
tomar el aire, pero en vistas al fin de la salud del cuerpo; nos gusta sentirnos
inteligentes, pero el ejercicio de la razón tiene como fin la búsqueda de la verdad. La
norma del placer por el placer carece de fuerza para instar al sacrificio, a la
búsqueda de valores superiores. La moral siempre es elevación, ofrenda a unos
bienes que nos trascienden. Por eso el hedonismo es propio de sociedades donde
predominan los intereses individuales.
La moral de placer calculado, como decía Epicuro, puede dar lugar a un
hombre “correcto”, incluso con ciertas “virtudes” y “formas sociales agradables”,
pero nada más.
Epicuro quería reducir la felicidad a un estado de placidez indolora, pero en
realidad no hay verdadera felicidad sin un esforzado intento de alcanzar la propia
plenitud como personas que somos. La vida humana no se deja interpretar como
una simple retahila o sucesión de estados placenteros independientes, cuya suma
total se trataría de maximizar para tener la autoestima por las nubes.
En el epicureísmo, incluso las virtudes sinceras, como por ejemplo, la amistad,
pese a ser formas de conducta desinteresada, son cultivadas por interés, por su
valor instrumental. La exhortación epicúrea de conformarse con una especie de
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169
“serenidad indolora” reduce, ciertamente, el riesgo del desengaño, pero lo hace al
precio de llamar felicidad a lo que no es más que un remedo de ella.
(Ver las reflexiones pedagógicas vertidas en el apartado correspondiente de la
Película “Alta Fidelidad” sobre “I love you”, “El amor libre” y “Diez razones para un
no quiero”, referido este último a las relaciones prematrimoniales).
5.- BIBLIOGRAFIA Y OTRAS PELÍCULAS.
a.- Bibliografía:
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A.A.V.V.: Atención pastoral a las personas homosexuales. Palabra. Madrid,
1997.
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1998.
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Benigno Freire, J.: ¡Vivir a tope!. Eunsa. Pamplona, 1997.
Beth Bonacci, M.: Tus preguntas sobre amor y sexo. Palabra. Madrid, 2002.
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1991.
Centro Farmacéutico Nacional (Editor): El Sida (100 cuestiones y respuestas).
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Choza, J. y otros: Analítica de la sexualidad. Eunsa. Pamplona, 1978.
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Guembe, P. – Goñi, C.: No se lo digas a mis padres. Ariel. Barcelona, 2004.
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170
Leal Noval, M. – López Pardo, C.: Sida (Enemigo a vencer). Palabra. Madrid,
1995.
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López Ibor, J.José: La revolución sexual. Cupsa. Madrid, 1977.
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López Quintás, A.: La juventud actual entre el vértigo y el éxtasis. Narcea.
Madrid, 1982.
López Quintás, A.: La cultura y el sentido de la vida. Rialp. Madrid, 2003.
López Quintás, A.: Descubrir la grandeza de la vida. Verbo Divino. Estella
(Navarra), 2003.
López Quintás, A.: El conocimiento de los valores. Verbo Divino. Estella, 1989.
López Quiontás, A.: La revolución oculta. PPC. Madrid, 1998.
López Quintás, A.: La tolerancia y la manipulación. Rialp. Madrid, 2001.
López Quintás, A.: Estrategia del lenguaje y manipulación del hombre. Narcea.
Madrid, 1979.
López Trujillo, A.: ¿Qué es y qué no es el sexo seguro?. Palabra. Madrid,
2004.
Lukas, E.: Tu vida tiene sentido. SM. Madrid, 1983.
Manglano, J. Pedro: Vivir con sentido. Martínez Roca. Barcelona, 2001.
Manglano, P.: Construir el amor. Martínez Roca. Barcelona, 2001.
Marcel, G.: El misterio del ser. Encuentro. Madrid, 1987.
Marina, J. A.: El misterio de la voluntad perdida. Anagrama. Barcelona.
Marina, J. A.: Ética para náufragos. Anagrama. Barcelona, 1995.
Marina, J. A.: El vuelo de la inteligencia. Plaza y Janés, 2000.
Marina, J. A.: Aprender a vivir. Ariel. Barcelona, 2004, 3ª ed.
Martini, C. Maria: Sobre el cuerpo. Edicep. Valencia, 2001.
Miró i Ardèvol, J.: El desafío cristiano. Planeta. Barcelona, 2005.
Otte, A.: Cómo hablar a los jóvenes de sexualidad, amor y procreación.
Eiunsa. Madrid, 2000.
Prohaska, L.: El proceso de la maduración en el hombre. Herder. Barcelona,
1973.
Prohaska, L.: Pedagogía sexual. Herder. Barcelona, 1973.
Rojas, E.: El amor inteligente. Temas de Hoy. Madrid, 1997, 6ª ed.
Rojas, E.: El hombre light. Temas de Hoy. Madrid, 1992, 2ª ed.
Stein, E.: La mujer. Palabra. Madrid, 1998.
Stenson, J. B.: Cómo tratar a los adolescentes. Palabra. Madrid, 2004.
Terrasa, E.: El viaje hacia la propia identidad. Eunsa. Pamplona, 2005.
Thibon, G.: El equilibrio y la armonía. Rialp. Madrid, 1978.
Thibon G.: Entre el amor y la muerte. Rialp. Madrid, 1977.
Thibon, G.: La crisis moderna del amor. Edit. Fontanella. Barcelona, 1976. 4ª
ed.
Thibon, G.: Sobre el amor humano. Rialp. Madrid, 1965. 4ª ed.
Tierno, B.: Educar a un adolescente. Temas de Hoy. Madrid, 2001.
van den Aardweg, Gérad J. M.: Homosexualidad y esperanza. Eunsa.
Pamplona, 2004, 3ª ed.
Wojtyla, K.: Amor y responsabilidad. FAX. Madrid
b.- Otras películas:
Alta fidelidad.
N. Juanola / Cinema dramàtic i educació en valors
171
16.- LA PEL.LÍCULA: EL BOLA.
A.- PRESENTACIÓ.En principi es pot entendre que hi ha “violència” quan hi ha intencionalitat de
fer mal. Els pares poden exercir-la degut a situacions econòmiques difícils, a l´estrés
psicològic, a circumstàncies traumàtiques, etc.
Orfes d´afecte i d´amor, els fills poden arribar a aprendre aquesta mateixa
violència i posar-la en pràctica al col.legi o, al fer-se grans, dirigir-la contra la
societat. És el que s´anomena el síndrome del nen apallissat.
A qui no se li ha escapat una plantofada a destemps, o bé expressions com “tú
no serveixes per res”, dirigint-se als fills? Tal com diu José Sanmartín en els seus
escrits, les families monoparentals, que sovint pateixen estretors econòmiques, no
tenen el recolçament social necessari, viuen en llocs reduïts, i s´aïllent de la pròpia
família i de la societat, presenten situacions d´alt risc perquè es desfermin actituds
violentes.
Pares que abusen de l´alcohol, que estàn a l´atur; mares solteres, sense
treball i toxicòmanes; pares “normals” que confonen l´autoritat amb l´autoritarisme.
Aquestes i altres causes que ara no ve a compte enumerar, prepara a les víctimes
d´avui, que es converteixin amb botxins el día de demà.
¡Quina sort te Pablo, “El Bola”, de trobar l´amic Alfredo i els pares d´aquest,
que fins i tot se l´emporten d´excursió amb ells i el recolcen.
El pare de “El Bola”, anomenat així perquè sempre està jugant amb un
rodament de tren amb les mans, d´ençà la pèrdua del fill gran, traumatitzat, exerceix
una violència irracional sobre ell. Faci el que faci ho fa malament i paga, vulgui o no,
el malhumor, l´amargor i l´ennuig del seu pare, que descarrega sobre ell totes les
seves frustracions, sense que la mare, resignada, que ja en te prou amb cuidar a
l´àvia demenciada, pugui fer-hi alguna cosa.
Una pel.lícula dura, però real, molt ben portada, amb un paperàs de “El Bola”,
que de la ma d´Alfredo, deixarà les conductes de risc dels seus amics i podrà
denunciar, amb l´ajut dels pares d´aquest, l´opressió a la qual es veu sotmès.
B.- FITXA TÈCNICA.Director: Achero Mañas.
Intérpretes: Juan José Ballesta (“El Bola” – Pablo), Pablo Galán (Alfredo),
Alberto Jiménez (José, el padre de Alfredo), Manuel Morón (Mariano, el `padre de
“El Bola”), Ana Wagener (Laura, la asitente social), Nieve de Medina (Marisa, la
madre de Alfredo), Gloia Muñoz (Aurora, la madre de “El Bola”).
País: España.
Año: 2000.
Producción: José Antonio Félez para Tesela P.C.
Presentada por: Nirvana.
Guión: Achero Mañas.
Música: Eduardo Arbide.
B.S.O.: Visual Music.
Montaje: Nacho Ruíz-Capillas.
Distribuidora Cine: Nirvana.
Duración: 88 minutos.
Género: Drama.
N. Juanola / Cinema dramàtic i educació en valors
172
Premios: Premio Especial de la OCIC en el Festival de San Sebastián 2000.
Premios 2000 del Círculo de Escritores Cinematográficos a la mejor película, guión
original, director novel y actor (Juan José Ballesta). Candidaturas al mejor director,
montaje y mejor película, guión original, director novel y actor revelación;
candidatura al mejor sonido.
C.- ARGUMENT.La família de “El Bola” està formada per una àvia en procés de demència
senil, una mare que la cuida amb resignació i un pare que, després de la mort en un
accident del seu fill gran, ha quedat traumatitzat. Mariano, que així es diu el pare,
regenta una ferreteria que li dona el just per a viure. Quan arriba a casa, qualsevol
pretext li és suficient per endegar crits, bofetades, insults, patades i cops a tort y a
dret al seu fill, Pablo, a qui els amics anomenen “El Bola” per portar a les mans un
rodament de tren amb el que juga fent-lo rodar contínuament dins les seva ma.
Pablo, “El Bola” només te dotze anys. És molt llest, però s´avergonyeix de la
seva situació i es va tancant progressivament en ell mateix, prenent desconfiança de
tothom. L´arribada al col.legi d´Alfredo, un xicot més madur, procedent d´una família
estructurada, divertida i seriosa a la vegada, suposarà una alenada de
companyerisme i solidaritat que farà reïxir l´esperit sadollat de violència de “El Bola”.
D.- TEMES I VALORS.a.- Temes:
-
La violéncia familiar.
La ira i l´odi.
Les relacions pares – fills.
L´educació.
La família.
Els grups juvenils.
Les conductes de risc.
L´adolescència.
Els tatuatges.
Autoritat i autoritarisme.
La qüestió de Déu.
b.- Valors:
-
L´amistat.
La tolerància.
La preocupació per l´altre.
N. Juanola / Cinema dramàtic i educació en valors
173
2 .- E S Q U E M A .-
E L P A D R E : M A R IA N O
T ien e u n a ferra tería .
L a p érdid a d el prim er hijo en u n
a c c id en te le tra um a tiza .
E jerc e u n a v iolen cia irra cio n al c o n
a ta q u es d e ira q u e le h a cen a ctu ar
fu era d e s us ca b ales , ch illa n d o,
a b o fetea n d o , d a n d o p ata d as ,
in s ulta n d o a Pa b lo, su h ijo.
T am bié n g rita a s u m ujer.
E jerc e u n co n trol tota l s o bre lo s
m o vim ien tos d e P a blo.
LA M ADRE: AURO RA
C u id a a la a b u ela q u e es tá en u n
p ro c es o d e d em en c ia s en il (n o
reg u la lo s esfín teres )
R es ig n a d a .
S u fre a nte la violen cia q u e ejerc e
s u m a rid o s ob re s u hijo.
E L
B O L A
(P A B L O )
1 2 A ñ o s. L lev a siem p re c o ns igo
s u am uleto : U n ro d am iento d e
tren .
L isto , a vis pa d o , llen o d e v ida .
S u fre lo s a taq u es irra cio n ales d e
ira d e s u p a dre, q u e le g rita , le
in s ulta , le p eg a y atorm en ta.
S e a v erg ü en za d e s u s itu a ció n
a n te los am ig o s d el c oleg io .
S e h a en c erra d o en sí m ism o y
s e vu elv e d es c o n fia d o.
A L F R E D O
A M IS T A D
C O M P A Ñ E R IS M O
S O LID A R ID A D
C O N F ID E N CIA
JUEG O
M á s m a d u ro q u e “E l B ola ”.
R a zo n a m ás la s co sa s .
Am ig o d e v erd ad .
N o “ju eg a ” a s a ltar d ela nte d el
tren n u nc a .
PA D RE S D E A LFRE D O
Jo s é y M aris a .
Jo s é tra b aja c om o tatu a d or.
S e in teres a n p or Pa b lo (“El Bo la”)
S e lo llev a n d e exc u rs ió n. (“El
B o la ” v e otro tipo d e vid a fam iliar,
d o n d e h a y c a riñ o).
Jo s é es s erio y d iv ertid o a la v ez,
in co nform ista y s olid ario . Tien e
a u torida d , a c on s eja y d a lib erta d.
M A T R IM O N IO A M IG O :
A lfon s o y L a u ra
L a u ra tin e m ied o d e q u e Jo s é
s e m eta en lio s leg a les al
p reo c u p a rs e y pro teg er a
P a b lo (“E l B ola ”). E s b a sta nte
leg a lis ta.
H a y am is tad co n lo s p a dres
d e A lfred o y m on ta n
e xcu rsion es ju nto s.
N. Juanola / Cinema dramàtic i educació en valors
174
3.- APLICACIONES.A.- DIÁLOGOS Y TEXTOS.1.- DIÁLOGO ENTRE “EL BOLA” Y ALFREDO, SU AMIGO, EN EL PUENTE:
ALFREDO: ¿Por qué le habrán rapado la cabeza [se refiere a su padrino,
Félix, que está en fase terminal del Sida]
EL BOLA: No sé.
ALFREDO: No sé cómo se puede tener a una persona así.
EL BOLA: Yo sé sé que la voy a palmar. Antes de que me dejen así me meto
unas pastillas. A mi no me dejan ahí medio muerto...Y si me muero, que me quemen
y me tiren por ahí, al mar o a cualquier otro sitio, con tal de que no me metan en un
nicho de esos asquerosos.
ALFREDO: A mi eso me da igual. Si ya estás muerto, ¿qué más da?
EL BOLA: A mi no me da lo mismo. Paso de estar metido en un agujero.
ALFREDO: Yo, lo que no quiero es morirme.
EL BOLA: Nos ha jodido. ¡Y yo tampoco! Pero no, es imposible.
ALFREDO: ¿Por qué?
EL BOLA: Porque sí, porque todo el mundo se muere.
ALFREDO: No entiendo por qué.
EL BOLA: Yo que sé. Por Dios o por lo que sea, pero es así.
ALFREDO: ¡Dios no existe!
EL BOLA: Y tú cómo lo sabes?
ALFREDO: Porque lo sé. Dios no existe y yo no me pienso morir en la puta
vida. Eso es lo que sé. Y si no es así que venga Dios e impida que esta piedra de en
el centro de la luz que se refleja en el agua.
EL BOLA: No das ahí ni de coña.
ALFREDO: ¿Qué no? [Alfredo tira la piedra con todas sus fuerzas y da en el
centro de la luz reflejada en el agua
2.- DIÁLOGO ENTE MARIANO Y “EL BOLA”, SU HIJO, EN LA MESA, EN
PRESENCIA DE LA MADRE:
MARIANO: ¿Qué pasa, que no puedes llegar ni un solo día a la hora?
EL BOLA: Me he entretenido un poco.
MARIANO: ¡Ya!...¿Se puede saber dónde has estado metido?
EL BOLA: ¿Cómo que dónde he estado metido?
MARIANO: Sí, no te hagas el gilipollas conmigo, Pablo, que yo no soy ninguno
de tus amiguitos. Me has entendido perfectamente. ¿Dónde has estado?
EL BOLA: En el colegio, ¿dónde voy a estar?
MARIANO: ¿Dónde?
EL BOLA: En el colegio, ya te lo dicho.
MARIANO: ¡Eso es mentira [le da un bofetón]
EL BOLA: No es mentira, he estado en el colegio.
MARIANO: ¿Y por qué cuando yo te he ido a buscar no estabas? ¡Te estoy
haciendo una pregunta!
EL BOLA: No he ido a la última clase.
MARIANO: ¿No has ido a la última clase? ¿Y dónde has estado entonces?
¡Contesta! O es que eres sordo...¡Te he dicho que contesta!
N. Juanola / Cinema dramàtic i educació en valors
175
LA MADRE: Mariano, no le pegues más, por favor.
MARIANO: ¡Tú cállate y no te metas en esto!...¡Te estoy esperando! ¿No me
has oído?
EL BOLA: Estaba en las vías.
MARIANO: ¿Ah si? ¿Y se puede saber qué coño hacías tú allí?
EL BOLA: Nada.
MARIANO: ¿Nada? ¿Me estás mintiendo otra vez? ¿Quieres que te diga
dónde estabas? ¿Te lo tengo que decir yo o me lo vas a decir? ¿Dónde vas? ¿Te
he dicho que te vayas? ¡Siéntate, coño! La próxima vez que te ves con esa gentuza
te arranco la cabeza, ¿me oyes?, te arranco la cabeza. ¡Siéntate ahí! (A la Madre)
¿Me estás oyendo? ¡Contesta! ¡Contesta! ¡Contesta, hijo de puta!
EL BOLA: Si.
MARIANO: ¿Cómo has dicho? ¿Cómo has dicho? ¡Más alto!
EL BOLA: ¡Sí!
LA MADRE: No empieces, por favor.
MARIANO: ¡Mas alto!
EL BOLA: ¡Hijo de puta, ojalá te mueras! (El Bola le tira un escupitajo a la cara
de su padre]
LA MADRE: Déjale, por favor. No le pegues, no lo hagas.
MARIANO: ¡Suéltame!
LA MADRE: Te lo pido por avor.
MARIANO: ¡Suéltame, no te metas en esto! ¡Me cago en tu puta madre...¡Vas
a escupir a tu padre, hijo de puta! ¡Vas a escupir a tu padre! ¡Me cago en tu puta
madre! ¡Cabrón! ¡Vas a escupir a tupadre!...¡Ponte de pie!...¡Ponte de pie! [Mariano
le propina un sin fin de bofetones y patadas]
LA MADRE: [yendo a buscar ayuda al vecino] ¡Manola, abre! ¡Que lo mata!
MARIANO: ¿Dónde vas? ¡Ven aquí si tienes cojones!. ¿Vas a llorar ahora?
¡Sal de ahí! ¡Sal de ahí! ¡Me cago en tu puta madre! ¡Hijo de puta! [sigue la paliza]
¡Sal de ahí te digo, cabrón! ¿Qué salgas, hijo de puta! ¡Hijo de puta!
EL VECINO: Mariano, suéltale, coño. Tranquilo. Pero bueno, ¿te has vuelto
loco o qué?
LA MADRE: ¡Pablo! ¿A dónde vas? ¡Espera, hijo, espera!
MARIANO: ¡A ver si tiene cojones de escupirme ahora!
VECINO: Tranquilo.
LA MADRE: ¿Pablo, vuelve! ¡Hijo, dónde vas! ¡Vuelve! [La madre baja a la
calle y desde allí grita a su marido: ¡Hijo de puta, cabrón! ¡Ojalá te mueras! ¡Hijo de
puta! ¡Deja en paz...Mi niño....
3.- DECLARACIÓN ANTE LA ASISTENCIA SOCIAL DE “EL BOLA”:
Me daba patadas y me tiraba del pelo. Me quemaba con cigarrillos y me hacía
beberme el pis. Antes de ir a la cama me daba una pastilla para hacer caca. Cuando
me portaba mal me encerraba en la habitación a oscuras, o me metía en el armario.
Me decía que hasta que no me arrepintiera, no me iva a sacar y que me dejaría ahí
hasta que me muriera. No me dejaba ir con mis amigos y me hacía trabajar en la
ferretería. Me insultaba. Me escupía. Me decía que le daba asco. Decía que me
tenía que haber muerto yo y no mi hermano.... ¿Lo dije?: Hijo de puta, mal nacido,
cabrón, mierda, gilipollas, cerdo, maricón...
N. Juanola / Cinema dramàtic i educació en valors
176
B.- FRASES.- ¡Que te corten el pelo! (Mariano, el padre)
- ¡Deja de dar vueltas y come! ¡Que te la guardes o te la tiro! (El padre,
refiriéndose a la manía de Pablo de dar vueltas con la mano a una bola, un
rodamiento de tren)
- No. Yo no tengo amigos (“El Bola”)
- ¡No me quites la cara y menos delante de la gente! (Mariano)
- ¡Sal o entra, pero no te quedes ahí en la puerta! ¡Pablo! ¡Este chico
gilipollas! ¡O entras o sales, pero no se queda uno ahí en medio de
coño!...¡Que no me contestes! ¡Cuántas veces te lo tendré que repetir!
- ¡Mola mazo! (“El Bola”
- A mi me gustaría ir a África..., al desierto (“El Bola”)
- ¿Se puede saber a dónde vas? Lo único que sabes hacer: ¡Estar todo el
día en la puta calle! (Mariano)
- ¡No puedo! (“El Bola”, en repetidas veces)
- ¡Pasa, pasa dentro, hijo de puta! [El padre le da una bofetada] ¡Vamos
coño! ¡Me voy a cagar en tu puta madre! ¡Cómo que yo no he hecho nada!
¡La próxima vez que me entere que no vas a clase te vas a enterar!
(Mariano)
- El juego éste es de gilipollas (Alfedro)
- ¡Que sea la última vez que veas a esa gente! ¡No te quiero ver con ellos!
¡Por qué lo digo yo y a tomar por el culo! (Mariano)
- Sécate y métete en la cama, que son más de las once y quítate esa ropa!
(Mariano)
- Hijo de puta. ¡Ojalá te mueras! (“El Bola, en voz baja, refiriéndose a su
padre, que lo escucha tras la puerta del baño).
- Vete que mi padre va a venir ahora mismo, por favor. Por favor, vete y no
vuelvas más. Vete que si no me la voy a cargar. (“El Bola” a su amigo
Alfedro, que está en el rellano de la escalera).
- Murió antes de que yo naciera [se refiere a su hermano]...Tenía que ser un
poco gilipollas...Mi padre se tira todo el puto día comparándome con él.
Seguro que era un gilipollas. (“El Bola”)
- Tú eres más listo: Tú sólo vas allí a ver si se mata uno de tus colegas. ¿Es
eso lo que me estás diciendo? ¿Qué los demás son unos tontos y tú eres
un hijo de puta? (José, a su hijo Alfredo, en referencia al “juego” de pasa
por delante de los trenes).
- Si un día te matas en una de esas vías nos vas a joder la vida a mi, a tu
madre y a toda la gente que te quiere, ¿sabes? (José, a su hijo Alfedo, en
el coche, en presencia de “El Bola”)
- Sobre todo hablo por ti. La vida está llena de cosas acojonantes como
para perderlas haciendo el imbécil en una vía de tren. ¿Te quieres matar
antes de tiempo? ¡Si la vida dura cuatro míseros días!...¡No pongas esa
cara! Te digo esto porque te quiero. (José, a su hijo Alfredo)
- Si mi padre viene me va a matar (“El Bola” en casa de los padres de
Alfredo)
- No estoy pensando en mi, Laura, estoy pensando en el chaval (José)
N. Juanola / Cinema dramàtic i educació en valors
177
C.- CUESTIONARIO.-
¿Cómo repercute en la vida del padre la muerte de su primer hijo?
¿Por qué “El Bola” tiene vergüenza y se retrae ante sus amigos del
colegio?
¿Encuentras razonable el jugar en las vías del tren? ¿Por qué dirías que
algunos chicos de la pandilla de “El Bola” arriesgan sus vidas de esta
manera?
¿Crees que “El Bola” y su amigo Alfredo profundizan en el tema de Dios y
de la muerte?
¿Qué ve “El Bola” en la familia de su amigo Alfredo?
¿Por qué crees que Alfredo es más juicioso que Pablo?
¿Por qué crees que “El Bola” dice tantas veces “no sé”, o bien, “no
puedo”?
¿Es José, el padre de Alfredo, muy legalista?
¿Por qué “El Bola” no denuncia a su padre hasta el final, apoyado por la
familia de Alfredo, sobre todo por José?
¿Por qué “El Bola” se lo pasa tan bien en el Parque de atracciones con su
amigo Alfredo?
¿Cómo cuida la madre a la abuela? ¿Le toca a “El Bola” ayudar a su
madre a bañar a la abuela?
En la visita al cementerio, donde está enterrado su hermano mayor,
¿cómo actúa el padre de “El Bola”, Mariano?
¿Es obediente Alfredo? ¿Es correcto lo que hace Alfredo y Pablo, saltarse
las clases para ir a ver a Félix, el padrino de Alfredo?
¿Por qué Alfedro manifiesta que no cree en la existencia de Dios?
¿Profundiza la película en este tema?
¿Por qué no hay un cara a cara entre José y Mariano acerca de Pablo?
¿Se mata alguien en las vías?
¿Por qué el padre de “El Bola” le levanta el castigo y le deja ir de excursión
con la familia de Alfredo?
¿Hace bien “El Bola” en escupir a su padre y desearle la muerte?
¿Miente el padre de “El Bola”? ¿Y su hijo?
¿Qué piensa “El Bola” de su hermano mayor ya fallecido? ¿Por qué?
¿Qué le recrimina José a su hijo respecto a su comportamiento? ¿Qué
consejos le da?
¿Está realmente loco el padre de “El Bola”?
¿Da José a su hijo Alfredo alguna bofetada? ¿Por qué? ¿Puede
compararse con el padre de Pablo?.
D.- TEMAS DE TRABAJO, EJERCICIOS Y ACTIVIDADES.Estudio psicològico de la irritabilidad y la agresividad.
Estudio sobre la ira y su contraria, la paciencia.
El síndrome del “niño apaleado”.
N. Juanola / Cinema dramàtic i educació en valors
178
4.- REFLEXIONES PEDAGÓGICAS.La ira no surge sino a causa de alguna tristeza inferida y supuestos el deseo y
la esperanza de vengarse.
Todo el que se irrita, busca vengarse de alguien. Así, el movimiento de la ira
tiende a dos cosas: Por una parte a la venganza misma, la que desea y espera
como un bien (por eso también se deleita en ella); por otra parte tiende además
hacia aquel de quien busca vengarse como hacia algo contrario y nocivoººº, lo cual
pertenece a la razón de mal.
La ira mira a un objeto según la razón de bien, es decir, a la venganza que
desea; y al otro bajo la razón de mal, esto es, como a un hombre nocivo, del cual
quiere vengarse. La ira es, pues, una pasión compuesta en cierto modo de dos
pasiones contrarias.
La ira requiere cierta arduidad, pues el movimiento de la ira no surge si no se
da una cierta magnitud, puesto que lo que no es nada o muy poco no merece
ninguna estima. La ira puede crecer hasta el odio, no por su mayor o menor arraigo
en el sujeto, sino por una cierta causalidad: La ira, que dura largo tiempo, causa el
odio.
La ira es el deseo de la venganza. Ésta implica comparación entre el castigo
que debe infligirse con el daño recibido. Por eso el que piensa que debe atacar a
alguien, se irrita inmediatamente.
La ira se da en cierto modo con la razón, no como razón que impera, sino
como razón que manifiesta la injuria. La ira, de alguna manera, escucha a la razón,
en cuanto anuncia que se le ha hecho un ultraje, pero no la escucha enteramente,
porque no guarda la regla de la razón que podría contrapesar la venganza. Así
pues, la ira requiere algún acto de la razón, y pone, a la vez, un obstáculo a la
misma.
El airado desea el mal de aquel contra quien se irrita, no en cuanto mal, sino
en cuanto tiene alguna razón de bien, por estimar que aquél es justo, en cuanto
vindica algo. Así se dice que el odio tiene lugar por la aplicación de un mal al malo,
mientras la ira tiene lugar por la aplicación de un bien (aspecto vindicativo) al malo.
Lo malo de la ira es, pues, el no obedecer al precepto de la razón al vengarse. Por
eso el odio es mucho peor y más grave que la ira.
La ira no desea el mal sino bajo la razón de justa venganza. De ahí que,
cuando el mal inflijido sobrepasa la medida de la justicia, entonces se compadece,
cosa que no hace el que odia, ya que éste no se satisface con ninguna medida del
mal.
Lo que sí excluye la ira es la misericordia, ya que su movimiento es más
impetuoso. El airado desea que aquel a quien causa daño lo perciba y se duela y
sepa que es debido al ultraje que le ha hecho. La ira surge de una conmoción del
ánimo por una ofensa recibida. La ira siempre se da respecto de algo individual.
(alguien nos ha ofendido con su acción)
La ira se llama cólera porque se enciende rápidamente. La ira también causa
tristeza, porque permanece mucho tiempo en la memoria. La venganza se
corresponde con el furor, que no descansa hasta que descarga el castigo.
Ahora bien, no toda injuria incita a la venganza, sino solamente la que afecta
al que desea la venganza.
Una de las causas más destacadas que produce la ira es el menosprecio, el
desdén, el impedimento para cumplir la propia voluntad, la contumelia (la ira no
surje contra lo justo). Por ello nos irritamos contra aquellos que pensamos nos han
perjudicado de propósito.
N. Juanola / Cinema dramàtic i educació en valors
179
El motivo de la ira es, pues, el menosprecio injusto. Y nada mueve tanto a la
ira como el daño que contrista. Sólo la respuesta suave y humilde quebranta la ira.
Queda claro por todo lo dicho que la ira surge por una injuria recibida que
contrista, a cuya tristeza se pone remedio por la venganza. Y por eso a la venganza
actual sigue la delectación, y tanto mayor cuanto mayor fue la tristeza. Hay pues en
la ira, un estado agradable por el pensamiento y la esperanza de la pronta
venganza. Si la tristeza es el inicio, la delectación es su efecto o término.
La ira es paralela a a efevescencia del ánimo. De ahí la gran perturbación que
provoca a todos los niveles. Esta efervescencia va acomañada de una amargura
que consume por dentro, pues la ira tiende al castigo del contrario, si bien con el
paso del tiempo va disminuyendo paulatinamente, hasta que desaparece del todo.
La ira perturba el juicio de la razón, que queda conturbada y ello no se
esconde, sino que se manifiesta abiertamente. Puede ser tan fuerte la conmoción de
la ira que provoque el mutismo, una imposición del silencio.
ESQUEMA :
DAÑO – INJURIA – ULTRAJE – MENOSPRECIO – DESDÉN
(Puede ser real, imaginado o provocado por el propio maltratador)
TRISTEZA
IRA – IRRITACIÓN
[ CÓLERA – ODIO ]
[ EFERVESCENCIA – PERTURBACIÓN – AMARGURA – MUTISMO ]
[ COMPASIÓN ]
(Si se excede)
VENGANZA – CASTIGO
[FUROR]
(Vindicación que se considera “justa”)
DESFOGUE (Delectación)
N. Juanola / Cinema dramàtic i educació en valors
180
5.- BIBLIOGRAFIA Y OTRAS PELÍCULAS.a.- Bibliografia:
Casas, F.: Infancia: Perspectivas psicosociales. Paidós, Barcelona, 1998.
Casado, J. – Díaz, J. A. – Martínez, C. (eds): Niños maltratados. Diaz de
Santos. Madrid, 1997.
De Paúl, J. i otros: Maltrato y abandono infantil. Servicio de Publicaciones del
Gobierno Vasco. Vitoria, 1988.
Documentos Centro Reina Sofía para el estudio de la violencia Nº 4: Maltrato
infantil en la familia. España (1997-1998.
Jimenez, J. – Oliva, A. – Saldaña, D.: El maltrato y protección a la infancia en
España. Ministerio de Asuntos Sociales. Madrid, 1996.
Kempe, R.S. – Kempe, C. H.: Niños maltratados. Morata. Madrid, 1985.
Martí García, M. A.: La serenidad. Eiunsa. Madrid, 2004, 2ª ed.
Martínez Roig, A. – Paúl, J.: Maltrato y abandono en la infancia. Martínez
Roca. Barcelona, 1993.
Musito, G. – Allat, P. (eds.): Psicofisiología de la familia. Albatros. Valencia.
Musito, G. – Gracia, E.: El maltrato infantil. Ministerio de Asuntos Sociales.
Madrid, 1993.
Sanmartín, J.: La violencia y sus claves. Ariel. Barcelona, 2004, 4ª ed.
Sanmartín, J. – Grisolía, J. S.: Violencia, televisión y cine. Ariel. Barcelona,
2005, 2ª ed. actualizada.
Tierno, B.: Aprendo a vivir. Temas de Hoy. Madrid, 1996.
Tierno, B.: El psicólogo en casa. Temas de Hoy. Madrid, 1997.
Tierno, B.: Aprendiz de sabio. Grijalbo. Barcelona, 2005.
b.- Otras películas:
Te doy mis ojos.
N. Juanola / Cinema dramàtic i educació en valors
181
17.- LA PEL.LÍCULA: CARÁCTER.
A.- PRESENTACIÓ.Hi ha una dita castellana que diu: “Quien bien te quiere, te hará llorar”. I això
és el que ens presenta magníficament aquesta pel.lícula: Una pare que sembla
odiar el fill que ha tingut amb la minyona i amb qui no es casará mai per voluntat
d´ella mateixa. Un pare tiránic, cruel, dur, despiatat, la llei sense escrúpols, el botxí
dels pobres a qui desnona per impagament i els deixa al carrer (conseqüències
inevitables del liberalisme econòmic en la ciutat de Rotterdam dels anys vint).
Sembla que vol fer del seu fill un superhome, un lluitador, un triomfador de la
vida...., per tant, un pare que, mirat a l´inrevés, estima ocultament al seu fill fins al
punt de fer-lo patir i tornar-lo ambiciós, possesiu, tant, que no se n´adona de que la
Secretària del Banc on treballa i destaca pel seu saber, l´estima de veritat.
El binomi autoritat – llibertat acaba al final com una tragèdia grega i
l´espectador, commogut.
B.- FICHA TÈCNICA.Director: Mike van Diem.
Intérpretes: Jan Decleir (Agente Judicial Dreverhaven), Fedja van Huêt (Jacob
Willen Katadreuffe), Betty Schuurman (Joba Katadreuffe), Tamar van den Dop
(Lorna te George), Víctor Löw (Admistrador bancario De Gankelaar).
Año: 1996.
Producción: Lauens Geels, Sam Cerulus y Dick Maas, para Klaradadatsch y
First Floor Features.
Argumento: La Novela homónima de Ferdinand Bordewijk.
Guión: Mike van Diem, Laurens Geel y Ruud van Megen.
Música: Heit Paleis van Boem.
Fotografía: Rogier Stoffer.
Dirección artística: Jelier & Schief.
Montaje: Jessica de Koning.
Distribuidora cine: Amanda Films / Distribuidora video: Manga.
Duración: 105 minutos.
Género: Drama.
C.- ARGUMENT.L´agent judicial Dreverhaven té un fill natural amb Joba, una dona que gairebé
no parla mai i que no voldrá casar-se. Dreverhaven perseguirá al seu fill de totes les
maneres possibles, econòmicament, legalment, perquè aprengui a valdre´ s per si
mateix i conquereixi una total autonomia i independència en un món on triomfa el
més fort. Jacob Willem Katadreuffe, estudia anglès i Dret. Recolçat per J. A. De
Gankelaar, administrador del Banc que confia en ell, escala llocs i posició. Però al
posar en primer lloc la seva carrera i la seva lluita contra el seu propi pare, farà que
deixi perdre l´oportunitat de l´amor amb Lorna T. George, guapa i intel.ligent
Secretària del Banc. La lluita entre pare i fill será a vida o mort.
N. Juanola / Cinema dramàtic i educació en valors
D.- TEMES I VALORS.a.- Temes:
-
L´orgull i l´ambició.
El desnonament.
Els salaris de pobresa.
La voluntad de poder.
Els préstecs bancaris. Els deutes econòmics.
El món obrer.
L´autoritat i el poder. L´autoritarisme.
L´educació familiar.
La tiranía.
La duresa i la crueltat.
L´odi.
La lluita per la vida.
El liberalisme econòmic.
b.- Valors:
-
La llibertat.
La confiança.
La comprensió.
La paternitat.
182
N. Juanola / Cinema dramàtic i educació en valors
183
2.- ESQUEMA.AGENTE JUDICIAL
DREVERHAVEN
La ley sin escrúpulos.
El “verdugo de los pobres”
(Deshaucios)
Inmisericorde.
“JOBA” KATADREUFFE:
Hijo natural: Jacob.
Mujer arisca, parca en palabras,
tensa, dura.
Nunca se casa con Dreverhaven,
Quiere hacer de Jacob un hombre
fuerte y duro. Para ello le hace
saber constantemente que
depende de él y le persigue
judicialmente de todas las maneras
posibles (Máxima dureza moral)
JACOB WILLEM KATADREUFFE
Al saber inglés se coloca en el Banco.
Su inteligencia le permite estudiar la Carrera
de Derecho y subir en el Banco.
Se enamora de la Srta. George.
“La deuda es deuda”.
Lucha personal entre él y su padre, para
alcanzar su independencia y autonomía.
Lo antepone todo a su carrera y a su lucha
personal contra su padre.
LORNA TE GEORGE
Guapa Secretaria del Banco.
Se enamora de Jacob Katadreuffe.
Ve que Jacob está “lleno de sí mismo” y,
por lo tanto, la imposibilidad de que su
amor prospere.
ADMINISTRADOR DEL BANCO:
J. A. De Gankelaar
Hombre de honor.
Aconseja a Jacob y le deja su lugar
de trabajo en herencia.
“El hombre que no puede aceptar
ayuda, nada tiene que ofrecer”
N. Juanola / Cinema dramàtic i educació en valors
184
3.- APLICACIONES.A.- DIÁLOGOS Y TEXTOS.1.- PALABRAS DE JACOB ANTE SUS COMPAÑEROS DEL BANCO,
PROMETIÉNDOLES QUE SE MATRICULARA EN LA CARRERA DE DERECHO:
Todos tenemos ciertas aptitudes y es nuestro deber intentar descubrirlas y
cuando las hemos descubierto debemos desarrollarlas para seguir adelante. Y todo
aquel que quiera luchar por el futuro, al final lo consigue, sea cual sea su
procedencia, aunque empiece tarde. Quien posea una meta en la vida y luche y esté
dispuesto a sacrificar todo lo demás, superará todos los obstáculos y dificultades.
Siempre que persiga esa meta y no se desvíe de ella, logrará aquello que se
proponga, si prescinde de todo lo demás.
2.- DIÁLOGO ENTRE JACOB Y SU PADRE:
JACOB: No puedo darle la mano. No a alguien que ha sido un obstáculo para
mi.
PADRE: ¡O una ayuda! Es lo que he sido para ti.
[Jacob se lanza sobre su padre y éste lo esquiva. A continuación se entabla
una lucha brutal entre los dos. Para desembarazarse del padre, Jacob muerde con
todas su fuerzas la cara de su padre. Jacob le aplasta con una estantería. El padre,
ensangrentado, desde el suelo, coge la mano de Jacob en la que éste tiene un
cuchillo y le insta para que se lo clave definitivamente].
B.- FRASES.-
No necesitamos nada de él (Joba, a su hijo Jacob, refiriéndose al padre, el
Agente Judicial Dreverhaven)
Me prometí solemnemente que en el futuro jamás perdería el control.
(Jacob)
Mi carácter chocaba con el de ella (Jacob, efiriéndose a su madre)
No fue más que un intento por escapar de ella, pero el negocio iba a tener
unas consecuencias muy graves. (Jacob, cuando quiebra su negocio de
tabacos)
Mi madre no dijo nada sobre mi partida, ni siquiera “haz lo que quieras”.
(Jacob)
Vengo a decirle que no le tengo miedo (Jacob, a su padre, el Agente
Judicial Dreverhaven, de quien, en realidad, ha obtenido un préstamo
bancario)
Brindo por ello. A tu salud, Jacob, porque eres extraordinario.
(Dreverhaven, a su hijo, al pagar toda la deuda contraída)
La deuda es deuda (Jacob)
Ese autocastigo sin sentido, ¿quién te lo ha enseñado? (De Gankelaar, a
Jacob)
El hombre que no puede aceptar ayuda es un hombre que nada tiene que
ofrecer, Jacob Willem, ¡nada! (De Gankellar)
N. Juanola / Cinema dramàtic i educació en valors
-
185
Sólo ha querido demostar que dependo de él (Jacob, refiriéndose a su
padre Dreverhaven)
No tenía nada que decirle, pero ya era demasiado tarde (Jacob, antes de ir
a ver a su padre por última vez)
No lo vi. No fui capaz de comprenderlo. Estaba lleno de mí mismo, de mi
futuro. (Jacob, una vez Lorna ve que no la quiere por encima de todo)
Ese chico: Lo perseguiré de tal forma que haré de él un hombre fuerte y
duro....; aunque, tal vez, debería ser aún más duro con él. (Dreverhaven,
refiriéndose a su hijo Jacob)
Nunca me casaré contigo, pero debes saber que para mi nunca ha habido
otro hombre (Joba a Dreverhaven)
Aplacó su ira con sus inquilinos, no conmigo (Jacob, refiriéndose a
Dreverhaven)
Pero a medida que me dejaba más tiempo tranquilo, más pensaba en él
(Jacob)
Ese hombre tenía mucho valor, no temía a nada. ((Director del Banco,
cuando oye la historia de Dreverhaven)
¿Tenía valor o estaba cansado de la vida? Alguien que está cansado de la
vida quizá no conozca el miedo, pero no es valiente: Es indiferente y esa
indiferencia lo hace peligroso. (De Gankelaar)
Debes agradecerle a Dios el haberte dado semejante don (Joba, a Jacob)
¿Desde cuando se habla de Dios en esta casa? (Jacob)
Nunca me casaré con otra. Jamás la he olvidado. (Jacob, a Catherine, ya
casada, paseando con su hijo, en un encuentro fortuito)
Había logrado todo por lo que luché. Todo y nada a la vez. (Jacob, una vez
se ha hecho abogado)
Sabía que aquel día iría donde él (Jacob, refiriéndose a que iría a
comunicar a su padre que ya era abogado y que ya no quería saber nunca
más de él)
C.- CUESTIONARIO.-
Explica cuál es la personalidad de Dreverhaven, su trabajo, su manera de
tratar a los demás, etc.
¿Por qué Jacoba (“Joba”) no acepta nunca casarse con Derverhaven?
¿Cómo es la infancia de Jacob Willem?
Jacob se prometió de pequeño que jamás volvería a perder el control de
sus actos. ¿Lo logra realmente?
¿Qué encuentra en la casa del puerto que le cambia su vida?
¿Participa Jacob de las ideas comunistas de Jan Maan, que trabaja de
ajustador y vive con él y su madre?
¿Qué consecuencias económicas y personales tiene la compra y posterior
quiebra del negocio de tabacos de Lucas Meier?
¿Qué es lo que hace que Jacob entre a formar de la plantilla del Banco?
¿Ama “Joba” realmente a su hijo, aunque intercambie con él poquísimas
palabras?
¿Por qué el padre de Jacob persigue constantemente a su hijo?
¿Qué relación tienen Jacob y J. A. de Gankelaar?
¿Qué diferencia hay entre el sueño que tiene Dreverhaven y lo que ocurre
en la realidad?
¿En qué invierte Jacob el dinero que obtiene del crédito bancario?
N. Juanola / Cinema dramàtic i educació en valors
-
-
186
¿Qué relación se establece entre la señorita Te George y Jacob? ¿Por qué
no llega a buen puerto?
¿Qué sentido tiene la escena final, con la que, de manera incompleta, se
inicia la película? ¿Explica la relación profunda entre Dreverhaven y su hijo
natural Jacob?
¿Por qué en el Banco le regalan una Enciclopedia?
¿Qué actitud personal denotan las palabras que Jacob dirige a sus
compañeros de trabajo, cuando les comunica que empezará a estudiar la
Carrera de Derecho? ¿Por qué la señorita Te Geoege que da tan afectada
por ellas?
¿Son los obreros unos revolucionarios activos?
¿Qué explica sobre cómo es Dreverhaven la anécdota del barco? ¿Lo ve
de igual manera el administrador De Galenkaar?
¿Qué ocurre en el encuentro fortuito de Jacob y Te George, después del
paso de los años?
Cuando Jacob logra hacerse abogado va a ver a su padre Dreverhaven.
¿Por qué lo hace?. ¿Qué ocurre realmente a lo largo de ese encuentro?
¿Qué encuentra Jacob en el testamento de su padre?
D.- TEMAS DE TRABAJO, EJERCICIOS Y ACTIVIDADES.Estudio de la relación entre el novelista y filósofo Kafka y su padre a través de
su obra: Carta al padre. (Ver Bibliografía)
4.- REFLEXIONES PEDAGÓGICAS.A propósito del título de la película, hay que distinguir entre “carácter”,
“temperamento”, “rasgo” y “estado”, tal como indica el Doctor en Psiquiatría Enrique
Rojas.
El carácter es la parte de la personalidad adquirida; el temperamento es la
parte heredada (con una raíz neurobiológica); el rasgo es una disposición
psicológica duradera, un atributo estable de la personalidad, una tendencia a
comportarse de la misma manera en situaciones diferentes, una disposición latente
para comportarse de una manera parecida (se sitúa entre los estímulos y las
conductas y se deduce por la observación del comportamiento); y el estado es una
característica de la personalidad transitoria o pasajera, una actividad mental y
psicológica breve y del presente.
“Carácter”, que deriva del griego “kharasso”, significa grabar, acuñar.
Teofrasto, discípulo de Aristóteles ya hablaba de ello. El término “caracteriología fue
usado por primera vez en 1867 por Bahnsen. Para muchos estudiosos, el carácter
es la personalidad evaluada desde el punto de vista ético. Por eso ha sido objeto de
estudio por parte de filósofos y literatos. Mientras la personalidad reseña la forma de
ser el individuo, o que ese sujeto es, el carácter representa lo que éste manifiesta de
su personalidad de cara a los demás. El carácter puede variar siempre y cuando el
sujeto esté motivado para ello.
El carácter demuestra firmeza en las propias convicciones y coherencia entre
lo que pensamos y lo que hacemos. Su falta conlleva, entre otras cosas, volubilidad,
inestabilidad, ligereza en las acciones, etc. Para tener carácter es necesario ser
recio, valiente, fuerte, no dejarse dominar por los intereses egoistas. No se puede
exagerar la autoestima, la propia imagen social, dejando de lado los contenidos
N. Juanola / Cinema dramàtic i educació en valors
187
morales. La comodidad y el miedo al esfuerzo engendran caracteres blandos y
mediocres. Por eso es tan importante el ejemplo de los padres y educadores.
Hacer lo que uno siente y desea da paso a una sinceridad falsa, puesto que
obedece a los impulsos del momento y esclaviza el ser humano a los deseos. Hay
que hacer lo que se piensa y se cree, mejorando como persona. Sólo esta actitud
conduce a una sinceridad verdadera, ya que reconoce la verdad de uno mismo y de
los demás.
El conformismo sigue el principio “hago aquello que hacen los demás”; el
totalitarismo sigue el principio “hago aquello que quieren los demás”. El hombre de
carácter bien formado tanto huye del fatalismo, como de los deseos de poder o de
placer. El hombre de bien sabe que las puertas de la felicidad se abren hacia fuera y
no hacia uno mismo, tal como decía el psiquiatra V. E. Frankl. La gente no es feliz
hoy día porque no sabe encontrar un sentido en su vida, porque es pobre en valores
espirituales y el aburrimiento existencial deja paso a la absurdidad y la vaciedad de
la vida.
La persona con carácter es recia, firme, valiente, comprensiva, serena. No se
deja llevar por las circunstancias, y además se crece ante las dificultades,
dejándose aconsejar y ayudar por los demás, por los que le quieren bien.
La persona de carácter es luchadora, tenaz, realista. En vez de encerrarse en
sí misma, egoísticamente, buscando una vida cómoda, perezosa (en el fondo
aburrida), se ofrece a unos ideales que le trascienden, aunque ello suponga ir contra
corriente.
Siguiendo al Dr. Rojas, para tener una personalidad propia hay que
diferenciarse del hombre-masa y obrar con discreción y naturalidad. El orden, la
constancia y la disciplina forjan una voluntad fuerte que puede dirigirse por sí
misma, educando los sentimientos y encauzando las pasiones, hacia la consecución
de un proyecto personal. Las reglas de oro para educar la voluntad serían: Adquirir
hábitos positivos (virtudes), negarse o vencerse en los gustos inmediatos (ascetismo
del deber y la responsabilidad), buscar una motivación en base a unos contenidos
valiosos (valores espirtuales de la persona), tener objetivos claros y precisos (bien
delimitados y estables), tener unas metas que realmente valgan la pena, trabajar
con orden, tenacidad, disciplina y constancia, buscando la armonía entre fines y
medios, entre aptitudes y limitaciones, sabiendo que esa tarea no tiene nunca fin.
5.- BIBLIOGRAFIA Y OTRAS PELÍCULAS.Albérès, R. M. – de Boisdeffre, P.: Franz Kafka. Fontanella. Barcelona, 1973,
3ª ed.
Castillo, G.: Los padres y los estudios de sus hijos. Eunsa. Pamplona.
Castillo, G.: La rebeldía de estudiar. Eunsa. Pamplona, 1994, 2ªed.
Canetti, E.: El otro proceso de Kafka. Muchnik Editores. Barcelona, 1981, 2ª
ed.
Carrouges, M.: Kafka contra Kafka. Editorial Eler. Barcelona, Barcelona, 1965.
de las Heras: Conócete mejor (Descubre tu personalidad). Espasa-Calpe.
Madrid, 2000.
Innerarity, D.: La libertad como pasión. Eunsa. Pamplona, 1992.
Kafka, F.: Carta al padre. Edaf. Madrid, 1985.
Mahillo, J.: Estrategias de ganador. Espasa.Calpe. Madrid, 2002.
Marina, J. A.: Aprender a vivir. Ariel. Barcelona, 2004, 3ª ed.
N. Juanola / Cinema dramàtic i educació en valors
188
Millán Puelles, A.: La formación de la personalidad humana. Rialp. Madrid,
1973.
Moeller, Ch.: Literatura del Siglo XX y cristianismo (Volúmen III – Kafka y
otros). Gredos. Madrid, 1966.
Oliveros F. Otero: Educar la voluntad. Eiunsa. Madrid, 1999.
Polaino-Lorente, A.: En busca de la autoestima perdida. DDB. Bilbao, 2003.
Rojas, E.: La conquista de la voluntad. Temas de Hoy. Madrid, 1994.
Rojas, E.: ¿Quién eres? (De la personalidad a la autoestima). Temas de Hoy.
Madrid, 2001.
Rojas, E.: Una teoria de la felicidad. Dossat. Madrid, 1985.
Spaemann, R.: Etica: Cuestiones fundamentales. Eunsa. Pamplona, 1982.
Stenson, J. B.: Cómo tratar a los adolescentes. Palabra. Madrid, 2004.
Tierno, B.: Aprendo a vivir. Temas de Hoy. Madrid, 1996.
Tierno, B.: Educar a un adolescente. Temas de Hoy. Madrid, 2001.
Tierno, B.: El psicólogo en casa. Temas de Hoy. Madrid, 1997.
Tierno, B.: Aprendiz de sabio. Grijalbo. Barcelona, 2005.
Tierno, B. – Escaja, A.: Master en educación. Temas de Hoy. Madrid, 1993.
Vallejo-Nágera, J. A.: Conócete a ti mismo. Temas de Hoy. Madrid, 1991, 16ª
ed.
Vallejo-Nágera, J. A. (Dr.): Guia práctica de psicología. Temas de Hoy. Madrid,
1991, 3ª ed.
Yarce, J.: Valor para vivir los valores. Belacqua. Barcelona, 2004.
N. Juanola / Cinema dramàtic i educació en valors
189
1.- LA PEL.LÍCULA: LAS CARTAS DE ALOU.
A.- PRESENTACIÓ.El problema de la immigració i els “sense papers”. La marginació. La
il.legalitat. Les condicions de treball. L´aïllament social. La dificultat de la integració.
Uns problemes de caire humà, ètic, social, cultural, polític i internacional. Ens afecta
a tots.
Alou és el símbol de totes les persones que busquen millorar les seves
condicions de vida..., i es troben amb tota mena d´entrebancs. Alou fa tot un
pelegrinatge per terres espanyoles i catalanes. El retornen al seu país, però torna a
intentar-ho. Com sempre hi ha persones que se n´aprofiten d´aquestes situacions,
persones que expressen idees racistes subtilment. Però també hi ha qui els acull i
fins i tot els obre el cor per a compartir quelcom més que el treball.
B.- FITXA TÈCNICA.Director: Montxo Armendáriz.
Guión: Montxo Armendáriz
Fotografia: Alfredo F. Mayo.
Montage: Rori Sainz de Rozas.
Música: L. Mendo y B. Fuster.
Producción: Elías Querejeta. y TVE.
Año: 1990.
Intérpretes: Mulie Jarju, Eulália Ramón, Ahmed El-Maaroufi, Akoni Dolo.
Duración: 92 minutos.
C.- ARGUMENT.Alou Djiba deixa la terra dels seus pares i els seus sis germans per buscar una
nova vida a Espanya. El seu pelegrinatge el portarà a Madrid, Barcelona i Lleida.
Amb Moncee, pare quatre fills, que ja ha estat a Espanya, compartirà viatge,
amistat, treballs i fatigues. Amb Carmen compartirà l´amor sense el vist i plau del
seu pare. Mulai, que s´ha fet un lloc en la societat, s´aprofita de la situació en la qual
es troba Alou i tants d´altres.
Alou vendrà bagatel.les a Madrid, collirà fruita a Lleida, guanyarà alguns
diners tot jugant a “Les Dames” i treballarà en un taller tèxtil clandestí. Patirà la mort
d´un compay d´habitació per culpa d´una estufa de gas butà en males condicions,
arreplegada al mig d´unes escombraries.
Alou, tot i que la policia el retorna al seu país d´origen, tornarà a intentar entrar
a Espanya, juntament amb Moncef. Sap que l´esperar l´afecte sincer de Carmen.
Però la pel.lícula acaba quan s´endinsen en una patera al mar i no podem dir de
segur si arribarà sa i estalvi.
N. Juanola / Cinema dramàtic i educació en valors
D.- TEMES I VALORS.Temes:-
La immigració.
El treball submergit.
Les condicions indignes de treball.
El rebuig racista.
Les diferències culturals.
Les altres religions.
El sofriment.
L´aïllament social i la marginació.
La integració.
L´explotació econòmica.
Les fronteres polítiques.
La llei d´immigració vigent. Drets i deures.
La repatriació forçosa.
Valors.-
L´amor.
L´amistat.
L´esperança.
La religiositat.
La solidaritat.
El treball.
L´acolliment dels nouvinguts.
190
N. Juanola / Cinema dramàtic i educació en valors
191
2.- ESQUEMA.-
MONCEF
Padre de Carmen
Viudo.
No ve con buenos ojos
que su hija se haya
enamorado de Alou y le
dice a éste que la deje.
CARMEN
Hija del dueño del bar leridano.
Partidaria de la integración de los
inmigrantes.
Se enamora de Alou.
Sabe que su padre no ve bien su
realción con un inmigrante.
Le gustaría dedicarse a la peluquería y
no a las tareas del bar.
Rosa
Mujer de Mulai.
Madre de una
niña.
Amigo de Alou.
Tiene 4 hijos.
Ya había estado en España otra vez.
Hacen el viaje con Alou y lo
intentarán de nuevo otra vez
después de que los repatrien.
Es creyente.
Acepta su situación marginal.
ALOU: Senegalés.
Representa la inmigración africana
a España. Bondadoso y trabajador.
Después de atravesar el estrecho
clandestinamente, trabaja en unos
hibernáculos almerienses, llega a
Madrid (hace venta ambulante),
pasa a Barcelona, recoge fruta en
Lérida, donde conoce a Carmen,
de quien se enamora.
También trabaja en un taller textil
clandestino.
Finalmente, es repatriado a su país
por carecer de permiso de
residencia.
Siente el rechazo de algunos y la
aceptación de otros. Se queja de
los organismos oficiales de que
siempre le piden nuevos papeles.
MULAI
Casado con Rosa, tienen una niña
pequeña.
Tiene coche. Regenta un taller clandestino
textil.
Se aprovecha de Alou i otros inmigrantes
de quienes recoge dinero para que éste lo
envíe a su país.
En la “manifestación” dice a Alou que los
“papeles” le costarán más (50 o 60 mil
pesetas).
N. Juanola / Cinema dramàtic i educació en valors
192
3.- APLICACIONES.A.- DIÁLOGOS Y TEXTOS.1.- DIÁLOGO ENTRE ALOU Y EL CAPATAZ DE LA PLANTACIÓN
AGRÍCOLA FRUTERA:
CAPATAZ: ¡Eh, tú, negro, deja esa pera!
ALOU: Yo tengo un nombre, igual que tú y esos.
CAPATAZ: Me da igual vuestro nombre. Si queréis coger peras, cogedlas del
suelo. Esas no son para vosotros. ¿Qué pasa? ¿No me entiendes? ¡Deja esa pera!
ALOU: ¡Tómala! (Alou le tira la pera)
CAPATAZ: Pero, ¿qué te has creído? [Alou y el capataz entran en una pelea.
Alou le aplasta una pera en la boca hasta el punto de medio ahogar al capataz.
Después de que los compañeros de trabajo les separan, Alou se marcha de la
plantación]
2.- DIÁLOGO ENTRE ALOU, CARMEN Y MULAI:
ALOU: Cuando yo estaba allí, sólo pensaba en irme. Ahora me recuerdo
mucho de él [se refiere a su padre]
CARMEN: ¿Quieres volver?
ALOU: Allí nací. Allí están mis padres y mis hermanos. ¿Cómo no voy a
querer volver?
MULAI: ¡Eso son tonterías! Si yo estoy bien aquí y tengo amigos y dinero para
divertirme, este sitio es mi país.
ALOU: Ni tú ni yo seremos nunca de este país.
MULAI: ¿Por qué?
ALOU: Porque no nos aceptarán. Aunque tú tengas trabajo y amigos, nunca te
aceptarán.
CHICA DEL TALLER: ¿Qué quieres decir con esto? ¿Qué yo no os acepto?
LOU: Sí, tú sí. Otras personas también. Pero mira a tu alrededor. Veo a esa
gente. Ya veo sus miradas clavadas aquí. Las he sentido muchas veces y sé que a
los blancos no les caemos bien, no les gustamos. Por eso, en cuanto yo tenga
dinero, me largo a mi país.
3.- DIÁLOGO EN EL BAR DE LÉRIDA :
PADRE DE CARMEN: A mi hija déjala en paz. No quiero que tenga
problemas.
ALOU: Yo tampoco.
PADRE: Muy bien. No aparezcas más por aquí. ¿Está claro?
ALOU: No.
PADRE: Mira, es muy sencillo. Es lo único que tengo y quiero que sea feliz.
Así que aléjate de ella. ¿Me entiendes?
ALOU: Creo que sí.
4.- DIÁLOGO ALOU Y MULAI DESPUÉS DE LA MANIFESTACIÓN:
UN MANIFESTANTE: ¿Tú que haces aquí?
N. Juanola / Cinema dramàtic i educació en valors
193
NULAI: Igual que vosotros, defiendo mis derechos.
MANIFESTANTE: No creo que tus derechos y los nuestros tengan nada que
ver.
MULAI: Si él lo quiere, mañana mismo tiene los papeles.
ALOU: ¿Cómo? ¿Pagando dinero? No me gusta que otros se aprovechen de
mi.
MULAI: Entonces, ¿qué haces aquí?. Mira, yo te puedo conseguir unos
papeles por 50.000. Después de esta protesta habrá que pagar 60 o 70 mil. Para
algunos esto es beneficioso. Mañana ganará más dinero.
ALOU: No me importa.
5.- PALABRAS FINALES DE ALOU (ÚLTIMA CARTA):
Mulai, cuando me venía a España mi padre me dijo: No conoces nada de ese
país. Para ti es como una tierra sin cultivar. Trabájala bien y tendrás buena cosecha.
Ahora, después de conocerlo, me pregunto: ¿Por qué esta gente no te acepta? ¿Por
qué tetratan como un delincuente? Dicen que nosotros, los negros, vendemos
droga. Si algunos lo hacen, esa no es razón para culparnos a todos. La verdad es
que les molestamos y por eso nos echan. No les gustamos, pero tampoco quieren
decirnos el por qué. El otro día le dije a mi padre: Ahora sé cómo tratar a los
blancos. Voy a volver. Quiero buscar un sitio donde vivir el resto de mis días.
B.- FRASES.-
Hago muchas horas y no gano nada (Alou, vendiendo bagatelas por
Madrid)
Si yo he hecho seis mil kilòmetros para llegar hasta aquí, ¿qué me importa
unos cuantos más? Si hay trabajo, yo voy. (Alou)
En este pueblo no hay trabajo para vosotros. Nadie te va a contratar. Sólo
creáis problemas. (A Alou, en un bar leridano)
Este es nuestro sitio. Nosotros oler mal, vestimos sucio y vivimos como
animales. Y aquí, mal olor y sucio. Entonces, nuestro sitio. (Moncef)
Me has pagado el viaje para venir hasta aquí. Entonces no digas lo que yo
he de hacer. (Alou)
Si Alá decide que hoy vamos a morir, ocurrirá con mucha o poca
velocidad. (Amigo de Alou)
Cuando usted cumpla todos los requisitos que marca la ley, se le dará el
permiso de residencia. (Un funcionario a Alou)
Mire, yo no robo, no mato, tengo trabajo y gano dinero para vivir. (Alou, a
un funcionario)
No sé qué es lo que quieren. Cada día me piden una cosa diferente. (Alou,
refiriéndose a los “papeles”)
¡Legalizaciones, si; expulsiones, no! (En la manifestación)
N. Juanola / Cinema dramàtic i educació en valors
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C.- CUESTIONARIO.-
¿Por qué hay personas que emigran aún sabiendo que les esperan
muchas dificultades?
¿De qué país procede Alou? ¿De qué otros países llegan inmigrantes a
España?
¿Cuál es la primera dificultad con la que se encuentra Alou al llegar a
España?
¿Qué hecho atmosférico natural ve Alou por primera vez en España?
¿Por qué ciudades pasa Alou? ¿Cómo se gana la vida?
¿En qué momentos de la película se muestran actitudes racistas?
¿Por qué Alou se pelea con el encargado del campo del Segrià (Lérida),
donde se está recogiendo la fruta?
¿Qué diferencias de actitud se dan entre Moncef y Alou?
¿Hay alguien que se aprovecha de Alou y de las personas que se
encuentran en su misma situación?
¿Qué es la repatriación?
¿Por qué Alou vuelve a intentar entrar en España?
D.- TEMAS DE TRABAJO, EJERCICIOS Y ACTIVIDADES.-
La inmigración en España, Catalunya y Europa.
La ley de inmigración española.
Orígenes y causas de la inmigración.
Orígenes y causas de las actitudes, expresiones y formas racistas.
Los prejuicios sociales.
La problemática social de los inmigrantes.
El Tratado sobre la “Constitución Europea” y la inmigración (Seccción 2ª III 265)
La CEAR (Comisión española de ayuda del refugiado).
4.- REFLEXIONES PEDAGÓGICAS.Ante el fenómeno de la inmigración caben diversas posturas:
1.- El “asimilacionismo”.
2.- El “marginalismo” (apartheid).
3.- El “balcanismo”(autogobierno de las minorías).
4.- La integración.
A su vez la “integración” puede tener múltiples variantes, entre las que cabe
destacar las siguientes:
4 – a.- Pura autodefensa intransigente del orden liberal, es decir, de los
valores de las sociedades occidentales (reconocimiento público y negociable de los
intereses de los grupos minoritarios, pero no de sus identidades a nivel público).
4 – b.- El “multiculturalismo pluralista”, que afirma los derechos culturales
específicos de las minorías como baluarte contra las pretensiones asimilacionistas
de la mayoría. Dicho de otra manera, las instituciones han de adaptarse a las
N. Juanola / Cinema dramàtic i educació en valors
195
prácticas i identidades de las minorías. (si bien no se aceptaría que éstas fueran en
contra de los derechos fundamentales).
4 – c.- El “liberal-comunitarismo”, que considera que todas las diferencias
deben respetarse, aunque sea de forma no necesariamente igual. Las culturas
serían inconmensurables, todas iguales, sin fundamento alguno común. Cada
cultura lucharía por lograr su reconocimiento (rumbo aislacionista y de
balcanización). Cada cultura sería una isla cognitiva o moral. Se lucharía por la
diversidad y no por la parte de verdad presente en cada una de ellas, dando lugar a
los efectos perversos al mezclar aspectos culturales no combinables).
4 – d.- La sociedad intercultural: Tomar en consideración las aspiraciones
identitarias de las minorías (inclusión igualitaria y convivencia de las diferencias que
llevaría al reconocimiento político de las culturas concretas).
Requisitos: Primacía de las personas.
Principio de relacionalidad (Las personas vienen definidas por las
culturas en las que crecen y eligen reconocerse, por lo que éstas merecen tutela y
reconocimiento a nivel público de sus particularidades culturales).
Neutralidad (no indiferencia) del Estado. No es aceptable el
permisivismo privado, que ha llevado a la confusión entre neutralidad e indiferencia.
Así pues, se considera la existencia de un orden fijo y un criterio de elección
objetivo entre las diversas instancias culturales. Una cosa es la relatividad de las
culturas y otra muy distinta el relativismo cultural. Si los sujetos pertenecientes a
diversas culturas entran en diálogo y se cree en el progreso moral, es porque se
admite una base fundamental común. Lo relativo sería la específica traducción en
los modos de una cierta cultura de aquellos valores y principios objetivos, no esos
mismos valores.
Existencia de un núcleo de valores, los que corresponden a los
derechos universales del hombre, distinguiendo en cada cultura lo que es tolerable,
lo que es respetable y lo que es compartible. El principio de “tolerancia
condicionada” consistiría en ayudar a otro para que cada vez más pueda hacerle
hueco a los derechos fundamentales.
(Ideas entresacadas del Apartado IV “Migraciones, multiculturalidad y políticas
de la identidad”, perteneciente a la Obra: Claves de la globalización, Roberto Papini
(ed.). Edit. Palabra. Madrid, 2004.
5.- BIBLIOGRAFIA Y OTRAS PELÍCULAS.a.- Bibliografía:
Arístegui, G.: El islamismo contra el Islam. Ediciones B. Barcelona, 2004. (Ver
la Bibliografía en este documentado libro).
Aubert. J. M.: Moral social para nuestro tiempo. Herder. Barcelona, 1973.
Bestard Comas, J.: Globalización, Terecer Mundo y solidaridad. BAC. Madrid,
2005.
Bilbeny, N.: Ética intercultural. Ariel. Barcelona, 2004.
Bilbeny, N.: Por una causa común (Ética para la diversidad). Gedisa.
Barcelona, 2002.
Chabot, J. L.: La doctrina social de la Iglesia. Rialp. Madrid, 1991.
N. Juanola / Cinema dramàtic i educació en valors
196
García López, J.: Los derechos humanos en Santo Tomás de Aquino. Eunsa.
Pamplona, 1979.
Gutierrez García, J. L.: Introducción a la Doctrina Social de la Iglesia. Ariel.
Barcelona, 2001.
Höffner, J.: Manual de doctrina social cristiana. Rialp. Madrid, 1974.
Khalil Samir, S.: Cien preguntas sobre el Islam. Ed. Encuentro. Madrid, 2003.
(Ver Bibliografia general de este estupendo estudio).
Ibáñez Langlois, J. M.: Doctrina social de la Iglesia. Eunsa. Pamplona, 1987.
Iribarren, J. – Gutierrez García, J. L. (Eds.): Ocho grandes mensajes
(Encíclicas sociales). BAC. Madrid, 1977, 10ª ed.
Messner, J.: La cuestión social. Rialp.Madrid, 1976.
Papini, R. (ed.): Claves de la globalización. Palabra. Madrid, 2004.
Ratzinger, J.: La fraternidad de los cristianos. Sígueme. Salamanca, 2005.
Serrano, V. (Ed.): Ética y globalización. Biblioteca Nueva. Madrid, 2004.
Torralba Roselló, F.: El civisme planetari. Edicions CCG. Girona, 2005.
Torralba, Roselló, F.: Identitats vulnerables. Tàndem Edicions. Valéncia, 2004.
Torralba, Roselló, F.: Sobre la hospitalitat. PPC. Madrid.
Torralba Roselló, F.: I si la mare de Gandhi tingués raó?. Pòrtic, Barcelona,
2002.
Utz, A. F.: Etica social. (2 vols.). Herder. Barcelona, 1965.
b.- Otras películas:
En este mundo (“In this world”).
Uzak (Lejano).
N. Juanola / Cinema dramàtic i educació en valors
197
19.- LA PEL.LÍCULA: EL CASO WINSLOW.
A.- PRESENTACIÒ.El fill diu que l´han expulsat del Col.legi injustament, perquè ell no ha robat els
diners (i això que és una quantitat irrisòria). El pare creu en el seu testimoni i donarà
tot perquè es faci justícia i retorni l´honor que ha estat ultratjat a casa seva. ¿No es
camuflarà darrera de tot, el seu orgull i la seva vanitat?. ¿És lícit sacrificar-ho tot per
una qüestió d´honor com aquesta? A la fi i al cap, tal com diu la mare, hagi estat el
que hagi estat, el seu fill sempre serà el del robatori i quan sigui gran no ho agrairà
pas.
Gairebé una causa perduda. Però, tal como diu l´advocat que representa a la
família, “fer justícia és fàcil; fer el que és just no”.
Aquest cas, basat en una història real, a l´hora que presenta dilemes ètics,
desenvolupa una bonica història d´amor. I tot s´explica amb una cura exquisita dels
detalls.
Veritat, justícia i honor. Aquest són els tres valors fonamentals davant els
quals val la pena sacrificar-ho tot. ¿O no és així?.
B.- FITXA TÈCNICA.Director: David Mamet.
Intérpretes: Nigel Hawthorne (Arthur Winslow), Jeremy Northam Robert
Morton), Rebecca Pidgeon (Catherine Winslow), Gemme Jones, Guy Edwards
(Ronnie), Mattew Pidgeon.
País: EEUU.
Año: 1999.
Producción: Sony Pictures.
Distribución: Columbia TriStar.
Guión: David Mamet (Basado en la Novela del dramaturgo inglés Terence
Rattigan, a su vez basada en un hecho real).
Fotografía: Benoit Delhome.
Música: Alaric Jans.
Duración: 110 minutos.
Género: Drama.
C.- ARGUMENT.Aquesta pel.lícula está basada en un fet real. La història succeeix a
l´Anglaterra de 1912, a casa dels Winslow: Ronnie, el petit dels fills d´Arthur i Grace,
és expulsat de l´Escola Naval d´Osbourne, acusat de haver robat una petita
quantitat de diners d´un gir postal. S´ha de salvar el bon nom de la família i Arthur
farà tot el possible i fins i tot més perquè l´honor perdut retorni, malgrat això suposi
per a tots els membres grans sacrificis.
El cas arribarà a convertir-se en una cuestió nacional i arribarà a la Cambra de
Comuns londinenca, sota la batuta de l´advocat Sir Robert Morton, que s´enamorarà
de la filla gran d´Arthur, Catherine, una dona molt modena per el seu temps, ficada
en els movimients sufragistes.
N. Juanola / Cinema dramàtic i educació en valors
D.- TEMES I VALORS.a.- Temes:
-
La honorabilitat.
La veritat i la mentida.
La calumnia, la maledicència y la difamaciò.
Legalitat i moralitat.
La família.
L´amor.
L´orgull, la supèrbia i la vanitat.
El movimient sufragista.
L´ abogacia.
L´ avarícia.
Els sentiments.
La premsa i els mitjans de comunicació.
b.- Valors:
-
L´honor.
La veracitat.
L´amor familiar.
La justícia.
198
N. Juanola / Cinema dramàtic i educació en valors
199
2.- ESQUEMA.ARTHUR WINSLOW
Volteriano, práctico.
Inspira temor.
Se entera por la criada que
Ronnie ha vuelto a casa.
Entre él y Ronnie no cabe la
mentira.
Dedica todos los recursos a lo
que todo el mundo considera
una “ausa perdida”, la
defensa de Ronnie.
DICKIE
Abandona
Oxford y se
alista en la
reserva.
GRACE WINSLOW
Ha de despedir a la sirvienta
para poder sufragar los
gastos del proceso de Ronnie.
Es consciente de que pase lo
que pase, su hijo siempre
será el que robó el Giro.
No está de acuerdo con la
obcecación de su marido.
RONNIE: 14 años. Estudia en
la Academia Naval de
Osbourne de la que le despiden
(Tiene 10 días para demostrar
su inocencia)
ROBERT MORTON
Abogado.
Inteligente y buen dialéctico. Defiende a
Ronnie, acusado de haberse apropiado
del importe de un Giro Postal por valor de
15 chelines y 6 peniques, llegando incluso
a la Cámara de los Comunes (Petición de
Derecho – Justicia a la Corona).
El caso adquiere gran publicidad.
Morton rechaza un cargo oficial para
dedicarse enteramente al caso.
Se enamora de Catherine.
H O N O R F A M I LI A R
CATHERINE: Sufragista radical.
Fuma, lleva corbata y lentes
modernas.
No está muy de acuerdo con su
padre.
Se queda sin dote (todo para poder
defender el honor familiar y poder
pagar los honorarios del abogado
Morton.
Inicialmente piensa que es
avaricioso y sin sentimientos.
DESMOND CURRY
Procurador.
Se enamora de
Catherine, pero no es
correspondido ya que
supondría “instalarse”.
JOHN WATHERSTONE
Corteja a Catherine,
pero ésta no está
eamorada de él.
N. Juanola / Cinema dramàtic i educació en valors
200
3.- APLICACIONES.A.- DIÁLOGOS Y TEXTOS.DIÁLOGO ENTRE LOS ESPOSOS WINSLOW, ARTHUR Y GRACE:
GRACE: Te estás destruyendo, Arthur, y a mi y a tu familia contigo. ¿Para qué
quieres saber? ¿para qué?
ARTHUR: Para que se haga justícia.
GRACE: ¿Estás seguro de eso? ¿Seguro que no es por orgullo ni por
vanidad?
ARTHUR: No, no lo creo. De verdad, que no lo creo.
GRACE: No, no pienso llorar y decir que lo siento y que no pasa nada. Si hay
una razón, puedo soportarlo, pero si no hay ninguna, es injusto pedir tanto de mi.
¡Es injusto!
B.- FRASES.- Estoy demasiado ilusionado con la idea al fin de de poder deshacernos de
ti (El padre, Arthur Winslow, a su hija Catherine)
- Yo, entonces, soy casi como tu padre. Pero, me disculparás,
¿eh?...(Arthur, al prometido de Catherine, John Watherstone)
- No me enojaré contigo, Ronnie, siempre que me digas la verdad. Pero si
me mientes, lo sabré, porque entre tú y yo no cabe la mentira. Lo sabré,
Ronnie. Tenlo presente antes de hablar. (Arthur, a su hijo Ronnie, al
preguntarle aquél si es culpable o no del robo del giro postal de cinco
chelines)
- Nadie sabría lo de Osbourne si tú no lo hubieras proclamado a los cuatro
vientos. (Grace, la esposa de Arthur Winslow)
- Ahora, pase lo que pase, será el chico que robó el giro postal (Grace, la
madre de Ronnie)
- Siempre hablas de sacrificarlo todo por él. Cuando sea mayor no te lo
agradecerá, aunque hayas entregado tu vida al publicar su inocencia,
como tú dices. (Grace, la madre de Ronnie)
- No padre. La elección es bien sencilla: O bien me caso con Desmond y me
instalo en una existencia bastante acomodada y no del todo inútil; o bien
dedico el resto de mi vida al servicio de una causa perdida. (Catherine, a
su padre Arthur)
- ¿Quién sabe la verdad sobre sí mismo? (Robert Morton, el abogado)
- Defender un caso con asuntos emocionales es asegurar la derrota (Robert
Morton, el abogado)
- La lógica fría y clara conduce a la meta. (Robert Morton)
- La emoción nubla la cuestión (Robert Morton)
- Hacer justícia es fácil; hacer lo justo no (Robert Morton)
N. Juanola / Cinema dramàtic i educació en valors
201
C.- CUESTIONARIO.-
¿Qué diferencias de personalidad hay entre los tres hermanos Winslow?
¿Es Catherine una mujer de su tiempo? ¿Por qué no se casa con su
prometido John Waterstone, ni con Desmond Curry?
¿Qué quiere defender el Sr. Winslow, cueste lo que cueste?
¿Hubiera tomado Grace, la madre de Ronnie, la misma actitud, de haber
sido ella la rectora de la familia? ¿Qué le diferencia de su marido?
¿Por qué Catherine cambia de parecer sobre el abogado Robert Morton?
¿Cómo reaccionan los medios de comunicación y la sociedad en general
con el “Caso Winslow”?
¿Vale la pena, realmente, plantear las cosas tal como lo hace el pade de
Ronnie? ¿No hubiera sido mejor seguir la táctica de su esposa?
D.- TEMAS DE TRABAJO, EJERCICIOS Y ACTIVIDADES.- Estudio del proceso de Sócrates.
- Historia de las ideas sufragistas.
4.- REFLEXIONES PEDAGÓGICAS.Las “causas perdidas” merecen ser defendidas porque nuestro instinto moral
básico hace que nos pongamos siempre de parte del más débil. Ahora bien, no
sería ético hacerlo para aprovecharse de ello, para acreditar fama o cualquier otra
cosa. Nada hay más inmoral que proteger al débil para aumentar el propio poder o
prestigio.
Si la “dignidad” es inherente a todo ser personal, la excelencia de una vida
virtuosa, base del honor, ha de ser conquistada con esfuerzo. Esa adquisición de
virtudes conlleva el juicio positivo de los demás, el reconocimiento, la reverencia que
se da a quien se ha hecho merecedor de estima.
El honor, pues, no consiste en tener muchas cosas o propiedades, sino que
viene a ser el signo externo de ser una persona de bien, con una gran personalidad
Y de ello se derivan la alabanza (palabras) y la glória, como consecuencias.
El honor recibe hoy día otros nombres: Reputación, fama, prestigio, buen
nombre. El honor es la otra cara de la honradez, incluso después de morir (“honras
fúnebres”), ya que por lo menos fue querido por alguien.
Lo contrario del honor sería la infamia, el hablar mal de los demás (injurias,
insultos, etc.), la calumnia (atribución falsa a otra persona de haber realizado algo
malo, como, por ejemplo, un delito).
Parece que no es así, pero con los medios de comunicación actuales, todas
estas cuestiones que giran en torno al honor están a la orden del día.
5.- BIBLIOGRAFIA Y OTRAS PELÍCULAS.Aranguren Echevarría, J.: Resistir en el bien. Eunsa. Pamplona, 2000.
Chalmeta Olaso, G.: El orden ideal de la vida buena. Eunsa. Pamplona, 1996.
Gómez Pérez, R.: Los derechos. Ediciones del Drac. Barcelona, 1995.
N. Juanola / Cinema dramàtic i educació en valors
202
Geach, P. T.: Las virtudes. Eunsa. Pamplona. 1993.
Llano, A.: La vida lograda. Ariel. Barcelona, 2002.
Macintyre, A.: Tres versiones rivales de la ética. Rialp. Madrid, 1992.
Perez Delgado, E.: Moral de convicciones, moral de principios. San Estevab –
Edibesa. Salamanca, 2000.
Pieper, J.: Las virtudes fundamentales. Rialp. Madrid, 1976.
Platón: Defensa de Sócrates / Critón (O el deber del ciudadano). Losada.
Buenos Aires, 2002.
Santos Camacho, M.: En defensa de la razón (Estudios de ética). Eunsa.
Pamplona, 1999.
Spaemann, R.: Etica (Cuestiones fundamnetales). Eunsa.Pamplona, 1982.
Spaemann, R.: Felicidad y benovolencia. Rialp. Madrid, 1991.
von Hildebrand, D. y Alice: Actitudes morales fundamentales. Palabra. Madrid.
2003.
Torralba, F.: Cent valors per viure. Pagès Editors. Lleida, 2001.
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203
20.- LA PEL.LÍCULA: LA CIUDAD DE DIOS.
A.- PRESENTACIÓN.Sin sentimentalismo alguno, crudamente, de una manera que violenta al
propio espectador, la película “La ciudad de Dios” nos ofrece la vida de aquellos
que, abandonando las favelas de Río de Janeiro, por inundaciones o incendios
provocados por delincuentes, “olvidados por el mundo de los ricos”, son hacinados
en lugares “sin luz, sin asfalto ni autobuses”, donde los niños, desde la más tierna
infancia, aprenden, no de los libros, sino de la misma calle, a fumar hierba (“canutos
de marihuana), a “enrrollarse”, a traficar y esnifar “farlopa” (cocaína) y a ejercer la
voluntad de poder o dominio a base de los pistoletazos de sus “pipas”, saciando una
malsana hambre de matar para ser los jefes del “negocio” de las drogas.
¿Tienes miedo a que te disparen?. Esta es una pregunta básica que hay que
asumir y responder para circular por “Ciudad de Dios”, que parece abandonada por
Él, pero que, incluso, de cuando en cuando, tras algunos (pocos) atisbos de
humanidad, ocurre algún pequeño milagro.
En “Ciudad de Dios”, “si huyes, te pillan; si te quedas, te comen”, como ocurre
a las gallinas. Esas son las palabras que dan inicio a la película, palabras que
pronuncia el principal protagonista, Buscapé, quien cuenta su historia, el entorno y
las circunstancias que le rodearon hasta llegar a ser fotógrafo-periodista, su
obsesión desde muy joven, y romper el círculo infernal de la violencia gratuita que
horroriza y produce escalofríos, pues cada vez el hambre de poder y dinero fácil
está en mentes más jóvenes y las pistolas en manos de seres más abandonados a
su propia suerte desde la más tierna infancia.
Quien ve esta película no la puede olvidar y, como ya he dicho, no puede
dejar de horrorizarse. ¡Qué película brasileña de Fernando Meirelles más dura!.
Basada en la Novela de Paulo Lins, incorpora muchos hechos reales de su propia
experiencia personal, cuando vivía en favelas miserables. Por ello tiene un aire de
documental cinematográfico. Ahora bien, de tranquilizar la conciencia, nada.
B.- FICHAA TÉCNICA.Director: Fernando Mereilles y Katia Lund.
Intérpretes: Matheus Nachtergaele (Sandro Cenoura), Renato de Souza
(Marreco), Alexandre Rodrigues (Buscapé), Rubens Sabino (Neguinho), Leandro
Firmino da Hora (Ze Pequeño), Jonathan Haagensen (Cabeleira), Phelipe
Haagensen ( Bené Criança), Douglas Silva (Dadinho, que de mayor será Zé
Pequeño), Seu Jorge (Mané Galinha), Alice Braga (Angélica), Jefechander Suplino
(Alicate), Emerson Gomes (Barbantinho, amigo de Buscapé), Edson Oliveira
(Barbantinho adulto), Gero Camilo (Paraiba, dueño del chiringuito),
Otros personajes: Luiz Carlos Ribeira Seixas (Touro, Policía), Mauricio
Marques (Policía Cabeçao), Graziella Moretto (Marina Cintra, la periodista), Novia
de Cabeleira: Roberta Rodrigues (Berenice), Hermano mayor de Buscapé (Marreco,
que junto con Alicate y Cabeleira forman al “Trío Ternura), Darlan Cunha (Filé con
Patatas, miembro de la pandilla de Ze pequeño), Oto (hijo del policia del Banco),
Neguinho (Jefe temporal del local de los “Apés), Oto (hijo del vigilante jurado del
Banco), Danielle Ornellas (Vecina de Paraiba), Karina Falçao (Mujer de Paraiba),
Alexandre Santana (Grande), Daniel Zettel (Thiago), Julio César Siquiera
(Aristóteles), Adao dos Santos Thiago (Exu, el brujo), Rosangela Rodrigues (Madre
N. Juanola / Cinema dramàtic i educació en valors
204
de Buscapé), Paulo César (Tuba, miembro de la banda de Zé Pequeño), Leandra
Miranda (Maracaná), Sabrina Rosa (Novia de Mané Galinha), Charles Paraventi (Tio
Sam, vendedor de armas).
País: Brasil – Francia - E.E.U.U.
Año: 2002.
Producción: Andrea Barata Ribeiro, Walter Salles, Daniel Filho, Marc
Beauchamps, Kank Levine, Vincent Maraval, Donald Ranvaud, Juliette Renaud y
Mauricio Andrade Ramos para =” Films, Lumière, Canal + y Wild Bunch.
Guión: Bráulio Mantovani. Basado en la Novela homónima de Paulo Lins.
Música: Antonio Pinto y Ed Cortes.
Fotografia: César Charlone.
Montaje: Daniel Rezende.
Distribuidora Cine: Vértigo. Distribuidora video: Vértigo.
Duración: 135 minutos.
C.- ARGUMENTO.“Ciudad de Dios” nos presenta la história de Buscapé. En tres tiempos –finales
de los 60, los 70 y los 80-, Buscapé explica el ambiente y la vida de una de las
favelas más miserables de Río de Janeiro, a donde van a parar los más pobres.
Todos los personajes que, de una manera u otra, se relacionan con Buscapé son
negros o mulatos; muchos niños y adolescentes, la mayoría de menos de veinte
años, que se van degradando por el narcotráfico y sus ansias de dinero, dominio y
poder, el que da el “negocio” de las drogas, marihuana y cocaína. Todo ello divide
Ciudad de Dios en pandillas y jefecillos que se ven abocados (no podía ser de otra
manera) a una batalla campal, a la guerra total. Y la policía en medio, con sus
corruptelas internas, haciendo poco menos que nada.
Por la narración de Buscapé siendo todavía un crio inocente, se pasa,
nerviosa y aceleradamente, a su adolescencia. La drogadicción y la violencia
alcanzan un climax inaudito, espeluznante, si no estuviera basada en la realidad se
diría excesivo. Todo cabe: El uso de armas de fuego por chicos a edad muy
temprana, la promiscuidad sexual, las lealtades mal entendidas, la venganza, el
sadismo, la violación, un conjuro diabólico..., y algunos (pocos) destellos de
humanidad. Pero faltan las oportunidades de alfabetización, aprendizaje de oficios,
etc.. El mismo Zé Pequeño, que quiere ser el dueño absoluto del barrio, no sabe
leer y uno de sus amigos dice que sólo sabe “leer” las fotos. Sólo Buscapé, por su
afición a la fotografía y por una serie de circunstancias especiales podrá romper ese
círculo infernal del “Trio Ternura” (Cabeleira, Alicate y el hermano de Buscapé,
Marreco), los “Apés” y Neguinho, Dardinho (Zé pequeño, de adulto) y su amigo
inseparable Bené, Cenoura y su banda, Mané Galinha (que se suma a la banda de
Cenaura, contra la banda de Zé Pequeño), los “Raterillos”… Unos detrás de otros,
en busca del dominio de la favela, como la carnaza que come un perro afamado que
aparece en el film. Una historia complicada con tramas y subtramas entrelazadas
que hacen de “Ciudad de Dios” una película intrincada, llena de horror, que no
puede dejar indiferente a nadie.
D.- TEMAS I VALORES.-
Pobreza y violencia.
Las bolsas de pobreza en las grandes ciudades. Las desigualdades
sociales. La situación de la mujer y de la infancia.
Las bandas juveniles.
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-
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El fotoperiodismo.
Drogas, alcohol, promiscuidad sexual y violencia.
Los traficantes de armas y la corrupción policial.
La agresividad infantil y el cultivo de la violencia.
La venganza. El asesinato. La crueldad. La inducción a matar.
El afán de poder o dominio. El “negocio” de las drogas.
La crueldad y el horror.
El subdesarrollo y los medios para solventarlo. La erradicación de la
pobreza.
La educación como auténtica rebeldía. La alfabetización.
La superstición y los conjuros diabólicos.
La deuda externa de los países subdesarrollados.
Los niños de la calle. Maltratamiento y explotación infantil.
2.- ESQUEMA - RESUMEN.CORAL DE PERSONAJES Y BANDAS.EL “TRIO TERNURA”:
Alicate, Marreco (hermano de Buscapé) y Cabeleira.
Son los años 60. El “Trio” asalta a un camión de bombonas de gas y al Hotel
de Citas “Miami”. La policía encuentra a todos los “clientes” y trabajadores del Hotel,
muertos (más adelante se sabrá que fue Dadinho, el que vigilaba desde fuera, que,
al huir el “Trio”, a un disparo de aviso de Dadinho, entra y sacia su “hambre de
matar”, mientras se ríe de su propia fechoría. Este Dadinho, de adulto, será
apodado “Zé Pequeño”.
Alicate, que en el asalto al camión se ha torcido un tobillo, escondido en los
matorrales con Marreco, tendrá una visión y se irá a la Iglesia cojeando.
Marreco no quiere trabajar de pescadero, como su padre.
Marreco tiene un hermano pequeño: BUSCAPÉ, el protagonista principal de la
película, que explica, voz en “off”, todas las historias y hace de narrador.
Cabeleira tiene un hermano: Bené. El amigo de Bené no es sino Dadinho (Zé
Pequeño, de adulto), el asesino del Motel Miami. Dadinho se hincha de fumar
“canutos” y tiene deseos de poder irrefrenables aún siendo un crío.
Cabeleira se “enamora”de Berenice y fuma marihuana. Es un gandúl y un
chulo.
Marreco se “entiende” con la mujer del dueño del chiringuito, Paraiba (éste los
descubre y mata a golpes de pala a su mujer y la entierra. La vecina lo denuncia a la
policía a la mañana siguiente y ésta lo atrapa. La prensa acude “para hacer un
artículo” y dice que enterraba viva a su mujer.
La policía atrapa a Cabeleira, que intenta huir con su novia Benerice y lo mata.
Berenice se marcha de la Favela disparando desde el coche y matando a un policía
(más adelante aparecerá otra vez como acompañante de un traficante de drogas en
la fiesta de despedida de Bené).
La policía, persiguiendo a los delincuentes mata a un trabajador. Uno de los
policías le pone en la mano una pistola y fuerza su mano para que ésta se dispare.
La bala iba rebotando en dirección a Alicate, pero el retrovisor de un coche para la
bala.
Marreco y su hermano menor, BUSCAPÉ son aleccionados, voz en grito y
bajo amenazas graves por su padre. Éste asegura a Marreco que le va a dar una
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“paliza de muerte”. Después del registro policial a la casa, el padre echará a
Marreco para no verle nunca más.
Dadinho matará con la pistola de Cabeleira a Marreco.
EL GRUPO JUVENIL–ESTUDIANTIL DE “LOS ENRROLLADOS”:
Años 70. Son los 16 años de BUSCAPÉ, cuando compra su primera cámara
fotográfica, no muy buena.
BUSCAPÉ hace fotos a sus amigos y sobre todo a Angélica, una chica que,
según dice él mismo, era la única chica del grupo que follaba. Él está enamorado.
Se muere de ganas de “perder su virginidad” con ella. Fuma canutos en la playa con
ella. BUSCAPÉ se manifiesta capaz de hacer cualquier cosa por ella, como comprar
hierba, coca...
Pero Angélica se besuquea con otro del grupo, un chico “pijo” llamado Thiago
y, más adelante, se enamorará de Bené, el amigo de Zé Pequeño (ambos tienen un
estilo hippy de ver la vida).
LOS RATERILLOS se cruzan por primera vez en la vida de Buscapé,
pidiéndole el canuto que fuman BUSCAPÉ y Angélica en la playa. Ésta deja solo a
BUSCAPÉ.
El local de “LOS APÉS”:
Este local viene de Doña Celia. Cuando mataron a su marido, ella tenia que
sacar adelante a sus hijas y para ello, a cambio de “favores sexuales, distribuía
droga a adolescentes y jóvenes. Uno de éstos, llamado Grande, le coge el
“negocio”, pero, al no pagar a la policía, ésta le apresa y lo envía al penal de Isla
Grande, donde muere. El local pasa al más avispado de los amigos de Grande, que
se había ganado su confianza hasta llegar a ser “gerente”: Cenaura. Cenaura ayuda
a un amigo llamado Aristóteles (al que luego matará, presionado por Neguinho, por
no pagarle la droga que le había facilitado como favor especial). Finalmente,
Cenaura deja el local al “camello” que más confiaba en él, Neguinho. Neguinho,
antiguo compañero de clase de BUSCAPÉ, caerá bajo el dominio de Dadinho (Zé
Pequeño), quien le propina un balazo en la pierna, dejándolo cojo y a su merced.
DADINHO = “ZÉ PEQUEÑO” :
A los 18 años el criminal más respetado de “Ciudad de Dios”. Entre disparo y
disparo se hacen adultos. El había sido quien, de pequeño, había asesinado por
diversión a todos los que se encontraban en el Motel Miami (“Casa de citas”).
Zé Pequeño, que había matado también a muy temprana edad a Marreco (del
“Trío Ternura”), después de obtener un amuleto de Exu, un medio-brujo que le
“transmite” el “poder” que él tanto deseaba, conminándole a no fornicar con ese
amuleto en el cuello, bajo la amenaza de muerte si lo hace, se junta con Bené.
Habían crecido juntos y juntos, pistolas en mano, se dedican a quitar de en medio a
todos los negociantes de droga de la favela para hacerse ellos dueños de todo el
“negocio”. Zé y Bené tenían un “don” para el crimen.
Zé, después de ver que varios traficantes van “forrados” con relojes y cadenas
de oro (entre ellos ve a Neguinho y un tal Pereira, a cuyo lado se encuentra
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Berenice, la antigua novia del difunto Cabeleira), se pone de acuerdo con Bené para
asaltar todos los “locales” de la favela y hacerse con todo el “negocio” y el poder, ya
que “lo de robar es una mierda” y “la pasta gansa está en traficar con droga”. Su
idea, pues, es matar a todos esos tipos y quedarse con sus negocios, lo cual,
disparo tras disparo, muerte tras muerte, consigue.
Ze Pequeño asalta todos los locales, excepto el nº 15 (el local de Cenaura,
amigo de Bené) y el local nº 10 de los “Apés”. Este último queda bajo su dominio
después de incrustar un balazo a Neguinho en la pierna. Así pues, quedan Ze
Pequeño y Cenaura, repartiéndose todo el negocio. La policía recibe su “parte” para
no “dar problemas” y en la favela, bajo control de Zé, no se dan tiroteos ni trifulcas.
Los “pijos” incluso se sienten seguros viniendo a “comprar” y la favela se va
plagando de drogadictos.
Dolas, Cocaína en papelinas, trucos para distribuir droga a la que se añade
talco…; “chavalines”, “recaderos”, “vigilantes”, “vapores”, “soldados”, “gerentes”, “el
jefe” (y los policías corruptos). Todos forman parte de ese entramado de
drogadicción y delincuencia, donde la coca es lo que más da.
Bené se pasa a la rama de los “pijos” por vestir ropas de marca que Thiago le
compra. Ambos esnifan cocaína.
Bené pasa a ser el delincuente más “legal”. Se enamora de Angélica, cuando
ésta deja a uno de sus incondicionales, Thiago, que cada vez más depende de su
“camello”.
Como “Los raterillos” distorsionan el “negocio” con sus robos y pequeños
atracos, en su afán de imitar a la banda de Zé, éste los persigue y obliga a dos de
ellos a ofrecer la mano o el pie para recibir un balazo como escarmiento para todos.
Los dos niños, muertos de miedo, ofrecen temblorosamente y llorando la mano,
pero Zé les dispara a los pies. Después de esta escena durísima, Zé y su banda
presiona a Filé, otro chico jovencísimo, para que mate a uno de los dos “raterillos”,
para que así quede ligado a él. Tuba, uno de los miembros de la banda de Zé se
ofrece para ejecutar la sentencia, pero Zé se lo impide. Filé, al final, se decide y
mata a sangre fría (por decirlo de algún modo) a uno de ellos. El semblante de Filé
denota que algo en su interior se remueve, pero es aceptado en la banda de Zé
Pequeño. Zé deja marchar al más pequeño, que, herido en el pie, se va corriendo.
Todavía Zé le grita que vaya erguido, musitando para sí un “me da un poco de
pena”, al tiempo que, de fondo, se oye un “pobrecillo”. Aparece entonces un perro
afamado en medio de la calle, royendo una carnaza. Sin duda la imagen simbólica
del momento.
BUSCAPÉ:
No tiene más remedio que ponerse a trabajar en su supermercado por un
sueldo bajo. “Los raterillos” entran y roban todo lo que pueden. Al ser descubiertos,
el gerente del supermercado acusa de complicidad a BUSCAPÉ y le despide sin
pagarle nada. BUSCAPÉ se encuentra en la playa solo, sin blanca y sin Angélica.
BUSCAPÉ, voz en “off” afirma que “no compensa ser honesto”.
BUSCAPÉ coge la pistola vieja de su hermano Marreco que, según él, ya no
funciona y junto con Barbantinho, su amigo del colegio, deciden atracar a un
autobús, donde trabaja honestamente uno de Ciudad de Dios. La bondad del
cobrador del autobús, que les reconoce y les anima a estudiar, les corta su
propósito. Vuelven a intentarlo con una panadería, donde trabaja una chica muy
guapa. Ésta les da su teléfono y les cae tan bien que desisten del atraco.
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Al salir a la calle suben a un coche de uno de que se ha perdido y que lleva
“canutos” en la guantera. Por la carretera ven la policía que está detrás de la pista
de un crimen (es el crimen que Neguinho comete contra su mujer, golpeada
brutalmente cerca de la carretera y abandonada). La policía se queda con el niño de
muy corta edad que iba con ella.
BUSCAPÉ se fuma un “canuto” con el papel donde había escrito el número de
teléfono de la chica de la panadería, con lo que pierde la segunda oportunidad (la
primera fue Angélica) de tener relaciones con un chica.
Despedida de Bené:
En la discoteca, Bené reúne a todo el mundo (Delincuentes, Funkies, la
Comunidad de creyentes, Grupos de Samba, Pijos... y Zé Pequeño, que nunca ha
bailado. Zé Pequeño, al ver a unos y a otros con cadenas de oro, relojes caros, etc.,
propone a Bené empezar a cargárselos esa misma noche. Bené está por Angélica y
quiere dejar la cuestión. Ambos discuten por una cámara de hacer fotos que uno
quiere canjear por drogas a Bené, quien, a su vez, quiere regalar el objeto a
Buscapé, que actúa de ayudante del disc-jockey de la sala de fiestas.
En la discoteca, en medio de la fiesta, Zé Pequeño hace que un chico de color
que baila con una chica muy guapa (hacia pocos minutos que ésta había rechazado
su compañía para bailar), se desnude y, entre todos le vejan. En medio de los
flashes de las luces aparece Neguinho. Neguinho saca una pistola para matar a Zé
Pequeño por lo de la pierna, pero mata a Bené. Zé Pequeño culpa de todo a
Angélica, que se marcha aterrada. En la discoteca solo queda Zé Pequeño pegando
tiros al aire tras la muerte de su amigo de infancia Bené.
Neguinho va al local de Cenaura y le dice que sin Bené está perdido, que Zé
Pequeño querrá hacerse con su local. Cenaura mata a Neguinho, pue Bené era un
buen amigo y el más “legal” de todos.
CAYENDO EN EL CRIMEN:
En esta fase de la película, Buscapé explica la historia de Mané Galinha, el
chico de la discoteca que había sido vejado por Zé Pequeño. Éste viola a su novia
en la calle y en su presencia.
Mané Galinha quiere vengarse personalmente de Zé Pequeño. Éste, después
de cometer la violación, se pregunta porque no ha acabado con Galinha y se
presenta delante del portal de su casa. El hermano de Galinha sale a la calle para
mediar, pero al ver que no puede acallar el odio de Zé y su banda, sacándose un
cuchillo que había cogido de la cocina de su casa, raja el brazo de Zé Pequeño. La
banda, entonces, ametralla al hermano y la casa de la familia. Dentro, muere su tío.
La madre llora desconsolada por lo acontecido. Y Mané Galinha se llena de odio
feroz. Con una pistola que le ofrece Cenaura arremete sólo contra la banda de Zé
Pequeño, mata a uno y hace huir a todos. Al tiempo que Mané se arrodilla para
cerrar los ojos al que había disparado, alguien, escondido detrás de la esquina,
dispara por la espalda a Mané y lo hiere en el costado.
Zé Pequeño se hace curar la herida de la cuchillada y, por pesado y plasta,
mata de un pistoletazo, a bocajarro y gratuitamente, al mismo que le había curado el
brazo.
Filé, del grupo de Zé Pequeño, lleva el mensaje a Cenaura de que se van a
ver las caras y de que Galinha va a por todos. Cenaura coge a Filé y, después de
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hacerle ver que Galinha está con él, lo devuelve a Zé Pequeño con un nuevo
mensaje: ¡Que se prepare, pues habrá guerra! Mané que actúa por odio personal a
Zé, quiere hacer recapacitar a Filé, per éste alardaea ante todo el grupo de Cenaura
que ya es un hombre, pues ya “fuma y esnifa”, ya “ha matado y ha robado”. La
rotundidad y su expresión hacen venir escalofríos. Galinha entiende de armas, el
grupo de Cenaura-Galinha compra armas buenas a unos traficantes. El grupo de Zé
tiene armas menos buenas y no tienen técnica de disparo. Por ello Zé también
compra armas para ponerse a la altura de Cenaura.
Galinha no quiere ser un asesino ni matar a inocentes, pero Cenaura le
convence de que él ya es un criminal, puesto que ha matado a uno de los “robots”
de Zé y tiene que vengarse de las muertes de su tío y su hermano, así como de la
violación de su novia.
Galinha y Cenaura, con su banda, efectúan primero un atraco a una armería,
donde Galinha evita que Cenaura mate a un vendedor por maldad; en un segundo
atraco es Cenaura quien salva la vida a Galinha, matando a una persona que le
apuntaba y en un tercero, la excepción se convierte en regla: Galinha mata a un
guarda jurado de un Banco, cuyo hijo, Oto, sigue la escena (éste es el que le había
disparado por la espalda y el que, más adelante, una vez se habrá infiltrado en el
grupo de Cenaura-Galinha, matará a Galinha por la espalda, después de ser herido
de muerte por los disparos de Zé Pequeño en la batalla campal final).
FASE DE GUERRA TOTAL:
El grupo de Galinha reza padrenuestros cada vez que sale a luchar contra la
banda de Zé Pequeño. Lo que había empezado siendo un odio personal a Zé, se
convierte en una división en dos del barrio de “Ciudad de Dios” y en una guerra
abierta con pistolas, metralletas y cócteles molotov. Si “Ciudad de Dios era un
Purgatorio, ahora había pasado a ser un infierno: La venganza se había convertido
en guerra abierta. Transcurrido un año, parece que nadie se acuerda de cómo
empezó todo. Se trataba de reducir al otro, de tener más dinero para comprar más
armas y, así, hacerse con el “negocio”. La guerra llegó a la prensa y la policía tuvo
que intervenir.
Mientras, la televisión entrevista a Mané Galinha, que se recupera del balazo
por la espalda en un hospital. Mané sale en los periódicos, cosa que irrita a Zé. Si
Zé era el que mandaba, Mané era el que salía en la prensa. Los miembros de la
banda de Zé buscan en los periódicos noticias de Zé, pero, aparte de que no saben
leer, excepto Thiago, que cada vez más está “enganchado”, como muestran sus
facciones, no encuentran nada para la vanagloria de su jefe. Zé hace llamar a
BUSCAPÉ para que les haga fotos con la cámara por la que había discutido en la
fiesta de despedida de su amigo Bené. Zé le regala a BUSCAPÉ esa cámara a
cambio de unas cuantas buenas fotos de él y su banda.
BUSCAPÉ se larga y trabaja repartiendo periódicos por Río en las
madrugadas, observando con entusiasmo las fotos que lleva el periódico.
FASE FINAL:
BUSCAPÉ conoce en el periódico que él reparte a un colega de Ciudad de
Dios. Éste le pone en contacto con un fotógrafo periodista, Rogerio, que trabaja en
el laboratorio del periódico. Por amistad, incluye en el revelado fotográfico personal,
un carrete de BUSCAPÉ. Las fotos son las que había hecho a la banda de Zé. Sin
saberlo BUSCAPÉ, Marina, que trabaja en el periódico, ve las fotos y las coge. Al
N. Juanola / Cinema dramàtic i educació en valors
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día siguiente, BUSCAPÉ, al repartir el periódico con la furgoneta, ve una de ellas en
portada. A su parecer, es “hombre muerto”. Enfadado protesta airadamente en la
redacción del periódico y ésta le paga bien las fotos y le anima a que se infiltre en la
banda de Zé para hacer más y mejores instantáneas. El reportero Rogerio, a quien
BUSCAPÉ admira, le regala una buena cámara fotográfica para que lleve a cabo la
hazaña.
Mientras, la televisión entrevista a Manuel Machado, alias Mané Galinha en el
hospital (donde se cura de la herida del costado). Dice que él ha estado en la cárcel
una vez, pero que a Zé Pequeño y su banda no les ocurre nada y la policía no les
coge. Galinha anuncia que la guerra continuará y la policía se compromete a luchar
contra las dos bandas.
Cenaura saca del hospital, sin disparar ningún tiro, a Galinha, mientras
BUSCAPÉ se “enrrolla” con Marina, la periodista que le había robado las fotos.
BUSCAPÉ tiene su primera experiencia sexual, que no se hace explícita en la
película.
Las dos bandas se arman hasta los dientes, quedándose Zé Pequeño sin
blanca. De ahí que, haciéndose el enfadado con el vendedor de armas, “Tío Sam”,
le obliga a dejarlas sin pagárselas. ¡Craso error!: Detrás de un vendedor de armas
hay siempre un proveedor, que nunca juega a perder dinero. El suministrador es un
miembro de la policía corrupta que, al no cobrar, mata al vendedor para que no le
delate.
En la calle se enfrentan, como en un duelo de las películas del Oeste
americano, la banda de Zé Pequeño, que va en pos de una gallina que se les ha
escapado (empalma con el inicio del film y las primeras palabras de BUSCAPÉ
cuando dice que en “Ciudad de Dios si te vas, te pillan; y si te quedas, te comen”).
La policía, al otro lado de la calle, apunta con sus rifles a la banda de Zé; la banda
de Zé apunta a la policía y BUSCAPÉ y en medio, con la gallina…, y su cámara en
las manos. De golpe sale la banda de Cenaura-Galinha y empieza el tiroteo.
BUSCAPÉ se esconde a un lado de la calle haciendo fotos de todo. Muertes y más
muertes, cuerpos sin vida esparcidos por doquier.
Zé Pequeño y Thiago asaltan un camión para huir. En la huída, Galinha
dispara a la ventana del camión y mata al acompañante de Zé Pequeño. Zé también
dispara e hiere mortalmente a Oto, el hijo del vigilante del Banco que Galinha había
matado en su tercer atraco. Oto, desde el suelo, mientras en un flash-bach recuerda
la muerte de su padre, le dispara por la espalda. Ambos mueren.
Zé sigue en el camión, que se estrella, permitiendo a la policía cogerlo.
También Cenaura es apresado. En el coche policial van ambos. La puerta de atrás
se abre en un callejón y hacen bajar a Zé. Cenaura queda dentro, apresado como
“regalo” para la prensa.
A Zé lo liberan, tras el pago por su parte de una buena suma de dinero que los
policías se reparten. Incluso le cogen el reloj, dejándolo arruinado, sin poder.
¡Y llegan de nuevo “LOS RATERILLOS”, de corta edad, que viendo a Zé
acabado, lo acribillan sin piedad a balazos. BUSCAPÉ, con su cámara,
sigilosamente, tras unas celosías de la calle, ha ido tomando instantáneas de todos
los acontecimientos. También toma una foto de Zé cosido a balazos, muerto como
una rata callejera.
“Los raterillos” salen vencedores de la batalla campal y su líder, menor de
edad, en alta voz proclama: ¡El negocio es nuestro! Alejándose por la callejuela, se
oyen las palabras de los miembros del grupo de “raterillos” y sus siniestros planes:
Haremos una lista negra de nuestros enemigos para acabar con todos ellos…;
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también se oye uno que pregunta quién sabe leer, así como la respuesta: “Yo, más
o menos”….
BUSCAPÉ se hace un puesto en el periódico presentando aquellas fotos que
él decide para no comprometerse con las fuerzas policiales y pasa a llamarse
“Wilson Rodriguez”, de profesión periodista gráfico.
[Con los títulos de crédito, en una ventana televisiva pequeña aparecen las
imágenes de la entrevista real del periodista Lama Martínez Ferreira, al auténtico
Mané Galinha, que dice las mismas palabras que el Galinha de la película al ser
entrevistado por la televisión mientras se cura de la primera herida que Oto le había
ocasionado]
3.- APLICACIONES.A.- DIÁLOGOS Y TEXTOS.1.- DIÁLOGO ENTRE MARRECO Y ALICATE, MIEMBROS DEL “TRÍO
TERNURA”, PERSEGUIDOS POR LA POLICIA:
ALICATE: ¡Joder! Creía que la “pasma” no se iba a ir nunca. Marreco, he
tenido una visión.
MARRECO: ¿Has fumado o qué, tio?
ALICATE: ¿Tú ya has trabajado, verdad?.
MARRECO: Sí.
ALICATE: ¿Cómo es trabajar? ¿De qué habla la gente?
MARRECO: Yo solo he trabajado con mi padre. Ya conoces a los padres: Sólo
dicen memeces.
ALICATE: ¿Sabes qué, Marreco? O dejo esta vida o despertaré con la boca
llena de hormigas. La vida de delincuente es de locos, no es para mi.
MARRECO: ¡Eh, espera, tio! ¡No te vayas! La “pasma” sigue ahí fuera.
ALICATE: ¡Que se jodan!. Yo vuelvo a la Iglesia.
2.- TEXTO BÍBLICO QUE SE OYE EN “OFF” MIENTRAS ALICATE SE VA A
LA IGLESIA:
“Aquel que vive en la morada del Altísimo, descansará a la sombra del
Todopoderoso. Yo diré del Señor: Él es mi refugio y fortaleza, en Él confío. No
temerás el terror nocturno, ni la flecha que vuela de día, ni la peste que está
en la oscuridad, ni la mortalidad. Aquel que habita en el refugio del Señor,
descansará a la sombra del Omnipotente”
3.- DIÁLOGO ENTRE MARRECO Y SU HERMANO PEQUEÑO, BUSCAPÉ,
DESPUÉS DE QUE SU PADRE LES HA REÑIDO FUERTEMENTE:
MARRECO: Tranquilo, papá te ha gritado porque está enfadado conmigo,
pero en seguida se le pasará, ya lo verás.
(Buscapé toca la pistola de Marreco) ¡No lo toques, Buscapé!. No es un
juguete. Tú tienes que estudiar.
BUSCAPÉ: ¿No tienes miedo de que te disparen?
MARRECO: Yo llevo esta vida porque soy un burro. Tú no. Tú eres muy
inteligente y tienes que estudiar.
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BUSCAPÉ: Yo sólo estudio porque no me gusta el trabajo físico.
MARRECO: Prométeme una cosa: No volveré a tocar esa pistola. ¿Me lo
prometes?. ¡Chócala! y vistámonos antes de que papá se enfade más..
Hoy voy a vender muchos peces para papá y tú no te rías de mi. Te has reído
cuando papá me ha pegado.
BUSCAPÉ: Yo no.
MARRECO: Te he visto.
4.- DIÁLOGO ENTRE CABELEIRA Y SU NOVIA BERENICE:
BERENICE: ¿Qué pasa Cabelira, se te ha comido la lengua el gato? Si te
pones detrás me pones nerviosa.
CABELEIRA: Aún estoy pensando en lo que voy a decirte.
BERENICE: Tienes que pensarlo, ¡eh?. Los que piensan tanto acaban mal.
CABELEIRA: Mi corazón te ha elegido y cuando él elige, yo voy detrás.
BERENICE: ¿Me estás tomando el pelo?
CABELEIRA: ¿No conoces el amor a primera vista?
BERENICE: Los chulos no aman, sólo desean...
CABELEIRA: Te estoy hablando, pero me cortas...
BERENICE: Los chulos no hablan, sólo ordenan...
CABELEIRA: ¡Joder! Voy a dejar de gastar mi saliva contigo.
BERENICE: Los chulos no lo dejan, sólo descansan un tiempo..
CABELEIRA: Berenice, no es fácil hablar de amor contigo.
BERENICE: Ni amor, ni nada, tío.Sólo quieres un rollo conmigo.
CABELEIRA: Este gilipollas te quiere.
BERENICE: Acabarás por convencerme, ¿sabes?.
----------------BERENICE: Cabeleira, ¿por qué no dejas esa vida y buscas un trabajo
honesto? Te pasas el día entero tumbado en la cama, sin hacer nada.
¡Eres un vago!
CABELEIRA: ¡Pero, qué dices, guapa! El trabajo da dinero..., ¡pues trabaja tú!.
BERENICE: ¿Qué trabaje yo, Cabeleira? ¿Y qué es lo que hago todo el dia,
eh?.
CABELEIRA: Oye, tesoro. Ya sabes que mi sueño es estar contigo, cuidar de
nuestro hijo, ir a una granja y criar gallinas, plantar mucha marihuana y
colocarme. ¡Ja, ja!
BERENICE: ¿Te crees muy gracioso?. ¡Eso es palique de chulo!
CABELEIRA: (Fumándose un “canuto”) ¿Palique de chulo?. Casi lo consigo
con lo del Motel.
BERENICE: ¿Casi lo consigues, eh? Touro y Cabeçao te están buscando por
lo de las muertes en el Motel, ¿recuerdas?.
CABELEIRA: ¡Qué muertes!. ¡Qué estas diciendo! ¿Tú sabes de lo que estás
hablando, guapa? Si no sabes de lo que hablas, ¡cierra el pico!. Tú no
estabas allí para verlo. Yo no maté a nadie. Apuesto a que fue la pasma
quien mató a esa gente y ahora me echan la culpa a mi y encima
cogieron a Dadinho. ¡Nunca vuelvas a decir eso!
BERENICE: ¡No quiero saber quien lo hizo! ¿me oyes?.
CABELEIRA: ¡No fui yo! ¡No fui yo!
BARENICE: Sólo te diré una cosa, tio: No quiero que mi hijo sea el hijo de un
chulo, ¿vale? ¡Estás solo, Cabeleira.
CABELEIRA: ¿Estoy solo?
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BERENICE: ¡Pues sí, solo.! Alicate está en la Iglesia...
CABELEIRA ¡Aleluya!
BERENICE: Marreco está trabajando...
CABELEIRA: ¡Es tonto, un tonto!
BERENICE: ¿Y tú, Cabelira?
CABELEIRA: Yo sigo aquí. ¡Y qué? ¡Aguantando el tipo! Ellos me
abandonaron. Eso es lo que hicieron.
BERENICE: Te abandonaron, Cabeleira. Yo también te abandonaré. ¿Sabes
por qué? Porque no aguanto más, Cabeleira. Si quieres ven conmigo; si
no, me iré igualmente.
5.- EL CONJURO EXU A DADINHO (ZÉ PEQUEÑO):
Exu, Exu, el diablo es la luz que llega. Fue quien te trajo aquí. ¿Por qué seguir
en Ciudad de Dios, donde se sabe que Dios no piensa en mi?. No digas nada.
Yo ya sé qué quieres. ¡Quieres poder! Y tienes razón. Te daré algo que te
hará poderoso. Para cambiar tu suerte voy a regalarte mi amuleto protector.
Pero, amigo, no podrás fornicar con el amuleto, porque si fornicas con el
amuleto puesto, morirás sin remisión. A partir de ahora ya no te llamarás
Dadinho. A partir de ahora te llamarás Zé Pequeño…,¡Zé Pequeño!. Zé
Pequeño crecerá y será grande. Tú te quedarás conmigo y yo me quedaré
contigo.
6.- DIÁLOGO ENTRE MANÉ GALINHA Y BUSCAPÉ, QUE CON SU AMIGO
SUBE AL AUTOBÚS DONDE AQUÉL TRABAJA HONESTAMENTE,
CON LA INTENCIÓN DE ATRACARLO:
GALINHA: ¿Sois de Ciudad de Dios?
Tenéis que estudiar, tener un porvenir, tenésis que salir de aquel ambiente. En
esa favela hay mucho policía, pero también muchos delincuentes.
BUSCAPÉ: ¿Has estudiado?
GALINHA: Sí, hice secundaria y estuve en el ejército. Fui el mejor
combatiente, el mejor tirador de mi unidad y ahora trabajo aquí, a falta
de algo mejor (autobús). Pero soy un gran karateka. Si encuentro una
academia por ahí dejaré la favela.
BUSCAPÉ: Entonces, ¿te gusta luchar?
GALINHA: No me gusta pelear. Me gusta la paz: Paz y amor. Pero si es
necesario...
(Buscapé, voz en “off”: Él no tenia ni idea de que sería necesario y mucho.)
B.- FRASES.-
Una foto podría cambiar mi vida, pero en Ciudad de Dios, si huyes, te
pillan; si te quedas, te comen. Siempre ha sido así desde que era un crío.
(Buscapé, voz en “off”)
- El gobierno de los ricos pasaba de nuestros problemas. (Buscapé, voz en
“off”)
- Ciudad de Dios queda muy lejos de la típica postal de Río de Janeiro.
(Buscapé, voz en “off”)
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Yo no quiero ser un pescadero. ¡Un pescadero apesta! (Buscapé)
No seré ni ladrón ni policía porque tengo miedo que me disparen.
(Buscapé)
Para ser un delincuente no basta con tener un arma en la mano; hay que
tener una idea en la cabeza y Dadinho la tenía. (Buscapé, voz en “off”)
¿Desde cuándo es delito robar a negros y delincuentes? (Policía Cabeçao)
¿Cómo es trabajar?. ¿De qué habla la gente? (Alicate)
Ya conoces a los padres: Sólo dicen memeces. (Marreco)
O dejo esta vida o despertaré con la boca llena de hormigas (Alicate)
La vida de delincuente es de locos. No es para mí.(Alicate)
¡Joder! Tener un hermano delincuente es una putada. Siempre terminas
pagando el pato con él. (Buscapé, voz en “off”)
No la toques Buscapé. No es un juguete. Tú tienes que estudiar. (Marreco)
Yo llevo esta vida porque soy un burro. Tú no, tú eres muy inteligente y
tienes que estudiar. (Marreco)
Yo sólo estudio porque no me gusta el trabajo físico (Buscapé)
Cada día le pegaban a uno, encerraban a otro o alguien tenia problemas.
Nadie veía nunca nada, nadie sabía nada ni nadie decia a la policía dónde
estaban escondidos los delincuentes (Buscapé, voz en “off”)
No conoces el amor a primera vista (Cabeleira a Berenice)
Los que piensan tanto acaban mal. (Berenice)
Los chulos no aman, sólo desean; los chulos no hablan, sólo ordenan; los
chulos no lo dejan, sólo descansan un tiempo. (Berenice)
Sólo quieres un rollo conmigo. (Berenice)
Tú no conoces a mi marido. Es capaz de pegarme (Esposa del dueño del
chiringuito, que se entiende con Marreco).
El trabajo da dinero; pues, trabaja tú. (Cabeleira a Berenice)
Yo era capaz de hacer cualquier cosa para gustar a esa chica, comprar
yerba, coca...(Buscapé, voz en “off”, refirièndose a Angélica, que le dejará
por Bené, amigo de Ze pequeño)
Me moría de ganas de perder mi virginidad (Buscapé, voz en “off”,
refiriéndose a Angélica)
¿Por qué seguir en Ciudad de Dios, donde se sabe que Dios no piensa en
mi? (Brujo que hace un conjuro a Dadinho, poniéndole el apodo de “Ze
pequeño)
Entre diparo y disparo, a los dieciocho años era el criminal más respetado.
Sació su hambre de matar. (Buscapé, voz en “off”, refiriéndose a Dadinho,
apodado Ze pequeño)
(Grande) no había pagado a la policía y murió en una celda de la Isla
Grande (Buscapé, voz en “off”, refiriéndose a uno de los cabecillas en el
negocio de las drogas)
También se puede traficar haciendo una carrera (Buscapé, voz en “off”,
explicando el funcionamiento del negocio de las drogas).
Si uno está muy enganchado, termina en manos del camello (Buscapé,
voz en “off”, refiriéndose a Tiago, miembro de la banda de Ze pequeño).
Aquí la gente es legal (Buscapé a Angélica en la discoteca).
Si el tráfico fuera legal, Ze pequeño hubiera sido elegido el hombre del año
(Buscapé, voz en “off”)
Deja de matar a la gente...; para ti todos son hijos de puta...; necesitas una
novia (Bené a Ze pequeño).
Somos hippies de corazón (Angélica a Bené)
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Mané Galinha era guapo y conquistaba a cualquier chica; Ze era feo y se
hacía con una chica pagando o utilizando la fuerza. Así que es la historia
del guapo y bueno de Galinga y la del feo y malo de Ze pequeño (Buscapé,
voz en “off”)
Un momento: ¿Por qué no he matado a ese hijo de puta? (Ze pequeño a
su grupo al disponerse, volviendo sobre sus pasos, a tirotear la casa de
Mané Galinha, después de violar a su novia delante de él).
¡Entérate chaval!: No compensa ser honesto. (Buscapé, voz en “off”)
Tenéis que estudiar, tener un porvenir, tenéis que salir de aquel ambiente.
En esa favela hay mucho policía, pero también muchos
delincuentes.(Galinha)
No me gusta pelear. Me gusta la paz: Paz y amor. Pero, si es
necesario...(Galinha)
Si te cargas a Galinha, Ze pequeño no se apropiará de tu local (Filé,
miembro de la pandilla de Ze lleva el mensaje a Cenaura, quien tiene en
sus filas a Galinga).
¿Qué soy un niño? Yo ya fumo y esnifo. Ya he matado y he robado. ¡Ya
soy un hombre! (Filé ante la pandilla contraria, cuyo jefe es Cenaura)
No me gusta que se mate a gente inocente...; no pienso atracar...; yo no
soy un criminal (Mané Galinha a Cenaura)
Mató a tu tio y a tu hermano. Y tú mataste a uno de sus robots. Si no eres
un criminal, ¡vete de aquí! (Cenaura a Mané Galinha)
Mané Galinha salvó a un vendedor que Cenaura iba a matar sólo por
maldad (Buscapé, voz en “off”)
Galinha descubrió que toda regla tiene excepciones...; en el tercer atraco,
la excepción se convirtió en regla. (Buscapé, voz en “off”)
¿podemos llevarnos al niño?...; ¡Por supuesto! (Entre policias, después de
encontrar muerta a la mujer de Neguinho)
El bestia que ha hecho esto sólo puede haber venido de Ciudad de Dios
(Policia, después de encontrar muerta a la mujer de Neguinho).
¿Quieres un tiro en la nuca? (Ze a Tiago, que no encuentra fotos suyas en
los periódicos)
El proveedor nunca juega a perder (Buscapé, voz en “off” explicando los
juegos sucios del negocio de las armas y las corruptelas de los policías)
Quiero vengarme de la muerte de mi padre (Oto, al apuntarse a la pandilla
de Galinha, que es el que mató a su padre y del cual, en definitiva, quiere
vengarse)
Quiero matar, robar y ser respetado.(Un adolescente al apuntarse a uno
de los bandos de Ciudad de Dios).
Cuantos más morían, más eran los que querían formar parte de un bando
u otro (Buscapé, voz en “off”)
La guerra se convirtió en una excusa para todos (Buscapé, voz en “off”)
¡No pises la caca de perro! (Marina, la periodista a Buscapé, a quien ha
invitado a su casa a pasar la noche).
Tú eres un regalo para la prensa (Policia, una vez ha apresado a Cenaura
y a Ze pequeño, al que posteriormente liberarán, tras pagar un buen fajo de
billetes)).
¡El negocio es nuestro!....; haremos una lista negra.... (Jefe de la banda de
los “Raterillos, después de acribillar a Ze pequeño, solo y sin blanca, ni
siquiera su reloj)
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C.- CUESTIONARIO.Nota: Debido a la complejidad de la película, al gran número de personajes, se
recomienda que, a partir del Esquema – Resumen, en función de los apartados que
allí se marcan (El Trio Ternura – Los Apés – Dadinho /Zé pequeño – Buscapé –
Fases de guerra total y final entre los grupos) se entresaquen, según el parecer de
quien trabaje la película, las preguntas o cuestiones que crea pertinentes.
D.- TEMAS DE TRABAJO, EJERCICIOS Y ACTIVIDADES.Llevar a cabo un estudio acerca de las favelas y los niños que viven en la calle
en Río de Janeiro. Analizar el ambiente en el que viven, su entorno, su manera de
hablar, de comer, de vestir, a qué dedican su tiempo, etc.
Estudiar la conexión entre pobreza, droga y violencia.
El secuestro de “niños de la calle” y el tráfico de órganos.
Estudio de la Declaración Universal de los Derechos del niño.
La situación social en Colombia.
4.- REFLEXIONES PEDAGÓGICAS.No valen los sentimentalismos. Sin alfabetización, sin aprendizaje alguno, sin
medios ni ayudas, con familias desestructuradas, desprovistos de lazos afectivos,
marginados por la sociedad opulenta, sin higiene ni enseñanza, viviendo en la
miseria, los niños y los jóvenes de la calle están condenados a la mendicidad, al
pillaje, a la delincuencia, a caer en manos de los traficantes de drogas, a la
violencia, a no ser que alguien se preocupe verdaderamente de ellos, o tenga
mucha suerte, como Buscapé, uno de los protagonistas principales de la película.
Esos niños y jóvenes no tienen esperanza de un futuro mejor, no son capaces
de establecer relaciones humanas permanentes. Su huída hacia ningún lugar les
hace ser víctimas de la insolidaridad del resto del mundo.
Esta película es una gran ocasión para reflexionar sobre los derechos de la
infancia. Podemos preguntarnos ¿por qué esos chavales se encuentran en esa
situación tan degradada y degradante?, ¿quiénes son responsables de la misma?
¿cómo podría evitarse o soluciarse?.
No parece que esos niños y jóvenes hayan tenido muchas oportunidades de
salir de ese infierno. Incluso hay quienes se aprovechan de ellos explotándolos,
haciéndoles servir de “camellos” de la droga. Como la cámara que filma, “La ciudad
de Dios” nos pone los nervios de punta cuando nos muestra con toda crudeza el uso
de las armas por parte de niños de una edad muy corta, ejerciendo una violencia
descarnada que alcanza niveles inauditos. Crueldades, venganzas individuales y
grupales, promiscuidad sexual, etc., el horror que hiere la vista y, sobre todo, las
conciencias.
¿Juegan esos niños? ¿Estudian? ¿Aprenden un oficio? ¿No? ¡Pues, algo va
mal en el mundo!
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5.- BIBLIOGRAFIA Y OTRAS PELÍCULAS.a.- Bibliografía:
Lins, P.: La Ciudad de Dios (Novela). Edit. Tusquets.
b.- Otras películas:
La vendedora de rosas.
Estación Central del Brasil.
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21.- LA PEL.LÍCULA: LA CIUDAD DE LA ALEGRÍA.
A.- PRESENTACIÓ.Hi ha moments en la vida d´una persona en el que tot sembla esfondrar-se.
Una crisi de sentit pot ser el motiu perquè tot el món que ens envolta caigui a terra i
es faci engrunes y ens faci fugir no se sap cap on, a buscar un no sé què. Però al
cap i a la fi, es fuig. Pot ser amb un fil d´esperança de trobar quelcom que ompleni el
buit que s´ha format en la vida própia.
Després de morir-se una pacient infantil en el quiròfan, el Doctor Max Lowe,
veu trencats tots els seus esquemes. Pot ser llavors, per primera vegada en la seva
vida, veu que la ciència no ho és tot, no ho pot tot i que el seu saber és limitat, com
el de tots els mortals. Per això, Max abandona el seu treball, el seu status social de
reconegut prestigi i s´embarca en el que serà una nova experiència que farà
cambiar el rumb de la seva vida.
En la megaciutat de Calcuta, on més de cent-mil persones viuen al carrer i el
cinquanta per cent de la població viu en barris baixos, abandonats a la seva sort
(uns mil cinc-cents) i “bustees” (uns dos mil llocs construits amb poquíssims
recursos), xocarán el món occidental que porta a les seves espatlles Max i el món
oriental, representat per la família de Hasari Pal. Riquesa i pobresa, agnosticismo i
creença, pasivitat i rebel.lió, esclavitud i justícia, sofriment i sentit de la vida,
desesperació i esperança...; tot en un ambient de calor sofocant o de pluges
torrencials del monsó.
Quánta gent hi ha disposada a ajudar als altres de veritat? Serà veritat que al
ocupar-se del problemes del pròxim, un es despreocupa dels propis, ja que aquests
perden la importància que els donàvem? Serà que sols es pot ser feliç deixant de
mirar-se a un mateix?
B.- FITXA TÈCNICA.Título Original: “City oj joy”.
Director: Roland Joffé.
Productores: Roland Joffé y Jake Eberts.
Producción: Lightmotive Productions para Tri-Star Pictures.
Guión: Mark Medoff, según la Novela de Dominique Lapierre.
Fotografía: Peter Biziou.
Diseño:de producción: Roy Walker.
Música: Ennio Morricone.
Montaje: Gerry Hambling.
País: Gran Bretaña – Francia.
Año: 1992.
Género: Drama.
Duración: 134 minutos.
Intérpretes: Patrik Swayze (Max Lowe), Pauline Collins (Joan Bethel), Om Puri
( Hasari Pali), Shabana Azmi (Kamla Pali), Art Malik (Ashoka), Ayesha Dharker
(Amrita Pal), Saniu Chowdhury (Shambu Pal), Imran Badsah Khan (Manooj Pal),
Nabil Shaban (Anouar), Debtosh Ghost (Ram Chander).
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C.- ARGUMENT.A Houston, Texas, Max Lowe exerceix de cirurjià. La seva qualificació
professional no li serveix per salvar la vida d´una nena en una de les operacions.
Això l´esfonsa interiorment i abandona, a pesar de l´oposició paterna, el treball a
l´hospital i tot el seu prestigi com a metge.
La familia de Hasari Pal perd la granja i marxa a la gran ciutat, Calcuta, per
trobar millors possibilitats per a tots. Després de que Hasari i la seva família passin
diverses penalitats, Hasari ajuda a un estranger a qui una colla de matons han
apallissat i robat, deixant-lo mig mort. A partir d´aquest moment, entre Hasari i Max,
l´estranger baldat, neix una profunda amistad.
Els pelegrinatges de Max i la família de Hasari conflueixenn en una espècie de
clínica regentada per la labor incansable de la voluntària Joan Bethel, que cuida
amb escassos mitjans, tota una comunitat de gent sense recursos.: És “La ciutat de
l´al.legria”, un “bustee” entre d´altres de Calcuta.
Els lligams afectius i els esforços comuns entre Joan, Max i Hasari s´aniràn
reforçant a mesura del pas del temps. Hasari trobarà treball com a taxista, però en
dependència d´un clan mafiós que, per mitjà d´impostos, afoga econòmicament a
diversos membres de la comunitat.
Entre dubtes de Max al voltant de la seva vocació, requeriment inobviable com
el seu doctorat en medicina, la presència de la lepra, els esforços ímprobes de Joan
per tirar endavant “La Ciutat de l´al.legría” i extorsions del “padrí” mafiós, que
exerceix la violència si cal a través del seu fill pusil.lànime, la pel.lícula planteja
multitud de situacions plenes de dolor i d´esperança: La marginació, la injustícia, la
miseria, la fam, les malaltíes (la lepra), el dolor, el sofriment, etc., seran
contrarrestades per l´esforç i la responsabilitatt solidàries, per l´entrega total que no
espera recompensa de cap mena, per la transformació social no violenta. Una petita
gota d´aigua per fer més soportable i passadora la vida del desheretats i
desfavorerts de la ciutat de Calcuta.
Hasari lograrà veure el casament de la seva filla segons les tradicions hindús.
La comunitat trencarà els llaços de la pasivitat. Max copsarà un xic de llum en la
seva vida, el seu lloc en el món, una raó per viure, y “La Ciutat de l´Al.legria” serà
això, una petita illa d´amor i solidaritat dins la ciutat de Calcuta, plena de contrastos
que no poden deixar indiferent a ningú. Lograrà l´al.legria d´aquesta ciutat dins la
gran Ciutat, traspassar les portes de la mateixa mort?
D.- TEMES I VALORS.a.- Temes:
-
L´atenció preferencial per els pobres.
El compromís social.
La transformació social. L´acció i la lluita per els drets humans.
La passivitat i l´apatia davant el dolor i el sufriment aliè.
La lepra.
La fam en el món.
La superpoblació.
El sistema de castes a la Índia. Les diferències socials.
La pobresa i la misèria. Els més desfavorerts.
N. Juanola / Cinema dramàtic i educació en valors
-
El progrés com a generador d´injustícies i víctimes socials.
Les diferències entre el Nor i el Sud.
L´exigència moral i la bondat de l´ésser humà.
La “dot” en el sistema social de la Índia.
b.- Valors:
-
La corresponsabilitat.
Els drets humans.
La col-laboració i ajuda solidàries.
La no violéncia.
La compassió.
La humanitat.
La bondat.
La generositat. L´entrega als altres.
L´esperança.
220
N. Juanola / Cinema dramàtic i educació en valors
221
2.- ESQUEMA.-
“El Padrino” y su
hijo mafiosos
Padre de Max Lowe:
Autoritario, exigente.
Sobornaba a su hijo de
pequeño para que no
explicara sus
infidelidades.
MAX LOWE:
Al morírsele una niña en el
quirófano, abandona la
profesión en busca de
sentido. “Solitario Max”.
JOAN BETHEL:
Entregada a la causa de los pobres de
Calcuta.
Generosa, trabajadora...
Alma de “La Ciudad de la Alegría”
SENTIDO
DE LA
EXISTENCIA
ENCUENTRO
Pobreza
Riqueza
-----Desesperación
HASARI PAL Y SU FAMILIA:
La pobreza y la humildad.
Cultura hindú.
Busca tener “dote” para casar a su hija.
Amor de su esposa. Ésta ayuda de enfermera en
“La Ciudad de la Alegría”, al lado de Max y Bethel.
(No tiene miedo de tener contacto con leprosos)
N. Juanola / Cinema dramàtic i educació en valors
222
3.- APLICACIONES.A.- DIÁLOGOS O TEXTOS.1.- DIÁLOGO ENTRE JOAN Y MAX LOWE:
JOAN: “Max, necesitamos un médico durante todo el día, danos dos meses.”
MAX: “Lo siento...; es posible que tengas vocación de santa, hermana Joan,
pero ese no es mi estilo”.
JOAN: “¡Oh!. ¿Qué es la que vas a hacer cuando seas mayor?.
MAX: “No sigas por ahí. No pretendas utilizarme sólo porque estás embarcada
en un maldito viaje sin retorno...
JOAN: ¡Y tú no me chilles, o tendré que partirte la cara!.
MAX: No eres más que una maldita farisea, ¿sabes?. Ni siquiera me siento
bien por lo que hemos hecho hay ahí abajo, traer al mundo otra boca
hambrienta a quien alimentar en este miserable país.
JOAN: ¿Sentirte bien?. ¡A quién le importa que tú te sientas bien o no!. ¿Qué
te hace ser especial?. Eres una persona como cualquier otra, que hace lo que
puede para vivir tranquilo, aunque sin mojarse el culo demasiado, por lo que
he podido observar hasta ahora...
MAX: No consiento que me hables como si creyeras que me conoces.
JOAN: ¡Necesitas ayuda. No sea cobarde y pídela!.
MAX: ¡No necesito tu ayuda!.
JOAN: Que tengas un buen viaje de vuelta..., que Dios te acompañe.
2.- PARLAMENTO DEL “PADRINO” ANTE JOAN Y MAX:
PADRINO: “Bien, de modo que quieren empezar a tratar a los leprosos, ¿eh?.
JOAN: Sí.
PADRINO: Pero sus vecinos son simples, sin educación no soportarán a los
leprosos.
JOAN: Pero cambiarán.
PADRINO: ¿Cambiarán?. Es voluntariamente una romántica. He aprendido a
desconfiar de los que dicen que hacen cosas para beneficiar a los demás.
¡Disciplina!, ¡disciplina!, querido Doctor. El hombre se puede domesticar si posee
mucho si no tiene nada. ¿quiénes son los rebeldes?. ¿Quiénes los desobedientes?.
Si no hay suficiente para todos, lo mejor es que nadie tenga nada. Mis hijos se
cobijan en la luz de mi fuerza: Les proporciono estabilidad y yo me ocupo de ellos
cuidadosamente, con cariño; leo en sus caras y les aumento poco a poco su cuota
de responsabilidad. De ese modo consigo traquilidad y acabo con la agresividad
superflua. Debería dejar de pensar tanto Doctor y disfrutar más. Podemos
proporcionarle los medios para dejar las nubes que oscurecen su frente.
MAX: ¡No me ofrezca caramelos!. ¡Qué intenta!, ¿sobornarme?. ¡Vámonos!.
3.- DIÁLOGO ENTRE JOAN Y MAX LOWE:
JOAN: ¿Sabe qué pienso ahora que soy mayor?.
MAX: No tengo ni idea. Para mí es usted un enigma.
N. Juanola / Cinema dramàtic i educació en valors
223
JOAN: Creo que en la vida sólo tenemos tres opciones.
MAX: Supongo que no pretenderá decirme que ésta es una de ellas.
JOAN: Huir, ser espectador o comprometerse.
MAX: No suena mal...; simple, pero no suena mal.
JOAN: ¡Es usted terriblemente retorcido!.
MAX: Bueno, alguno de los dos irá al infierno.
4.- DIÁLOGO ENTRE JOAN Y MAX LOWE
MAX: Lo dejo. Ya tendría que haberlo hecho. Estudié medicina porque mi
padre fue médico; jugaba al fútbol, porque él jugaba al fútbol; fui delegado de curso,
porque él fue delegado de curso. ¡Ya estoy harto!.
JOAN: Escucha Max. Si quieres hazlo, pero no pretendas echar la culpa a
nadie salvo a ti mismo.
MAX: Está bien. Me marcho. Os he dado muchísimo más de lo que tenía
previsto. No soy Max el mago, ¿sabes?, y no pienso emplear mi tiempo en esta
gente llena de necesidades, miserias y desesperación. ¡Es demasiado doloroso!.
JOAN: Entregarse a los demás es siempre doloroso. Es una lucha para evitar
que se olviden la compasión y la humanidad y no podemos permitirnos perderlas.
MAX: ¡Oh, mierda!. Quizás tengas razón: La gente sólo piensa en sí misma y
lo demás es una farsa. Dime, ¿qué eres Santa Joan?: ¿Una loca o una farsante?.
JOAN: Ambas, ambas cosas. Pero estoy aquí porque quiero, Max. Tal vez
hayamos venido al mundo para sufrir. Dado que nacemos, nos debatimos entre la
esperanza y el desaliento.
MAX: ¿Dónde he oído esto?.
JOAN: Todos nosotros...(Max medio ríe, medio solloza)...; ¡Dios mío, Max!. No
todos tienen madera para esto. Lo has hecho lo mejor que has podido.
MAX: ¡No!.
JOAN: ¡Mejor que muchos!.
MAX: ¡Eso no es cuento!. Lo he hecho mal, francamente mal...
JOAN: Eres humano, Max.
MAX: Sí claro, pero no olvidemos..., no olvidemos nunca...era...huir, ser
espectador, comprometerse. Yo huyo y soy espectador...
JOAN: No puedes dejar atrás tus fantasmas, sean cuales sean; cuanto más
huyes, más te alcanzarán.
MAX: ¡Maldita sea!.
5.- DIÁLOGO ENTRE MAX Y JOAN:
MAX: ¿Sabes?. Los dioses no nos han puesto las cosas demasiado fáciles a
los hombres.
JOAN: Desde luego que no.
MAX: Pero, tal vez por eso uno se siente tan bien cuando consigue engañar al
destino.
N. Juanola / Cinema dramàtic i educació en valors
224
B.- FRASES.-
“Gracias por haberme permitido ser útil” (La esposa de Hasari Pal)
“Casarme con ella ha sido mi bendición” (Hasari Pal)
“He visto a una leprosa,¿trae mala suerte?” (Un hijo de Hasari)
“No hemos venido a mendigar” (hasari)
“¿Sabes relichar?” (Ashoka)
“Si tienes el corazón limpio no pasa nada” (La esposa de Hasari, al ayudar
en el parto de una leprosa).
“No hago penitencia, me gusta ésto, si bien al principio vine por capricho”
(Joan)
“La gente feliz está gorda” (Una ayudante de Joan)
“No se puede confiar en ti porque te enfureces en seguida” (Hasari a Max)
“Tú puedes permitirte hablar así porque sabes que mañana te irás a tu
casa y no estarás aquí (Hasari a Max).
“¡No queremos leprosos!” (En una manifestación callejera).
“El dinero es un muro que me defiende y separa de la degradación que
hay al otro lado” (“El padrino”)
“Confiamos en ti”.........”Ese ha sido vuestro error” (Hasari – Max)
“Soy tu marido y harás lo que yo diga” (Hasari a su esposa)
“Ya no es uno de nosostros. Esta no es su casa. Es un árbol sin raíces. Se
portará mientras le sirvas para algo.” (Hasari, refirièndose a Max)
“La confianza está en el corazón y esto no se podrá comprar” (Hasari a
Max)
“Siempre agachado, para nunca levantarte” (Max a Hasari)
“Ojalá mi papa fuera como tú”..........Espera, no vuelvas a decir eso. Ojalá
mi papá me hubiera querido la mitad de lo que tu papá te quiere a ti” (Max
a uno de los hijos de Hasari)
“Cuando un hombre se acostumbra a rebajarse, llega un momento en que
ya no pue delevantarse nunca más” (Hasari, en el juicio)
“Lo que nos ayuda a soportar la crudeza de la vida es el amor que nos
tenemos unos a otros” (Joan).
La dote es una carga pesada, un deber y un honor. Sin ella nuestras hijas
no podrían casarse” (Hasari).
C.- CUESTIONARIO.-
¿Por qué huye Max de E.E.U.U.?. ¿Qué busca en la India?. ¿Qué
encuentra?.
¿Qué contrastes se dan antre el hotel donde se hospeda inicialmente Max
y su hábitat posterior en la Ciudad de la Alegría?.
¿Qué diferencias de clases sociales se ven en la película?. ¿Qué es la
“dote”?.
¿Es posible comprometerse a fondo y buscar la transformación social sin
violencias de ningún género?.
¿Crees que los pobres pueden salir de la miseria y el abandono?. ¿Crees
que hay “esperanza” para ellos?.
¿Qué situaciones parecidas a las que se presentan en la película se dan
en nuestro mundo?.
N. Juanola / Cinema dramàtic i educació en valors
-
225
¿Quién es Joan?. ¿Por qué fue a la India?. ¿Qué cambió en ella?.
¿Quién es Max?. ¿Qué relaciones tenía con su padre?.
¿Cuáles son las “tres opciones” que Joan plantea a Max ante la posibilidad
de que éste vuelva a huir o escaparse de sí mismo?. ¿Por qué Max está a
punto de marcharse de Calcuta y del lado de Joan?.
¿Qué es la lepra?. ¿Qué adjudicaciones religiosas y sociales se le
atribuyen?. ¿Por qué eran (y en muchos lugares son) rechazados los
leprosos?.
¿Qué relación establece Max entre la obra pictórica “La balsa de la
medusa” y los miembros de la Ciudad de la Alegría?.
¿Cómo son los miembros de la familia de Hasari Pal?.
¿Se deben aceptar las circunstancias injustas de la realidad?. ¿Qué
medios tenemos a nuestro alcanze para cambiarlas?.
¿Qué tesis plantea el Director a lo largo de la película?. ¿Qué imágenes
destacarías?. ¿Hay elementos inverosímiles o fantásticos?.
D.- TEMAS DE TRABAJO, EJERCICIOS Y ACTIVIDADES.-
Las lluvias monzónicas, las castas sociales, la dote matrimonial, la
enfermedad de la lepra, el hinduísmo..., etc. Realizar algún trabajo sobre
alguna de estas cuestiones.
Las ONG de ámbito internacional: Fines y métodos de trabajo.
Gandhi y la no-violencia.
Teresa Calcuta, premio Nobel de la paz.
Indagar dónde se encuentran las bolsas de pobreza, miseria, marginación,
etc., en mi pueblo, ciudad o país.
Lectura de alguna obra escrita por voluntarios de ONG del Tercer Mundo.
Informarse sobre la “Congregación de las Misioneras de la Caridad”,
fundada por la Madre Teresa de Calcuta, premio Nobel de la paz.
E.- REFLEXIONES PEDAGÓGICAS.PENSAMIENTOS DE LA MADRE TERESA DE CALCUTA:
“ Sólo os piso una cosa: No os canséis de dar, pero no deis las sobras. Dad
hasta sentirlo, hasta que os duela”.
“La pobreza no ha sido creada por Dios. Somos nosotros quienes hemos
creado la pobreza con nuestro egoismo. Ante Dios, todos somos pobres”.
“Es más lo que nos dan los pobres que lo que pueden recibir de nosotros”.
“Los pobres no tiene necesidad de nuestras actitudes paternalistas ni de
nuestra compasión. Sólo necesitan nuestro amor y nuestra ternura”.
“Para servir mejor a los pobres, debemos comprenderlos, y para comprender
su pobreza, no hay como experimentarla”.
“Es fácil amar a los que viven lejos. No siempre lo es amar a quienes viven a
nuestro lado”.
N. Juanola / Cinema dramàtic i educació en valors
226
F.- BIBLIOGRAFIA / OTRAS PELÍCULAS.a.- Bibliografía:
- Lapierre, D.: La ciudad de la alegría.
- Lapierre, D.: Mil soles. Planeta – Seix Barral. Barcelona, 1997.
- Madre Teresa de Calcuta: Camino de sencillez. Edit. Planeta. Barcelona,
1995.
- Madre Teresa de Calcuta: Orar (Pensamiento espiritual). Edit. Planeta.
Barcelona, 1997.
- Spink, K.: Teresa de Calcuta. Plaza y Janés. Barcelona, 2003 (Biografía)
- Le Joly, E.: Madre Teresa de Calcuta (Biografía).
- Sucesora de Madre Teresa.....
- Gray, Charlotte: La Madre Teresa de Calcuta. Ediciones SM. Madrid, 1990.
- Zin, H.: Un voluntario en Calcuta. Ediciones “Temas de Hoy”. Madrid, 2002.
b.- Otras películas:
“Gandhi”.
La boda del monzón (Comedia).
N. Juanola / Cinema dramàtic i educació en valors
227
22.- LA PEL.LÍCULA: EL COLOR DEL PARAÍSO.
A.- PRESENTACIÓ.Una obra d´art. Tal com sona. Aquesta meravellosa pel.lícula iraní, d´un
Director, Majid Majidi, que ja ens ha ofert altres pel.lícules precioses, plenes de
sensibilitat, com “Niños del paraíso”, arrastra l´esperit de la mediocritat i l´eleva a
l´excelsitud del sobrenatural.
No és pitjor la ceguesa interior que la dels ulls? No és infinitament millor l´amor
que l´egoisme? Aquell, no obra l´esperit al do lluminós de la trascendència de Déu?.
Quin sentit te la pregària sinó el de preparar-se per a rebre´l? El dolor i el sofriment
no tenen un sentit de redempció?
La pel.lícula comença amb l´expressió “En el nombre de Dios” i finalitza amb
una especie de il.luminació mística. Al cap i a la fi, sempre triomfa l´amor. ¡Quanta
sensibilitat i lirisme hi ha en aquesta petita i gran pel.lícula!
B.- FITXA TÈCNICA.Director: Majid Majidi.
Intérpretes: Hossein Mahjoub (Padre), Mohsen Ramezani (Mohammad),
Salime Feizi (Abuela), Farahnaz Safari (Hermana Mayor), Elham Sharifi (Hermana
Pequeña), Behzad Rafi (Profesor del pueblo), Mohamad Rahmani (Profesor de
Teherán), Morteza Fatemi (Carpintero), Kamal Mirkarimi (Jefe de la Escuela de
Teherán), Masoome Zinati (Mujer Joven), Zahra Mizani (Profesor), Ahmed Aminian (
Novia del Padre), Moghadam Behboodi (Jefe del Pueblo), GanAli Khorami
(Aldeano).
País: Irán.
Año: 1999.
Producción: Mehdi Karimi, Ali Ghaem Maghami, Mehdi Mahabadi y Mohsen
Sarab, paraVarahonar Company.
Música: Alireza Kohandairy.
Fotografía: Hashem Attar.
Dirección artística: Masood Madadi y Asghar Nezhadimani.
Montaje: Hassan Hassandoost.
Distribuidora de cine: Vértigo Films.
Duración: 90 minutos.
Premios: Gran Premio de las Américas a la Mejor Película en el Festival de
Montreal 2000. Premio Especial del Jurado y del Jurado Joven en el Festival de
Gijón 2000.
C.- ARGUMENT.Mohamed és un nen cec de vuit anys que va a un col.legi especial de
Teherán. El seu pare passa d´ell, el considera un fracàs personal. Vidu, amb un
caràcter de pocs amics, egoista, només pensa en tornar a casar-se perquè el cuidin.
Durant les vacances escolars, pare i fill van al poble, un preciós llogaret mig perdut
en les terres del nord de l´Iran. L´àvia estima en deliri a Mohamed, que corre, riu i
juga amb les seves dues germanes al bell mig de la natura, envoltat de plantes, flors
i colors que no pot veure, però si sentir, tocar, palpar, olorar...
N. Juanola / Cinema dramàtic i educació en valors
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El pare considera un càstig la presència de Mohamed i s´avergonyeix d´ell. El
portarà amb un fuster cec perquè aprengui l´ofici. Però la seva actitud egoista
provocarà que àvia i fill morin. Els mals desitjos i la seva negligència han portaràn la
mort, però, aquestes sensibles pèrdues el faràn donar- se compte del mal que ha
fet. Veurem com els cossos de l´àvia i de Mohamed es transfiguraràn amb una llum
misteriosa procedent del més enllà, sens dubte una llum sobrenatural, una llum
divina redemptora, que omplena de felicitat l´esperit i es manifesta sobre tot en el
rostre feliç de l´avia en l´últim sospir.
D.- TEMES I VALORS.a.- Temes:
-
L´origen diví de les coses i de l´ésser humà.
La mediocritat, la rudesa i l´egoisme.
Les minusvalies visuals.
L´educació especial.
El desenvolupament dels sentits. Els sons naturals. La sensibilitat.
El fracàs.
La viudetat.
Els paissatges naturals,
La bellesa natural. El lirisme.
L´amor i la família. Els avis.
El treball i la pregària.
El dolor i el sofriment en la infància.
El rostre i l´emotivitat. La tristor.
b.- Valors:
-
La paciéncia.
La redempció.
L´al.legria.
La tendresa.
La providència.
La sensibilitat.
El sentit interior.
La espiritualitat.
La bellesa natural.
El lirisme.
L´amor.
La família.
El treball.
La pregària.
N. Juanola / Cinema dramàtic i educació en valors
229
2.- ESQUEMA.MAESTRO DE TEHERÁN
Aprecia y quiere a
Mohamed y no le indispone
con su padre.
MOHAMED:
Ciego.
Desarrolla al máximo los otros sentidos
con la idea de “tocar a Dios” con la
punta de los dedos, cosa que consigue
después de morir por la negligencia de
su padre, que tarda en intentar
rescatarlo del torrente en el que cae y
se ahoga.
Regala un pasador a su abuela, una
peineta a Baharet y un collar de
tapones a Hanich, que son sus
hermanas.
Es muy listo.
HERMANAS DE MOHAMED
La belleza y la ternura
infantiles.
PADRE DE MOHAMED:
Hashem Ramezani
Viudo. Un hombre pobre y miserable.
Vende alfombrillas y compra pulseras para
volver a casarse con una mujer a quien se le
ha muerto el novio que tenía (así tendrá quien
le cuide de mayor).
Se avergüenza de su hijo ciego (lo considera
un castigo).
Es egoísta (sólo se preocupa por su futuro y
su prestigio) y no manifiesta creencias
religiosas.
Quiere que Mohamed aprenda el oficio de
carpintero. Lo lleva a uno que también es
ciego.
Su actitud provoca la enfermedad y muerte de
su madre y su hijo.
Al ver que su hijo se ahoga y ya no puede
salvarlo, quiere seguir su misma suerte y se
deja ir por el torrente. Se despierta en la
playa, donde ve a su hijo muerto por sus
malos deseos y su negligencia.
Ambas quieren mucho a la
abuela y a su hermano
Mohamed y comparten con él
las cosas de la vida.
MADRE DE HASHEM RAMEZANI
ABUELA DE MOHAMED, HANICH Y
BAHAREH.
CARPINTERO CIEGO:
ALI FATEMI
Aconseja a Mohamed:
“Sentir con el tacto y ver
con el corazón”.
Ama mucho a Mohamed y quiere que
progrese, no que ejerza de carpintero, y
vaya a la escuela.
No le regaña nunca.
Le enseña a Mohamed las cosas de la
naturaleza y del campo (alfalfa, trigo,
huevos...etc.) por medio del tacto.
Le preocupa más su hijo que su nieto
Mohamed, porque lo ve egoista.
Es una persona religiosa, que reza y muere
en paz con Dios.
N. Juanola / Cinema dramàtic i educació en valors
230
3.- APLICACIONES.A.- DIÁLOGOS Y TEXTOS.1.- PENSAMIENTO INICIAL:
Ambos sois vistos y no vistos. Sólo te quiero a Ti. Sólo pronuncio Tu nombre.
2.- DIÁLOGO ENTRE EL CARPINTERO CIEGO Y MOHAMED, HIJO DE
RAMEZANI:
CARPINTERO: ¿Qué te pasa? ¿Estás llorando? Los hombres no lloran. ¿Ya
echas de menos a tu familia?
MOHAMED: No.
CARPINTERO: Entonces, ¿qué?.
MAHAMED: Nadie me quiere, ¿sabe?. Ni siquiera mi abuela. Todo el mundo
se aleja de mi porque soy ciego. Si pudiera ver podría ir a la escuela del pueblo con
los otros niños, pero como no veo, tengo que ir a la escuela para niños ciegos del
otro lado del mundo. Nuestro profesor nos dijo que Dios ama a los ciegos porque no
pueden ver. Yo le dije que si fuera así no nos habría hecho ciegos para que
pudiéramos verlo a Él. Él me contestó: Dios no es visible, está en todas partes,
puedes sentirlo cerca, lo ves a través de la punta de los dedos. Ahora tiendo la
mano por todas partes, buscando a Dios, hasta que pueda tocarle y contarle los
secretos de mi corazón.
3.- DIÁLOGO ENTRE EL PADRE Y LA ABUELA:
padre:¿A dónde vas, madre? ¿Qué intentas hacer conmigo?
ABUELA: Sólo me queda este camino.
PADRE: ¿Quieres causarme dolor, no? Lo hice por su propio bien. ¿Qué voy a
hacer ahora? ¿Qué habré hecho de malo? ¿Qué he hecho yo para recibir este
castigo y tener que estar cuidando a un niño ciego durante el resto de mi vida?
Dime. ¿quién cuidará de mi cuando sea viejo y no tenga fueza para trabajar? ¿Por
qué ese gran Dios tuyo no me ayuda a salir de esta miseria? ¿Por qué debo estarle
agradecido? ¿Por las cosas que no tengo? ¿Por todas mis miserias? ¿Por un niño
ciego? ¿Por la esposa que perdí? ¡He aguantado cinco años. Sí, ¿qué has hecho
tú? Sí, eso soy: Un hombre pobre y miserable. Perdí a mi padre tan pronto que
apenas lo recuerdo. ¿Quién se preocupa por mi? ¿Quién va a ayudarme? ¡Vete!
¡Vete dónde quieras! ¡Vete de aquí!.
B.- FRASES.-
Quiero atrapar el viento. (Mohamed)
Las escuelas de la ciudad son mejores: Cierran antes. (Mohamed)
¿Te preocupa su futuro o el tuyo? (La abuela, dirigiéndose al padre de
Mohamed)
N. Juanola / Cinema dramàtic i educació en valors
-
231
Estoy preocupado por ti, no por él. (La abuela, dirigiéndose a su hijo, el
Padre de Mohamed)
Debes sentir el tacto de tus dedos y ver con el corazón. (Ali Fatami, el
carpintero)
Esta boda es de mal agüero. (Padre de la “novia” del Padre de Mohamed)
[Ver los dos textos centrales de la película en el apartado “DIÁLOGOS”]
C.- CUESTIONARIO.-
¿Cómo hace empezar la película el Director?
¿Echa de menos Mohamed al maestro de Teherán? ¿Es un buen
profesor?
¿Cómo es el padre de Mohamed? ¿Por qué compra alhajas con el dinero
que gana vendiendo alfombrillas?
¿A qué escuela prefiere ir Mohamed? ¿Por qué?
¿Qué quiere que sea de mayor el padre de Mohamed? ¿Por qué? ¿Piensa
igual la abuela?
En último término, más allá del agua, de las espigas, de los pájaros, etc.,
¿qué quiere tocar Mohamed con la punta de sus dedos?. ¿Lo logra?
¿Qué regalos trae Mohamed a su abuela y a sus dos hermanas?
¿Qué simbolizan los graznidos extraños que el padre de Mohamed oye
cuando cruza el bosque? ¿Y el espejo roto que se le cae al torrente?
¿Por qué el padre de Mohamed lleva regalos a una familia del pueblo?
¿Habla de su hijo ciego?
¿Cómo se desarrolla la relación entre el padre y la abuela de Mohamed?
¿Por qué se muere ésta? ¿Son ambos religiosos?
¿De quién está más preocupada la abuela? ¿Por qué?
¿Es el padre de Mohamed una persona egoísta, que se avergüenza de
tener un hijo ciego? ¿Le muestra afectividad?
¿Es Mohamed un chico listo e inteligente? ¿Qué sentidos desarrolla al
máximo?
¿Qué pensamientos tiene el padre cuando pasan con Mohamed por en
medio del bosque? ¿Y por encima del puente que cruza el torrente?
¿Le enseña algo el carpintero ciego a nivel personal?
¿Qué tipo de constrastes establecerías entre el pájaro de madera
cincelado por el carpintero y los trabajos de albañil que efectúa el padre de
Mohamed?
Cuando el padre de Mohamed sale en busca de su madre, en el fondo,
¿por qué lo hace?.
¿Qué le confiesa Mohamed al carpintero? Éste, ¿le da la razón o se la da
a su maestro?
¿Por qué la abuela pierde el pasador que le había regalado Mohamed?
¿Qué protestas y recriminaciones lanza el padre de Mohamed a la abuela?
Sus razones, ¿legitiman su conducta personal respecto a ella y a
Mohamed?.
¿Qué concepto de Dios presenta el Director de la película?
¿Muere feliz la abuela de Mohamed? ¿Por qué? ¿Qué le da a su hijo?
¿Por qué se rompen los proyectos de boda del padre de Mahamed?
¿Por qué el padre no consigue salvar a su hijo Mohamed? ¿Intenta seguir
el padre la misma suerte?
N. Juanola / Cinema dramàtic i educació en valors
-
232
¿Qué ocurre cuando el padre encuentra a Mohamed, ahogado, al borde
del mar? ¿Qué simbolismos manifiesta el director de la película en el
pájaro que vuela en la lejanía del cielo y en la mano iluminada? ¿Qué
representan esas imágenes?
D.- TEMAS DE TRABAJO, EJERCICIOS Y ACTIVIDADES.El lirismo poético-visual y el misticismo religioso en la película.
El método de lectura de las personas ciegas.
El concepto de “Belleza” en el Diálogo de Platón “Fedro”.
El minimalismo narrativo. Neorrealismo y realismo mágico.
4.- REFLEXIONES PEDAGÓGICAS.Sería muy interesante estudiar esta película desde las dos actitudes
contrapuestas del padre y de la abuela.
El padre simboliza la rudeza de carácter, la frialdad de trato, el individualismo
egoista, la increencia, el remordimiento por el mal causado.
La abuela simboliza la ternura, el calor y afecto de la famíliar, la capacidad de
trabajo, el impulso vital, el altruismo y la solidaridad, la aceptación del dolor y la
muerte, la religiosidad, la esperanza, la paz de espíritu
Hay que remarcar la expresión del carpintero ciego, Ali Fatemi: “Sentir con el
tacto y ver con elo corazón”..
5.- BIBLIOGRAFIA Y OTRAS PELÍCULAS.a.- Bibliografia:
Baquedano, L.: Cinco panes de cebada (Novela). Ediciones SM. Madrid.
Budziszewski, J.: Lo que no podemos ignorar. Rialp. Madrid, 2005.
Cabodevilla, J. Mª.: El cielo en palabras terrenas. Ediciones Paulinas. Madrid,
1990.
González Paz, A.: Vivir como un niño (Meditaciones sobre “El principito”).
PPC. Madrid, 2005.
Martí García, M. A.: La sensibilidad. Ediunsa. Madrid, 2000, 2ª ed.
Ruiz Retegui, A.: Pulchrum (Reflexiones sobre la Belleza desde la
Antropologia cristiana). Rialp. Madrid, 1998.
Thibon, G.: El equilibrio y la armonía. Belacqva. Barcelona, 2005.
B.- Otras películas:
Baduk.
El padre.
Niños del paraíso.
Baran.
N. Juanola / Cinema dramàtic i educació en valors
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23.- LA PEL.LÍCULA: CONTACT.
A.- PRESENTACIÓ.Sembla talment que ni els mateixos científics tenen avui dia aquella confiança
cega que tenien en la ciència als voltants del segle XIX i XX, com si ella sola pogués
esbrinar el sentit de l´univers y fos l´única veritat. De totes maneres, encara continua
la confusió entre “ciència” i “cientificisme” en la mentalitat de molta gent no
especialista.
Hi ha altres mons? Existeix vida intel.ligent en ells? Estem sols?.
Què passa amb els morts? Podem relacionar-nos amb ells d´alguna manera?
Són compatibles la fe i la ciència? És suficient per admetre l´existència de Déu
la consideració de que el 90% de la humanitat creu en Ell? Per qué els dirigents i
grans homes es fan acompanyar de vidents i gurús en molts de casos? Cóm pot ser
que en els nostres temps encara es cregui en l´horòcop si l´astrologia no té res a
veure amb l´astronomia?
És el materialisme una actitud coherent? Cóm és que algunes persones
religioses degeneren en el fonamentalisme?
“Contact” ens presenta aquestes i altres preguntes, barrejades amb certs
components sentimentals i ambigüitats, però fa pensar i això, avui dia, és important.
Ara bé, el més important és conèixer el real i adonar-se que la seva complexitat no
permet tractar diferents coses amb els mateixos mètodes ni confondre els diversos
plànols que ella conté. La honestedat sempre ha de portar a afirmar el cert com a
cert, allò que és hipotètic com hipotètic i allò que és probable com a probable.
L´ésser humà te moltes maneres d´estudiar la realitat i s´ha d´evitar el
reduccionisme cientificista. Pascal ja deia que el cor te raons que la raó no coneix.
B.- FICHA TÉCNICA.Director: Robert Zemeckis.
Intérpretes: Jodie Foster (Dra. Ellie Arroway), Matthew McCounaghey (Palmer
Joss), Tom Skerrit (David Drumlin), John Hurt ( S. R. Hadden), James Woods
(Michael Kitz), William Fichtner (KenT, David Morse (Ted Arroway), Angela Basset (
Rachel Constantine), Rob Lowe (Richard Ranks).
País: EEUU.
Año: 1997.
Producción: Robert Zemeckis y Steve Starkey, para South Side Amusement y
Warner.
Argumento: La novela homónima de Carl Sagan, edit. Plaza y Janés.
Guión: James V. Hart y Michael Goldenberg.
Música: Alan Silvestri.
B.S.O.: Warner.
Fotografía: Don Burgess.
Dirección artística: Ed Verreaux.
Supervisor efectos especiales: Ken Ralston.
Montaje: Arthur Schmidt.
Distribuidora cine: Warner / Distribuidora video: Warner.
Duración: 144 minutos.
Género: Ciencia ficción.
N. Juanola / Cinema dramàtic i educació en valors
234
Premios: Nominación al Globo de Oro 1997 a la mejor actriz dramática (J.
Foster). Nominación al Oscar 1997 al mejor sonido.
C.- ARGUMENT.Ellie Arroway, que no va conèixer a la seva mare i va perdre de petita al seu
pare, voldria contactar amb ells. Això la porta a fer-se radioaficionada. De gran
estudia radioastronomia i treballa en el programa SETI, que busca vida intel.ligent
arreu del cosmos. A punt d´engegar-ho tot a rodar, arriba la senyal esperada: Un
missatge procedent de l´estrella Vega.
La relació amb el “sacerdot sense sotana”, que no soporta el celibat, Palmer
Joss, graduat en Teologia i ccoperant laic, farà que s´entauli entre Elli, primer
cientificista, després agnòstica, i Joss un debat entre “ciència” i “creença” que
només apunta el tema. Finalment, es cambiaran un xic els papers, perquè Joss
treballa d´assessor del President a nivell de “gurú” i ella admet una difuminada
“experiència religiosa” que ha viscut al viatjar en una nau creada especialment per
un magnat adinerat, el Sr. Hadden, que viu en la MIR, per evitar el desenvolupament
d´un càncer y que financia el viatge a Vega. Llàstima que el “retorn” de Ellie no pot
ser “demostrat” i les seves “experiències místiques” romanen inobjectivables.
D.- TEMES Y VALORS.a.- Temes:
-
La radioastronomia.
L´Univers.
La ciència i el cientificisme. El llenguatge de la ciència.
La “navalla” d´Ockham (S. XIV). El “nominalisme”.
La vida extraterrestre.
La mort i la immortalitat.
L´existència de Déu.
La fe i la ciència.
El fanatisme religiós.
El materialisme.
L´agnosticisme.
E fideisme.
La armonia entre fe i ciència. La complementarietat.
L´experiència religiosa.
La mort dels ésser estimats i el més enllà.
La tecnología.
b.- Valors:
-
La veritat.
La ciència.
La fe.
Déu.
L´amor als pares i familiars.
El diàleg.
N. Juanola / Cinema dramàtic i educació en valors
235
2.- ESQUEMA.-
DRA. ELLIE ARROWAY
Radioastrónoma:
Brillante.
Ambiciosa.
Con carácter.
Obsesionada por la ciencia pura.
Pasa de un cientificismo a un
agnosticismo y, finalmente,
admite una difusa “experiencia
religiosa”.
PALMER JOSS:
Se autodenomina “sacerdote sin sotana” (No soporta
el celibato)
Graduado en teología.
Cooperante laico.
Ceyente. Su fe es subjetiva, más bien fideísta, que se
traduce en una genérica “búsqueda de la verdad”.
Está en contra de la ciencia que no busque la verdad
y de la tecnología que se desarrolle en detrimento de
la humanidad.
Forma parte del Consejo Asesor del Presidente.
Vota en contra de la Dra. Arroway como candidata al
viaje espacial por no ser ésta creyente.
Se enamora de la Dra. Ellie Arroway, aunque
manifiesta que sus convicciones son distintas de las
suyas.
Cree en las “experiencias pseudo-místicas” que
relata la Dra. Arroway a la vuelta de su viaje espacial.
Relación afectiva
CONSORCIO POLÍTICO- MILITAR
Dr. Davud Drumlin
Asesor Científico del Presidente.
Pragmático.
Michael Kitz
Asesor de Seguridad Nacional.
---------------------------------------------------Sr. Hadden: El poder económico.
Financiación del Proyecto Espacial por
Industrias Hadden.
Vive en la Estación Espacial MIR para
que no se desarrolle su cáncer.
N. Juanola / Cinema dramàtic i educació en valors
236
3.- APLICACIONES.A.- DIÁLOGOS Y TEXTOS.1.- DIÁLOGO ENTRE ELLIE, LA DOCTORA ARROWAY, EL CIENTÍFICO
DAVID DRUMLIN Y PALMER JOSS:
ELLIE: ¿Quieres acabar con la investigación pura?
DRUMLIN: ¿Qué tiene de malo que la ciencia sea práctica o incluso rentable?
JOSS: Nada, mientras el motivo sea la búsqueda de la verdad, que es
exactamente el propósito de la ciencia.
DRUMLIN: ¡Oh! Una teoría interesante en boca de un hombre embarcado en
una cruzada contra la tecnología, pade Joss.
JOSS: No estoy en contra de la tecnología. Estoy en contra de aquellos que la
ensalzan a expensas de la voluntad del hombre.
2.- ENTREVISTA TELEVISIVA A PALMER JOSS:
ENTREVISTADOR: ¿Es usted contrario a la tecnologia, a la ciencia?
JOSS: No, en absoluto. Pero la pregunta que me hago es ésta: ¿Somos más
felices los seres humanos? ¿Es este mundo nuestro un lugar mucho mejor debido a
la ciencia y a la tecnología? Compramos desde casa, pero al mismo tiempo nos
sentimos más vacíos, más solos, más alejados de nuestros semejantes que en
cualquier momento de la historia. Nos hemos convertido en una sociedad
sintetizada, una sociedad programada, deseosa de llegar a su próxima conquista....
Es porque buscamos un sentido a las cosas...
¿Cuál es su sentido? Tenemos trabajos rutinarios, vacaciones frenéticas;
hecemos excursiones ruinosas a los centros comerciales para llenar con más cosas
ese gran vacío que se abre en nuestras vidas. ¿Es de extrañar que estemos
desorientados?.......
.......ese vacío y falta de espíritualidad que experimenta el mundo...........
3.- DIÁLOGO ENTRE ELLIE Y JOSS:
JOSS: Irónicamente, lo que más ansía el ser humano, dar sentido a la vida, es
lo único que la ciencia no ha podido darle.
ELLIE: Es como decir que la ciencia ha matado a Dios. ¿Y si la ciencia
revelara que Dios nunca ha existido? ¿Has oído hablar de la “navaja de Ockham?.
Es un principio básico de la ciencia: En igualdad de condiciones, la explicación más
sencilla tiende a ser la verdadera. ¿Y cuál es la más probable?: Un Dios
omnipotente y misterioso creó el Universo y decidió no dejar pruebas de su
existencia o, simplemente, Dios no existe y lo hemos creado para no sentirnos tan
ínfimos y solos.
JOSS: No lo sé. No concibo vivir en un mundo en el que Dios no existiera. No,
no querría.
ELLIE: ¿Y cómo puedes saber que no te engañas? Personalmente necesitaría
pruebas.
JOSS: ¿Pruebas? ¿Querías a tu padre? ¿A tu padre lo querías?
ELLIE:¡ Sí, muchísimo!
JOSS: ¡Pruébalo!.
N. Juanola / Cinema dramàtic i educació en valors
237
4.- PREGUNTAS DE LA COMISIÓN PARA DECIDIR SI LA DRA. ARROWAY
ES APTA PARA HAVER EL VIAJE INTERESPACIAL:
COMISIONADO: Si encontrara vida inteligente y sólo pudiera hacer una
pregunta, ¿qué preguntaría?
ELLIE: Les preguntaría cómo lo han hecho, cómo han evolucionado, cómo
han sobrevivido a esa adolescencia tecnológica sin llegar a destruirse.
COMISIONADO: ¿Se considera usted una persona espiritual?
ELLIE: Me considero una persona moral.
COMISIONADO: ¿Cree Usted en Dios?
ELLIE: Como científica me atengo a las pruebas empíricas y en este tema no
creo que haya datos ni en contra ni a favor.
COMISIONADO: Así que su respuesta sería que Usted no cree en Dios.
COMISIONADO 2º: El noventa y cinco por cien de la población mundial, de un
modo u otro, cree en la existencia de un Ser Supremo. Supongo que esto justifica
sobradamente la pregunta
ELLIE: Yo creo que ya he contestado la pregunta.
[La Dra. Arroway es rechazada como candidata a ocupar el lugar de la nave
interespacial, como representante de la humanidad]
........
DRUMLIN: Estoy orgulloso de lo que hemos conseguido como especie y como
civilización. No quisiera que todo lo que valoramos, aquello por lo que hemos
luchado generacioness y Dios nos ha concedido sea traicionado en la hora final por
haber elegido a un representante que no antepusiera ante todo nuestras más
arraigadas creencias.. Nuestramisión consisitía en seleccionar a alguien que nos
representara a todos. En conciencia no podía votar a una persona que no cree en
Dios, por alguie que cree sinceramente que el noventa y cinco por cien de los seres
humanos somos víctimas de una alucinación.
5.- ENCUENTRO Y DIÁLOGO DE ELLIE
OTRO MUNDO:
CON SU PADRE EN “VEGA”,
ELLIE: No eres real. Nada de esto es real.
PADRE: Sigues siendo mi científica.
ELLIE: Cuando estaba inconsciente copiásteis mis pensamientos, mis
recuerdos, hasta “Pensakola” [“Pensakola” es un dibujo que Ellie hizo de pequeña
sobre un lugar idílico como el que ahora está contemplando] PADRE: Pensamos
que así te resultaría más fácil.
ELLIE: ¿Por qué establecísteis contacto?
PADRE: Fuísteis vosotros. Nosotros sólo escuchábamos.
ELLIE: ¿Y hay otros?
PADRE: Muchos otros.
ELLIE: ¿Y todos vienen circulando por ese sistema que habéis construído?
PADRE: No fuímos nosotros. No sabemos quién los hizo. Desaparecieron
mucho antes de que nosotros llegáramos. Tal vez decidan volver.
ELLIE: Todas las civilizaciones que encontráis vienen aquí?
PADRE: Todas no.
ELLIE: ¿Es ésto una prueba?
PADRE: No, no es una prueba. Tienes las manos de tu madre. Sois una
especie interesante, una mezcla interesante: Capaz de los sueños más hermosos y
N. Juanola / Cinema dramàtic i educació en valors
238
las más horribles pesadillas. Os sentís tan perdidos, aislados, tan solos. Pero no lo
estáis.Verás, a lo largo de nuestra búsqueda, el vacío se ha hecho soportable,
porque nos tenemos los unos a los otros.
ELLIE: ¿Y qué pasará ahora?
PADRE: Que volverás a casa.
ELLIE ¿A casa? Tengo tantas preguntas. ¿Podremos volver?
PADRE: Este ha sido un primer paso. Con el tiempo podréis dar otro.
ELLIE: Pero haymás personas que deberían ver esto.
PADRE: Así es como se ha hecho esto durante millones de años. Ten
paciencia, Ellie. Poco a poco.
6.- INTERROGATORIA DE LA COMISIÓN MUNDIAL A LA DRA. ARROWAY,
A LA VUELTA DE SU “VIAJE” INTERESPACIAL:
Kitz: Cuál es la tesis más probable: Que el mensaje de unos extraterrestres es
una máquina prodigiosa que la catapulta al centro de la galaxia para hacer
windsurfing con su querido papa y en menos de un segundo vuelve a casa sin una
sola prueba, o bien que su experiencia la haya convertido en la protagonista
involuntaria de la última producción de F. R. Hadden, un hombre con medios,
motivos y la oportunidad de usarla a Usted y a nosotros como peones en el engaño
más refinado y caro de toda la historia.
COMISIONADO: La empresa ha costado medio billón de dólares y se han
perdido docenas de vidas.
KITZ: ¿Va a decirnos, simplemente, que debemos tomarnos lo que dice como
un acto de fe?
ELLIE: Si es posible que no ocurriera, sí. Como científica debo admitirlo, debo
reconocerlo.
KITZ: ¿Admite que no puede aportar la menor prueba material que apoye esa
historia?
ELLIE: Sí.
KITZ: ¿Admite que todo pudo ser una alucinación?
ELLIE: Sí.
KITZ: ¿Admite que si estuviera en nuestra posición respondería exactamente
con igual incredulidad y escepticismo?
ELLIE: Sí.
KITZ: Entonces, ¿por qué no retira sus testimonios y admite que ese viaje al
centro de la galaxia, en realidad nunca se produjo?
ELLIE: Porque no puedo.
Yo tuve una experiencia. No puedo probarlo. Ni siquiera puedo
explicarlo. Pero todo lo que yo sé como ser humano, todo lo que soy, me dice que
fue real. Recibí un don maravilloso, algo que me cambió para siempre, una visión
del universo que nos dice, sin la menor duda, lo diminutos e insignificantes y lo raros
y preciosos que somos; una visión que nos dice que pertenecemos a algomás
grande que nosotros mismos, que no estamos solos, que ninguno de nosotros lo
está. Ojalá yo pudiera compartirlo. Ojalá todos pudieran, aunque fuera solo por un
momento, sentir ese estremecimiento, esa humildad, esa esperanza. Pero ese
continua siendo mi deseo.
N. Juanola / Cinema dramàtic i educació en valors
239
B.- FRASES.-
Si sólo estamos nosotros, ¡cuánto espacio desaprovechado! (Dra.
Arroway)
Lo cierto es que no sabemos si creen en Dios (Comisionado)
Lo que quería decir es que el mensaje está escrito en el lenguaje de la
ciencia (Dra. Arroway)
Una voz desde el cielo es exactamente lo que Usted ha escuchado, Dra.
Arroway. (Palmer Joss)
“En igualdad de condiciones, la explicación más sencilla tiende a ser la
verdadera” (Guillermo de Ockham, filósofo del siglo XIV)
¿Sólo exige de nosotros fe o espíritu emprendedor? (Comisionado)
Siempre he pensado que el mundo es como nosotros lo hacemos (Dra.
Arroway)
¿Vay a viajar veintiséis años-luz para suicidarme? (Dra. Arroway)
¡Es poesía! (Dra. Arroway, al contemplar el Universo)
Soy un sacerdote sin sotana (Palmer Joss)
Como creyente, mis convicciones son distintas que las de la Dra. Arroway,
pero nuestra meta es la misma: La búsqueda de la verdad. Yo por mi
parte, la creo. (Palmer Joss)
C.- CUESTIONARIO.¿Quién era Ockham? ¿Cuál es el principio de la llamada “la navaja de
Ockham?.
¿Manifiesta la Dra. Arroway algún cambio de actitud respecto a la
consideración del valor de la ciencia a lo largo de la película? ¿por qué?
¿Es correcto el ofrecimiento de dos pastillas letales a la Dra. Arroway para el
caso de que el lanzamiento vaya mal y ella se pierda en el espacio?
¿Qué es Palmer Joss? ¿Una especie de gurú?, ¿un político aprovechado y
arrivista?, ¿un lider religioso fanático?. ¿Por qué se autotitula “sacerdote sin sotana?
¿Por qué hay una interelación entre descubrimientos científicos, la economía y
la política?
¿Es posible la existencia de otros seres en el universo? ¿Qué razones
abonarían tu respuesta?
¿Tienen que enfrentarse a la fuerza la fe y la ciencia? ¿No pueden ser
complementarias?
¿Es la Dra. Arroway materialista o agnóstica? ¿Qué cambios expresa en sus
actitudes a lo largo de la película?
¿Puede dar la ciencia el sentido último del existir humano?
¿Se puede probar con los métodos de las ciencias empíricas la existencia de
Dios? ¿Hay otras maneras de probar que existe realmente?
¿Puede haber una moral sin una base trascendente al ser humano? ¿Es el
hombre el autor de la ley moral?
¿Se pueden separar el científico y el creyente en una misma persona?
N. Juanola / Cinema dramàtic i educació en valors
240
¿Consideras que la película peca de excesivo sentimentalismo y presenta
ambigüedades en su fase teórica final?
¿Es un argumento válido el afirmar que un tanto por ciento muy elevado de
personas admiten algo para que lo afirmado sea cierto?
D.- TEMAS DE TRABAJO, EJERCICIOS Y ACTIVIDADES.Profundizar en la filosofía de G. de Ockham, el nominalismo, explicando el
significado de la expresión “la navaja de Ockham”.
Estudio del contenido de la Encíclica “Fides et ratio” de Juan Pablo II.
Estudio del tema “Fe y razón” a lo largo de la Edad Media.
El fenómeno del ateísmo contemporáneo.
Los científicos y Dios.
La Iglesia y la ciencia.
Astronomia y astrología. Investiga la orinetación ideológica y religiosa de Carl
Sagan, creador de la Serie “Cosmos”, así como la noverla en la que se inspira esta
película.
La teoría del “Big Bang” y el origen del Universo.
Las pruebas racionales de la existencia de Dios a lo largo de la historia del
pensamiento filosófico.
4.- REFLEXIONES PEDAGÓGICAS.LA RAZÓN Y LA FE:
Las relaciones entre la razón y la fe, entre la filosofía y la religión, entre la
ciencia y la creencia, pueden tomar diversos matices que luego van a influir en todo
el desarrollo posterior del pensamiento.
Hay quien considera que la fe siempre ha sido una fantasía, un mito, un
invento del ser humano, que habría proyectado lo que desearía ser en otro mundo,
más allá de sí mismo. El secreto de la “teología”, como decía el filósofo materialista
Feuerbach, vendría a ser la “antropología”: El hombre se desdoblaría en dos,
amplificaría su propia imagen, la hipostasiaría y doblaría la rodilla ante su propia
imagen magnificada al infinito. Y gracias al avance de la ciencia, tarde o temprano,
no tardaría en desaparecer por sí sola: La fe, por lo tanto, quedaría anulada.
Así han pensado, entre otros, filósofos como Feuerbach, Marx, Russell, etc.
Las corrientes filosóficas que han acogido este tipo de actitud, en mayor o
menor grado (las variantes son muchas), siguen líneas gnósticas, racionalistas,
iluministas, cientificistas, marxistas, neopositivistas, existencialistas-ateas, laicistas,
ateas..
Una segunda actitud vendría marcada por el rechazo de la razón, de la
filosofía, de la ciencia. La preferencia estaría ahora en la fe de la persona que cree
porque es absurdo hacerlo. Y cuanto más lo sea, mejor. La “fe del carbonero” sería
pura, no la del científico. Habría que “crucificar” a la razón y optar, mediante un salto
al vacío, como si estuviéramos sobre una fosa marítima del pacífico, por la fe ciega.
Así han pensado, en grados diversos, Kierkegaard, Unamuno...
N. Juanola / Cinema dramàtic i educació en valors
241
Las filosofías fideístas, el protestantismo luterano radical, el tradicionalismo
religioso, ciertos existencialistas cristianos, etc., han acogido en sus planteamientos
esta actitud de rechazo a la racionalidad.
Según una tercera postura, la razón y la fe serían cuestiones separadas,
cuando no antitéticas. No habría “razones de la fe”. Esta sería una mera cuestión
práctica, una exigencia interior, o un sentimiento de dependencia no tematizable. El
deber de creer y postular, sin poder razonarlo, la existencia de algo superior, la
existencia del alma libre e inmortal, la misma necesidad moral, formarían los pilares
básicos de una religión estrictamente exigencial e interior, fuera del abrigo de toda
institución eclesial, dentro de los límites de la mera razón práctica.
Así ha pensado, destacando por encima de todos, Kant.
Las corrientes que aceptan este planteamiento se mueven en el agnosticismo
teórico, el existencialismo cristiano exigencialista y el modernismo religioso.
Finalmente, otra actitud sería la que viene señalada por todos aquellos
pensadores que considerarían la razonabilidad de lo que se cree, aceptando como
lógicos diversos motivos de credibilidad, de tal manera que, sin anular la libertad
humana ni imponer la fe, se alejaría, tanto del cientificismo, como del fideísmo y del
agnosticismo.
San Agustín, San Anselmo, Santo Tomás, Maritain, Sciacca, Pieper...
El humanismo cristiano-católico, toma esta actitud, rechazando el “laicismo”,
pero no la “laicidad” del saber científico-filosófico; el “secularismo”, no la
“secularidad” del pensamiento.
El laicismo hace de la razón el nuevo dogma, divinizándola, y de la religión
una fábula contra la misma razón. Este ha pasado de la crítica a las religiones
positivas, a la religión puramente natural-racional y de ésta a la negación, si no
teórica, práctica, de Dios y de la religión como tal, substituyéndola por la idea de
Progreso, Bienestar, Nación...
Fe y razón, según esta última actitud, son autónomas en sus respectivos
ámbitos, pero interseccionan en el espacio de los “preámbulos de la fe”, que
contiene todas aquellas razones que hacen racional y libre el acto de creer. Tales
preámbulos son, entre otros, los argumentos racionales que el hombre, a través de
la historia, ha alcanzado sobre la existencia de Dios, la existencia del alma y su
inmortalidad, la existencia del bien y la libertad, el sentido del universo, etc. Así
pues, la fe y la razón no se contradicen, ni se encuentran separadas. ¿Cómo
podrían hacerlo si ambas vienen de Dios, una por la vía natural - la razón creada - y
otra por vía sobrenatural – el don de la fe – ?.
Ni la razón usurpa el ámbito de la fe (racionalismo, cientificismo, etc.), ni la fe
aplasta el de la razón (fideísmo). Las dos dimensiones del ser humano no pueden
separarse: La laicidad (no el laicismo) mira al mundo; la religiosidad mira a Dios.
En el espacio de los “preámbulos de la fe”, razón y fe tratan las mismas
verdades, pero desde distinto ángulo: La primera se funda en la investigación
filosófica; la segunda en la Revelación divina. Que sean distintas, no significa que
no puedan ayudarse y sostenerse mutuamente. No quiere ello decir que se pueda
“demostrar” lo que excede a la razón (misterios de fe), sino que se puede
“argumentar” para aprehender algunos aspectos y recoger analogías, a fin de hacer
ver que la fe es congruente y plausible, defendiéndola indirectamente, demostrando
la falsedad de las doctrinas que pretenden combatirla.
N. Juanola / Cinema dramàtic i educació en valors
242
La fe, sin lesionar la legítima autonomía de la razón (no autosuficiencia), la
estimula, orienta y garantiza. La distinción de los dos órdenes no excluye, sino que
incluye su acuerdo mutuo. Si la razón es “sierva” de la teología, no quiere decir que
sea “esclava”: Significa que es imposible hacer buena teología si no es sobre la
base de una buena filosofía. Un error inicial, por pequeño que sea, desemboca a la
larga en una falsedad mayúscula.
LOS LÍMITES DE LA CIENCIA. LA CIENCIA Y EL CIENTIFICISMO:
Ciencia y cientificismo no son lo mismo. Lo segundo, es una explotación de la
ciencia, haciéndole decir cosas que no puede. En efecto, el cientificismo, desde el
ámbito empírico, el único que admite, monopoliza la verdad. Todo lo que lo excede
no son sino opiniones subjetivas y, así, lo no-científico equivale, según él, a noverdadero. Al cientificista le ocurre lo que a Gagarin, el primer cosmonauta soviético
que dio la vuelta a la tierra: Desde el espacio lanzó la afirmación de que no había
visto a Dios.
El cientificismo cae en extrapolaciones pseudo-científicas, puesto que los
mismos métodos experimentales que utiliza no le permiten establecer ni el sí ni el no
a cuestiones que traspasan sus límites espacio-temporales. Por otra parte, la
afirmación de que “sólo es verdadero lo que es experimentable”, no es ella misma
una expresión “experimentable”, sino que supone un especial fobia antimetafísica,
ya que a la Filosofía no se la considera “ciencia”: Debería demostrarlo, pero lo da
por supuesto. ¿Cómo juzgar el valor de un método científico determinado desde la
misma ciencia que lo utiliza?.
Es constatable que las ciencias y las técnicas pueden ser utilizadas para el
bien y para el mal y que si no se alían con la conciencia moral, la humanidad está
perdida. ¿Puede equipararse lo que puede físicamente ser hecho, por más práctico
y ventajoso que sea, con lo que moralmente debe hacerse?.
En principio, si existen realidades “meta-físicas”, espirituales, no pueden ser
conocidas ni negadas por medio de ningún método científico-experimental. El
“materialismo científico” es, pues, contradictorio en sí mismo.
Bien, responderá el cientificista, a mi favor está la afirmación de que todo es
conjetural, hipotético: Se puede afirmar que algo es válido por el momento, o sea,
“funciona”, pero no que algo sea verdadero.
De todos modos, cuando se estudian las ciencias y sus métodos, se está
haciendo ya filosofía. En efecto, el problema del método, del conocimiento sensible
e intelectual, de la verdad, de la evidencia, del orden que supone en la naturaleza (si
no lo supusiera, no se pondría a estudiarlo), de la capacidad de conocer del hombre,
la utilización de las palabras y su función representativa, etc., etc., son cuestiones
presupuestas, junto con muchas otras, en la obtención del saber acerca de la
realidad. Si ese “orden” que constatan y estudian los hombres de ciencia, nos lleva
de la mano a admitir una Inteligencia que lo haya proyectado, ¿no nos hallamos
ante una consecuencia lógica?, ¿cómo vamos a rechazar la racionalidad?. ¿Cómo
podríamos, entonces, argumentar a favor de ninguna hipótesis?. De lo contrario,
¿cómo evitaríamos el nihilismo?.
El cientificismo cae en un nuevo dogmatismo: “La religión de la ciencia”. Así,
asentaría la afirmación de que sólo el que no admite nada más allá de lo que puede
experimentar, y sólo él, estaría en condiciones adecuadas para hacer ciencia
libremente, como si la posesión de una verdad metafísica (o suprarracional, en el
caso de la fe sobrenatural), impidiera o fuera un obstáculo a la investigación, en vez
N. Juanola / Cinema dramàtic i educació en valors
243
de una ayuda eficaz. Menudo científico éste, que se declararía libre de prejuicios
religiosos y se haría sumiso al racionalismo cientificista. ¡Vaya racionalidad!.
El verdadero obstáculo a la libertad es el error, y no la verdad, sea cual sea su
procedencia, sea humana o divina. Si se quiere desatar a la ciencia de la religión, al
final se acaba por esclavizar al hombre a sí mismo y a la técnica. Una ciencia
separada de la religión, en oposición a ella, es ateísmo, el ateísmo típico del
iluminismo dieciochesco. Lo correcto es constatar su armonía en la distinción de sus
respectivos ámbitos. Es la misma ciencia, la que, siguiendo su propia dinámica
interna, se ve abierta y empujada más allá de sí misma, hacia el objeto propio de la
religión. Ella, como todo lo humano, no puede agotar la infinitud de la verdad y su
participación la convence de que hay una Verdad Absoluta, objeto al que aspira la
ciencia y que, en un sentido último, se conquista con la fe, esto es, con la religión.
En el límite de su proceder, aún el más crítico, la ciencia se encontrará con la fe
(religión), quedándose a la espera de que ésta llegue hasta ella, para seguir juntas
el camino hacia la Verdad.
El cientificista exige un acto de fe nuevo, pero ahora ciego, puesto que ha
divinizado la ciencia. Es una manera de trasponer la fe y la esperanza religiosas al
plano profano. De todos modos, ¿no sigue indiferente la naturaleza ante tamaña
inmolación?, ¿no siguen siendo distintos lo verdadero y lo verificable?, ¿no es el
hombre un animal incurablemente religioso?.
La necesidad de perfección y la sed de felicidad infinita nunca muere, pero
puede extraviarse por los vericuetos de una ciencia extrapolada en sus funciones.
Cuando ocurre esto, se degrada en el cientificismo, la credulidad y la idolatría.
Entonces, en vez de desembocar en Dios, se pone a creer en cualquier cosa.
El hombre puede ser víctima de la propia ciencia y sus productos si aquélla no
va acompañada de una reflexión moral. Incluso puede llegar a coexistir con
experimentos aberrantes y utilizaciones contrarias a la libertad y a la justicia, como
por ejemplo la utilización de embriones humanos obtenidos por clonación, como
material biológico para efectuar transplantes.
Un concepto no reductivo de “experiencia” nos lleva a admitir que, por
fidelidad a la misma, hay facetas y aspectos de la realidad que superan el ámbito
que alcanzan a tratar las ciencias experimentales. La experiencia religiosa misma, la
experiencia del dolor y el sufrimiento, el enfrentarse a situaciones-límite, la
experiencia del bien y de la belleza, etc., son realidades patentes que escapan al
control de los métodos empíricos.
Las realidades metafísicas pueden ser conocidas aplicando la inteligencia a lo
que los sentidos nos ofrecen, pero no pueden investigarse con los métodos
parciales y acotados de las ciencias.
No es suficiente con tener una metafísica, o una religión. Lo importante es que
esta metafísica o religión tenga visos de ser verdadera, es decir, coherente con la
experiencia y la lógica. Uno no cree, ni siquiera en su médico, si no ve que es lógico
hacerlo. Y si lo hace, además de tener unos motivos de credibilidad, lo hace porque
libremente lo quiere y no porque sea absurdo, sino porque es razonable. Sólo una
metafísica y una religión verdadera sirve para fundamentar una ética objetiva.
Los límites de una ciencia quedan fijados por su propio método. Si queremos,
por ejemplo, utilizar las estadísticas para hablar de moral, cometemos una
improcedencia. El verbo “ser”, el más metafísico de todos, no entra en los esquemas
científicos y, sin embargo, todos los presuponen. El cientificista actúa como aquel
que, después de describir todos los aspectos cuantitativos y desde todos lo ángulos
posibles al ser humano, dice: ¡No hay más!. Lo honrado sería decir: Con mis
N. Juanola / Cinema dramàtic i educació en valors
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métodos no puedo decir más. Ahora bien, aplicando mi razón, que busca los últimos
porqués de las cosas, lo lógico es seguirla hasta donde ella nos lleve.
Al intentar comprender los aspectos físicos y morales de una acción, por
ejemplo, hemos de tener en cuenta que tratamos de conceptos distintos. En este
sentido, lo humano-cualitativo y lo empírico-factual son distintos. Pero ello no quiere
decir que nada tengan que ver uno con otro. Reducirlo todo a los aspectos
cuantificables o mensurables, supone relativizar los cualitativos y, en vez de hablar
de acciones buenas o malas, habría que describir actitudes estéticas o estilos de
vida alternativos, igualando toda respuesta, por ser igualmente apta o válida (no
verdadera) para el consumo individual. Pero no todo lo que puede ser hecho es
lícito el hacerlo. Ahora bien, esto me lo enseña la razón y no hacen falta grandes
razonamientos para entenderlo.
No se trata de poner en duda la importancia de la ciencia, sino de valorarla en
sus justos límites y situarla en su lugar. Muchas tesis científicas han debido ser más
adelante revisadas, por tratarse de meras hipótesis o teorías no demostradas. No
encontrar el alma en una autopsia es del todo normal, porque si existe (y existe), no
puede ser encontrada con ningún instrumento médico, ya que los sentidos no son
medios idóneos para captar realidades espirituales.
Las aparentes contradicciones entre los descubrimientos científicos sobre la
evolución de los seres vivos y el creacionismo, o bien sobre el origen del universo,
lo son por incurrir en el error metodológico de no reconocer ningún límite a la
investigación científica y extrapolar sus conclusiones, trasladándolas a otros campos
de nivel distinto, que deben ser tratados con metodologías diferentes. La creación
misma del universo es uno de esos temas que se sitúa más allá de las fronteras de
la física: Esta puede llegar a describir lo que ocurrió durante el primer segundo de la
vida del universo, pero, no puede ir más atrás, como si “demostrara empíricamente”
la creación. Si lo hace, está reflexionando desde una metafísica creacionista y de
manera correcta, pero no hace física, sino metafísica y teología, desde luego, de
manera lógica.
Ocurre a veces que el afán de poder mueve al científico más que el afán de
saber y que la técnica por la técnica parece ser la finalidad de la investigación. El
hombre no sólo conoce lo que hace, como si conocer se identificara con hacer, sino
que, además, puede pensar lo que debe hacer. Toda actuación humana está sujeta
a consideraciones morales, simplemente porque es obra del hombre. Si sólo se
buscan pretextos técnicos, la ciencia no se parará ante las fronteras del bien y del
mal. El éxito será, entonces, lo único importante. ¿A costa de lo humano del
hombre?. ¡Será igual!. En este sentido, los avances tecnológicos en biología, si no
hay un control ético real y no sólo formal, pueden ser trágicos. Así, por ejemplo, la
preparación de “hijos a la carta”, el “alquiler de madres substitutas”, la “utilización de
embriones sobrantes” como material de experimentación, o la “clonación” y la
consiguiente pérdida de la identidad personal que trae consigo...
El hombre no es sólo un ser biológico y no se puede jugar con su humanidad,
ni hacerlo esclavo de la técnica. Quizás pueda llegar a explicarse todo
científicamente, pero no tiene sentido. Lástima que el ser humano a veces se da
cuenta de que los pequeños errores al comienzo se convierten a la larga en grandes
catástrofes, cuando el daño ya se ha hecho irreparable.
La fe en Dios ni quita ni impide la ciencia. Es el cientificismo el que, como
presunta fe, pretende arrinconar a Dios, hasta que éste desaparezca. Pero,
entonces, ¿no habrá de ponerse el hombre en su lugar, como si hubiera llegado el
superhombre nietzscheano?, ¿será posible ir más allá del bien y del mal?, ¿no sería
ello hacer pie en el vacío de humanidad?, ¿no se borrarían en ese mismo momento
N. Juanola / Cinema dramàtic i educació en valors
245
las fronteras de la personalidad?. Ante tanta vorágine, el hombre se ha quedado sin
nada en que creer..., salvo (y de nuevo) en Dios.
La religión no es fruto de la ignorancia o el miedo ante lo desconocido.
Además, bien mirado, el cientificista también establece una fe en que todo será
cognoscible a la larga, suponiendo que lo que se ha conocido hasta ahora se ha
conocido del todo, lo cual tampoco es verdad. En realidad ningún científico ha dado
con la clave explicativa de todos los enigmas del universo. Detrás de la pretendida
incompatibilidad entre la ciencia y Dios, como dice el Dr. M. Artigas, se puede
encontrar el orgullo del hombre autoconstituído en Absoluto, un acto de pura
voluntad irracional.
Uno tras otro van cayendo los mitos que el hombre inventa para no tener que
aceptar su límite y dependencia ontológica. Y ello le hace recaer una y otra vez en
idolatrías que requieren muchos sacrificios humanos. Y es que la razón no siempre
lleva a la libertad. Sí, se habla de progreso y estado de bienestar, pero ¿basta el
progreso científico para hacer mejor a un solo hombre?.
5.- BIBLIOGRAFIA Y OTRAS PELÍCULAS.a.- Bibliografia:
Aguiló, A.: ¿Es razonable ser creyente?. Palabra. Madrid, 2004.
Alonso, C. Javier: La agonía del cientificismo. Eunsa. Pamplona, 1999.
Artigas, M.: Ciencia y fe. Eunsa. Pamplona, 1992.
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Artigas, M.: Ciencia, razón y fe. Palabra. Madrid, 1985.
Artigas, M.: La inteligibilidad de la naturaleza. Eunsa. Pamplona, 1992.
Artigas, M.: La mente del universo. Eunsa. Pamplona, 1999.
Artigas, M.: El desafío de la racionalidad. Eunsa. Pamplona, 1999, 2ª ed.
Buber, M.: Eclipse de Dios. Sigueme. Salamanca, 2003.
Ciurana, J. Mª: El fin del materialismo filosófico y científico. Bosch. Barcelona,
1974.
Ciurana, J. Mª: La existencia de Dios ante la razón. Bosch. Barcelona, 1976.
Ciurana, J. Mª: Las pruebas racionales de la existencia de Dios. Balmes.
Barcelona, 1977.
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Dios Otín, V. F.: Mi querido agnóstico. DDB. Bilbao, 2004.
Fabro, C.: Drama del hombre y misterio de Dios. Rialp. Madrid, 1977.
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2003.
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Grison, M.: Teologia natural o Teodicea. Herder. Barcelona, 1972.
Guardini, R.: El espíritu del Dios viviente. Belacqvua. Barcelona, 2005.
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246
Guitton, J – Bogdanov, G.: Dios y la ciencia. Debate. Madrid, 1992.
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Jaki, S. L.: Ciencia, fe, cultura. Palabra. Madrid, 1990.
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Labrado, F. García: Fe y ciencia. Palabra. Madrid, 1984.
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Nicholi, A. M.: La cuestión de Dios (Lewis / Freud). Rialp. Madrid, 2002.
Nicolau, F.: Origen i estructura de l´univers. Claret. Barcelona, 2002.
Nicolau, F.: La constitució de la matèria. Claret. Barcelona, 1986.
Nicolau, F.: Ciències físiques i filosofia de la naturalesa. Claret. Barcelona,
1991.
Nicolau, F.: Els astres i l´astrofísica (El sistema solar). Claret. Barcelona, 1992.
Nicolau, F.: Els astres i l´astrofísica (Estrelles i galaxies). Claret. Barcelona,
1992.
Nicolau, F.: Els elements que composen el cosmos. Claret. Barcelona, 1995.
Nicolau, F.: Església y ciència al llarg de la història. Claret. Barcelona, 2002.
Orihuel, B.: En el principio creó Dios...; Eiunsa. Madrid, 2000.
Pero-Sanz. J. M.: Ateísmo, hoy. Palabra. Madrid, 1980.
Rañada, A. F.: Los científicos y Dios. Nobel. Oviedo, 1994.
Riaza, J. Mª: El comienzo del mundo. BAC. Madrid, 1986.
Royo Marín, A.: Dios y su obra. BAC. Madrid, 1963.
Sanvisens, A.: Pero, ¿quién creó a Dios?. Eunsa. Pamplona, 2003.
Sayés, J. A.: Ciencia, ateísmo y fe en Dios. Eunsa. Pamplona, 1994.
Sayés, J. A.: Más allá de la muerte. San Pablo. Madrid, 1996.
Sayés, J. A.: Cristianismo y filosofía. Edicep. Valencia, 2002.
Sayés, J. A.: Teologia de la fe. San Pablo. Madrid, 2004.
Sayés, J. A.: Razones para creer. Paulinas. Madrid, 1992.
Sayés, J. A.: Teología de la creación. Palabra. Madrid, 2002.
Sayés, J. A.: Teologia para nuestro tiempo. San Pablo. Madrid, 1995.
Tresmontant, C.: Ciencias del universo y problemas metafísicos.Herder.
Barcelona, 1978.
Tresmontant, C.: Los problemas del ateísmo. Herder. Barcelona, 1974.
b.- Otras películas:
2001, una odisea del espacio.
Más allá de los sueños
N. Juanola / Cinema dramàtic i educació en valors
247
24.- LA PEL.LÍCULA: COSES QUE MAI ET VAIG DIR.
A.- PRESENTACIÓ.Amors i desamors, esperances i frustracions, soledats i ajudes, al.legries i
decepcions, encontres i desencontres, inmadureces i sofriments...; la mateixa vida,
la de dia rera dia, amb les seves anècdotes i petites coses, on els sentiments brollen
a dojo.
Personatges que van a la recerca de la felicitat i de l´amor que pot ser han
masegat i deslluït abans d´hora.
Què fer? Aquesta és la pregunta clau. Qui ens pot ajudar? Cóm comunicarnos amb l´altre?
Darrera el “telèfon de l´esperança” hi ha una altra persona, que també és de
carn i ossos, amb la seva pròpia vida, una vida solitària, desconcertada i
descontenta amb el treball que fa. Què en pot sortir de tot plegat si qui hi truca ha
estat abandonada pel seu xicot i ha intentat de suicidar-se? Per què viure? Qui em
sostindrà?
Aquest film de la catalana Isabel Coixet ens presenta una problemàtica
existencial, de l´ésser humà concret, ací i ara, davant unes situacions, algunes de
les quals son límit. Això és el bo i millor: Una lírica melangia, l´agredolç del mateix
viure.
B.- FITXA TÈCNICA.Directora: Isabel Coixet.
Intérpretes: Lili Taylor (Ann), Andrew McCarthy (Don Henderson), Alexis
Arquette (Paul), Richard Edson (Steve), Debi Mazar (Diane), Leslie Mann (Laurie),
Seymour Cassel (Frank).
País: España – EEUU.
Año: 1995.
Producida por: Dora Medrano y Javier Carbó, para Eddie Saeta y Carbó Films.
Guión: Isabel Coixet.
Música: Alfonso Villalonga.
Fotografía: Teresa Medina.
Director artístico: Charles Amstrong.
Montaje: Kathryn Himoff.
Distribuidora de Cine: Wanda Films. Distribuidora de Vídeo: Filmax.
Duración: 90 minutos.
Premios: Golem de Oro a la mejor película y Premio del Público en el Festival
de Paga 1996. Alexander de Plata, Premio Especial del Jurado y Premio a la mejor
actriz (Lily Taylor) en el Festival de Tesalónica (Grecia) 1996. Premio Ondas 1996 al
mejor director (exaequo). Nominación al Premio Goya al mejor guión original.
Premio Sant Jordi de cine 1996 (R.N.E.) a la mejor película española. Premio 1996
del Círculo de Escritores Cinematográficos (CEC) al mejor guión original, y
nominaciones al mejor director y al Premio Gimeno-Revelación (Isabel Coixet).
Premio Fotogramas 1996 a la mejor película española.
N. Juanola / Cinema dramàtic i educació en valors
248
C.- ARGUMENT.Ann, a qui Bob acaba de deixar, intenta posar fi a la seva vida sense lograr-ho.
Psicològicament està feta un veritable lio. Llavors se li acut trucar al “telèfon de
l´esperança, on treballa a disgust Don Henderson, un solitari i desconcertat xicot
que, de quant en quant, es “reconforta tot veien una pel.licula pornogràfica.
Don intentarà ajudar Ann. També a d´altres oidors, Steve, un pobre home a
qui menysprea la seva dona i que té idees suïcides, i Diane, un transexual que es va
castrar per amor.
Paul, el carter, un xicot de poques llums intel.lectuals, s´enamora
platònicament d´Ann. També necessita afecte, cosa que trobarà en Diane.
Tots, però tots, desitjen poder sentir l´escalf d´altri. Pot ser les circumstàncies
de la vida han fet malmetre les seves grans possibilitat de trobar un gran amor.
A la fi, Ann i Don, després d´encontres i desencontres, es retrovaran en un
banc de la ciutat. Podràn recomençar i refer l´amor? Podràn estroncar les seves
ferides? Han trobat un què que doni realment sentit a les seves vides? Si fos així,
podrien soportar qualsevol cóm.
D.- TEMES I VALORS.a.- Temes:
-
L´encontre, l´amor i el desamor.
El desengany amorós. La decepció. El desencant.
L´angoixa i la frustració.
La introversió.
El suïcidi.
La necesitat de l´altre. La solidaritat.
El telèfon de l´esperança.
L´amistat. La necesssitat de ser estimat i comprès.
L´ajut psicològic i moral.
La soledat. L´aïllament . La incertesa.
La melangia.
El desconcert.
La motivació en el treball.
La vida amb sentit i esperançada.
El dolor i el sofriment.
La immaduresa psicològica.
Les actituts morals.
Els sentiments.
El sentit de la vida.
L´amor desfondat.
La sexualitat desorientada.
La llibertat i la presa de decisions.
La recerca de la felicitat.
El respecte a la dona.
El treball diari i les coses quotidiànies.
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b.- Valors:
-
L´amor i la tendresa.
La companyonia i la solidaritat.
La comunicació i el diàleg.
L´esperança.
L´estimació.
La comprensió.
La feminitat.
El treball.
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250
2.- ESQUEMA.NOVIO DE ANN: Bob
Llama por teléfono a Ann
desde Praga porque la
empresa le paga las
llamadas.
PADRE DE DON: Frank
Necesita que alguien le
abrace. Su mujer lleva 3
años en coma (despierta
al explicarle la vida del
hijo)
DON HENDERSON:
Trabaja en la radio en una especie de
“teléfono de la esperanza”, intentando
ayudar a los que llaman, porque es mejor
que quedarse en casa con los propios
problemas..
Se hace preguntas existenciales.
Dice no saber qué es el amor y desea ser
feliz.
Ve de cuando en cuando alguna película
pornográfica (lo encuentra reconfortante).
Tiene relaciones íntimas con Ann. Tras
perderla de vista, se reencuentran en un
banco de la ciudad y reanudan el afecto.
PAUL
El cartero – recadero.
En vez de enviar las cintas
filmadas por Ann, las ve en su
casa y se enamora
platónicamente de ella, que no
percibe la atracción que ha hecho
nacer en Paul.
Nivel intelectual corto.
Diane le ofrece amistad, afecto y
relaciones íntimas.
STEVE (Y SU MUJER)
Steve es un pobre hombre, con graves
problemas psicológicas (ideas suicidas),
a quien su mujer menosprecia y
abandona por otros.
Don, a través del teléfono de la
esperanza y, más adelante,
personalmente, evita su muerte, con la
mala fortuna de que queda herido.
Steve, después del intento de suicidio,
se enamora de una policía y olvida a su
mujer.
ANN:
No sabe bien qué hacer con su vida.
Desamorada.
Sin pensar, se toma una botella de disolvente,
aunque se salva. Rechaza la ayuda psiquiátrica.
Al efectuar una llamada al “teléfono de la
esperanza” entra en contacto con Don
Henderson.
Se pregunta qué hacer y desea ser feliz., aunque
está hecha un lio.
Se filma a sí misma para enviarle a Bob noticias
suyas y así sepa como se siente.
Cuando Bob dice volver, Ann desaparece hasta
que se encuentra fortuitamente con Don.
AMIGA DE ANN: LAURIE
Trabaja con Ann en una
tienda de fotografía.
Piensa que en una vida
anterior fue una marmota.
Nivel intelectual corto.
JIMMY:
Rompe y reanuda varias
veces la relación con Laurie.
Manifiestan ambos una
relación sin pofundidad, de
escaso nivel intelectual, al
igual que sus
personalidades respectivas.
DIANE: Transexualidad.
Se sometió a una
castración por amor.
Don, por teléfono, le
anima a seguir viviendo.
ALTERACIONES
DE LA
PERSONALIDAD
N. Juanola / Cinema dramàtic i educació en valors
251
3.- APLICACIONES.A.- DIÀLEGS I TEXTOS.1.- PARAULES INICIALS DE DON (Veu en “off”)
Pots estimar-te tant una persona que la mateixa por de perdre-la fa que ho
engeguis tot a rodar i acabis perdent-la. Pots despertar-te al costat d´algú que fa
unes hores no hauríes imaginat de conèixer i mira´t ara: És com un d´aquest
trenclaclosques que et regalen, que reprodueix un quadre o una foto d´uns ponis o
de les cascades del Niàgara i que figura que has de lligar. Però no.
2.- RESPOSTES D´ANN A LA TRUCADA TELEFÒNICA QUE REB DEL SEU
XICOT, QUE L´HA DEIXADA I HA MARXAT A L´ESTRANGER:
¡Digues!... ¡No ho entenc!...Fa vint-i-cinc dies m´estimaves...Digue´m, només
digue´m que llavors, que fa vint-i-cinc dies encara m´estimaves, si et plau...Quan
vaig venir-te a dir adéu a l´aeroport encara m´estimaves... És l´únic que et
demano...No pots?...Que no pots?...No pots dir que llavors m´estimaves?...És que
no ho entenc, francament, no ho entenc... ¡Ho sento!...Però, què faig?...Per
què?...Qué vols dir “sol”?...Estàs sol ara?...No?...Estás sol, no?...¡No m´ho puc
creure! ¡No pot ser! Espero que sigui txeca o eslovaca...No em diguis que t´has
enamorat d´una enginyera de Montana...Sí, mira, ara no em diguis que no és això,
sens?... Sí, és clar que llegiré la carta. Pot ser me l´emmarcaré i tot i en faré
fotocòpies i les repartiré. L´enviaré al New York. I tant que la llegiré. ¡Ah! Doncs sí,
mira, veus? Perquè ara tinc un petit problema, saps? Estic en aquesta puta ciutat. Hi
vaig venir aquí per estar amb tú. I vaig acceptar aquesta feina per tú i tú te´n vas a
Praga i em fas això. Ya se que vam quedar que ho feia perquè jo volia. Ja ho sé. No
et dic que en siguis responsable. No cal que em recordis que no ser què fer amb la
meva vida. Em pots fer aquest favor? Simplement això. Molt bé, gràcies..Que s´ha
acabat? ¡És increíble! ¡S´ha acabat! i ja està, oi? És així i prou, no? [Ella penja el
telèfon]
3.- DIÀLEG ENTRE ANN I LA PSIQUIATRA:
ANN: No pretenia matar-me ni res de tot això. Ho vaig fer perquè sí. Ho vaig
fer sense pensar.
PSIQUIATRA: Havies fantesejat mai amb la idea del suïcidi?
ANN: ¡Au va! I vostè? Quan era petita, quan la seva mare la renyava, no
s´imaginava que era morta al llit i que deixava una nota de comiat allí al seu costat i
que llavors la seva mare se sentia culpable perquè havia estat molt injusta amb
vostè?
PSIQUIATRA: Sí, devia tenir set o vuit anys.
ANN: Doncs va ser l´únic cop que hi vaig pensar. Fuma?
PSIQUIATRA: No. No he fumat mai.
ANN: Fa ben fet. Fa molt ben fet. Me´n puc anar?
PSIQUIATRA: Te´n vols anar?
N. Juanola / Cinema dramàtic i educació en valors
252
ANN: Sí, perquè seria tan fàcil quedar-me aquí i explicar-li la meva vida, les
meves pors i parlar deles relacions entre els meus sons que tinc ara i els somnis de
la meva infància. Em pensava que havia llegit Nina V.
PSIQUIATRA: Truca´m quan vulguis parlar d´alguna cosa.
ANN: I això què em costarà?
4.- PREGUNTES I REFLEXIONS DE DON MENTRES ESPERA DINS EL
COTXE EN UN PAS A NIVELL:
Pregunta: Algú que és incapaç d´ajudar-se a si mateix, pot ajudar als altres?
O, diguem-ho així: Algú que desitja donar-se vacances de sí mateix, pot donar
motius a un altre per seguir vivint? Hauria de canviar de marca de Volvo? Quina
classe de vida m´espera? I serà com jo l´esperava? Ja ho sé això: Són dues
preguntes. Em repararan la calefacció del cotxe? Tothom es deu estar fent les
mateixes preguntes que jo?
5.- DIÀLEG RADIO-TELEFÒNIC ENTRE DON I ANN:
ANN: ¡Escolti! ¡Sóc una persona feliç! ¡Era una persona feliç!
DON: Què ha passat?
ANN: Crec que la fe és molt injusta. Crec que no és injust que hi hagi
persones amb fe i d´altres sense.
DON: És per això que ha deixat de ser feliç?
ANN: No. Era una idea, una cosa que se m´ha acudit.
DON: Què li ha passat?
ANN: El gelat que m´agrada: ¡No n´hi havia!
DON: A la seva vida...
ANN: Quan som feliços no ens n´adonem i això també és injust. La felicitat
s´hauria de viure intensament i hauríem de poder-la guardar i així els moments en
què ens fa falta en podríem agafar només una mica, de la mateixa manera que
tenim cereals al rebost i recanvis de paper higiènic per si s´acaba, sap?
DON: Per què necessita recanvis vostè?
ANN: Vostè no? És prou feliç vostè?
DON: No. No ho sóc. Però no crec que ho necessiti.
ANN: ¡Oh, Déu meu! Espero que no gravin aquestes converses.
DON: No les gravem.
ANN: Per cert, cóm és això d´escoltarr els problemes de la gent a mitja nit?
DON: Està be. De debó ho vol saber? És molt millor que quedar-se a casa
pensant amb els meus problemes.
ANN: I és per això que ho fa?
DON: Escolti: No crec que hagi trucat per parlar de mi. Veig que ja no plora.
ANN: Vostè sap què és l´amor?
DON: No. Què?
ANN: ¡Ja! [Ann penja tot seguit el telèfon ]
6.- AUTOGRABACIONS EN VIDEO D´ ANN:
¡Que difícil!. Però, en sembla que encara és més difícil guardar-m´ho tot a
dins. I crec que és per això que ho faig. Tú sempre em preguntaves en quin moment
vaig començar a estimar-te. Et vaig començar a estimar exactament quan vas trucar
per dir-me que em deixaves. De fet, va ser just en aquell moment que vaig oblidar
N. Juanola / Cinema dramàtic i educació en valors
253
l´amor que sentia abans, la tendresa, el sexe i la teva llengua. I em vaig adonar que
allò que sentia abans no era més que un simple reflex del què és l´amor. Que, en
realitat, no t´havia estimat mai. De sobte vaig pensar en aquella tortura que feien
antiguament a França. ¿Saps què feien? Lligaven les extremitats d´una persona a
quatre cavalls i els feien còrrer en quatre direccions diferents. És així com em vaig
sentir. És així com em sento. I ara ja sé què es estimar. T´estimo amb el tipus
d´amor que havia pregat per sentir quan era un adolescent y que ara prego per no
sentir mai més. No ho sé. Només vull que sàpigues com em sento. I no, no et pensis
que és perquè vull que tornem a provar-ho. Només vull que sàpigues com em sento.
No vull que continuïs fent la teva sense saber com em sento. No ho soporto. En fi,
crec que ja està. ¡Vinga!. Pot ser demà grabaré un altra cinta. Està bé. Va ser un
acudit. Sí, un acudit. Me´l reservaba per quan tornéssis de viatge, però ja ho veus.
No tornaràs. [Li explica l´acudit]
He viscut. He viscut tots aquests anys totalment convençuda que existia un
final feliç , que passés el que passés, les coses havien d´acabar bé. I és clar, no és
així. M´he de repetir contínuament a mi mateixa que ja no sóc la persona que creia
en totes aquelles teories. Quan vivia pensant que t´estimava no hi pensava en
aquestes coses, no. Pensava en com aniria tot quan tornéssis. No sé, pensava
detalls sense importáncia. De vegades em feia la ximple amb tú: Feia veure que no
sabia coses que sí que sabia...; i no ho sé...; es que t´ho passàves molt bé
explicant-me-les i la veritat es que m´avergonyia una mica, però només una mica,
perquè totes les dones ho fan amb els homes. I saps què et dic? Que ara me n´en
penedeixo moltíssim d´això que et dic, d´haver-me fet la ximple, d´haver fet veure
que no sabia coses que sabia, només per tenir algú al meu costat. O pot ser ho feia
per això, perquè volia salvar una cosa que de fet no existia, tot i que jo volia creure
que sí. Però no, perquè llavors no t´estimava y ara sí. Pero això t´ho explico, a pesar
de tot. No m´ho terc del cap. ¡Oh! He d´intentar mentalitzar-me que ja no estem
junts. Però és que se´m fa molt estrany. Em sento com si no m´haguéssis trucat,
com si no m´haguéssis enviat cap carta.
7.- REFLEXIÓ DE DON:
Cada vegada et penses que aquest cop ho faràs bé, que aquest cop no
repetiràs els errors o el que et pensaves que eren errors de l´última vegada. Però no
és així. És clar. No és tan simple. Aquella mirada del seus ulls, aquella conversa
sobre els diumenges. Per un moment em vaig pensar que...; en fi, em vaig
equivocar. Si més no tinc els llençols més nets que mai.
8.- PARAULES FINALS DE DON:
Una enfermera molt estranya em va dir que l´Ann havia preguntat per mi. No hi
va haver maneres de trobar-la. S´havia esfumat. Hi havia un altre home que la
buscava. Em va fer pena que la dona de què parlava no s´assemblava gens a l´Ann
que jo havia conegut. I jo sé que és molt difícil deixar d´estimar algú que gairebé no
has conegut. Ara viatjo per tot el país: Venc edificis per oficines. Així no m´he de
preocupar de si la gent hi serà feliç, perquè ja sé que no ho seran. De vegades tinc
la sensació de que veig l´Ann en algun carrer. Encara que si l´hagués de trobar,
hauríem de començar una altra vegada. M´hauria agradat. Hi ha moltes coses que
m´hauria agradat dir-li. Les coses que no es diuen solen ser les més importants.
Però no és el que passa sempre? M´agradaria trobar-la per dir-li.
N. Juanola / Cinema dramàtic i educació en valors
254
Pot passar de tot, no? [Gira la vista i veu a l´Ann sentada a l´altra costat del
banc on ell estava sentat tot reflexionant]
B.- FRASES.-
De tant en tant m´agrada veure una pel.lícula porno. Ho trobo molt
reconfortant. (Don)
He batut el record de baix nivell d´autoestima estant amb ell. (Amiga y
compañero de trabajo de Ann)
No pensis que hi ha tants homes en aquest món que et sàpiguen respectar
de debó. ¿Ho entens? (Amiga y compañera de trabajo de Ann)
Deu ser tant interessant i horrible com la felicitat...; sí, crec que la felicitat
és injusta. Sí, al menys això diuen. (Amiga ycompañera de trabajo de Ann)
Ens passem mitja vida parlant del que hem de parlar...; sempre parlem de
si n´hem de parlar. ((Ann)
Et trobo injusta. (Don, dirigiéndos a Ann)
Em pots abraçar? (Padre de Don)
Hi ha més llàgrimes bassades per les pregàries ateses que per les no
ateses. S´ha d´anar en compte amb allò que es demana. (Don)
L´amor és misteriós. No en pots estar mai segur. (Don, dirigiéndose a
Steve)
Cóm pots parlar amb algú que no has vist mai?...Molta gent parla amb Déu
i que jo sàpiga ningú no l´ha vist mai. (Pequeño diálogo entre Steve y su
mujer)
Per què a tothom li és tant difícil parlar als nens sobre sexe? El que és
realment difícil és parlar-los de l´amor. (Don)
Saps per què estimo tant en Jimy? Perquè de tots els homes que he
conegut fins ara és l´únic que m´ha dit que m´assemblo a la A. Hepburn...;
de fet és l´únic home que no confon la A. Hepburn amb la C. Hepburn.
Les coses que no es diuen solen ser les més importants. (Don)
C.- CUESTIONARIO.-
Una de las preguntas que se hace la protagonista femenina de la película
es: “¿Qué haré ahora?. ¿Crees que hay algún tipo de indefinición o
inseguridad en los planteamientos de fondo de Don y Ann? ¿Por qué?
¿Por qué Ann se traga una botella de disolvente? ¿Lo hace con plena
conciencia?.
¿Por qué Ann rechaza la consulta psiquiátrica? ¿Qué orientación
psicológica expresa la profesional que quiere tratar a Ann?
Quien es incapaz de ayudarse a sí mismo, ¿puede ayudar a los demás?
¿Todo el mundo se hace las mismas preguntas de fondo?
¿Qué significa que el director nos haga un barrido rápido por los distintos
pensamientos de las personas que están paradas en sus automóviles en
el paso a nivel? ¿Va cada uno a la suya?
Los protagonistas buscan desesperadamente el amor. ¿Pueden
encontrarlo por medio de las acciones que llevan a cabo?
Ann se pregunta varias veces “¿qué haré, qué haré ahora?”. Has sentido
tú alguna vez la angustia de la indecisión ante las opciones que la vida
N. Juanola / Cinema dramàtic i educació en valors
-
-
-
255
ofrece? ¿Qué necesitan Don y Ann para no sucumbir al vaivén de unas
elecciones inmeduras o precipitadas que echen al traste sus deseos de
amor y felicidad?
¿Es suficiente para llenar la vida de sentido el “continuar viviendo”?
Don le dice a Ann por teléfono que él no es feliz y que, además, no
necesita serlo. ¿Por qué Ann le cuelga al poco rato de haber empezado
esa conversación?.
¿Qué piensas de la frase “hacer el amor”? ¿Necesita el amor, para no
perderse, algunas “condiciones” que lo favorezcan y hagan progresar?
¿Cuáles pensarías tú que son éstas?
El recurso esporádico de Don a las películas pornográficas, ¿es una buena
manera de resolver los problemas que tiene?. ¿Cuáles son éstos? ¿Cómo
se pueden solucionar?
¿Cómo se desarrolla la relación entre la amiga de la tienda donde trabaja
Ann y su novio Jimmy? ¿Por qué dice amarle tanto? ¿Es una relación
seria y profunda?
¿Se puede amar a otra persona y seguir haciendo la “propia vida”? ¿Por
qué Ann hace las maletas cuando se entera de que su antiguo novio
vuelve para verla?
¿Qué tienen en común el protagonista que hace de cartero-recadero y el
que hace de transexual? ¿Qué buscan el uno en el otro? ¿De qué tienen
realmente necesidad?
¿Qué busca el padre de Don cuando pide a varias personas, de bote
pronto, un abrazo?
¿Por qué es tan importante tener a alguien al lado? ¿Por qué es tan
importante la amistad?
Ann, hablando con su amiga dice, entre otras cosas, que la felicidad es, a
la vez, interesante y horrible, injusta. ¿Por qué crees que dice todo esto?.
¿Qué es y en qué consiste realmente la felicidad del ser humano?
¿Es cierto que la gente se pasa media vida hablando de lo que hay que
hablar o hablando de si hay que hablar? ¿Qué significa esto?.
¿Por qué en la oración de petición hay que ir con mucho cuidado con lo
que se pide?
El amor, dice Don, es un misterio, no puedes estar nunca seguro de él.
¿Es el amor un sentimiento ciego a la razón? ¿Es algo frío y puramente
racional? ¿No sería mejor decir que el amor es una especie de fe que
tiene que ser razonable?
¿Por qué Steve intenta suicidarse? ¿Tiene algún problema psicológico
manifiesto?
¿Se puede hablar con un amigo muerto? ¿Se puede hablar con Dios, a
quien nadie ha visto?
¿Por qué Don afirma que lo que realmente es difícil es hablar del amor?
¿Es lo mismo habla de amor que hablar de sexo? ¿Qué es lo que hace a
la sexualidad estar al nivel verdaderamente humano? ¿Qué actitudes
acerca de la sexualidad pueden considerarse reductivas?
¿Se pueden olvidar las personas a quienes hemos amado o que nos han
amado de verdad? ¿Olvida Steve a su primera mujer?
¿Por qué a Don le da pena el primer novio de Ann?
Don dice al final de la película que “las cosas que no se dicen suelen ser
las más importantes. ¿Por qué crees que pasa esto?
N. Juanola / Cinema dramàtic i educació en valors
-
256
¿Qué relación habría entre la frase anterior y la del Pequeño Príncipe de
Saint-Exúpery, cuando uno de sus personajes, el zorro, le dice al Príncipe
que “lo esencial es invisible a los ojos”?
¿Es optimista respecto al amor la película que acabas de ver? ¿Se puede
ser realmente feliz? ¿Qué dice Don al respecto? ¿Puede pasar de todo,
como en el final de la película?
D.- TEMAS DE TRABAJO, EJERCICIOS Y ACTIVIDADES.“Feminismo” o “femineidad”. Estudio sobre el “neofeminismo”.
Simone de Beauvoir – Simone Weil – Edith Stein (Biografías)
Trabajo por grupos y posterior puesta en común acerca del tema: “Amor y
enamoramiento”.
4.- REFLEXIONES PEDAGÓGICAS.Què farè ara?
Diuen que l´amor és cec. però no és així. L´amor ha de ser raonable. Com una
planteta, només por créixer en una bona terra, la fidelitat; se l´ha de regar
abundosament, amb l´entrega diària; se l´ha de podar, amb el sacrifici i necessita de
la llum, amb la pregària.
El bé es pot realizar pèssimament i el mal de forma encantadora. És curiós,
però és així. Per què tants fugen del compromís? El vertader amor es voler el bé de
l´altre, estar amb ell, només amb ell, per sempre, per recrear totes les coses.
L´amor, o bé és raonable, o bé acaba fent mal. El que passa és que tothom
vol estar a cobert, assegurat a tot risc. Però hi ha coses per les quals un només es
por preparar, però no probar. I una d´elles, molt delicada, és l´amor.
A cadascú li correspon veure el que vol oferir a l´altre. La certesa sempre
construeix; el dubte destrueix. Si un es veu en cor d´estimar l´altre com àmbit de la
pròpia vida, com un camp d´encontre i una relació de tracte que no sigui
succionador, sinó amplificador de l´hotitzó vital de l´estimat, que tiri endavant. Si no
és així, millor no jugar. Estimar és entendre, comprendre, ajudar i compartir. Tot el
que no sigui això no farà altra cosa que rebaixar el nivell de l´amor.
Inicialment, l´atracció dóna peu a l´exploració de l´altre, a l´encontre, al deixarse conèixer posant al descobert la vida personal. D´aquesta manera un surt de sí
mateix, venç l´egoisme i, obrint-se des de la pròpia interioritat, comença a
comprendre i compartir les coses de l´altre, generant un clima de confiança,
companyerisme, sinceritat, claredat i espontaneïtat.
En un segon moment, la raó dóna pas a la comunicació i al tracte freqüent de
l´altra intimitat. No es pot estimar allò que no es coneix per dins. Al menys, aquest
és l´ideal: En tots els ordres mirar en la mateixa direcció, proposar-se els mateixos
objectius, compartir las mateixes creences. En altres paraules: Coneixement,
proximitat i convivència.
En un tercer moment, la voluntad decideix i escull formar un “nosaltres”, mirant
la proposta d´un programa de vida en comú, És el moment on no es concep viure
sense l´altre, on es vol el bé de l´altre i estar al seu costat per fer-lo feliç, on es
busca el millor per tots dos. Si un és realista i exigent posarà esforç, lluita, treball i
hàbits bons per superar els moments d´apatia, rutina, monotonia, deixadesa,
abandó, despreocupació, etc., moments en que un no afina i serveixen per millorar
el tracte.
N. Juanola / Cinema dramàtic i educació en valors
257
Compartir un programa de vida en comú porta al progrés personal, a la
maduració, a l´ajustament i compenetració, a aquell ésser comprès, estimat i tingut
per valuós, que significa un recolçament per la vida professional i d´estudi. L´oblit
generós d´un mateix, la renúncia i el sacrifici fan possible finalment l´amor fidel, ple
de tendresa, finura, atenció als detalls petits i delicadesa. Només un amor fidel i
entregat és capaç de buscar el bé de l´altre, regalar-li el millor de sí mateix,
desviure´s per l´altre, donant-se més que rebent, compartint tot, comprometen el
temps de la vida present i futura, l´un a ´altre, tots dos, conjuntament amb els pares
respectius, els altres i Déu. No altra cosa omplena de goig, il.lusió i al.legria l´amor
humà.
El amor tiene dos significados conexos entre sí:
Por un lado, lo que podríamos llamar la “responsabilidad del amor”, el
significado generativo, que supone la apertura a la vida, la fecundidad, no en un
sentido puramente biológico, sino sobre todo, en un sentido espiritual, puesto que
incluye tanto la entrega de la vida, como la preocupación por educarla. El don de la
vida, los hijos, no son un añadido que venga de fuera, un complemento que vendría
a satisfacer necesidades o deseos tales como el hecho de sentirse padre/madre.
Desde ángulos diversos, el puritanismo, la inseminación artificial, la fecundación in
vitro, optarían por una “apertura a la vida sin sexualidad”.
Por otro lado, lo que podríamos llamar “la capacidad de amar”, el significado
unitivo, que supone la entrega total de cuerpo y alma, la comunicación íntima, la
donación integral, la amistad, la comunión espiritual entre el hombre y la mujer. Esta
intimidad corporal iría ligada a la alegría espiritual. Desde ángulos diversos, la
esterilización, la contracepción, el llamado “amor libre” o “a prueba”, las relaciones
prematrimoniales, desde ópticas filosóficas materialistas, hedonistas, naturalistas o
biologistas, favorecen una “sexualidad sin apertura a la vida”.
Si se separan ambos aspectos se incide en una especie de cartesianismo del
amor humano, un dualismo que provoca la ruptura entre el cuerpo y el alma, entre la
sexualidad y el amor como entrega total, que corta las leyes naturales y las fuentes
de la vida.
5.- BIBLIOGRAFIA Y OTRAS PELÍCULAS.a.- Bibliografia:
Ballesteros, J.: Ecologismo personalista. Tecnos. Madrid, 1995.
Carol, A.: Enginyeria de l´amor. M&M Editors. Sabadell, 1997.
Gotzon Santamaría, M.: Saber amar con el cuerpo. M&M Editors. Sabadell.
López Quintás, A.: El amor humano. Edibesa. Madrid, 1994.
López Quintás, A.: La formación para el amor. San Pablo. ;Madrid, 1995.
Manglano, J. Pedro: Construir el amor. Martínez Roca. Barcelona, 2001.
Rojas, E.: El amor inteligente. Temas de Hoy. Madrid, 1997, 6ªed.
Thibon, G.: El equilibrio y la armonía. Belacqva. Barcelona, 2005.
Thibon, G.: La crisis moderna del amor. Fontanella. Barcelona.
(Ver Bibliografía indicada en “Reality Bites” (Bocados de realidad).
b.- Otras películas:
Beatiful girls / Mi vida sin mi.
Marius y Jeannette / Bocados de realidad (“Realyti Bites”).
N. Juanola / Cinema dramàtic i educació en valors
258
25.- LA PEL.LÍCULA: CUBE.
A.- PRESENTACIÓ.Una pel.lícula que és una paràbola sobre els règims totalitaris, la tortura,
l´existència humana i el seu sentit, el costat fosc de l´ésser humà posat en
situacions límit, la violència...
Una pel.lícula kafkiana, existencialista, que, deixant a part l´excés de “vermell”
al final, manifesta el triomf de la innocència. Qui es salva de totes les trampes del
laberint de cubs i d´aquella dita de que “l´home és un llop per l´altre home” que
Hobbes pronuncià?
És l´home un ésser dissortat que porta una existència absurda i que té com a
final la mort inevitable? És l´home una “passió inútil”, com deia Sartre, o bé “un
ésser per a la mort”, com deia Heidegger.
Si prenéssim el pensament de l´existenciaisme cristià de Marcel, per exemple,
contestariem que a través de l´amor, la fidelitat i l´esperança, l´esser humà es pot
aproximar d´una manera concreta al misteri ontològic que l´envolta i que desemboca
a un Tú Absolut, a Déu, que precisament cimenta i dóna sentit a tots els amors,
fidelitats i esperances humanas. D´això viu tota ànima, d´això està feta la vida ben
fonamentada, però hi ha qui oblida cuidar-la, deixant-se portar per el mal.
Ciència-ficció, intriga, emoció tensa, estètica especial, final inesperat..., tots els
ingredients per xuclar a l´espectador i fer-li viure ls mateixes sensacions..., ¡i
filosofar!.
B.- FITXA TÈCNICA.Director: Vincenzo Natali.
Intérpretes: Maurice Dean Wint (Quentin), Nicole de Boer (Leaven), Nicky
Guadagni (Worth), David Hewlett (Kazan), Wayne Robson (Rennes), Julian Richings
(Alderson).
País: Canadá.
Año: 1998.
Producción: Mehra Meh y Betty Orr, para The Feature Film Project, con la
participación de Telefilm Canada, Ontario Development Corporation, The Harold
Greenberg Fun, Diacom Caca LM.
Guión: André Bijelie, Vincenzo Natali y Graeme Manson.
Música: Mark Korven.
Fotografía: Derek Rogers.
Dirección artística: Diana Magnus.
Montaje: John Sanders.
Distribuidora de cine y Video: Araba Films.
Duración: 92 minutos.
C.- ARGUMENT.Un grup de persones, un que només sortir a escena perd la vida (Alderson),
un policía (Quentin), una noia estudiant experta en Matemàtiques (Leaven), una
metgessa, un funcionari-constructor (Worth), un escapista (Rennes) i un noi boig
(Hazan), es troben presoners en una retícula de cubs, sense saber per què. Al tenir
cada cub sis cares, hi ha sis portes que comuniquen a d´altres cubs, alguns del
quals amaguen trampes sibil.lines. A més, els cubs es mouen, obeint a un algoritme
N. Juanola / Cinema dramàtic i educació en valors
259
matemàtic molt complicat. La situació es va tornant tensa a dins de l´enginy
dissenyat pero algú i els conflictes aviat esclaten entre els seus estadants. A part
d´algún tret que ens mostra la generositat humana com a possible, l´angoixa
existencial porta als protagonistes gairebé a l´ofec..., i a la mort. Què és el que mata
realment? Quí es pot salvar?
D.- TEMES I VALORS.a.- Temes:
-
El sentit de l´existència humana.
La tortura.
La vida humana i les situacions límit.
L´absurd.
El pessimisme existencial.
La desesperació.
La por.
L´angoixa.
La traïció.
La generositat.
L´estupidesa i la misèria humanes.
El totalitarsme.
b.- Valors:
- La confiança.
- La generositat.
- La vida.
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260
2.- ESQUEMA.ALDERSON
Al entrar en uno de los habitáculos, cae en uno de los cubos- trampa y
muere atravesado por una parrilla cortante que lo hace pedazos.
QUENTIN
(El policía)
Tiene tres hijos y una mujer que se ha
separado de él en la vida real.
Es un policía que tiene en su interior
mucha cólera acumulada. Le van las
jovencitas.
Asume la responsabilidad, pero es violento
con todos.
Acusa de nihilista y cínico a Worth.
El chico “loco” le pone enfermo. En un
momento determinado quiere
abandonarlo.
Es el autor de las muertes de la médico,
Leaven y Worth.
Acabará muerto por el movimiento de los
habitáculos, al querer impedir que Kazan
salga libre.
LA MUJER-MÉDICO
Le han quitado todas las joyas y anillos.
Médico de indigentes en la vida real.
Ayuda a Kazan, el “loco”.
“Todo es la misma máquina”
“El cerebro jamás se descubre” “Nos
tienen a todos separados”
“Asi es como estropeamos el mundo”
“Tenemos que salir de aquí para revelar
todo esto”
“Seguimos siendo humanos”
Llama “nazi” al policía. Éste, al llegar a
uno de los bordes del cubo,
la deja caer al fondo y muere.
HAZAN
(El chico “loco”)
Cuando está nervioso, sufre ataques
histéricos.
Es débil, inocente.
Se compadece del policía cuando éste
desespera de encontrar una salida. Más
adelante recibe malos tratos de él.
La mujer – médico le ayuda.
Es un genio en cuestiones matemáticas.
Logra salir y salvarse.
WORTH
(El constructor del armazón exterior)
Tiene colección de revistas porno.
No quiere ayudar. La situación le parece
graciosa.
El policía lo acusa de nihilista y de esconderse
tras un falso cinismo.
Es “realista”. Construyó el armazón “exterior”
del cubo (Una especie de “funcionario” que no
sabe lo qué está haciendo ni pregunta por
qué). Pero sabía que hacía 2 meses metían
gente dentro del cubo.
“Todo está descontrolado”
“No existe ninguna salida”
Al final, herido de muerte por el policía, evita
que éste impida la liberación del “loco”.
Afuera hay “la estupidez humana ilimitada”,
nada por lo que vivir.
LEAVEN
(La estudiante de matemáticas)
Es experta en matemáticas (Números primos,
coordenadas cartesianas, etc.)
Dice sentirse culpable de estropear el mundo
desde los 7 años.
En un momento determinado, junto con el
policía propone abandonar al chico “loco”.
Más adelante el policía intentará
aprovecharse de ella.
“Ninguno de nosotros conoce a los demás”
Le dice a Worth que él no tiene la culpa.
Una vez han logrado con Worh hallar la
salida, aparece de nuevo Quentin, el policía, y
la mata.
RENNES
(El escapista)
“El troglodita”.
Ha escapado de un montón de prisiones.
“Tenéis que salvaros de vosotros mismos”.
Muere por un entrar un habitáculo – trampa.
N. Juanola / Cinema dramàtic i educació en valors
261
A.- DIÁLOGOS Y TEXTOS.RENNES: ¡Basta de hablar! ¡Basta de especular! No penséis en nada que no
tengáis delante de vosotros. Ese es el auténtico derecho. Tenéis que salvaros de
vosotros mismos.
B.- FRASES.La mujer que es médico:
-
Vienen por la noche, como en Chile.
¿Cómo sabes que no hay ninguna salida? (A Worth)
Tienen a todos separados.
El “cerebro” jamás se descubre.
El Pentágono, las multinacionales, la policía: Si haces un trabajo...
Todo es la misma máquina.
Tenemos que salir de aquí para revelar todo esto.
Ya nadie se atreverá a llamarme paranoica.
¿En qué nos hemos convertido? Es mucho peor de lo que imaginaba. Así
es como estropeamos el mundo.
¿Por ésto te has quedado? ¿Para confesarte? (A Worth)
¿Te has vuelto loco? Es el único que sabe algo de este sitio. (Al policía,
refiriéndose a Worth)
¡Claro que viene! (En relación con Kazan, el “loco”)
¿En qué os habéis convertido? Tal vez nos han quitado nuestras vidas,
pero seguimos siendo seres humanos. Es lo único que nos queda.
No me extraña que te dejara tu esposa. Tanta cólera contenida y encima
te van las jóvenes. (A Quentin, el policía)
¡Nazi! (A Quentin, el policía)
Eso es mentira y tú lo sabes (A Leaven, que quiere dejar
momentáneamente al chico “loco”)
¡Que Dios te ayude! ¿También pegabas a tus hijos? (A Quentin, el policía)
¿Desde cuándo sabías que estaban metiendo gente aquí? (A Worth)
Me has abierto los ojos. (A Worth)
El policía (Quentin):
-
No se revelan así como así, como las personas.
No todos tenemos el lujo de permitirnos ser nihilistas. ( A Worth)
Alguien de nosotros tiene que asumir la responsabilidad.
Todos tenemos ganas de vivir. Todos las tenemos.
Nadie te quiere. Siempre has cargado con ese peso. ¿Por qué lo has
traído hasta aquí? Con estas ideas deberías haber muerto. (A Worth)
Sé un hombre. (A Worth)
¡Sí saldremos!
Alguien tuvo que aprobar esa cosa.
¿Por qué nos metieron aquí?
¡Claro que es inútil!
N. Juanola / Cinema dramàtic i educació en valors
-
262
¡Me pones enfermo! (A Kazan, el chico loco)
¡Mientes! (A Worth)
A lo mejor podemos abrir la puerta, al final.
Él no viene. Conseguiría que alguien muera. (Se refiere al chico “loco”,
Kazan)
La única razón por la que existes es porque yo te lo permito. (A la mujer
médico)
Os conozco: Sin hijos, sin ningún hombre que os folle, os sentís ultrajadas,
olfateando los asuntos de los demás. La barca ya zarpó. Estás totalmente
seca por dentro. (A la mujer médico)
Leaven tienes que ser fuerte, cariño. Tenemos que llegar hasta abajo. (A
la chica matemática, Leaven)
¡Una hora será el rato que yo diga!
Hay un propósito. El cubo somos nosostros. Encajamos como números:
Un hombre y una mujer. (A Leaven, de quien Quentin intenta
aprovecharse)
¡Hemos ido en círculo!
Tenías razón, Worth: No hayninguna salida.
¡Apartate de mi! (A Kazan, que le consuela)
Tenía información sobre mi familia, pero metió la pata. Se pasó de la raya.
Worth:
-
Yo diría que no todos somos tan presumidos para jugar a héroes.
Yo no quiero morir. Sólo soy realista.
No saldremos, No existe ninguna salida.
Soy el veneno. Yo construí el armazón exterior del sarcófago..., un cubo.
Apenas salía de mi despacho. Nadie sabía lo que era, ni nos importaba.
(No sabe quién le contrató) Hablaba por teléfono con otros especialistas...
Es una patochada, sin pies ni cabeza, que funciona bajo la ilusión de un
plan maestro. El hermano mayor no te está vigilando. Sólo nosotros la
conocemos.
Esto es un accidente, tal vez un proyecto olvidado de Obras Públicas.
Lo único que desean es una manera tranquila y un sueldo elevado. Yo
estuve meses sin mover ni un solo dedo. Era un trabajo estupendo.
Se creó: Lo utilizas o reconoces que es inútil.
Sólo es más patético: Los dos somos parte del sistema. Yo proyecté la
caja y tú hacías la ronda (Al policía Quentin)
Baja la cabeza, signifícalo todo y sólo mira lo que tienes delante, porque
nadie quiere ver todo el cuadro. La vida es complicada. En fin, la razón por
la que estamos aquí es porque todo está descontrolado.
Sigues buscando algún culpable. (Al policía Quentin)
Hay una puerta, seis posibilidades, cerrada por fuera. 1432 pies
cuadrados. La pared interna no está pegada al armazón.
¿Qué haréis cuando lleguéis al final [¡Abrir la puerta!] ¡Error!
Hacía dos meses que metían gente.
Ahí fuera no hay nada por lo que vivir: La estupidez humana ilimitada.
(Palabras que pronuncia Worth, una vez se ha llegado al puente de
salida).
N. Juanola / Cinema dramàtic i educació en valors
263
Leaven, la estudiante de matemáticas:
-
¿Vamos? ¿Qué dice? ¿Acaso habéis esnifado pegamento toda la vida?
Siento que soy culpable de estropear el mundo desde que tenía siete
años. Se necesitan culpables. Lanza la primera piedra. (Al policía)
¡Basta, le necesitamos! (Al policía, que arremete conta Worth)
14 x 14 x 14 / 26 habitaciones x 26 habitaciones / 17.576 habitáculos.
Coordenadas cartesianas codificadas. Estamos a 7 habitáculos del borde
Volveremos a por él. (Refiriéndose a Kazan, el chico “loco”)
Ninguno de nosotros conoce a los demás.
Nosotros no nos movemos en círculo. Lo hacen los habitáculos.
No quiero ni que me hables. (A Quentin, el policía)
¡Sólo es cerebro!
Tú le dejaste caer. (A Quentin, el policía que en realidad ha dejado caer a
la médico por el borde interior del cubo, matándola)
¡Danos la bota, puerco! (A Quetin, el policía)
¡Tú sólo flipas, maldito asesino! (A Quentin, el policía)
¡Tú no tienes la culpa! (A Worth)
¡Qué hay ahí fuera? Tendré que vivir con eso. (A Worth)
Kazan, el chico “loco”:
Es el que da las cifras matemáticas para llegar a la salida. Al final es el único
que se salva.
C.- CUESTIONARIO.- ¿Cuál es la “filosofía de la vida” del escapista Rennes?
- ¿A qué país hace referencia la mujer-médico? ¿Por qué menciona al
Pentágono, a las multinacionales y a la policía?
- La mujer médico dice a los demás: “Así es como estropeamos al mundo”
Explica qué quiere decir.
- Todos formamos parte del “sistema” de una manera u otra. ¿Puede uno
salirse de él?
- La mujer-médico dice que la razón por la que están ahí es “porque todo
está descontrolado?. ¿Qué se debe hacer si es así?.
- Hay algún “cerebro” que dirija el Cubo? ¿Alguie se siente culpable? ¿Hay
culpables en realidad? ¿Lo son todos?
- ¿De qué acusa el policía a Worth? ¿Qué le dice sobre su persona?
- ¿Es Worth un cínico? ¿Tal vez un nihilista? ¿Por qué no quiere ser ningún
“héroe”?
- “Seguimos siendo humanos”. ¿Quién pronuncia esta frase?
- ¿Cómo es tratado por sus compañeros Kazan? ¿Hay alguien más cercano
a él que los demás?
- ¿Qué personalidad muestra Quentin, el policía? ¿Cómo es su familia?
¿Cómo trata a sus compañeros?
- ¿De qué le acusa la mujer-médico a Quentin, el policía?
- “Ninguno de nosotros conoce a los demás”. ¿Quién pronuncia estas
palabras?
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-
264
¿Cómo es el Cuno en realidad? ¿De qué está formado? ¿Tiene
movimiento? ¿Qué simboliza?
¿De que acusa la matemática Leaven al policía?
¿Es el hombre un ser libre o está determinado?
La vida, ¿tiene algún sentido? ¿ Es absurda? ¿Existe el más allá?
El hecho de que el Cubo tenga una explicación matemática, ¿indica
alguna filosofía subyacente y su crítica?
¿Qué tiene que ver Worth con el Cubo?
¿Qué paralelismos encontrarías entre el Cubo y la vida humana tal como
la vivimos?
¿Hay algún propósito en el Cubo, alguna finalidad?
¿Qué ocurre entre el policía y la mujer-médico cuando llegan a uno de los
bordes del Cubo?
¿Cuál de los personajes es el más compasivo? ¿Y el más inteligente? ¿Y
el más malvado?
¿Qué simboliza la violencia de las últimas escenas?
¿Por qué Leaven le dice a Worth que él no es culpable? ¿A qué se
refiere?
¿Por qué no quiere salir Worth? ¿Qué es lo que dice que hay fuera?
¿Simboliza algo que el único que se salva es el discapacitado Kazan?
D.- TEMAS DE TRABAJO, EJERCICIOS Y ACTIVIDADES.Buscar qué es el “panoptismo”.
Programas de TV y “Cube”.
Los movimientos existencialistas.
Lectura y comentario de la Obra de Teatro “A puerta cerrada” de J. P. Sartre.
Lectura y comentario de “La Chute”, de Alberto Camus.
Lectura y comentario de la novela “El extranjero” de Albert Camus.
Lectura y comentario de “Calígula”, pieza teatral de Albert Camus.
4.- REFLEXIONES PEDAGÓGICAS.EL EXISTENCIALISMO.El existencialismo reacciona contra el racionalismo y el positivismo
cientificista. Ahora bien, en su periplo llega a desencializar y reducir al ser humano
en un puro devenir irracional.
El mérito del existencialismo está en centrar su atención en el individuo
concreto, pero su punto de partida y su método no se hallan metafísicamente
fundados. El existencialismo se alza contra lo colectivo (de ahí su matriz
personalista). Nadie como él ha analizado la finitud humana ni ha ahondado tanto en
su historicidad.
El existencialismo replantea el problema del sentido de la vida y su exaltación
de la libertad se halla en las antípodas del determinismo materialista. También
despierta la conciencia religiosa. De todos modos, sólo el existencialismo cristiano
sabe captar la apertura del ser humano a Dios (Gabriel Marcel), aunque a veces lo
hace por vías extrarracionales. En J. P. Sartre, el existencialismo se ve abocado al
ateísmo y al absurdismo, cerrando todo acceso racional a la metafísica.
N. Juanola / Cinema dramàtic i educació en valors
265
Sin un componente esencial, el ser humano se hace inexplicable, se
desvanece en la nada y en el absurdo. Únicamente le queda entonces al ser
humano la pura actividad, el mero devenir fáctico (actualismo, ética de la situación).
Toda filosofía de la vida que olvida lo sustancial, el arraigo de los seres en el Ser
absoluto, hacen profesión de agnosticismo, cuando no de ateísmo práctico.
El inmanentismo encierra al hombre en su temporalidad, reduce el “ser” al
“aparecer” y considera un sin sentido la búsqueda del Ser trascendente. Todo son
“vivencias subjetivas” que a medida que surgen, se desvanecen.
Si verdaderamente se analizan a fondo los ritmos espirituales del ser humano,
tal como hace la filosofía del existencialista francés Gabriel Marcel, se supera el
sentimiento de absurdidez que se encuentra en muchas doctrinas, teorías y ensayos
existencialistas, sea a nivel de teatro o novela.
El existencialismo del absurdo enmarca al hombre en una esfera de
pesimismo, en la conciencia de fracaso, en la soledad individual, en la desconfianza
acerca de la vida social, en el anarquismo político. El hombre queda abandonado a
sí mismo, a su suerte, disolviéndose en la temporalidad.
El existencialismo del absurdo mitifica una existencia rota, desconectando vida
y pensamiento, lo humano y lo divino, la fe y la razón, la libertad y la gracia.
Después de esta separación, desfondados y relativizados los valores morales y los
principios metafísicos, se extingue en la angustia, algo típico de toda filosofía
irracionalista. De ahí la conciencia del naufragio y del fracaso existenciales, la
imposibilidad de trascender la finitud, la contingencia y la temporalidad. Puede optar
por una fe, pero ésta será también absurda e irracional (fideísmo), o bien por un
destino absurdo (ateísmo). Lo que no hará será acceder a la via del ser, la via
metafísica que conduce a Dios.
De nada sirve reivindicar algo desde la desesperación y el naufragio, más aún
si todo se pierde en la nada final. En realidad el mundo no es un juego de
apariencias sucesivas, sino que, a través del análisis ontológico del ser personal, de
sus afanes naturales de verdad, bondad, belleza y justicia, se puede entrever
racionalmente la razonabilidad del acto libre de la fe. Una fe desesperada, asentada
en un escepticismo filosófico no conduce a nada.
El hombre puede construir su personalidad, no su naturaleza. Reducido a su
dimensión temporal, sin interioridad, se ve condenado a correr tras de sí mismo, sin
poder alcanzarse nunca. Ciertamente, el ser humano no es “definible” si con ello se
quiere significar que no se deja definir de una vez por todas, como quiere el
racionalista, pero ello nada tiene que ver con la negación de la naturaleza humana.
También es ciero que no hay “naturaleza humana” sin un Creador. De ahí que
la moral tenga el carácter de “continuación” de algo empezado ya por Dios y que
está en marcha. Sólo un voluntarismo férreo, cerrado a la trascendencia, hace
considerar al ser como algo absurdo.
Dios no sujeta el hombre a la necesidad. Pero tampoco el ser humano posee
una libertad absoluta, privada del orden que lo vincula a Dios. Si así fuera, sería
verdad que la vida sería una pasión inútil.
Dios sitúa al hombre, no en un ámbito determinista, sino en un orden moral. El
ser humano no se sitúa ni en frente, ni en contra de Dios, sino que obra por efecto
de su concurso y por la dirección de su Providencia. El ser humano puede
concebirse distinto y, a la vez, dependiente de Dios, ya que es Él quien nos hace
libres, dando a la libertad aquello a lo cual ella misma nos inclina: El bien.
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266
La inmutabilidad del bien y de la naturaleza humana no contradicen la libertad:
La libertad de un ser que ya “es” algo. Esta libertad que posee el ser humano no es
absoluta, puesto que ningún ser humano lo es. Por eso la libertad depende de la
verdad y del bien reales. De ahí que la auténtica libertad, la que perfecciona al ser
humano, sea la que pasa por el reconocimiento del propio “ser” y de las exigencias
naturales que de él derivan y que han sido impresas por Dios en su seno.
La libertad humana es una libertad de aceptación y reconocimiento, no una
libertad absoluta o creadora. La existencia del bien no niega la libertad, sino que la
hace fructificar. Ser libre no equivale ser espontáneo, sino arraigarse en el bien
presentado por la razón. Nos hacemos por lo que elegimos, cierto, pero no nos
hacemos cualquier cosa. Es la misma espiritualidad la que hace que el hombre sea
libre.
En verdad, todo bien participa del Bien absoluto y depende de Él. Pero de ahí
no puede deducirse que todo quede absorbido por Dios. El hombre no elige su fin
último, sino los medios conducentes a Él. Está orientado hacia Él por necesidad de
naturaleza. Sólo hace falta que lo acepte y elija libremente. Es lo mismo que la
voluntad: Ésta se sitúa en el bien, porque la voluntad está orientada hacia él. Puede
hacer físicamente el mal (mero signo de libertad), pero moralmente no puede y si lo
hace cae en la esclavitud.
Todo ser humano, siguiendo su marco natural, puede llegar al conocimiento
de sus deberes para con Dios, para consigo mismo y en relación con los demás.
Todo ello a la espera de un cumplimiento y de una felicidad que él mismo nunca
podrá darse, un orden eterno de justicia y paz, una finalidad que marca su misión en
este mundo y le da sentido a la existencia.
5.- BIBLIOGRAFIA Y OTRAS PELÍCULAS.Alcorta, J. I.: El existencialismo en su aspecto ético. Bosch. Barcelona, 1955.
Barrio Mestre, J. Mª: Los límites de la libertad. Rialp. Madrid, 1999.
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Urdanoz, T.: Existencialismo y filosofia de la existencia humana. Rev.
“Estudios Filosóficos” – Separata Vol IX – Enero-Abril 1960.
N. Juanola / Cinema dramàtic i educació en valors
268
26.- LA PEL.LÍCULA: CUENTO DE VERANO.
A.- PRESENTACIÓ.Vacances estiuenques i joventut a flor de pell. Amors que s´esperen, d´altres
que es troben, d´altres que s´ofereixen desvergonyidament. Gaspard, el
protagonista masculí d´aquesta pel.lícula està força desorientat. La seva actitud és
ambiguament desinteressada, cautelosa, inconstant i, no cal dir-ho, força ingènua.
Els sentiments brollen a la vora del mar entre Gaspard i les tres noies amb qui es
relaciona, Margot, Léna i Solène: Mitges veritats, hipocresies, despits, encobriments,
enganys, paraules i contraparaules, disfresses, simulacions, oscil.lacions,
inadvertències, sinceritats desateses o colpidores. Tot plegat una magistral disecció
de les relacions entre joves en un dies d´estiu. Massa per a qui no hagi madurat i
tingui una ferma personalitat. El film planteja aquesta immaduresa de Gaspard i la
por al compromís de tants joves d´avui dia.
B.- FITXA TÈCNICA.Director: Eric Rohmer.
Intérpretes: Melvil Popaud (Gaspard), Amanda Langlet (Magot), Aurélia Nolin
(Léna), Gwenaëlle Simon (Solène).
País: Francia.
Año: 1995.
Producción: Magaret Menegoz, para Les Films du Losange yla Sep Cinéma,
con la participación de Sofilmca y Canal +.
Guión: Eric Rohmer.
Música: Philippe Eidel y Sébastien Erms.
Fotografía: Diane Baratier.
Dirección Artística: FranÇoise Etchegaray.
Montaje: Mary Stephen.
Distribuidora de Cine: Musidora Films.
Duración: 113 minutos.
Premios: Selección “Un Certain Regard” en el Festival de Cannes 1996.
C.- ARGUMENT.Gaspard és un jove universitàri, estudiant de matemàtiques, Ell vol ser
professor, però li costa estar al mig d´un grup de gent. Li encanta la música i no vol
que la seva vida depengui dels diners. Busca quelcom més que una amiga i li
agrada que l´atzar el provoqui.
Durant vint dies de vacances, a la vora de les platges de la Bretanya,
concretament a Dinard, tot esperant la seva xicota, Léna, amb qui ha quedat, coneix
a Margot, millor dit, Margot es fa la trobadissa. Els dos passegen i dialoguen.
L´arribada de Léna, una noia intel.ligent, però sense sentit de l´humor, que no
està enamorada de Gaspard, ja que no el pren seriosament, i que te un “ex”,
provocarà la reacció de Margot, que no vol ser un “tapaforats” ni un “recanvi”.
Per adobar-ho tot, Solène, fresca i seductora, que diu “tenir principis” i ja ha
plantat ha dos nois, li ofereix a Gaspard anarse´n a passar uns dies a Quessant.
Tampoc ella vol ser una “substituta” i te ganes de divertir-se amb Gaspard i la seva
guitarra.
N. Juanola / Cinema dramàtic i educació en valors
269
Gaspard, entre falses sinceritats, mitges veritats i giravoltes com les que fa un
penell, acabarà les vacances com si no hagués passat res. Margot anirà a despedirlo manifestant així el seu apreci i amistad. Gaspard pujarà al transbordador, però en
el seu interior han passat moltes coses i el seu rostre manifesta que per dins molts
de sentiments han lluitat entre sí. Quelcom ha quedat palès: La immaduresa i la por
al compromís, típics dels jocs amorosos a l´estiu i de qui encara s´estima més la
llibertat de moviments que l´entrega personal.
D.- TEMES I VALORS.a.- Temes:
-
La joventud.
El compromís.
L´amor i l´entrega.
La sexualitat.
El matrimoni.
Les vacances.
La soledat.
L´egoisme.
La necessitat de l´altre.
La persona.
El diàleg i la comunicació.
La vanitat.
La ingenuïtat.
La simulació.
La incostància i la volubilitat.
La pròpia identitat.
Els sentiments.
b.- Valors:
-
L´amor.
La fidelitat.
L´amistat.
La sinceritat.
La capacitat de diàleg.
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270
2.- ESQUEMA.GASPARD
Matemático. Quiere ser profesor.
Le cuesta estar en grupo.
Le encanta la música y la guitarra.
No quiere que su vida dependa del dinero.
No está locamente enamorado de Léna.
Suele buscar “novia”, no “amiga”.
Le gusta que el azar le provoque.
Se “cubre las espaldas” y no se arriesga.
Siempre busca “justificaciónes”.
Quiere contrastar las diferencias ente Solène y Léna.
No se conoce a sí mismo. Es inmaduro y no quiere
compromisos serios. Por eso fluctúa entre una chica y
otra.
Los acontecimientos le obligan a alejarse de las tres
chicas: Margot, Léna y Solène.
Ambigüedades
Desintereses
Inconstancias
Juegos veraniegos
Amores fugaces
Despechos
Engaños
Comparaciones
Astucias y pillerías
Simulaciones
Falsas sinceridades
Atracciones, deseos, ligues
--------------------------INMADUREZ Y FALTA DE
COMPROMISO
MARGOT
Etnóloga.
Se hace con todo el mundo.
Valora la independencia.
Su primer chico duró tres años.
Ahora sale con un arqueólogo, aunque no lo conoce bastante y
no quiere comprometerse mucho.
Es paciente y le gusta mucho hablar.
En determinados momentos es la substituta de la “substituta” en
relación con Solène y Léna.
No quiere ser un “parche”, ni un “recambio”.
Cambia de parecer sobre Gaspard muchas veces.
Tiene una especie de “seguridad negativa”.
Se siente a gusto con Gaspard, a quien en el fondo le considera
un buen chico y, además, listo.
LÉNA
Inteligente.
Sin sentido del humor.
No está enamorada de Gaspard ni le toma en serio.
Tiene también un “ex”.
Se considera inifinitamente mejor que los demás.
Es superficial y vanidosa.
Gaspard no es de su talla. Lo considera sin espíritu
aventurero, timorato y burocrático. No quiere parecer su
“amiguita”.
No quiere perder la mínima parcela de su libertad, ni rendir
cuentas a nadie.
Sólo se interesa por sí misma.
Es egoísta, caprichosa, voluble.
SOLÈNE
Ha plantado ya a dos chicos. Es una chica fresca y seductora.
Dice tener “principios”. No le gusta ser “substituta”.
Cree que Gaspard es un ingénuo. Tiene un porte de chulería.
Piensa que quizás la amistad es algo más serio que el amor.
Sólo le interesa si van o no van con Gaspard a Quessant para
pasarlo bien.
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271
3.- APLICACIONES.A.- DIÁLOGOS Y TEXTOS.1.- DIÁLOGO ENTRE GASPARD Y MARGOT (Se recomienda la lectura de
este Diálogo después de haber repasado las frases de ambos protagonistas que
vienen indicadas en el apartado correspondiente)
M.: Tú también disimulas.
G.: Preferiría ser franco, pero es imposible. De nada haría una montaña [se
refiere a su relación con Selene]
El primer día era idílico; no iba a traer las nubes. Y el otro amenazaba
tormenta; no iba a atizarla. Además, no me gusta mentir.
M.: ¿Qué dices? Razón de más para hablar.
G.: Si no hablo, ella no pregunta y yo no miento. Si hablo, ¿cómo voy a decirle
la verdad que ni yo conozco? ¿Me gusta Selene? ¿No e gusta? Contestar me
obligaría a cargar las tintas.
M.: ¿Y de mi? ¿Le has hablado de mi?
G.: Pues no.
M.: No había nada que esconder y espero que sepas lo que piensas de mi.
G.: Pero hablamos de otras cosas.
M.: ¿Más imporantes que tus paseos con una camarera?
G.: No me gusta que hables así.
M.: De acuerdo. Pero hablarle de otras cosas te haría más interesante.
G.: No intento parecerlo. Si no, que se interese ella. Además, el problema no
es ese: No es saber si me quiere, sino saber si yo la quiero. Incluso cuando
estábamos tan bien, el martes, era demasiado, sonaba falso...No era yo....Te diré
algo que te alegrará: Sólo contigo soy yo mismo. Estaba como de viaje, como
viajando dentro de una historia, tratando de identificarme a un personaje.
M.: ¿Y con Léna?
G.: También soy el personaje que fabriqué para ella, para hacer frente a su
ironía. Ella me obliga a ello. Me ve de cierta manera y quiera o no salgo de mi.
M.: Conmigo tampoco eres el mismo, tampoco. No dejo de cambiar de opinión
sobre ti. Primero te creí perdidamente enamorado; luego te tomé por un ligón torpe;
luego por más listo de lo que aparentas; luego más bien por un pillo; luego por no
tan pillo, buen chico en el fondo, pero listo.
G.: Hay algo de verdad. ¿Conmigo te sientes a gusto?
M.: Sí, muy a gusto.,
G.: ¿Te sientes tú misma?
M.: Sí. No tiene nada de extraordinario. Es más fácil ser uno mismo con un
amigo, porque no hay que actuar.
G.: A fin de cuentas, ir a Ouessant en viaje de amor no me atrae.
M.: A mi tampoco.
G.: Entonces, ven conmigo.
M.: ¡Otra vez! ¿Y mi trabajo? ¿Te olvidas de él?
G.: Puedes librarte, decías.
M.: Quizás...; pero se lo prometiste a otras. ¿No rechazaron tu oferta?
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G.: Pero yo las rechazo. Te elijo a ti. Me apetece sacrificarlo todo por ti.
M.: Y yo quiero que no me sacrifiques a nada.
G.: No te sacrifico a nada. Se van a rajar las dos. ¿Te molesta ser la
substituta?
M.: No. Estoy por encima. Mira, me apetece ir a Quessant. Me apetece irme
unos días, tomar el aire, dejar el restaurante, pasar algunos días enteros contigo,
incluso si es arriesgado. Pero no sería para ti más que una solución de recambio y
yo no quiero ser un parche. Más adelante, cuando no haya funcionado...El invierno
es la mejor estación.
G.: ¿Qué te ocurre? ¿Estás llorando?
M.: No, me estoy riendo.
G.: ¿Por qué?
M.: Porque tu situación me hace gracia. Eres como un vagabundo que
amanece millonario: Tres chicas a un tiempo. ¿No te parece un poco demasiado?
2.- DIÁLOGO ENTRE SOLÈNE Y GASPARD (Se recomienda la lectura de
este Diálogo, después de repasar las frases de ambos que se encuentran en el
aparatado correspondiente):
S.: Parezco fácil, pero soy muy exigente en algunos puntos. Yo me entrego
enteramente y exijo lo mismo. No soporto el doble juego. Los tios son unos
retorcidos: No toman riesgos, sólo sueltan a una chica si tienen otra.
G.: ¿No tenías tú a dos tios?
S:: No dije que tuviera a dos, sino que dejaba a dos. No es lo mismo. Uno era
mi chico de verdad; el otro, el que intentaba que lo substituyera. Pero, lo ves, no
dudo en dejarlos a los dos a la vez. Ahora estoy sola, pero tú...
G.: También estoy solo.
S.: ¡Mientes! Ella está aquí [se refiere a Lena] ¿Vive en tu casa?
G.: ¡Que va! Si nunca hemos estado liados. Está con sus primos.
S.: ¡Vaya! ¿No será una chica rubia, delgada, con el pelo lacio? ¿Y sus primos
se llaman Cédric y ...
G.: Thomas.
S.: ¡Vaya! ¿Te gusta esta chica?
G.: ¿Te extraña?
S.: No. Nada me extraña. Bueno, pues vete con ella.
G.: No me apetece, aunque ella quisiera. No. Eso es por principios. Yo
también tengo principios.
S.: ¡Un poco raros!
G.: Si fuera a Quessant con un amigo o sólo una amiga, no me importaría.
Pero contigo es distinto. Preferiría no ir por ahí.
S.: No veo la diferencia.
G.: También se lo propuse a otra más. A Margot, que sólo es una amiga.
S.: ¡Vaya tio! Tú no pierdes el tiempo. Así que soy la tercera. ¡Y yo que te
creía ingénuo!
G.: ¡Venga, di que soy cínico!
S.: ¿Cínico? ¿Tú? ¡Qué va! ¡Qué vas a ser cínico! Retorcido, más bien! Que
se lo prometiste a Margot, lo entendería. La amistad es algo muy serio. Tal vez más
que el amor. Bueno, basta de charletas. Contesta una pregunta: ¿Vamos o no
vamos?
G.: ¿Por qué no a otro sitio?
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S.: ¡Qué borrico eres! ¿Quieres ir o no a Quessant?
D.: Ya que insistes...
S.: ¿No tienes dudas?
G.: A pesar de lo que piensas no soy indeciso. Te dije que tenía un problema.
Ya está resuelto. Nos vamos mañana.
S.: No. Mañana tengo cosas que hacer. Digamos el lunes.
G.: No más tarde. El viernes me voy.
S.: Suficiente. Tomaremos el tren en Lamballe y el barco el martes, aunque
haya temporal. Los dos somos gente de mar.
3.- DIÁLOGO FINAL DE DESPEDIDA ENTRE GASPARD Y MARGOT EN EL
MUELLE
:
G.: En el fondo me dejé liar por Selene, porque pensaba que Lena se me
acabaría escapando y al ver que volvía por mi sentía vergüenza.
M.: Te está bien empleado. No haber estado a dos loros.
G.: Tres.
M.: ¡Ahora sí me tienes en cuenta!
G.: Además, por teléfono no es fácil decidirse.
M.: ¿Así que te vas sin decir nada?
G.: Les escribiré.
M.: ¿Y qué les dirás?
G.: La verdad. Lo del magnotofón y que antepongo la música a todo. Son
chicas listas, lo entenderán.
M.: Y de no haber surgido esto, ¿qué habrías hecho?
G.: De verdad que no lo sé. Es la primera vez en mi vida que me ocurre esto.
Las cosas siempre se habían zanjado solas. Pero esta vez también ha pasado. Así
podremos ir a Quessant nosotros dos cuando quieras.
M.: No te conté. Ya no puede ser. Ayer recibí una carta de mi chico. Regresa
en setiembre. Así que iré con él. Le apetece mucho ir, lo siento.
G.: ¿Ves cómo es cierto que nunca me pasa nada, ni siquiera una excursión
inocente? Es mi destino.
M.: No. Es porque tú lo has buscado.
G.: ¡Qué va!
M.: Sí. Tendrás que meditar sobre ello. Bueno, es la hora.
[Margot y Gaspard se despiden en el muelle afectuosamente]
B.- FRASES.GASPARD:
-
Ganaré menos, pero tendré tiempo libre...; no quiero que mi vida dependa
del dinero.
Yo no estoy locamente enamorado. (Gaspad, refiriéndose a Léna, la novia
a quien está esperando)
Lo que suelo buscar es una novia, no una amiga.
Si no tengo novia, aguanto menos las amigas.
Dudo de que pueda amar a una chica que no me ame. Y como no me ama
ninguna, no amo a nadie.
N. Juanola / Cinema dramàtic i educació en valors
-
274
En la vida, en general, no intento conquistar a toda costa, ni provocar el
azar. En cambio, me gusta que el azar me provoque.
Nunca consigo nada en que no crea profundamente.
Incluso se me dan mejor las chicas difíciles.
Yo siento que el mundo existe alrededor mío, pero yo no.
Yo no soy como tú. No me intereso por cualquiera. Ni siquiera soy
observador. No observo nada.
No consiguen catalogarme.
Jamás se lo propondría a las dos a la vez.
Incluso diría que estás mejor lejos que cerca. (Gaspard, a Léna)
Menos mal que no me comprometí mucho e incluso nada. (Gaspard,
hablando de Solène a Margot)
Veré la diferencia. Así me apetecerá más Léna, por contraste. (Gaspad,
hablando con Margot)
Sólo le interesa ella. (Gaspard, hablando de Léna a Margot)
MARGOT:
-
Yo, con dinero, habría desperdiciado mi vida.
Si ella no quisiera, acuérdate de mi. (Margot, a Gaspard)
Qué hermoso es estar enamorado.
(Margot dice que quiere al novio arqueólogo que tiene, pero que aún no le
conoce lo bastante y no quiere comprometerse mucho)
A los dieciocho años quería ser una mujer, tener un hijo. Luego aprendí a
tener paciencia.
Soy la substituta de la substituta.
Con Selene tenemos muchos puntos en común.
Cómo te cubres las espaldas: Si no es una, es la otra. Así que todas son
intercambiables. (Margot, a Gaspard)
Sólo cuenta tu vanidad, no te arriesgas. (Margot, a Gaspard)
Lo que te salva es la estupidez. No me apetece tomarte en serio. Siempre
quieres justificarte. (Margot, a Gaspard)
La amistad no es algo serio y el ligoteo sí.
Una puede ser tan susceptible siendo amiga de un chico como estando
enamorada. Tenía otra idea de ti, nada más. Me acostumbraré. (Margot, a
Gaspard)
SOLÈNE:
-
Soy una chica de principios. Nunca me acuesto con un chico el primer día.
No quiero ser la substituta.
Si te rajas, olvídate de lo nuestro. (Solène, a Gaspard)
LÉNA:
- El novio de mi hermana es el típico tio que nunca está de acuerdo.
- Eres tan celoso. Siempre te imaginas cosas. (Léna, a Gaspard)
- Hay días en los que me gustaría ser tonta y fea.
- Dese siempre, casi todos los que conozco se me abalanzan. Nunca se
puede hablar sin más.
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-
-
275
Es rarísimo que conozca un chico cuyo discurso no consista en otra cosa
que en intentar presumir para pavonearse como un gallito en su corral.
Tú que pretendes no ser como los demás, careces, creo yo, de espíritu
aventurero. No me gusta este lado timorato, burocrático, en ti. (A Gaspard)
Tengo que dedicar tiempo a mis primos y dicen que ya me quitas mucho...;
lo que no entienden es que seas tú. No entienden cómo me puede
interesar un tio como tú. Les parece que no das la talla y dudan que
vayamos a Quessant como amigos. Ellos piensan que soy tu amiguita y,
visto así, no quiero ser mala. Pero creo también que no das la talla. Pero
eso me pone en un aprieto: Si me quisieras un poco deberías entenderlo.
Me gustarías más si te comportaras sólo como un amigo.
No quiero rendirte cuentas. ¿Por qué ha de ser lo que tú quieres y no lo
que quiero yo? Te lodigo a ti como a los demás. Soy infinitamente superior
a todos esos tios que van detrás de mi. No veo por qué he de hacer lo que
quieren, ni por qué han de imponerme su voluntad. No quiero regalar nada
a nadie, absolutamente a nadie, la mínima parcela de mi libertad. O sólo al
que me ame cuando lo haya encontrado. Creí amar a dos chicos. Me
equivoqué. No me equivocaré otra vez. ¡Déjame! ¡Te digo que me dejes!
¡Déjame ya! ¡Márchate! ¡Si das un paso más no volveré a verte!
C.- CUESTIONARIO.-
¿Cómo definirías la personalidad de Gaspard, Margot, Léna y Solène, los
protagonistas de la película? ¿Hay algo que tengan en común?
¿Cuál es el problema de fondo que manifiesta constantemente Gaspard?
¿Por qué al final se va tal como ha llegado? ¿Ha aprendido algo?
Margot le dice a Gaspard, antes de embarcar, que ha de reflexionar sobre
algo importante. ¿A qué se refiere?
A la vista de la película, ¿qué piensas del título que el Director le ha
puesto?
¿A qué se refiere Margot cuando, hablando con Gaspard, utiliza la
expresión “la costumbre del azar”?
¿Qué diferencia podríamos establecer entre el enamoramiento y el amor?,
¿entre un amigo/a y un novio/a?
Las cosas que le ocuren a Gaspard, ¿ocurren por azar?.
¿Qué piensas de Margot? ¿Ha tenido algún novio? ¿Tiene alguno cuando
conoce a Gaspard?
¿Es Gaspard, tal como él dice de sí mismo, un chico imposible de
catalogar? ¿Cómo lo catalogarías tú?
¿Cuántos chicos ha tenido Solène? Dice tener “principios”. ¿Cómo es ella
realmente?
¿Te gustaría a ti ser el “substituto/a” de alguien?
¿Es Gaspard un chico hipócrita? ¿cínico? ¿introvertido?, ¿inseguro?,
¿miedoso?,
¿voluble?,
¿pillo?,
¿ligón?,
¿ingénuo?,
¿un
inmaduro?...Margot cambia muchas veces de opinión respecto a él. ¿Y tú?
¿Es más importante la amistad que el amor, tal como dice Solène?
Margot dice tener muchos puntos en común con Solène, sobre todo uno al
que llama “seguridad negativa”. ¿A qué crees que se refiere?¿Cómo
entiende la vida y la libertad Léna, la chica que Gaspard espera? ¿Se
quieren realmente?
N. Juanola / Cinema dramàtic i educació en valors
-
276
¿En algún momento hay “compromiso” entre los protagonistas de la
película? ¿Tienen miedo de algo en realidad?
Gaspard quiere ver “la diferencia” entre Léna y Solène? ¿Qué consigue?
Margot no quiere ser un “parche”. ¿podrías explicar el significado de esta
expresión?
¿Qué piensas de las relaciones prematrimoniales? ¿Se puede probar el
amor?
Margot dice en un determinado momento que “el invierno es la mejor
estación”. ¿Por qué lo dice?
¿Qué excusa se le presenta a Gaspard para huir de las tres chicas? ¿Es él
quien decide realmente?
En las cuestiones que plantea la película, es corecto “guardarse las
espaldas” o “jugar a dos bandas”..., o “tres”, como es el caso?
¿Azar? ¿Destino? ¿Libertad sin compromisos ni ataduras? ¿Qué crees
que rige la actitud de Gaspard?
¿Qué conclusión general extraes de la película?
D.- TEMAS DE TRABAJO, EJERCICIOS Y ACTIVIDADES.Debate en torno al enamoramiento y el amor.
Lectura y comentario del Capítulo 21 de la obra de Saint-Exúpery, “El pequeño
príncipe”.
4.- REFLEXIONES PEDAGÓGICAS.SINCERIDAD Y AMOR:
La persona que en vez de “hacer lo que piensa y cree”, se conduce al ritmo
que le marcan sus impulsos, es decir, “hace lo que siente y desea”, se mueve en la
vaguedad, en la indefinición, en la inconstancia, en una especie de neutralidad
escéptica que no obliga a nada en concreto, pues se mantiene en el espacio y el
tiempo de las apariencias externas, siempre cambiantes.
El “me gusta”, “me apetece”, “me siento bien”, “es entretenido”, etc., obedece
a una falsa sinceridad, puesto que no manifiesta otra cosa que la esclavitud hacia
los propios deseos, una actitud egoísta y cerrada, que no quiere en el fondo el bien
del otro, sino la satisfacción de las propias necesidades.
El amor auténticamente sincero es el “amor razonable”, que no consiste
meramente en emociones y sentimientos, como tampoco consiste ni se basa en
fríos razonamientos. Ni sentimientos sin razones, ni razones sin sentimientos.
Dicen que “el amor es ciego”, pero entonces no es humano, sino instintivo,
animal. Lo que en realidad ocurre es que la gente busca estar asegurado a todo
riesgo y tiene miedo de la libertad, de una libertad comprometida en vivenciar unos
valores tales como la fidelidad, el servicio, la comprensión, el sacrificio, etc.
Uno ha de prepararse para amar, pero el amor no puede probarse como se
prueban las cosas y los objetos. Muchos lo hacen, pero se equivocan y se hacen
daño. Depende de uno mismo lo que quiera ofrecer al otro como persona, si unos
momentos de bienestar placentero o bien la entrega de uno mismo.
La promesa de fidelidad (el hombre es el único animal que promete), siempre
construye, es creadora; la duda, la falta de compromiso, el guardarse un as en la
manga, siempre destruye o al menos no permite dar seguridad ni estabilidad al
N. Juanola / Cinema dramàtic i educació en valors
277
amor. En ese caso, más que hablar de amor, habría que hablar de “enamoramiento”
o de “estar enamorado del amor” y no de amor verdadero por la otra persona.
Amar a otra persona es entrecuzar su vida con la de uno mismo, establecer un
campo de encuentro, una relación de trato que no succiona al que se tiene al lado,
sino que le amplía sus horizontes. Amar es entender, comprender, ayudar y
compartir. Todo lo demás (está todo inventado), siempre será un remedo del amor,
un sucedáneo, un juego pasajero..., un “amor de verano”, como los de Gaspard con
Margot, Léna y Solène. Pero, ¿por qué hay jóvenes que tienen tanto miedo al
compromiso?.
Nota: Ver también las reflexiones vertidas en los apartados correspondientes
de las películas: “Alta fidelidad” y Bocados de realidad (“Reality Bites”).
5.- BIBLIOGRAFIA Y OTRAS PELÍCULAS.a.- Bibliografia.
Ver las indicaciones bibliográficas en los apartados correspondientes de las
películas: “Alta fidelidad” y “Reality Bites”.
b.- Otras películas:
Bocados de realidad (“Reality Bites”).
Alta fidelidad.
N. Juanola / Cinema dramàtic i educació en valors
278
27.- LA PEL.LÍCULA: LA CURVA DE LA FELICIDAD
Titol original: Les femmes...ou les enfants d´abord.
A.- PRESENTACIÓ.La “crisi dels quaranta” d´un home casat, amb dos fills, un d´ells un xic
consentit. Una vida diem que normal, acomodada, que s´ha convertir en rutina, tant
en la vida familiar, en la que no sembla, al menys inicialment, participar massa el
marit, com en el treball, no gaire gratificant ni motivador. Així la de molta gent d´avui
dia.
Però una notícia “bomba” cau com una sorpresa que fa capgirar tot de plegat:
Una filla d´una antiga xicota del pare de família que apareix sobtadament, per
necessitats econòmiques de la mare que no havia comunicat mai el fet al pare
natural. ¿Cóm es comportarà la dona quan ho sàpiga? ¿I els dos fills?.
Al voltant dels protagonistes, un gendarme i la seva muller, una parella ja
madura que pujen els fills d´un i l´altre, un amic que és pedagog de paraula i no pas
d´obra, una assistenta social superficial i d´altres amics del poble de la Bretanya
francesa on succeeixen els fets.
És important l´amor? Són importants els sentiments? És important la
sexualitat? Tot és important. Tot depen de cada un. I què es pot fer? Doncs tot el
que es pot fer, no gaire cosa: En la vida cadascú es treu les castanyes del foc com
sap i pot. És clar: També són importants els fills, els amics...
Pel cim de tot això, però, una esposa que exigeix al seu marit, l´ajuda a ser
responsable dels seus actes i accepta atendre a casa seva una filla que treu a tots
de la rutina malaltissa.
Falta, falta més profunditat i una visió de les coses de la vida amb més
transcendència.
B.- FITXA TÈCNICA.Director: Manuel Poiret.
Intérpretes: Sergi López (Tom), Maryline Canto (Sylvie), Sylvie Testud
(Virginie), Sacha Bourdo (Educador), Jean-Jacques Vanier (Gendarme), Elisabeth
Commelin (Mujer del gendarme), Sergie Riaboukine (Martin), Anne Claire Le Bot
(Delphine), Antoine Landraing ( Antoine), Jérémy Jouvance (Jérémy).
País: Francia-España.
Año: 2002.
Producción: Maurice Bernat, Lauren Pétin y Michèle Pétinpara ARP Selection,
Canal +, Esicma, Salomé, Studio Canal.
Guión: Manuel Poirier.
Música: Alejandro Pelayo.
Fotografía: Christophe Beaucarne.
Montaje: Joël Jacovella.
Distribuidora Cine / Video: UIP.
Duración: 120 minutos.
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C.- ARGUMENT.Tom i Sylvie, casats, amb dos fils, Maxime i Jérémie, viuen en el món rural. Ell
té una feina avorrida i la rutina s´ha instal.lat a la seva vida familiar. Quan va a
treballar el distreuen els cartells de roba íntima femenina i fins i tot una companya de
la feina l´assetja. La crisi dels quaranta està a punt d´esclatar i convertir-ho tot en un
drama, però l´arribada de Virginie, una ex xicota del Tom de fa anys, apareix tot de
cop dient a Tom que va tenir una filla d´ell, que li ho havia amagat tot i que necessita
urgentment que es faci càrrec d´ella per qüestions econòmiques. La Nina, que així
es diu la filla natural, farà repensar tot a tothom.
Al cap i a la fi tots els personages que es relacionen amb la familia de Tom i
Sylvie, el gendarme i la Brigitte, el Martín i la Nadine, són de carn i ossos, amb
problemes de fills. Això és el que fa que la pel.lícula sigui propera.
D.- TEMES I VALORS.a.- Temes:
- La monotonia i l´avorriment.
- El treball i la vida sense alicients.
- La motivació.
- L´ego masculi i la crisi del 40.
- Els fills naturals.
- Els orfanats.
- L´adopció.
- La vida còmoda.
- La familia.
- La felicitat.
- L´al.legria de viure.
- El sentit de la vida
b.- Valors:
-
La paternitat.
L´amor.
La responsabilitat.
La solidaritat.
La vida familiar.
La generositat.
L´amistat.
La fidelitat.
L´al.legria.
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2.- ESQUEMA.TOM
Trabaja sin aliciente ni motivación.
En casa no ayuda demasiado.
Está en una segunda edad del
pavo.
Hace nueve años tuvo una hija con
VIRGINIE.
No le gusta relacionarse con su
vecino gendarme.
GAËLLE, profesora de baile se le
insinúa.
No parece demasiado afectivo.
SYLVIE
Su relación con Tom está en crisis.
Acepta el reconocimiento legal de
la hija natural que Tom tuvo con
Virginie.
Es más afectiva con la hija natural
de Tom, Nina, que él mismo Nina le
enseña el álbum de fotos, ella le
compra un vestido, etc.).
HIJOS
Maxime - Jérémie (consentido) - Antoine
VIRGINIE
Vivía con alguien.
Tiene una hija de Tom, cuyo nombre
es NINA (Tom no lo sabía)
Tras perder el trabajo, los préstamos la
han hundido, ha sufrido un deshaucio y
recurre a Tom para que se haga cargo
de su hija reconociéndola legalmente.
HIJA
Vive en un Centro de Acogida.
Manifiesta afectividad con una amiga
del Centro, pero no con su familia
adoptiva, especialmente con Tom, a
quien no parece ayudar demasiado
el día que van al Zoo.
Asistenta Social:
Se fija más en que los
productos de limpieza estén
en lugar seguro, en los
grabados de las paredes, en
las telas a juego, en que no
haya ácaros y en cuestiones
higiénicas que en cuestiones
de fondo.
EL GENDARME Y BRIGITTE,SU MUJER:
Él casi nunca está en casa.
Inculca a sus hijos el deber de trabajar para
poder comprar cosas.
ANDRÉ, el hijo mayor, oculta las notas a su
madre (quiere ser piloto de avión).
Brigitte abandona temporalmente la casa
familiar en busca de su propia autoestima y
no porque tenga un amante o hayan
ascendido a su marido (se siente sola, que
envejece, que su marido no la mira igual que
antes, etc.).
El marido, sin ella, no sabe qué hacer el
Domingo con sus hijos y los lleva a dormir a
casa de Tom, por estar él de servicio.
MARTIN Y NADINE
Martin tiene dos hijos y Nadine tres.
Martin, sobre todo, quiere estar tranquilo.
Más bien no le escuchan: Es, al mismo
tiempo el niño que hace gritar y el padre que
grita.
Lo que importa es sentirse bien y muy vivo.
Una hija “inesperada” –le dice a Tom- es
una felicidad.
DELPHINE, una de las hijas, cree en el
amor único, contrariamente al Educador.
AMIGOS
DE
TOM
EL EDUCADOR
Lo que importa es “reaccionar”
No hay que buscar culpables.
Son cosas que pasan.
Tener carácter es lo importante.
En la cena en casa de Martin y
Nadine, hablan más de comida
vegetariana que de problemas
educativos de los hijos, motivo
principal de la invitación.
Si no se consigue el amor verdadero,
piensa que se tiene derecho a amar
más veces (es la vida).
AMIGO DE LA FIESTA POPULAR:
Preguntado por Tom sobre el amor,
los sentimientos y las relaciones
sexuales responde: CADA UNO SE
LAS APAÑA COMO PUEDE:
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281
3.- APLICACIONES.A.- DIÁLOGOS Y TEXTOS.1.- DIÁLOGO ENTRE SYLVIE Y SU MARIDO, TOM:
SYLVIE: ¿Por qué está todo tan desordenado¿ ¿Por qué les dejas armar tanto
lío? ¿Y por qué no se han bañado todavía? ¡Nunca haces nada!
TOM: Yo no protesto cuando metes todos tus trastos de bricolage dentro de
casa, ¿verdad?
SYLVIE: Si quieres que nos separemos dílo. Sé que estás volviendo a pasar
la edad del pavo, pero no puedes dejarles hacer lo que quieran. ¿Y el cigarrillo,
nunca se acaba?
2.- DIÁLOGO EN LA CASA DEL GENDARME:
MADRE: Lo mejor será que comáis en el colegio, así no tendré que haceros la
comida, comprendedlo, ¿eh?.
PADRE: Sí. No me mires así. Mamá tiene que correr demasiado para
prepararos la comida.
MADRE: Si, porque nunca estás aquí.
PADRE: Sabes, tengo mucho trabajo.
MADRE: ¿Y sabes André para quien trabaja?
ANDRE (Hijo): Para nosotros.
MADRE: Así es. No hay más remedio que trabajar. Quieres deportivas como
esas, camisetas como esa y después querrás...
ANDRÉ: Después me lo compraré todo yo.
PADRE: Si trabajas, André. Tienes que trabajar. Aplícate en el colegio.
MADRE: Si quieres llegar a ser piloto de avión tendrás que estudiar mucho.
PADRE: ¡Piloto de avión! No te será tan fácil.
MADRE: ¿Por qué?
PADRE: ¿Has visto sus últimas notas? ¿Se las has enseñando a mamá?
ANDRÉ: Se me ha olvidado.
MADRE: La próxima vez procura que no se te olvide.
PADRE: ¡Piloto de avión! ¡Casi nada!
3.- DIÁLOGO ENTRE VIRGINIE Y TOM:
VIRGINIE: Vengo a pedirte que reconozcas a Nina. No puedo ocuparme de
ella. Es mi última oportunidad.
TOM: No tienes derecho a hacerme esto.
VIGINIE: Sé que he cometido errores, pero no puedo hacer otra cosa y no lo
hago por mi, sino por Nina.
TOM: Apareces después de un montón de años y me dices como si tal cosa
que tengo una hija y, además, me pides que la reconozca. ¿Estás mal de la cabeza,
o qué?
VIRGINIE: Déjame que te lo explique.
TOM: No, no. Si te las has arreglado sola hasta ahora, sigue haciéndolo.
N. Juanola / Cinema dramàtic i educació en valors
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4.- PALABRAS QUE MARTIN DIRIGE A TOM, MIENTRAS ÉSTE ESTÁ
PONIENDO A PUNTO LA HABITACIÓN PARA NINA:
A mi me encanta ser padre, pero por otro lado todavía les gusto a las mujeres.
Aunque con ellas hay que tener mucho cuidado. Procuro estar tranquilo, tú me
entiendes. Ya no tengo veinte o treinta años para andar por ahí. Se acabaron las
historias. Además, si lo piensas con calma, ¿a dónde conducen? Bueno, en su
momento están bien, sí, pero luego ya no merecen la pena. Yo he formado una
familia y me va bien. Claro que los chicos incordian, pero si cuando hay un problema
tú pierdes la cabeza y no sabes cómo resolverlo, te vuelves loco. Sólo piensas en
tus problemas y en los de los chicos, sobre todo en los de los chicos y te sientes
cansado. No merece la pena. Hay que estar tranquilo. Lo que más me fastidia es
que cada vez que yo ..., si en algún momento me paso o quiero imponerme, nadie
me escucha. Los chicos no me escuchan y me pongo a gritar y cuando grito me
digo: Estoy loco, hago lo mismo que mi padre. Mi padre me gustaba mucho también.
Pero cuando era un niño me decía: ¿Qué le pasa? ¿Por qué tiene que gritarme así?
Y no quiero ser como él. Pero mira, soy al mismo tiempo el niño que hace gritar y el
padre que grita, soy los dos y hay que encontrar un equilibrio. pero uno no es mago,
¿verdad?. La niña estará bien aquí.
TOM: Sí, eso espero.
MARTIN: No te preocupes, va a empapelar las paredes con fotos de gilipollas,
seguro.
Tipos que salen en la radio, que salen en televisión. En todo caso, lo que
importa es sentirse vivo y yo me siento muy vivo. Además, esto te da una patina,
¿comprendes?, una patina, una cierta, un cierto encanto. Es la felicidad lo que te
llega. Una hija. Así, una hija inesperada. Es una felicidad, créeme.
5.- DIÁLOGO EN CASA DEL GENDARME, AL VOLVER LA MADRE:
MADRE: He venido a haceros una visita. Os hecho de menos.
PADRE: ¿Qué visita? ¿Qué quieres decir?
MADRE: Vengo a explicártelo.
PADRE: ¡Niños, marchaos!
MADRE: No, no. Pueden quedarse. No tengo secretos para ellos, ni para ti
tampoco. No voy a quedarme mucho tiempo, pero quería deciros que voy a volver a
casa, si tú quieres que vuelva.
PADRE: ¡Hay otro hombre! ¿Es eso? ¡Dilo!
MADRE: ¡No te pongas así, Roger. No, no hay otro hombre.
PADRE: ¡Seguro!
MADRE: Por supuesto que sí. ¿Cómo has podido pensar algo así?
PADRE: Entonces, ¿qué te pasa?
MADRE: Me pasa que...; es la vida lo que pasa. Eso es lo que hay: Me voy
sintiendo desplazada. Los hijos se hacen mayores. Tú ya no me miras como antes.
Luego tu ascenso...
PADRE: ¡Es eso, es eso! ¡Estaba seguro! Fue eso lo que te fastidió. A lo mejor
prefieres que me degraden.
MADRE: ¡Oh, no! ¿De ninguna manera! Pero de pronto me sentí un poco sola.
Me sentí envejecer un poco.
HIJO: No mamá, tú no eres vieja.
N. Juanola / Cinema dramàtic i educació en valors
283
MADRE: En fin, yo tengo...
PADRE: ¿Qué vas a hacer?
MADRE: Necesito tiempo para reflexionar, para recuperarme un poco.
PADRE: Puedes recuperarte aquí, ¿no?
MADRE: Pefiero quedarme un poco más en casa de Sussi.
PADRE: Vuelve a casa de tu hermana y buena suerte, porque reflexionar al
lado de esa tarada, hace falta ser una cretina.
6.- DIÁLOGO CRUZADO ENTRE DELPHINE Y EL DIRECTOR DEL CENTRO
DE ACOGIDA, DURANTE EL BAILE DEL PUEBLO:
DELPHINE: ¡Estoy hasta las narices! ¡Me tienes harto! ¡Yo creo en el amor
único! Tú, por lo que se ve, no piensas lo mismo.
DIRECTOR: Yo creo que tienes razón. Pero puede que ellos no estén
equivocados. A mi, por ejemplo, me encantaría conocer el amor verdadero, sí. Pero
si ese amor no se consigue, tengo derecho a amar más veces. ¡Es la vida!
7.- DIÁLOGO ENTRE TOM Y OTRO HOMBRE DEL PUEBLO EN LA BARRA
DEL BAR DONDE SE DESARROLLA LA FIESTA-BAILE:
TOM: ¿Es importante el amor?
AMIGO: Que si es importante, ¿no? Sí, por supuesto. Seguro. Bueno,
encuentre alguien que le diga lo contrario. El amor...
TOM: ¿Y los sentimientos, por ejemplo?
AMIGO: Los sentimientos...¿qué?
TOM: ¿Son importantes los sentimientos?
AMIGO: ¡Pues, claro!
TOM: Son importantes los sentimientos. Los sentimientos...
AMIGO: Sí, seguro. Seguro que son importantes, sí...
TOM: ¿Y el sexo?
AMIGO: El sexo. ¿Las relaciones sexuales quiere decir?
TOM: Bueno eso.
AMIGO: Sí, sí, por supuesto que son importantes. Bueno, depende de cada
uno. Depende de cada uno, sí, son importantes.
TOM: ¿Y qué se puede hacer?
AMIGO: Pues sí, ¿qué podemos hacer? En la vida cada uno se apaña como
puede.
TOM: Pues sí. En efecto, sí. Nos apañamos. Pero discúlpeme, porque en su
lista puede añadir a los hijos también, y a los amigos.
B.- FRASES.-
Cada vez que ves esa memez te pones nervioso (Tom, a uno de sus hijos
que dibujos animados de Pokémon)
No me apetece relacionarme con un vecino gendame (Tom)
No. Las broncas son necesarias para los chicos, si no...; de todas maneras
les gusta enfrentarse. Ellos lo buscan. No sé si les gusta, pero lo
necesitan. (Martín, uno de los vecinos de Tom)
No hay que buscar culpables. Son cosas que pasan. Sí hay papás que
reaccionan después de mucho tiempo. Pero lo importante, lo que cuenta,
N. Juanola / Cinema dramàtic i educació en valors
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es reaccionar.....; tener carácter es lo que importa de verdad (El Director
del Centro de Acogida, donde se encuentra Nina).
Está claro que el éxito no sólo trae cosas buenas. (El vecino gendarme,
una vez su mujer le ha abandonado por unos días)
Debí ocuparme más de ella (El vecino gendarme, refiriéndose a su mujer)
Lo que no me gustaría es que, por ser mayor, quisiera mandar más
(Maxime)
La naturaleza es como todo: No hay que dejarse invadir. (Vecino de Tom,
dirigiéndose al Director del Centro de Acogida).
C.- CUESTIONARIO.-
En las primeras escenas de la película sorprende que la mujer de Tom,
Sylvie, vea la posibilidad de separarse de su marido. ¿Por qué?
¿En qué se nota que Tom está, tal como dice su mujer, en una nueva
“edad del pavo”?
Sylvie y Tom, ¿educan bien a sus hijos?
¿Qué ocurre con el hijo del gendarme? ¿Es un buen estudiante? ¿Qué
quiere llegar a ser? ¿Qué le dicen sus padres? ¿Lo motivan
adecuadamente?
¿Qué problema plantea la presencia de Virginie? ¿Cómo reacciona Tom?
¿Y su mujer?
¿Cómo es la familia de Nadine y Martín, vecinos de Tom?
¿Qué le ocurre a Virginie? ¿Cómo se ha desarrollado su vida? ¿Qué le
propone a Tom?
¿Qué piensas de la fiesta de niños? ¿Tienen juguetes? ¿Es Jérémie un
niño consentido?
¿Por qué Tom se pone servicial con su mujer, quitando platos, sirviendo el
desayuno en la cama, etc,?
¿Cómo ves al Director del Centro de Acogida, donde ha vivido Nina? ¿Es
algo aprovechado? ¿Qué ideas pedagógicas tiene? ¿Qué piensa de la
vida y del amor? ¿Estás de acuerdo?
¿Por qué Brigitte, la esposa del gendarme, abandona a su esposa y a sus
hijos? ¿Qué le ocurre? ¿La entiende su marido?
¿Cuál es la visión de la vida de Martin?
¿De qué se preocupa la asistenta sopcial que visita el hogar de Tom y
Sylvie para informar sobre la posibilidad de que Nina viva con ellos? ¿De
qué tiene miedo el hijo mayor?
¿Se manifiestan afecto Tom y Nina? ¿Cómo son las relaciones entre Nine
y Sylvie? ¿Tiene ésta algún detalle con la niña?
“La naturaleza es como todo: No hay que dejarse invadir”. ¿Qué piensas
de esta frase que pronuncia uno de los vecinos de Tom al encontrarse con
el Director del Centro de Acogida, mientras está podando unos arbustos?
¿Cómo son los hijos de Nadine y Morgan?
¿Consiguen hablar de educación de los hijos Nadine, Martín y el Director
del Centro?
¿Qué ocurre durante la salida de Tom con los niños al Zoo? ¿Ayuda Nina?
¿Dónde duermen los hijos del gendarme durante la ausencia de su
madre?
¿Qué explicaciones da la esposa del gendarme de su ausencia? ¿Cómo la
entiende su esposo?
N. Juanola / Cinema dramàtic i educació en valors
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285
¿Qué visión tiene Delphine del amor? ¿La comparte el Director del Centro
de Acogida?
Dejando aparte el baile y la fiesta popular, ¿te parece optimista el final de
la película?
¿Es realmente Tom dueño de su vida o le pueden las circunstancias y se
deja llevar por ellas?
D.- EJERCICIOS Y ACTIVIDADES.4.- REFLEXIONES PEDAGÓGICAS.El pedagogo, director del Centro de Acogida donde vive Nina, la hija natural
de Tom, propone a Tom, a Martin y a su esposa Nadine, “reaccionar”, sin buscar
culpables, aceptando las cosas que pasan. Lo importante para él es “tener carácter”.
Pero en la comida que hace en casa de Martin y Nadine, habla más de comida
vegetariana que de los problemas de los hijos. Además tiene una visión naturalista
del amor, pues según sus propias palabras, si no se consigue el amor verdadero, se
tiene el derecho a amar más veces. Es la vida.
Consideramos que su pedagogía roza la mediocridad y es incapaz de orientar
a unos padres que intentan hacer las cosas lo mejor que saben.
Tom, el vecino gendarme, y Martin son hombres con muchas deficiencias
pedagógicas respecto de sus hijos.
Tom, por ejemplo, no sabe bien qué hacer cuando sus hijos comen (Jérémie
está muy consentido). Como está más preocupado por los carteles publicitarios en
los que se ven mujeres guapas, su trabajo no le motiva y su ego sube muchos
enteros cuando Gaëlle, una profesora de baile, se le insinua, está a punto de poner
en crisis irreversible su matrimonio. Menos mal que la llegada de Nina le remueve.
El gendarme no se da cuenta de la crisis de identidad y bajísimo nivel de
autoestima de su esposa, que ha notado especialmente el paso de los años. Sin ella
no sabe qué hacer el Domingo con sus hijos, a quienes inculca la idea de que deben
estudiar para que el día de mañana puedan comprar cosas que ahora no tienen.
Martin quiere ante todo estar tranquilo. Sus hijos no le escuchan demasiado y
si de niño hacia gritar a su padre, ahora es él quien da gritos. Sin profundizar en
nada, se limita a decir a Tom que una hija inesperada es una felicidad.
A parte de una latente mediocridad en cuanto a los aspectos educativos de los
principales personajes de la película, podemos elogiar la actitud serena de Sylvie,
que acepta a la hija natural de Tom, hecho que desarrolla su capacidad emotiva y
sentimental. Asimismo encontramos en la hija de Martin y nadine, Delphine, una
actitud que se opone frontalmente a la visión del Dierctor del Centro de Acogida,
puesto que ella le dice a él que cree en el amor único.
La fiesta popular que viven los personajes en las escenas finales de la
película, sobre todo el diálogo entre Tom y un amigo del pueblo, muestran una
filosofía de la vida muy a ras de tierra, en la que todo es importante (el amor, los
sentimientos, el sexo, los hijos, los amigos), pero donde cada uno se las apaña
como puede. Es la vida.
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Así pues, esta película, aunque manifiesta valores como la alegría de vivir, la
asunción de la responsabilidad (aceptación de Nina), la necesidad de los afectos, la
importancia de la vida familiar, etc., enseña más por lo que falta a los personajes,
por los errores que han cometido o cometen, que no por lo que proponen o las
soluciones que adoptan, ya que más bien son llevados por las circunstancias, en
vez de ser ellos dueños de las mismas.
El tema central de la película es la búsqueda de la felicidad. Según Peter
Kreeft, hay diez candidatos posibles que pueden dar respuesta a la pregunta de
siempre: ¿Qué es la felicidad?. Estos candidatos que enumera y critica son:
- El placer.
Crítica: El placer no es un fin específico del ser humano y no es lo mismo una
vida placentera que una vida feliz. Hay cosas placenteras que son malas.
- El dinero.
Crítica: La felicidad no es una cosa que se pueda comprar. Gente con muchos
recursos es infeliz y desgraciada.
- La salud corporal.
Crítica: Como decía Sócrates a los atenienses en el Diálogo “Critón” que
escribió su discípulo Platón, la gente olvida la salud del alma.
- La fama, el honor.
Crítica: La fama implica tener otra cualidad anterior y superior por la que se
merece el reconocimiento.
- El poder sobre las cosas o sobre las personas.
Crítica: El poder puede ser utilizado para hacer el mal. Es el problema de una
tecnología desbocada, sin conciencia moral, así como del imperio de la fuerza
y la violencia que quiere imponerse sobre las personas.
- La paz y la tranquilidad.
Crítica: La paz es un fin, pero no el fin último. Es el resultado de haber
alcanzado algo bueno en sí mismo. La paz es, como decía San Agustín, la
tranquilidad dentro de un orden.
- El altruismo.
Crítica: El altruismo dice relación a algo respecto de lo cual debemos ser
altruistas y compartirlo. La filantropia debe basarse en que todos somos
hermanos. Pero somos hermanos si existe un mismo Padre.
- La vida virtuosa.
Crítica:Queremos ser virtuosos en vistas a un fin ulterior que aún no se posee.
Una persona virtuosa posee una voluntad buena y ésta es la que elige aquello
que es bueno en sí mismo y que todavía no tiene del todo.
- La sabiduría.
Crítica: La sabiduría es sólo una parte del bien del ser humano, no su
totalidad. Ya decía Aristóteles que no es lo mismo conocer el bien que
hacerlo. Hace falta una voluntad ordenada, firme, constante y disciplinada.
- Dios.
Crítica:Todas las cosas de este mundo tienen límites, Dios no es una
alternativa, sino el Bien que contiene todos los bienes. Habría que demostrar
que Dios no existe para negar que Él sea el fin último del hombre. Pero el afán
de verdad, de bien, de justicia y de amor que anida en el corazón del ser
humano indican que el hombre es más que el hombre y que debe existir un
Bien supremo y eterno que satisfaga este deseo de infinitud. Sin esta meta
final, la vida es un sinsentido.
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287
5.- BIBLIOGRAFIA Y OTRAS PELÍCULAS.Ayllón, J. R.: La buena vida. Martínez Roca. Barcelona, 2000.
Ayllón, J. R.: Desfile de modelos. Rialp. Madrid, 1998.
Cabrero Ugarte, A.: Vivir sin Dios. Rialp. Madrid, 2003.
Cadahía, J.: La familia (Matrimonio – Hogar – Hijos). Palabra. Madrid, 1975.
Fenoy, E. – Abad, J.: Amor y matrimonio. Palabra. Madrid, 1977.
Gómez Pérez, R.: Elogio de la bondad. Rialp. Madrid, 2004.
Gonzalo, L. Mª.: La felicidad. Palabra. Madrid, 1990.
Hervada, J.: Diálogos sobre el amor y el matrimonio. Eunsa. Pamplona, 1974.
Isaacs, D.: Dinámica de la comunicación en el matrimonio. Eunsa. Pamplona,
1986.
Kreeft, P.: Como tomar decisiones. Rialp. Madrid, 1993.
Martí García, M. A.: La ilusión. Eunsa. Pamplona, 1995.
Melendo, T.: Las dimensiones de la persona. Palabra. Madrid, 1999.
Polaino-Lorente, A.: En busca de la autoestima perdida. DDB. Bilbao, 2003.
Rojas, E.: Remedios para el desamor. Temas de Hoy. Madrid, 1990.
Rojas, E.: El amor inteligente. Temas de Hoy. Madrid, 1997, 6ª ed.
Sancho, R.: Las posibilidades del amor conyugal. Eunsa. Pamplona, 1979, 2ª
edición.
Stenson, J. B.: Cómo tratar a los adolescentes. Palabra. Madrid, 2004.
Thibon, G.: El equilibrio y la armonía. Belacqva. Barcelona, 2005.
Tierno, B.: Aprendo a vivir. Temas de Hoy. Madrid, 1996.
Tierno, B.: Aprendiz de sabio. Grijalbo. Barcelona, 2005.
Viladrich, P. J.: Agonía del matrimonio legal. Eunsa. Pamplona, 1984.
N. Juanola / Cinema dramàtic i educació en valors
288
28.- LA PEL.LÍCULA: DESCUBRIENDO A FORRESTER.
A.- PRESENTACIÓ.Descobrint a Forrester ..., i fent que Jamal, un jove de color, aficionat al
basket, es descobreixi a sí mateix. Un ajuda a l´altre i això és el millor que pot
passar entre dues persones.
Portar a terme la pròpia perfecció, la pròpia personalitat, cultivant aquells
talents que tenim, sense desperdiciar-los. Adquirir aquell nivell de lectura i escriptura
que ens dona més llibertad, ja que la ignoráncia l´estreny. Quí és més lliure, aquell
que sap com funciona un aparell o aquell que ni tan sols sap perquè serveix? Si el
pensament, a través de les paraules, expressa la realitat, cóm ens ho farem per no
ser manipulats, si no sabem el significat de moltes d´elles i el nostre llenguatge es
redueeix i simplifica cada vegada més?
Cervantes escrigué El Quixot, Cela La Colmena, Forrester una sola novela.
Jamal també ho podrà fer si apren a teclejar amb força la màquina d´escriure,
després de pensar una estona, la qual cosa vol dir paciència, esforç, humilitat.
“Descubrient a Forrester” és un film que ens explica una història d´amistat
pausada, que va adquirint gruixudària i profunditat amb el pas del temps. I és que no
hi ha res important en aquest món que no necessiti, com el bon vi i l´amor, un temps
de maceració. ¡Masses presses avui dia! ¡Masses presses! Ja ho diu la gent: ¡No
tinc temps ni per llegir o escriure una carta..., millor que enviem un missatge per el
mòbil menjant-nos les lletres. La incultura ens pot portar a la barbàrie.
B.- FITXA TÈCNICA.Director: Gus Van Sant.
Intérpretes: Sean Connery (William Forrester), Rob Brown (Jamal Wallace), F.
Murray Abraham (Profesor Crawford), Anna Paquin (Claire), Busta Thymes (Terrel),
Michael Nouri (Dr. Spence), April Grace (Sra. Joyce), Michael Pitt (Coleridge).
País: EEUU – Gran Bretaña.
Año: 2000.
Producción: Laurence Mark, Rhonda Tollefson y Sean Connery para
Foutainbridge y Columbia Pictures.
Presentado por: Columbia Pictures.
Guión: Mike Rich.
Música: Bill Frisell y recopilaciones de Mile Davis.
Montaje: Valdis Oskardottir.
Distribuidora cine: Columbia TriStar / Distribuidora Video: Columbia TriStar
Home Video
Duración: 136 minutos.
Género: Drama.
Premios: Nominado como Mejor Actor (Sean Connery) en los Premios Golden
Satellite. Premio Serra a Mejor Actor revelación en los Premios de la Sociedad de
Críticos de Las Vegas 2000. Premio Mejor Actor Joven (Rob Brown) y nominado
como Mejor Película familiar-drama en los Premios de Jóvenes Artistas 2001.
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C.- ARGUMENT.-.
William Forrester és un professor i escriptor esquerp que guipa des de la
finestra del seu pis la sortida dels estudiants de l´Institut que hi ha davant per
davant. Un dels xicots que hi estudien, Jamal, de color, la família del qual és d´una
condició social baixa, té grans talents per explotar. Jamal sent l´atracció del
desconegut que el mira per la finestra. Amb gosadia entra en les habitacions on viu
aïllat de la resta del món el misteriós Forrester. A poc a poc, neix la confiança i
Jamal trobarà qui sabrá potenciar les seves capacitats. Al mateix temps, Forrester
augmentarà la seva autoestima i es motivarà per sortir de la seva presó voluntària.
No s´ha de tenir por a deixar-se ajudar; tampoc a triomfar.
D.- TEMES I VALORS.A.- Temes:
-
La rivalitat.
La qüestió racial.
Les classes socials.
L´estudi i la lectura.
L´esport.
Els talents i les qualitats innates.
L´ajuda desinteressada.
L´ esforç.
L´acció tutorial del professorat.
La igualtat d´oportunitats.
b.- Valors:
-
L´amistat.
La lleialtat.
L´ajuda desinteressada.
La lectura.
L´amor.
L´autoestima.
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2.- ESQUEMA.WILLIAM FORRESTER
(Sr. Johannsen)
“El ventana”
En 1930 nace en Escocia.
En 1953, a los 23 años escribe su única novela y obtiene el
Premio al Libro del Año (Premio Pulitzer).
No se ha casado.
Dejó conducir a su hermano, que había sobrevivido a la
guerra, estando bebido, a resultas de lo cual murió. En 5
meses mueren su hermano, su padre y su madre.
Educa humana y literariamente a Jamal, gracias al cual sale
de su soledad y aislamiento.
Defiende a Jamal de las acusaciones de Crawford.
Después de ayudar a Jamal, siente la necesidad de volver a
su tierra natal y muere allí de un cáncer diagnosticado dos
años antes, dejando en herencia a Jamal su piso, su biblioteca
y sus enseñanzas.
También le deja su Novela “Ocaso”, para que Jamal escriba el
Prólogo.
Profesor Robert Crawford
Obliga a leer una obra de
W. Forrester, la única que
escribió.
Crawford no es tan buen
escritor como Forrester.
Acusa a Jamal,
injustamente, de copiar a
Forrester.
Director Escuela
Pública: Dr. Simon.
Tutora:
Srta. Joyce:
Ve que Jamal destaca.
D. Bradley:
Escuela Mailor de
Manhattan (Privada)
JAMAL WALLACE
Antes de conocer a Forrester hace lo justo
para aprobar y no destacar (Es en el
baloncesto donde se siente “aceptado”).
La prueba estatal da un alto grado de
capacidad.
Pierde a su padre (Se cansó de intenta
“desengancharse”).
Su hermano trabaja como supervisor de
aparcamientos.
Se autocompadece. Le cuesta contenerse:
Desafía literariamente al Prof. Crawford.
Obtiene el reconocimiento por un trabajo
inspirado, pero no copiado, de un libreto
no publicado de Forrester “Una temporada
de fe perfecta”.
JOHN HARTWELL
Niño rico, que pretende
destacar todo lo que
puede en su último año de
estancia en el Centro.
Rivalidad con Jamal en el
baloncesto.
No se considera “·igual”.
CLAIRE SPENCE:
Se insinua el afecto entre ella y Jamal.
N. Juanola / Cinema dramàtic i educació en valors
291
3.- APLICACIONES.A.- DIÁLOGOS Y TEXTOS.(Ver el siguiente Apartado)
B.- FRASES.-
-
Es en el baloncesto donde él se siente aceptado. (Srta. Joyce)
A los chicos les da igual lo que puede escribir en un papel. (Srta. Joyce)
Mi madre se cansó de esperar a que mi padre se desenganchara y mi
padre se cansó de intentarlo. (Jamal)
En tus escritos hay una pregunta que sugiere lo que deseas hacer con tu
vida y esa es una pregunta que tu escuela actual no puede responder por
ti. (Forrester)
Aquí se toman las cosas muy en serio (Jamal)
Creo que deberías aprender un poco a contenerte. (Forrester, a Jamal)
Viene a decirnos que la vida nunca sale bien (Jamal, resumiendo el
pensamiento de la obra publicada de Forrester)
¿Por qué lo que escribimos para nosotros es mejor que lo que escribimos
para los demás? (Forrester)
No, no se piensa: Eso viene luego. (Forrester, enseñando a escribier
novelas a Jamal)
Escribe tu primer borrador con el corazón y reescríbelo con la cabeza
(Forrester)
La primera clave de la escritura es escribir, no pensar. (Forrester)
A veces el simple ritmo del tecleo nos conduce del folio primero al folio
segundo y, si empiezas a sentir tus propias palabras, teclea y no pares.
(Forrester)
¡Por el amor de Dios, golpea las teclas! (Forrester)
No somos iguales, no. ((John Hartwell)
Ten presente que los profesores frustrados o amargados pueden ser
efectivos o muy peligrosos. (Forrester)
Lo duro es crecer en un sitio donde ni la policía quiere ir de noche. Lo que
es duro es saber que allí estás a salvo porque los que deberían
preocuparte saben que no tienes nada...; ellos tampoco creen que tenga
nada que darles. (Jamal)
Cuando estés aquí dentro no hables como cuando estás ahí fuera.
(Forrester)
Nunca me casé, pero sí aprendí algunas cosas: La llave del corazón de
una mujer es un regalo en un instante inesperado. (Forrester)
El sosiego de los que se fueron antes no calma el desasosiego de los que
les seguirán. (Frase del libro de Forrester)
¿Sabes qué es lo que asusta más a la gente? Aquello que no entiende. Y
cuando no entendemos algo, nos basamos en nuestras presunciones.
(Forrester)
No vuelva a ridiculizarme delante de mi clase. (Dr. Crawford)
Estoy harto de tanta lección cada vez que vengo aquí (Jamal)
N. Juanola / Cinema dramàtic i educació en valors
-
292
Estoy acostumbrado a que nadie quiera ayudarme. (Jamal)
¡Oh, Dios. Déjate de esa mierda autocompasiva de la figura paterna!
(Forrester)
¿Vas a dejar que me las cargue porque te acojona salir por esa puerta y
hacer algo por otra persona? ¡Estás acojonado, tio! ¡Joder, esa es la
razón! (Jamal)
¿Pero tú qué coño vas saber de los motivos? No hay ningún motivo. El
motivo por el que unas personas viven y otras no, afortunadamente, te
quedan muchas décadas para averiguarlo. (Forrester)
¿Cuál es el motivo de tener un archivo lleno de escritos cerrado con llave
para que nadie pueda leerlos? (Jamal)
Abandonamos nuestros sueños por miedo a poder fracasar o, peor aún,
por miedo a poder triunfar. (Frase de Forrester de la carta que le deja a
Jamal antes de partir para su tierra natal y morir)
C.- CUESTIONARIO.-
¿Qué cambia en Jamal cuando ingresa en la Escuela Mailor de
Manhattan?
¿Habría progresado Jamal si no hubiera conocido a Forrester?
¿Qué logra enseñar W. Forrester a Jamal?
¿En qué cambia Forrester al contactar con Jamal? ¿Qué logra al final
éste?
¿Qué significado tiene el hecho de que W. Forrester circule por las calles
en su bicicleta?
¿Cómo describirias la personalidad de W. Forrester, antes de entablar
amistad con Jamal?
¿Es un buen profersor el Sr. Crawford? ¿Cuáles son sus rasgos de
personalidad positivos y cuáles son los negativos?
¿Todos los compañeros de Jamal tienen las mismas oportunidades? ¿Qué
hace que Jamal pueda salir del Bronx?
¿Qué traumas familiares han sabrellevado, más bien o más mal, Forrester
y Jamal?
¿Qué regla de obligado cumplimiento le impone Forrester a Jamal, una
vez se han hecho amigos? ¿Lo cumple Jamal?
¿Es correcto lo que hace Jamal, al poner el mismo título en su trabajo
escolar que el que tenía otro escrito de Forrester, publicado en una
Revista?
Forrester le dice a Jamal que su actual escuela no puede responderle a
una pregunta crucial. ¿Cuál es esta pregunta?
¿Qué principios le enseña Forrester a Jamal para que éste sea un buen
escritor?
¿Por qué Jamal pierde voluntariamente el partido de Basket?
Aunque no se explixite en la película, ¿crees que la relación de amistad
entre Claire Spence y Jamal tendría futuro?
¿Tiene Jamal miedo a fracasar o a triunfar?
¿Por qué Forrester rompe su aislamiento y acude al Centro Escolar donde
se están juzgando los trabajos literarios de los alumnos?
¿Qué recibe Jamal como “herencia” de Forrester?
N. Juanola / Cinema dramàtic i educació en valors
293
D.- TEMAS DE TRABAJO, EJERCICIOS Y ACTIVIDADES.4.- REFLEXIONES PEDAGÓGICAS.Algunas cosas que puede hacer un Tutor para ayudar a sus alumnos:
-
-
Enseñarles a evitar los modos chapuceros de trabajar.
Enseñarles a estudiar, a pensar y a organizar su tiempo.
Proponerles objetivos a corto y a largo plazo, haciendo que ellos concreten
los medios que utilizarán para conseguirlos y así responsabilizarlos.
Enseñarles técnicas de estudio para que adquieran destrezas y buenos
hábitos de estudio y trabajo.
Darles orientaciones prácticas para que aprovechen del mejor modo
posible las clases, incluso de aquellas asignaturas que no les gustan
demasiado.
Explicarles cómo realizar trabajos, investigaciones, etc. de manera
científica.
Hacerles tomar conciencia de que lo propio del estudiante es estudiar y
estudiar en serio.
Convertir sus dificultades en retos personales.
Motivarles.
Ofrecerles ideales.
Satisfacer su necesidad de saber.
Hacer que sean ellos mismos, que desarrollen su personalidad, que
encuentren su vocación profesional.
Hacer que tomen conciencia del aspecto social del estudio-trabajo que
realizan.
Hacer que tomen conciencia de que el estudio es la mejor rebeldía para
abrirse nuevos caminos y poder ayudar mejor a los demás.
Hacer que adquieran un nivel alto de frustración y no se desanimen ante
las dificultades con las que se encontrarán.
Hacer que se preocupen de ayudar a los demás, a sus compañeros y
amigos.
Hacer que adquieran un espíritu solidario y vivan de acuerdo con unos
valores trascendentes.
Alabarles sus logros.
Hacer que sepan vivir la sobriedad.
Darles un margen de libertad adecuado para que puedan desarrollarla y
utilizarla convenientemente, evitando así alteraciones en los estímulos y/o
errores en la estima de sí mismos (conflictos consigo mismos por
indiferencias, abandonos, egocentrismos, complejos de inferioridad,
miedos, fobias, neuroticismos).
Citar, contactar y hablar con los padres. Motivarles a ellos como primeros
educadores que son de sus hijos.
Seguirles en sus rendimientos para obviar las dificultades de tipo escolar
y/o problemas de concentración (conflictos con las tareas a realizar por
N. Juanola / Cinema dramàtic i educació en valors
-
-
294
disfunciones orgánicas, clasificaciones erróneas, factores perturbadores
externos y/o internos).
Llevar a cabo dinámicas de grupo para evitar dificultades de contacto y/o
agresividad (conflictos con otras personas por exigencias insuficientes,
modelos inadecuados, intolerancias, falta de descarga física, falta de
contacto con la naturaleza).
No abandonarles nunca.
5.- BIBLIOGRAFIA Y OTRAS PELÍCULAS.a.- Bibliografia:
Alvira, R.: La razón de ser hombre. Rialp. Madrid, 1998.
Angel Peña, P. de Miguel: Guía de lecturas contemporáneas. Rialp. Madrid,
1999.
Aranguren, J.: Los paraísos encontrados. Eiunsa, 2004.
Arellano, I.: El jardín de los clásicos. Eunsa. Pamploa, 2004.
Arregui, V. – Cohza, J.: Filosofia del hombre. Rialp. Madrid, 1992.
Ayllón, J. R.: Luces en la caverna. Martínez Roca. 2001.
Ayllón, J. R.: Desfile de modelos. Rialp. Madrid, 1998.
Ayllón, J. R.: En torno al hombre. Rialp. Madrid, 1992.
Ayllón, J. R.: Dios y los náufragos. Belacqva. Barcelona, 2002.
Ayllón, J. R.: La buena vida. Martínez Roca. Barcelona, 2000.
Barbotin, E.: ¿Seentido o sinsentido del hombre? Eunsa. Pamplona, 2002.
Barrio, J. Mª.: Elementos de antropología pedagógica. Rialp. Madrid, 1998.
Cammilleri, R.: Los monstruos de la razón. Rialp. Madrid, 1995.
Castillo, G.: La rebeldía de estudiar. Eunsa. Pamplona, 1994, 2ª ed.
Chalmeta Olaso, G.: Etica especial (El orden ideal de la vida buena). Eunsa.
Pamplona, 1996.
Choza, J.: Los otros humanismos. Eunsa. Pamplona, 1994.
Daniel González, L.: Guía de clásicos de la literatura infantil y juvenil. Palabra.
Madrid, 1997.
Derrick, C.: Huid del escepticismo. Ediciones Encuentro. Madrid, 1982.
Diaz, C.: Este hombre, este mundo. Palabra. Madrid, 2005.
Fernández de la Mora, G.: El hombre en desazón. Nobel. Oviedo.
Fizzotti, E.: Para ser libres. San Pablo. Madrid, 1994.
Gómez Pérez, R.: Memoria del futuro (21 clásicos para el siglo XXI). Rialp.
Madrid, 2000.
Gómez Pérez, R.: Los nuevos dioses. Rialp. Madrid, 1986.
Gómez Pérez, R.: Lo mejor es posible. Ediciones del Drac. Barcelona, 1992.
Gómez Pérez, R.: Cómo entender este fin de siglo. Ediciones del Drac.
Barcelona, 1988.
González, E.: El renacimiento del humanismo. BAC. Madrid, 2003.
Lukas, E.: Tu familia necesita sentido. SM. Madrid, 1983.
Llano, A.: Sueño y vigilia dela razón. Eunsa. Pamplona, 2001.
Llano, A.: La vida lograda. Ariel. Barcelona, 2002.
Llano, A.: El diablo es conservador. Eunsa. Pamplona, 2001.
Llano, A.: El futuro de la libertad. Eunsa. Pamplona, 1985.
Mahillo, J.: ¿Sabes estudiar?. Espasa- Calpe. Madrid, 2001.
N. Juanola / Cinema dramàtic i educació en valors
295
Manuel Mañu, J.: Para todos los públicos (Sugerencias para tu biblioteca).
Palabra. Madrid, 2004.
Monasterio, E.: Pensar por libre. Palabra. Madrid, 1996.
Polo, L.: Presente y futuro del hombre. Rialp. Madrid, 1993.
Polo, L.: Quien es el hombre. Rialp. Madrid, 1991.
Polo, L.: Etica (Hacia una versión moderna de los temas clásicos). Unión
Editorial. Madrid, 1996.
Quintana Cabanas, J. Mª.: La educación está enferma. Nau Llibres. Valencia,
2004.
Romero Tabares, I.: En el corazón del mito (La dimensión espiritual de “El
señor de los anillos”. PPC. Madrid, 2004.
Schumacher, E. F.: Guía para perplejos. Debate. Madrid, 1981.
Spaemann, R.: Felicidad y benevolencia. Rialp. Madrid, 1991.
Thibon, G.: El equilibrio y la armonía. Belacqva. Barcelona, 2005.
Valverde, C.: Antropología filosófica. Edicep. Valencia, 1995.
Yepes Stork, R.: Entender el mundo de hoy. Rialp. Madrid, 1993.
Yepes Sork, R.: Fundamentos de antropología. Eunsa. Pamplona, 1996.
Zschirnt, C.: Libros (Todo lo que hay que leer). Taurus. Madrid, 2004, 3ª ed.
b.- Otras películas:
El indomable Will Hunting.
N. Juanola / Cinema dramàtic i educació en valors
296
29.- LA PEL.LÍCULA: DESPERTARES.
A.- PRESENTACIÓ.Quan un dels cuidadors ensenya al Doctor Sayer les habitacions del pabelló
de malalts incurables de la clínica on ha estat contractat com a metge neuròleg, per,
tal com diuen els seus directius, prendre la temperatura i fer diagnòstics, aquest es
troba amb el “jardí”. Per suposat, “el jardí” no te res a veure amb el que entenement
normalment amb aquesta paraula, sinó amb una zona on els pacients es troben
gairebé abandonats a la seva sort, desperdigats pels corredors, i se´ls “rega” amb
aigua perquè són com “plantes”. Per alguns metges. que han perdut tota esperança
de curar-los, aquests malalts són meres “estàtues”.
Però el Doctor Sayer, interpretat magistralment per Robin Williams,
investigador molt treballador, consegueix, amb permís dels familiars, aplicar nous
fàrmacs a un dels pacients d´encefalitis letàrgica, una enfermetat contreta en els
anys vint, fins que aquest “desperta”.
Léonard, que així es diu el pacient, interpretat per Rober de Niro, que ha estat
“absent” durant molt de temps, “torna” a la realitat. Tal com ell mateix diu, “no soy
una cosa, han despertado una persona, ¡soy una persona!”.
I aquest és el punt bàsic. Què és ser “persona”?. Pot un, per accident,
enfermetat, vellesa o altres causes, deixar de ser persona?
Les interpretacions de Robert de Niro i de Robin Williams són boníssimes. Els
temes i valors que es plantegen dins l´hospital del Bronx en els anys seixanta, tenen
una gran transcendència. Ningú no pot restar indiferent davant d´aquesta pel.lícula,
que toca l´arrel de les qüestions fonamentals que afecten a tots els éssers humans.
A tot allò que realitzem cada día, quan estem sans, no li donem importáncia.
Però, què passaría si no ens poguéssim desplaçar, posar-nos drets, pentinar-nos,
parlar, anar sols al lavabo o a menjar, etc., etc.? Què passaría si ens ho tinguéssin
de fer tot? La pel.lícula no pot ser més actual: Quina és la font de la dignitat
humana?
B.- FITXA TÈCNICA.Director: Penny Marshall
Intérpretes: Robert de Niro (Léonard), Robin Williams (Dr. Sayer)
Guión: Stephen Zaillian, basado en el libro del Dr. Oliver Sacks (Londres,
1933).
Año: 1990.
C.- ARGUMENT.Léonard, als onze anys, ha d´absentar-se de l´escola per una extranya
malaltía que li provoca moviments descontrolats a les mans. A partir d´aquest
moments, la seva situació es va tornant més greu, a pesar dels cuidados amorosos
de la se va mare, que sempre romandrà al seu costat. Al llarg de vint anys, Léonard
N. Juanola / Cinema dramàtic i educació en valors
297
està “absent”, com dormit. En el centre hospitalari, junt amb altres pacients que
comparteixen la mateixa enfermetat o altres declarades “incurables”, passen els dies
i els anys sense experimentar cap millora.
L´arribaba del tímid Doctor Sayer, buscant feina, i el recolçament incondicional
de l´enfermera Eleanor, suposarà l´entrada de nous aires i d´un tracte molt més
humà i esperançat. Alguns dels col.legues, escèptics que exageren el valor de la
ciència i redueixen l´ésser humà a un manyoc de reflexes condicionats, ni tant sols
el mateix metge que, en el seu moment, diagnosticà l´enfermetat, el Doctor Enghan,
al qual entrevista, sent ja vell, el mateix Doctor Sayer, donen el que es diu un duro
per l´èxit de l´empresa. Després de moltes hores d´estudi i treball, el Doctor Sayer,
utilitzant nous fàrmacs, aniràn “despertant” als malalts del seu somni letàrgic.
En el centre hospitalari s´obren les finestres i els pacients, que fins aquell
moment no eren considerats sinó “coses” o “estàtues”, tornaràn a ser “persones”. El
contacte humà farà intuïr al Doctor Sayer (en la realitat de la història era el Doctor
Sacks), que els seus pacients “estàn vius per dins”: Recullen objectes al vol,
reaccionen al sentir música, atenen quan se´ls nombra, són sensibles al contacte
humà, etc. Com si d´un miracle es tractés, la ciència i el saber triomfen. Ara bé,
aquests no tenen l´última paraula, perquè Léonard recau i els altres pacients, que
han millorat molt les seves condicions de vida, s´angoixen al pensar que els pot
passar el mateix.
Com diu el Doctor Sayer als membres de la Fundació que finança
altruísticament l´economia del centre hospitalari, ningú pot escudar-se darrera la
ciència. Aquesta no ens pot dir el que ha anat malament i el que ha anat bé. La
ciència no ho sap tot, però sí ha quedat una cosa ben clara: Hi ha hagut un “altre
despertar”: El poder, la força de l´esperit humà.
Hi ha coses, no gaires, per no dir molt poques, que veritablement són
importants: El treball, el joc, l´amistat, la família. Són les més simples..., però la gent
les había oblidat. Aquest “segon despertar” per a tots, és, sens dubte, el més
destacable.
D.- TEMES I VALORS.a.- Temes:
-
El contacte humà. La necessitat de l´altre.
L´amor. L´amor i els cuidados materns. La família.
Els límits de la ciència. El reduccionisme cientificista.
Cossos i àimes (“Condicions” no són “causes”)
La llibertad d´esperit.
Les coses importants de la vida.
Les enfermetats cròniques o incurables.
La identitat de l´ésser humà.
La vida esperançada. El sentit de la vida.
La vocació de metge. El treball ben fet.
L´experimentació en éssers humans.
El sentit del dolor i el sofriment.
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b.- Valors:
-
La compassió.
La paciència.
El treball ben fet: Ordre, constància i disciplina.
L´esforç.
L´amor.
La família.
La cura dels malalts.
La vida.
L´esperança.
L´altruísme.
La solidaritat.
La maternitat.
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2.- ESQUEMA.-
LEONARD:
Enfermo encefalítico que
despierta
al mundo de las personas libres,
manifestando la alegría de
vivir.
Sabe vivir las cosas sencillas.
Ama a su madre. Es amigo del
Dr. Sayer y llega a enamorarse
de Paula antes de la recaída.
Otros enfermos de la Sala 5:
Lucy – Frank – Ronaldo –
Sindy – Rose...
Al principio “no se pueden
poner bien”, son como
“plantas”, “sólo tienen
reflejos”, son “estatuas que
viven”(así dicen algunos
enfermeros
y
médicos
escépticos).
MADRE:
Paciente, amorosa, gran
cuidadora de su hijo, antes y
después de la recaída.
AMISTAD
PAULA:
Cuida a su padre y le lee
cosas, aunque duda de la
efectividad. Cumple con
un deber.
La madre no va.
Coge afecto a Leonard.
Dr. SAYER:
Tímido, asustadizo. Solitario. No tiene
familia, ni hijos.
Buena persona, solidario. Se preocupa
por la gente y los enfermos.
Amigable, trabajador, luchador.
Investigador.
Hobby: Música y Botánica.
Amigo de Léonard y su Madre.
Enfermera ELEANOR:
Soltera.
Detallista. Cordial. Sencilla.
Buena persona.
Hace que el Dr. Sayer se
adapte al Centro,
apoyándole y animándole.
Otros cuidadores:
Beth
Margaret
Antonny
Cuidado humano
Solidaridad
Médicos del Hospital:
Al principio se vuelven incrédulos y escépticos.
No esperan nada. Tratan a “enfermos con
problemas”, simplemente.
Esperan dinero de la Fundación para las
investigaciones del Dr. Sayer.
Antiguo Dr. que trató la enfermedad
sin éxito: Dr. Engham.Tiene la “certeza” de que los
enfermos no piensan, porque la
alternativa es impensable.
El desencanto escéptico.
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3.- APLICACIONES.A.- DIÁLOGOS O TEXTOS.1.- DIÁLOGO ENTRE EL DR. SAYER Y UN ENFERMERO QUE LE ENSEÑA
EL HOSPITAL:
ENFERMERO: Por aquí Doctor. ¿Ha pasado mucho tiempo en un hospital de
enfermos crónicos?
SAYER: Pues...
ENFERMERO: ¿No se acuerda?.
SAYER: Me parece que no.
ENFERMERO: Ya lo ve: Esclerosis múltiple, Parkinson..., algunos tienen
enfermedades que ni siquiera tienen nombre.
SAYER: Perdona, pero ¿qué espera toda esta gente?.
ENFERMERO: No, nada.
SAYER: Entonces, cómo pueden ponerse bien?.
ENFERMERO: No pueden, son crónicos...; este lugar lo apodamos el jardín.
SAYER: ¿Por qué?.
ENFERMERO: Por que son plantas. Lo regamos con agua y basta.
SAYER: Gracias.
2.- ENCUENTRO ENTRE EL DR. SAYER Y LA MADRE DE LÉONARD:
SAYER: Disculpe...
MADRE DE LEONARD: ¡Hola!
SAYER: ¿Le responde alguna vez?.
MADRE: Claro que no, no con palabras...
SAYER: ¿Le habla de alguna otra manera?, ¿qué quiere decir?.
MADRE: ¿Usted no tiene hijos, verdad?.
SAYER: No.
MADRE: Si los tuviera lo sabría.
3.- TEXTO DE “LA PANTERA” (RILKE), OBRA PREFERIDA DE LÉONARD:
“Su mirada, observando entre los barrotes, está tan fatigada que ya no puede
asimilar nada. Para ella es como si hubiese un millar de barrotes y más allá de éstos
la nada. Traza círculos nerviosos arriba y abajo. Sus pasos contundentes muestran
una danza ritual alrededor de un centro, donde una gran voluntad permanece
paralizada. A veces, las cortinas de los ojos se alzan silenciosas y entra una
sombra. Resbala por el silencio hermético de la espalda y llega al corazón, donde va
a morir”.
4.- VERSO DE LA MADRE DE LÉONARD PARA DORMIR:
“La barca del niño es de plata y atraviesa el cielo.
El niño quiere pescar un sueño inocente, lo busca con anhelo.
Navega, hijo mío, por el mar de arriba,
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pero, eso sí, no te olvides de volver conmigo.
El niño quiere pescar un sueño inocente, lo busca con anhelo.
El hilo es un rayo de luz plateada,
el anzuelo una estrella.
Navega, hijo mío, por el mar de arriba,
pero, eso sí, no te olvides de volver conmigo.
La barca del niño es de plata y atraviesa el cielo.
El niño quiere pescar un sueño inocente, lo busca con anhelo.
Navega, hijo mñio, por el mar de arriba,
pero, eso sí, no te olvides de volver conmigo.
Navega, hijo mío, por el mar de arriba,
pero eso sí, no te olvides de volver conmigo.
5.- LO QUE ES “MAGNÍFICO” PARA LÉONARD CUANDO “DESPIERTA”:
LÉONARD: “Lo hemos de decir a todo el mundo. Hemos de recordarles lo que
es magnífico...; ¡mira el diario!, ¿qué dice?...; ¡malas noticias!, todas malas. La
gente ya no recuerda qué es la vida.. Han olvidado que quiere decir estar vivo. Hace
falta que se lo recordemos, que les recordemos todo lo que tienen y todo lo que
pueden perder. Y yo siento la alegría de vivir, el don de la vida, la libertad de la vida,
la maravilla de la vida”.
.......
Dr. SAYER: “La verdad es que no sabemos vivir”.
6.- DIÁLOGO ENTRE EL DOCTOR SAYER Y LA ENFERMERA ELEANOR:
SAYER: Usted le dijo que yo era una buena persona. ¿Cree que es ser bueno
dar la vida tan solo para volver a perderla?.
ELEANOR: A todos nosotros se nos da y se nos arrebata.
SAYER: Y esto, ¿por qué no me consuela?.
ELEANOR: Porque es un hombre bueno y porque él es un amigo suyo.
7.- COMUNICADO FINAL DEL DOCTOR SAYER A LOS MIEMBROS DE LA
FUNDACIÓN:
SAYER: “ No nos podemos esconder tras el escudo de la ciencia. No sabemos
lo que ha podido fallar, ni tampoco lo que ha podido ir bien. Si bien se ha cerrado la
ventana de la ciencia, ha tenido lugar otro despertar: Que el espíritu humano es más
poderoso que cualquier droga. y es ésto lo que es necesario fomentar junto con el
trabajo, el juego, la amistad, la família. Estas son las cosas que importan..., y las
habíamos olvidado..., ¡las más simples!”.
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B.- FRASES.-
“Y antes de todo esto, yo era una persona” (Un enfermo)
“La gente no aprecia las cosas sencillas” (Dr. Sayer)
“La verdad es que no sabemos vivir” (Dr. Sayer)
“No soy una cosa. Han despertado una persona. ¡Soy una persona!”
(Leonard)
“Eres un hombre asustado y solitario, que no tiene nada, ni vida ni nada.
Eres tú quien está dormido”. (Leonard)
“No siento nada, como si estuviera muerto, nada, nada de nada, como si
de repente dejara de ser una persona y me convirtiese en un saco de
guiños”. (Leonard)
“¡Esta gente está viva por dentro!” (Dr. Sayer)
“Sí que lo sabe que lo vienes a ver” (Leonard, dirigiéndose a Paula)
“El espíritu humano es más poderoso que cualquier droga” (Dr. Sayer)
“Es necesario fomentar el trabajo, el juego, la amistad y la família (Dr.
Sayer, dirigièndose a los benefactores del hospital).
C.- CUESTIONARIO.-
-
¿Te has parado a pensar qué sentirías de un dia para otro no pudieses
hablar, caminar, levantarte, ver la luz, pasear, comer o ir sólo al lavabo, es
decir, hacer alguna de aquellas cosas que la gente hace con toda
normalidad?.
Las cosas “sencillas” de la vida son....; por qué el Dr. Sayer enumera
éstas?. ¿Añadirías alguna? ¿Por qué motivo?.
¿Cómo describirías la personalidad del Doctro Sayer?. ¿Crees que cambia
a lo largo del desarrollo de la película?. ¿por qué?.
¿Supone una mejora en la calidad de vida la llegada del Doctor Sayer al
hospital?. ¿En que lo has notado?.
¿Cómo ves a los enfermeros o cuidadores del hospital?. ¿Tienen gestos
de solidaridad hacia Leonard y/o sus compañeros?. ¿Hay alguna en
especial?.
¿Cómo describirías la personalidad de la enfermera Eleanor, que ayuda a
la adaptación del Dr. Sayer?. ¿Qué piensa ésta de él?.
¿Por qué a la sección de enfermos crónicos del hospital lo apodan “el
jardín”?. ¿Estás de acuerdo con esta denominación?.
Los enfermos crónicos son, como dicen algunos compañeros del Dr.
Sayer, “cosas” o “estatuas” o “fantasmas insubstanciales y ausentes”?.
¿Son plantas o personas?.
¿Cómo definirías el hecho de “ser persona”?. La definición que has dado,
¿se ajustaría a los planteamientos del Dr. Sayer?.
¿Se puede dejar de “ser persona” en algún momento de la vida?. Si uno
no puede decir “yo”, o no puede escribir su propio nombre, deja de ser un
“yo personal”?.
Cuáles son los intereses y aficiones del Dr. Sayer antes de entrar como
médico en el hospital?. ¿Tiene dificultades de adaptación a su nuevo
trabajo?. ¿Por qué?. ¿Recibe ayuda de alguien en particular?..
¡Cómo son los colegas del Dr. Sayer y los cuidadores?.
¿Qué cambios psicológicos experimenta Leonard a lo largo de la película?.
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-
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¿Por qué la madre de Léonard indaga y pregunta antes de consentir a la
experimentación médica en su hijo?. ¿Cómo lo trata?. ¿Qué valores crees
que manifiesta en su incasable buen hacer?.
¿Por qué la madre de Léonard se asusta y pide a la dirección del Centro
que abandonen la experimentación, cuando su hijo vuelve a recaer y se
rebela contra todo?.
¿Lo puede todo la ciencia?. ¿Qué se pone de manifiesto como algo mucho
más importante que el saber técnico?.
¿Sabrías explicitar aquellas escenas que muestran una cierta comicidad
en la película?.
¿En qué circunstancias es capaz Frank, uno de los pacientes, de caminar
erguido?. ¿Por qué expresa un gran enfado cuando “despierta”?.
Después de “despertar”, ¿cómo ven el mundo, Leonard y sus
compañeros?. ¿Sufren el paso del tiempo?. ¿Se adaptan a ello?.
Encuentras que el mundo actual está “ausente” o “dormido”?. ¿Respecto
de qué?. ¿Habríamos de “despertarlo?. ¿Cómo?.
¿Son comparables las actitudes de la madre de Léonard y la de Paula
respecto de su padre, que también se encuentra en el hospital?.
¿Aprende Paula alguna cosa de Leonard?. ¿Crees que aquélla hubiera
podido hacer algo más por Léonard?.
¿Se puede llevar una vida “normal” y, sin embargo “no vivir”?. ¿Qué es lo
que hace que una vida valga realmente la pena de ser vivida?. ¿sabes tú
realmente “vivir” de verdad?.
¿Qué cosas considera “magníficas” Léonard cuando “despierta”?. ¿Qué ha
de hacer saber a todo el mundo?.
¿Por qué se rebela Léonard y lanza a los enfermos contra los médicos del
hospital?. ¿Qué piensa el Dr. Sayer de estos acontecimientos?. ¿Piensan
lo mismo los otros médicos?.
¿Cómo ve Léonard al Dr. Sayer?. ¿Qué actitudes va tomando en relación
con él?.
Para el Dr. Sayer y la enfermera Eleanor, ¿tiene sentido el sufrimiento y el
dolor?.
La vida: ¿Darla para perderla?.
¿Encuentras a faltar algún planteamiento de fondo en la película?.
¿Es la medicina una vocación?. ¿Una profesión?. ¿Una técnica de
trabajo?. ¿Cómo diferenciaríamos la veterinaria de la medicina?
D.- TEMAS DE TRABAJO, EJERCICIOS Y ACTIVIDADES.-
-
Realizar un estudio somero acerca de las diversas enfermedades crónicas
o degenerativas más extendidas en nuestros dias, con la finalidad de
tomar conciencia de ellas, sobre todo de aquellas que afectan a los niños y
los ancianos.
Búsqueda de todas aquellas Asociaciones, Fundaciones, ONG, etc., que
se dedican de una forma u otra a paliar las enfermedades crónicas o
degenerativas.
Visita a un psiquiátrico.
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4.- REFLEXIONES PEDAGÓGICAS.El caso de Terri Schiavo, como el de muchos otros enfermos que padecen
parálisis cerebrales u otras lesiones graves que les impiden ejecutar por sí mismos
sus actos vitales, como beber, comer, comunicarse, etc., plantea una cuestión muy
seria: ¿Son “personas” o, como se les llama eufemísticamente, “seres en estado
vegetativo persistente”?
En la película, el Dr. Sayer no cuida un “jardín”, “plantas que hay que regar
con agua de tanto en cuanto”. Su trabajo consiste en tratar de mejorar la vida de
unas personas que padecen un síndrome incurable.
Los pacientes del Dr. Sayer, que a diferencia del Dr. Enghan, es un médico
humanista, son seres humanos desvalidos que viven, y, por lo tanto, siguen siendo
personas – nunca han dejado de serlo -, dotadas de una dignidad radical. Se “es” o
no se es persona. No hay personas “a medias”. Por eso nadie puede disponer de
sus vidas.
Un ser humano vivo, por dependiente que sea respecto de los demás, es un
ser radicalmente digno, al mismo tiempo que es, por su enfermedad, radicalmente
indigente. El médico, cuando no puede curar, ha de intentar aliviar el dolor y si no
puede hacer ni tan sólo esto (hoy día hay suficientes medios para aminorarlo), ha de
consolar. No hay otra solución. El deber del médico es asisitir y ayudar, en lo que
pueda, a vivir, mientras pueda vivir, sin caer en un encarnizamiento terapéutico.
¿Qué se hizo con Terri Schiavo sino dejarla morir por inanición, o, en otras
palabras, por hambre y sed? ¿Cuántos días ha duró su agonía? ¿Quién tiene
derecho a fijar los límites de la vida? ¿Hay que dejar morir a un ser humano como si
fuera un vegetal de un jardín que no recibe agua ni sales minerales?
No todos los que viven necesariamente asistidos con técnicas artificiales
deben ser considerados víctimas del llamado “encarnizamiento terapéutico”. No hay
ningún ser humano que no tenga derecho a respirar aire, a alimentarse, a la higiene,
etc., derechos fundamentales inviolables e indisponibles.
¿Irreversible? Hay casos que después de mucho tiempo han “despertado”,
como en la película, sea por el descubrimiento de nuevos tratamientos, sea por
causas desconocidas. La ciencia no lo es todo, ni lo puede todo.
En la duda, se dice en el ámbito jurídico, a favor del reo. Pues, en la duda, a
favor de la vida.
Terri murió de inanición. Su agonía fue la agonía de una humanidad que va
perdiendo el respeto por sí misma y ha iniciado un nuevo paradigma (¿) el de la
“cultura de la muerte”. Si las personas son valoradas más por su utilidad y calidad
de vida que por su dignidad intrínseca, estamos perdiendo el rumbo.
5 .- BIBLIOGRAFIA / OTRAS PELÍCULAS.Sacks, O.: Despertares. Muchnik Editores. Barcelona, 1988.
Baggio; A.: Cuando las ruedas se bloquean. Palabra. Madrid, 1985.
Baggio, A.: El juego de vivir. Rialp. Madrid, 1982.
Bauby, J. D.: La escafandra y la mariposa. Plaza y Janés. Barcelona, 1997.
Burgos, J. M.: El personalismo. Palabra. Madrid, 2000.
Diaz, C.: Diez miradas sobre el rrostro del otro. Caparrós. Madrid, 1993.
Diaz, C.: ¿Qué es el personalismo comunitario?. Fund. E. Mounier. Sevilla,
2002.
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Ferrer, U.: ¿Qué significa ser persona?. Palabra. Madrid, 2002.
Forment, E.: Ser persona. Univ. de Barcelona, 1983.
García Hoz, V. (Dir.): El concepto de persona. Rialp. Madrid, 1989.
Gutierrez, J. M.: Pensadores cristianos del S. XX. Grafite. Bilbao, 2003.
Jollien, A.: Elogi de la fevlesa. La Magrana, Barcelona, 2002.
Luca de Tena, T.: Los renglones torcidos de Dios (Novela). Planeta.
Barcelona, 2001.
María Gri i Cases, C.: La felicitat és amor i veritat. Public. Abadía Montserrat.
Barcelona, 2004.
Marcel, G.: Aproximación al misterio del ser. Encuentro. Madrid, 1987.
Melendo, T.: Las dimensiones de la persona. Palabra. Madrid, 1999.
Melendo, T. – Millán Puelles, L.: Dignidad: ¿Una palabra vacía?. Eunsa.
Pamplona, 1996.
Rogers, C.: El proceso de convertirse en persona. Paidós. Buenos Aires,
1972.
Terrasa, E.: El viaje hacia la propia identidad. Eunsa. Pamplona, 2005.
Vallejo-Nájera, J. A.: Concierto para violines desafinados.
Vergés, S.: Dimensión trascendente de la persona. Herder. Barcelona, 1978.
von Hildebrand, D.: El corazón. Palabra. Madrid, 1996.
Yarce, J.: Valor para vivir los valores. Belacqva. Barcelona, 2004.
Otras películas:
“Alguien voló sobre el nido del cuco”.
“Yo soy Sam”.
“Iris”.
“Patch Adams (Comedia).
“Cuarta planta”.
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30.- LA PEL.LÍCULA: UN DIA DE FURIA.
A.- PRESENTACIÓ.És el mateix “agressivitat” que “violència”? Què entenem per violència? És DFens, el protagonista de la pel.lícula “Un día de furia” un psicòpata?
Certament l´espiral de violència que desfermerà la ira de D-Fens será un
simple embús a la ciutat de Los Angeles. L´estrés urbà és real en molte ciutats, però
no pot ser l´única causa de tanta violencia boja. Hi ha altres causes familiars i
socials que fan expandir la acció irracional fins a l´extrem.
Menys mal que a l´altre extrem de la corda trobem un veterà policía que
respira humanitat, pacificador i comprensiu. L´últim dia d´exercici professional es
veurà obligat a prendre decisions molt serioses. Veurà que no pot deixar de ser
policía.
Una pel.lícula pefecta per parlar de la violència, de les seves possibles causes
i conseqüències. Una pel.lícula que no s´identifica amb el nihilisme de D-Fens, però
que és dura. Al menys no embelleix ni saneja el mal, ni premia al violent.
B.- FITXA TÈCNICA.Director: Joel Schumacher.
Intérpretes: Michael Douglas (D-FENS), Robert Duvall (Prendergast), Barbara
Herschey (Beth), Rachel Ticotin ( (Sandra), Tuesday Weld (Sra. Pendergast).
Producción: Arnold Kopelson, para Warner Bros, Regency Enterprises, Canal +,
Alcor Films.
País: EEUU
Año: 1993.
Guión: Ebbe Roe Smith.
Música: James Newton Howard.
Fotografía: Andrej BartkowAK.
Dirección artística: Barbara Ling.
Montaje: Paul Hirsch.
Distribuidora cine 7 video: Warner.
Duración 110 minutos.
C.- ARGUMENT.D-Fens està separat de la Beth, la sexa exdona, a qui no passa la manutenció
per la filla d´ambdós. Es veu que de petita, ell la forçaba a jugar amb un caballet i
l´espantava. Beth, per suposat, no vol que s´acosti a casa seva ni de bon tros.
Per altra parte, D-Fens és acomiadat del treball. I quant es queda dins el
cotxe, aturat per culpa d´un embús d´aquells que fan història, es desferma la ira i
l´ennuig interior que el porta a una espiral de violència extrema i imparable.
D-Fens, conscient de les injustícies a la feina i a la societat, frustrat familiar i
socialment, desequilibrat, entrarà en la bogeria i la irracionalitat fins al punt de voler
matar a la seva familia i després matar-se ell mateix.
Prendergast, un policía que no ha dit mai paraulotes i que està en els seus
últims dies d´exercici de la professió, comprén la situació. La seva humanitat lograrà
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tranquilitzar a Beth, però no podrà evitar que el seu últim dia de treball hagi d´actuar
com el que és: Un bon policia.
D.- TEMES Y VALORS.a.-Temes:
-
La ira i l´ennuig.
L´agressivitat i la violéncia.
La frustració.
La injustícia social.
La insolidaritat.
Violència i bogeria. Les psicopaties.
El tracte humà.
L´urbanisme i l´estrés psicològic a les grans ciutats.
La violència de gènere. L´assetjament.
Les mesures legals davant els maltractaments.
La separació i el divorci.
Les armes i la violència.
Els mitjans de comunicació i l´aprenentatge de la violència.
L´enveja.
b.- Valors:
(Referent: Prendergast, el policia)
- La humanitat.
- L´experiència professional.
- La senzillesa i el bon tracte.
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2.- ESQUEMA.-
BETH
Separada del marido, que no le
pasa la manutención para la hija,
tiene su propia casa, a la que no
quiere que se acerque su exmarido
de ninguna manera.
HIJA DE BETH Y D-FENS
Su padre ya la asustaba
de pequeña forzándola a
subir al caballito que le
regaló.
D–FENS
Es despedido del trabajo +
Separación familiar +
Frustración +
Estrés urbano +
Desequilibrio de personalidad +
Conciencia de la injustícia social +
Violencia ejercida sobre él por delincuentes =
FURIA, IRA, VIOLENCIA INCONTROLADA.
Locura y agresividad que se expande sin control racional por la
ciudad.
En el fondo, como psicópata, tiene la intención de matar a su familia
y luego matarse él, tal como atisba el policía.
INSPECTOR
PRENDERGAST
Experiencia en la profesión.
Policía de vocación. No ha dicho ni dice
“tacos” (El Jefe no se fía de él por ello)
Humanidad en el trato, tanto a su esposa,
como a sus compañeros, como a D-FENS.
Pacificador. Comprensivo.
El últimpo dia de ejercicio profesional verá
que no puede dejar de ser policía.
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3.- APLICACIONES.A.- DIÁLOGOS Y TEXTOS.1.- DIÁLOGO TELEFÓNICO ENTRE BILL (D-FENS) Y ELISABETH, SU EX –
MUJER:
EELISABETH: ¿Eres tú, verdad?
D-FENS: Sí, soy yo.
ELISABETH: Tienes que dejar de llamarme.
D-FENS: Es el cumpleaños de Adele.
ELISABETH: ¿Qué quieres?
D-FENS: Voy a ir a tu casa.
ELISABETH: ¿Qué estás diciendo?
D-FENS: Sólo quiero que sepas que voy a ir a casa por su cumpleaños.
ELISABETH: No puedes venir.
D-FENS: Escucha, Beth, tengo que verla.
ELISABETH: No. No, escúchame. Ahora está en mi casa. Yo pago el alquiler.
Tú ni siquiera pagas la manutención de la niña. No puedes entrar y salir de
aquí cuando quieras.
D-FENS: No me digas eso Beth. Tengo que ir a casa. Tengo que llevarle un
regalo.
ELISABETH: Sabes que no puedes venir aquí.
D-FENS: ¿Cómo está Adele?
ELISABETH: Esta ya no es tu casa.
D-FENS: ¡Cómo está?
ELISABETH: Está perfectamente sin ti.
D-FENS: ¡Y tú?
ELISABETH: Llamaré a la policía si hace falta.
D-FENS: Voy a casa, Beth.
ELISABETH: ¡No!
D-FENS: Voy ahora mismo.
ELISABETH: ¡No!
2.- DIÁLOGO ENTRE EL POLICÍA Y ELISABETH, DESPUÉS DE LA
LLAMADA DE SU EX MARIDO:
ELISABETH: Me siento ridículo por hacer esto.
POLICÏA: Más vale prevenir que curar.
ELISABETH: Sí es lo que he pensado.
POLICÍA: Su marido tiene orden judicial de no acercarse aquí.
ELISABETH: Mi exmarido..., sí, verá, él aparecía el dia menos pensado en
plena noche y aporreando la puerta y cosas así. Lo cierto es que tiene un carácter
espantoso. Y yo no sabía si una orden de no acercarse sería una buena idea, si no
haría más mal que bien, pero el juez dijo que debíamos darle un castigo ejemplar. Y
no puede acercarse a más de treinta metros de nosotros..., ¿o son trescientos?
¿Cuántos son, treinta o trescientos?
POLICÏA: Eso depende del juez.
ELISABETH: Creí que estaba establecido.
POLICÏA: No. Es a su criterio.
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ELISABETH: ¡Qué interesante!
POLICÍA: ¿Es bebedor?
ELISABETH: ¡Oh! Creí que se refería al juez. No, yo diría que no.
POLICÍA: ¿Utiliza drogas?
ELISABETH: No.
POLICÍA: Pero es propenso a la violencia.
ELISABETH: Sí, creo que esa es la definición.
POLICÍA: ¿Ha pegado a la niña?
ELISABETH: Pues no.
POLICÍA: ¿Le ha pegado a usted?
ELISABETH: No exactamente.
POLICÍA: ¿No exactamente?
ELISABETH: Bueno, verá: Hubo veces que creí que iba a hacerlo, pero no
quise esperar a que llegara eso. Es difícil de explicar. Creo que lo haría.
POLICÍA: ¿Lo cree?
ELISABETH: [no responde]
3.- DIÁLOGO TELEFÓNICO ENTRE D-FENS Y SU EX MUJER:
D-FENS: ¿Con quién estabas hablando hace un momento?
ELISABETH: ¿Intentas asustarme?
D-FENS: ¿Y lo consigo?
ELISABETH: No, no lo consigues. Así que déjame en paz, ¿de acuerdo?. No
conseguirás que me vaya de mi casa por miedo y no vas a venir aquí.
D-FENS: Pues claro que sí. Ya estoy en camino. Puedes estar segura. He
dejado atrás el momento de la duda, Beth. ¿Sabes cuándo es eso? Es el momento
de un viaje en que es más largo volver al punto de partida que continuar hasta el
final. Así estoy yo. Estoy en el otro lado de la Luna, incomunicado y tendrán que
esperar hasta que aparezca.
¿Sabes, Beth? En algunos países sudamericanos todavía es legal matar a tu
mujer si ella te insulta.
4.- PALABRAS QUE PRONUNCIA D-FENS ANTE LA FAMILIA QUE
GUARDA EL GRAN CHALET DE UN CIRUJANO PLÁSTICO FAMOSO:
¿Qué se ha creído? ¿Qué quiero hacer daño a esa familia? Yo también tengo
una familia. ¿No me cree? Allí es donde voy. Voy a casa a ver a mi familia. Hoy es
el cumpleaños de mi hijita. Vamos a hacer una barbacoa igual que ustedes. Ella
jugará al aire libre y mi mujer me cojerá de la mano y hablaremos de muchas cosas.
Y cuando se haga oscuro todos nos acostaremos juntos, dormiremos juntos en la
oscuridad y todo volverá a ser igual que antes.
DIÁLOGO ENTRE EL POLICÍA Y D-FENS EN EL MUELLE (Últimas escenas
de la película)
POLICIA: Usted iba a matar a su mujer y a su hija.
D-FENS: No.
POLICÍA: Sí. Y sabía que sería demasiado tarde para volverse atrás.
Resultaría fácil suicidarse después. Venga a conocer a unos policías simpáticos.
Venga, vámonos.
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D-FENS: ¿Y yo soy el malo?
POLICÍA: Sí.
D-FENS: ¿Cómo ha podido ocurrir. Hice todo lo que me dijeron. ¿Sabía que
contruí misiles y ayudé a proteger a América? Deberían premiarme por eso y en
cambio premian a un cirujano plástico. Me mintieron.
POLICÍA: ¿Entonces está enfadado porque le mintieron? Oiga, ellos mienten a
todo el mundo: Mienten incluso a los peces. Pero eso no le da ningún derecho a
hacer lo que ha hecho hoy. Tenía que haber pensado un poco en esa niña. Y ahora,
vamos, muévase.
B.- FRASES.-
-
-
Rebaño de putos negros. Te escupenen la comida. Tú y yo somos iguales
(El vendedor de armas, en diálogo con D-FENS)
Tú y yo no somos iguales. Yo soy nortamericano y tú eres un capullo
chiflado. No soy un guerrillero urbano. (D-FENS)
Sólo quiero llegar a casa para el cumpleaños de mi hijita. Si nadie se
interpone en mi camino, nadie resultará herido. (D-FENS)
Le diré una cosa: Usted nunca me gustó. ¿Quiere saber por qué? No
suelta tacos. No me fío de un hombre que no suelta tacos. Ni un “joder”, ni
una “mierda” en tantos años. Los hombres sueltan tacos. (El jefe de policía
al inspector Prendergast)
Lo he visto en la televisión (Un niño le dice a D-FENS como hay que
utilizar un bazooka)
Fabrica cosas importantes para protegernos de los comunistas (La madre
de D-FENS)
A veces se sienta sin decir una sola palabra en toda la comida,
metiéndose comida en la boca sin parar, como si fuera una máquina. Yo
me pongo tan nerviosa que no puedo tragar. Me quedo allí con el mismo
trozo de comida en la boca. Tengo que escupirla en el plato. (La made de
D-FENS , hablando con el inspector Prendergast)
Él no quiere que yo sepa dónde está (mi mieta). Me echa la culpa de todo
lo que pasó. (La madre de D-FENS, al inspector Prendergast)
¡Móntale en el caballito! ¡Por algo he comprado el puñetero caballo! (DFENS, en un recuerdo retrospectivo de una celebración de cumpleaños de
su hijita)
¡Dígaselo mañana! Que celebre su fiesta (El inspector Prendergast a Beth,
después de la muerte de su exmarido D-FENS en el muelle)
Eso será cuando mi mujer se entere que aún soy policía (Prendergast, en
el “último dia” como policía en ejercicio)
C.- CUESTIONARIO.- El policía Prendregast, ¿tiene hijos?.
- ¿Hay algún detalle significativo para sospechar que D-FENS tenía un
desequilibrio emocional desde hacía ya varios años?
- ¿Qué acontecimiento desencadenan el “dia de furia” por parte de DFENS?
- ¿Qué situaciones de injusticia ve D-FENS, que le hacen aumentar su furia
contra todo lo que le rodea?
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¿Piensas que D.FENS tenía intención de matar a su exmujer y a su hija?
¿Hay expresiones de D-FENS que lo avalen?
¿Piensas que hay mucha violencia soterrada en nuestras ciudades?
¿Sabrías poner algún ejemplo?
¿Consideras que es bueno tener armas en casa para defenderse en caso
de agresiónes injustificadas?
¿Se logra algo con que el juez dictamine que un agresor no puede
acercarse a treinta o trescientos metros del domicilio? ¿Qué medidas
propondrías tú?
¿Qué es la ira?
¿Hay alguien en la película que ha aprendido a ejercer la violencia en los
medios de comunicación, concretamente en la televisión? ¿Cuál es la
escena que lo muestra?
Beth manifiesta al policía que D-FENS no es bebedor, no toma drogas, no
la ha pegado, literalemente hablando. ¿Hizo bien en separarse de él? ¿Por
qué?
D.- TEMAS DE TRABAJO, EJERCICIOS Y ACTIVIDADES.Las medidas legales para evitar la violencia de género.
Las psicopatías sociales.
Las causas de la agresividad y la violencia.
El aprendizaje de la violencia a través de los medios de comunicación.
4.- REFLEXIONES PEDAGÓGICAS.CAUSAS QUE EXPLICARÍAN (en parte) LA VIOLENCIA:
-
Culturales, sociales y políticas:
La conciencia de la injusticia. Ridiculización de las instituciones que la
imparten (“ojo por ojo y diente por diente”)
La alta tecnificación de la vida. La artificialidad.
La masificación. Hostilidad del entorno.
La competitividad. Falta de perspectivas.
El estrés de las grandes ciudades. El ruido. La prisa. El ambiente.
El aprendizaje a través de los medios de comunicación (TV)
La subcultura de la violencia (Literatura, cine, música, etc.)
Ideologías fanáticas. Nacionalismos extremados.
Racismo, xenofobia, salvajismo brutalidad.
El terrorismo. Los atentados políticos.
La guerra. La criminalidad.
Delincuencia y drogadicción. Alcoholismo.
Mala situación económica, vivienda indigna.
Paro e insolidaridad. Contratos laborales precarios.
La explotación económica.
El desarraigo y la marginación.
Invasión de la intimidad y la privacidad.
El ataque interpersonal.
La violación de las normas sociales.
N. Juanola / Cinema dramàtic i educació en valors
-
Biológicas: Niveles de serotonina, testosterona.
-
Morales y religiosas:
313
La pérdida de la conciencia del bien y del mal. El “maquiavelismo” (el fin
justifica los medios).
La codicia. La voluntad de poder.
La ira y el deseo de venganza.
La ausencia de virtudes y valores. El hedonismo materialista.
La trivialización del sexo.
La falta de ideales y la ausencia de Dios.
El fundamentalismo.
Algunas sectas.
La cultura de la muerte (Aborto, eutanasia).
La ausencia de la paz.
La “unidimensionalidad” del ser humano (hombre = cuerpo material).
-
Psicológicas:
Difuminación de los mecanismos que inhiben la agresividad (distancia, gestos,
posturas, palabras, etc.)
Aturdimiento emocional. Ausencia de empatía. Problemas emocionales (no en
el psicópata).
Alteraciones de la personalidad (Fobias, psicopatías, etc.).
Egocentrismo y narcisismo.
Estrés cotidiano y/o urbano.
Escasa tolerancia a la frustración.
La depresión y la ansiedad. El sentimiento de inferioridad. El sentimiento de
culpa patológico.
El “bullying” escolar.
La ira, la cólera.
Ataque ofensivo, injurias, calumnias, maledicencias.
El dolor y el sufrimiento.
-
Neurológicas: Disfunciones de la corteza orbitofrontal o de la amígdala.
-
Familiares:
Separaciones y divorcios. Desestructuración familiar.
Desavenencias conyugales y “violencia de género”. El maltrato.
Infancia traumatizada por maltrato de los padres.
Hogares anómalos. Abusos a menores.
Monoparentalismo (aislamiento y dificultades económicas).
Falta de afecto y amor.
N. Juanola / Cinema dramàtic i educació en valors
314
5.- BIBLIOGRAFIA Y OTRAS PELÍCULAS.a.- Bibliografia:
AA. VV.: Orden social y violencia (Monográfico). Revista “Persona y Derecho”,
Vol. III, 1976. Eunsa. Pamplona, 1977.
Aguirre, J. V. – Choza, J.: Filosofia del hombre. Rialp. Madrid, 2002, 5ª ed.
Bosmans, Phil : El secreto de la felicidad. Planeta. Barcelona.
Choza, J.: Los otros humanismos. Eunsa. Pamplona, 1994.
Cotta, S.: Las raíces de la violencia. Eunsa. Pamplona, 1987.
Gómez Pérez, R.: Iguales y distintos (Introd. a la antropologia cultural). Eiunsa.
Madrid, 2001.
Hare, R.: La psicopatía. Herder. Barcelona, 1984.
Hare, R.: Sin conciencia. Paidós. Barcelona, 2003.
Innerarity, D.: La sociedad invisible. Espasa-Calpe. Madrid, 2004.
Lewis, C. S.: La abolición del hombre. Encuentro. Madrid.
Llano, A.: Deseo, violencia, sacrificio. Eunsa. Pamplona, 2004.
Polo, L.: Quien es el hombre. Rialp. Madrid, 1991.
Raine, A, A. – Sanmarrtín, J. (eds.):Violencia y psicopatía. Ariel. Barcelona,
2000.
Sanmartín, J.: La violencia y sus claves. Ariel. Barcelona. 2004.
Sanmartín, J. – Grisolía, J. S.: Violencia, televisión y cine. Ariel. Barcelona,
2005, 2ª ed. actualizada.
Savagnone, G.: G. Sorel (Reflexiones sobre la violencia). Emesa. Madrid,
1987.
Soria, C.: El síndrome de la inseguridad. Ediciones del Drac. Barcelona, 1989.
b.- Otras películas:
Seven.
El Bola.
American History X
Mistic River
Elephant
N. Juanola / Cinema dramàtic i educació en valors
315
1.- LA PEL.LÍCULA: EL DILEMA (“QUIZ SHOW”).
A.- PRESENTACIÓ.Si la questió crucial és que es vengui un producte i, per altre costat, tenim el
mitjà adient per llençar-lo al mercat, la televisió, només ens falta un programa amb
bona cara per estar segurs d´encertar y fer-nos mil.lionaris. Per suposat, no s´han
de tenir escrúpols morals de cap mena. Si, com és el cas que ens presenta aquest
film, es tracta d´un Concurs i s´ha d´arreglar per sota ma, es ben igual. Si s´ha de
canviar de concursant, perquè la gent, l´audiència, vol “novetats”, es farà qualsevol
“tracte”. Si s´ha d´estirar de “talonari”, hi ha diners de sobra. Si s´ha de reconèixer
en algún moment que s´ha fet quelcom “inapropiat”, es considerarà que l´únic mal
és haber obtingut massa èxit.
Quan el patrocinador d´un Programa televisiu triomfa, la Cadena també. Els
concursants veuen diners, més que els que podràn veure al llarg de tota la seva vida
i, a més, el públic s´entreté (inclús unes monges d´un convent també veuen el
Programa en questió). Tot el món, en definitiva, surt content i ningú resta
perjudicat..., excepte la consciència d´algú: Un dels concursants, de família culta i
coneguda en l´àmbit universitari, la “lluminària nacional”, que arriba a guanyar grans
quantitats de bitllets i potencia la lectura dels espectadors, al final, presionat per un
agosarat advocat-investigador, les circumstàncies, la mateixa fama i la pròpia
consciencia, no pot suportar que ningú sàpiga l´engany de fons, és a dir, que tots
menteixen.
Aquest és el “dilema”: Dir o no la veritat, encara que en dir-la es vegi
compromesa la pròpia reputació, es deixi de sortir a la televisió i es deixin de
guanyar diners a sacs.
Però els mitjans de comunicació com la televisió no queden malparats. ¡Què
va! Al contrari, el públic oblida aviat..., les empreses mai.
¡Les “audiències”! ¡Els diners dels consumidors! La resta només són pretextes
perquè “Geritol” i la Cadena NBC, amb el Concurs “El 21”, tingui el domini. I si no el
conquereix amb aquest Programa, en buscarà d´altres, amb cares noves, ja que en
la novetat la gent hi troba el gust i continua enganxada a l´aula “més gran del món”,
la televisió.
2.- FITXA TÈCNICA.Director Robert Redford.
Intérpretes: John Turturro (Herbie Stempel), Rob Morrow (Richard Goodwin),
Ralph Fiennes (Charles Van Doren), Paul Scofield (Mark Van Doren), David Paymer
(Dan Enrigth), Hank Azaria (Albert Friedmann), Elizabeth Wilson (Doroty Van
Doren), Martin Scorsese (El patrocinador).
País: E.E.U.U.
Año: 1944.
Producción: Robert Redford. M. Jacobs, J. Krainin, M. Nozik, para Wilwood
Enterprises y Baltimore Pictures.
Presenta: Hollywood Pictures.
Argumento: Cap. “Twenty-One” del libro Remembering America: A voice from
the Sixties, de R. Goodwin.
Guión: Paul Attanasio.
Música: Mark Isham.
B.S.O.: Hollywwod Records.
N. Juanola / Cinema dramàtic i educació en valors
316
Fotografía: Michael Ballhaus.
Dirección artística: Jon Hutman.
Montaje: Stu Linder.
Distribuidora cine: Buena Vista / D. de video: Hollywood Pictures.
Duración: 140 minutos.
Género: Drama.
Premios: Cuatro nominaciones a los Oscars 1994.
3.- ARGUMENT.“El 21” és un Concurs que ven “Geritol” i fa guanyar mols diners a l´empresa
que el fabrica. Tot el món està pendent del Programa, inclús unes monges. Herbie,
jueu, casat amb una dóna índia, porta un piló de semanes guanyant, però els
productors, com que “han de produïr”, volen quelcom nou, igual que el públic. Així
doncs, Van Doren, a qui les coses li venen donades per la situació familiar i social,
veu la possibilitat defer-se més ric i obtenir, sobre tot fama, encara que per a
conseguir-ho tingui de vendre´s als que porten el Programa.
Van Doren copsa, amb poc temps, l´atenció, l´estima i la popularitat, així com
gran quatintat de diners. És la “lluminària nacional” que fa pujar com l´escuma
l´audiència i, fins i tot, les ganes per la lectura, ja que ell és professor adjunt a la
Universitat, on treballa el seu pare, un bon escriptor i orador, al qual li agraden molt
més els literats clàssics que el que ofereix la televisió. El pare, fins el dia de la seva
onomàstica, no te aquest electrodomèstic que vomita imatges contínuament. És
llavors quan el seu fill, que ja porta semanes guanyant de tot, li regala una televisió
ben grossa.
El grup d´advocats de Goodwin creu possible “caçar a la televisió” i portar-la
als tribunals per frau i engany. Seguint les poques pistes que sempre deixen els
manipuladors, Goodwin, membre del Subcomitè de Revisió Legislativa, presenta
demanda davant el Jurat. Al mateix temps, Herbie, que ha estat “defenestrat” per els
programadors, vol venjar la seva “caiguda”.
Van Dorem compromet amb la seva actitud l´honor de tota la família i es veu
obligat a declarar. Però els directius de la Cadena de televisió queden incòlumes i
escorren el perill, que queda diluït entre uns i altres. Tots. d´una manera o altra
passen a millor vida, és a dir, seguint campant, si cap, en uns nivells encara més
alts.
4.- TEMES I VALORS.-
a.- Temes:
-
La família.
L´enveja, la venjança, l´engany.
La presa de decisions. La convicció moral.
L´abús de poder.
La televisió com a mitjà de comunicació. Fins de la TV.
La manipulació.
L´escándol públic.
La imatge pública. La popularitat.
N. Juanola / Cinema dramàtic i educació en valors
-
La opinió pública.
La fama, l´èxit i el diner fàcil.
La consciència moral. El bé i el mal.
L´autojustificació.
El fi i els mitjans de les accions humanes.
Les audiències.
Els fraus a la televisió.
El periodisme. La deontologia periodística.
Publicitat i veracitat.
Legalitat i moralitat.
b.- Valors:
-
L´honestedat.
-
La veracitat.
L´honor.
La honradesa.
La lectura.
317
N. Juanola / Cinema dramàtic i educació en valors
318
2.- ESQUEMA.-
HERBIE:
De origen judío.
Quiere alcanzar dinero y
popularidad.
Al verse echado de la TV,
actúa por venganza.
Productores de la TV: DAN
Manipuladores.
Fraude en los Concursos.
El fin les justifica los medios.
Obtención de audiencia.
Directivos de la TV:
Kindler y Cadena
NBC
Público en general:
“Ver dinero”
“Olvida pronto”
CHARLES VAN DOREN:
Hijo de un profesor universitario.
Todo lo ha tenido fácil.
Se deja coger por los productores TV
Busca dinero, popularidad, fama.
Orgullo y vanidad.
PADRES de CHARLES:
Honradez y sencillez.
Nivel intelectual.
Cariño familiar.
El Padre es un caballero.
Siempre al lado de su hijo.
Abogado GOODWIN:
Amigo de Charles Van Doren.
Se ve obligado a hacerle declarar, aunque
quería evitarlo.
Le anima a que diga la verdad.
Quiere “cazar” a la TV y demostrar
fraudes.
N. Juanola / Cinema dramàtic i educació en valors
319
3.- APLICACIONES.A.- DIÁLOGOS Y TEXTOS.1.- DIÁLOGO ENTRE CHARLES VAN DOREN Y LOS PRODUCTORES DEL
“21”:
PRODUCTOR: ¿Y si entrara en el “21”?. Podríamos hacerle preguntas que
usted ya supiera. Por ejemplo, las preguntas que usted ya ha contestado bien en la
prueba de esta mañana.
CHARLES: No le entiendo...
PRODUCTOR: Pensaba en voz alta...
CHARLES: Si, pero creía que las preguntas se guardaban en un Banco.
PRODUCTOR: En cierta manera, así es.
CHARLES: Preferiría vencerle honestamente.
PRODUCTOR: ¿Usted quiere ganar, no?
CHARLES: ¡Es deshonesto!
PRODUCTOR: No le daremos las respuestas, pero si ya las sabe, ¿para qué
arriesgarse?.
CHARLES: Veran..., yo...; sólo trato de imaginar qué diría Kant a todo esto.
PRODUCTOR: No creo que tuviera dudas. Piense lo que esto podría significar
para la educación. Cuarenta millones de personas le verán en el “21”. Nadie ha de
saberlo, sólo nosotros.
CHARLES: La verdad, no me parece bien..., creo que debería decir no.
PRODUCTOR: Era sólo una idea...
CHARLES: ¿Formaba parte de las pruebas?...(Risas generales).
2.- PENSAMIENTOS DE CHARLES VAN DOREN DESPUÉS DE GANAR EN
“EL 21”:
CHARLES (bajando la escalera rápida y alegremente): Esa la sabia. ¿Cómo
voy a perder con una que sé?..., lo cual sería igual de deshonesto...; además, es
bueno para la educación..., ¡supongo!...; no será que no haya trabajado duro...; me
merezco veinte mil dólares...; ¡Dios mío, veinte mil dólares!.
3.- DIÁLOGO ENTRE CHARLES Y LOS PRODUCTORES:
CHARLES: He pensado que no me deberías dar más las respuestas.
PRODUCTORES: ¿Por qué quieres hacer eso, profesor?.
CHARLES: Charles, haces lo correcto, en serio. Todos estamos ganando
dinero.
CHARLES: ¿Y si sólo me dieras las preguntas y yo pudiera mirar las
respuestas por mi cuenta, no crees que no sería..., bueno, menos flagrante?
PRODUCTOR: ¿Qué quiere decir “flagrante”?.
4.- DIÁLOGO ENTRE CHARLES VAN DOREN Y SU PADRE, DURANTE LA
NOCHE DE INSOMNIO Y EN LA COCIA DE SU CASA:
N. Juanola / Cinema dramàtic i educació en valors
320
CHARLES: ¡Papa!
PADRE: Sí, ¿qué?..., ¿te ocurre algo?.
CHARLES: Verás. He tenido un recuerdo de otra época: Llegas a casa del
colegio, ir a la nevera, coger una botella de leche y comer un pedazo de tarta..., algo
realmente simple. Creo que nada en la vida me ha hecho sentir otra vez tan feliz.
PADRE: Hasta que tengas un hijo.
5.- DIÁLOGO ENTRE EL DIRECTOR DE LA CADENA DE TELEVISIÓN NBC
Y CHARLES VAN DOREN.
DIRECTOR: En mi Programa hemos decidido convertir a Charles en nuestro
embajador especial de la cultura para el pueblo y todos los escolares de América
con unas ganancias de cincuenta mil dólares al año.
CHARLES: La verdad, esperaba volver a mis clases.
DIRECTOR: Piense que está en el aula más grande del mundo, profesor: La
televisión. Si acepta, por favor, firme en la línea de puntos...
6.- DIÁLOGO ENTRE CHARLES VAN DOREN Y EL ABOGADO, AMIGO
SUYO, RICHARD GOODWIN:
CHARLES: ¡Joder!. Si alguien te ofreciera todo ese dinero por participar en un
Concurso apañado y conseguir fama, ¿lo harías?.
RICHARD: No, claro que no.
CHARLES: Considéralo todo: La portada del año del “Time” y Dan
ofreciéndote cincuenta mil dólares al año por leer poesías en televisión. ¿Lo
harías?.
RICHARD: No.
CHARLES: Pues yo lo he hecho...; he sido sincero.
7.- DIÁLOGO ENTRE CHARLES Y SU PADRE EN LA FIESTA FAMILIAR:
PADRE: Bueno, algunos prosperan por el pecado y otros se arruinan por la
virtud.
CHARLES. Medida por medida: Para hacer un gran bien, hacer un pequeño
mal (“El Mercader de Venecia”).
PADRE: Cuánto osan hacer los hombres y cuánto pueden hacer; cuánto
hacen diariamente y cuánto hacen sin saber.
CHARLES: Mucho ruído y pocas nueces. Las cosas que no tienen remedio no
se deben reconsiderar. Lo hecho, hecho está.
PADRE: ...las cosas que no tienen ningún remedio (“Macbeth”).
8.- DIÁLOGO ENTRE MARK VAN DOREN Y SU HIJO CHARLES EN UNA DE
LAS AULAS DE LA UNIVERSIDAD:
CHARLES: Es la televisión, es el mundo de la televisión.
PADRE: Haces que pareca que no tuviste elección.
CHARLES: ¿Qué quisieras que hiciera?, ¿decepcionar a todo el maldito
país?.
PADRE: Te quedaste con el dinero...
N. Juanola / Cinema dramàtic i educació en valors
321
CHARLES: Sí, lo sé, me lo quedé.
PADRE: ¿Sólo se trataba de eso?
CHARLES: No..., no lo sé.
.......
CHARLES: ¿Pero lo mío es mío!
PADRE: ¡Tu nombre es el mío!
CHARLES: Lo siento. Lo siento mucho papá. Os veréis envueltos en esto tú y
mamá.
PADRE: ¡Oh Dios mío, Charles¡, ¿cómo vas a decírselo a ese Comité?.
CHARLES: ¿Iréis allí conmigo?.”
9.- DECLARACIÓN FINAL DE CHARLES VAN DOREN ANTE EL JURADO
“Daría casi todo cuanto tengo por invertir el curso de mi vida en este último
año. el pasado no cambia para nadie, pero yo he aprendido del pasado y también
sobre la vida. He aprendido acerca de mí mismo y acerca de las responsabilidades
que todo hombre tiene para con sus semejantes. He aprendido mucho acerca del
bien y del mal. No siempre son lo que parecen.
He estado implicado, profundamente implicado en un engaño. He engañado a
mis amigos y los tenía a millones. He mentido al pueblo americano. He mentido
acerca de lo que sabía y también he mentido acerca de lo que no sabía. En cierto
sentido era como un niño que se niega a admitir un hecho con la esperanza de que
desaparezca. Por supuesto, no desapareció.
Estaba asustado, muerto de miedo. No tenía ni una posición, ni una base
sólida para defenderme. Sólo había una salida y era decir la verdad.
Puede que les parezca una excusa, pero me he vuelto a encontrar a mí mismo
después de muchos años.
He estado interpretando un papel. Toda mi vida pensando que he hecho más,
que he conseguido más de lo que en realidad he hecho.
He tenido oportunidades. He cabalgado alegremente a hombros de la vida y
nunca he bajado a tierra para construir, para erigir algo que fuera mío. He volado
muy alto con unas alas prestadas. Todo lo he conseguido fácilmente y por eso hoy
estoy ante ustedes.”
B.- FRASES.-
Antes el hombre conducía el coche; ahora el coche conduce al hombre
(Goodwin)
El mejor mueble de la casa estaría en el garage (Goodwin)
Permitimos una televisión en el dormitorio, pero nada de puros (Goodwin)
Lo has visto por la televisión, como todo el mundo (Esposa de Herbie)
Salgo a la calle, todo el mundo me conoce..., a mi, a Herbie..., me quieren
por el mismo motivo por el que antes me odiaban..., soy el tipo que lo sabe
todo (Herbie)
¿Quieres que te adoren?..., ¡pues ve a la India y muje! (Herbie a su mujer)
Las cosas van a cambiar en esta casa (Herbie)
Desde que Gutemberg inventó la imprenta es lo mejor y yo soy lo más
grande que tiene (Herbie)
Ahora tenemos a un intelectual elegante en vez de un chiflado con
memoria de esponja (Personal de la televisión, refiriéndose a Herbie)
La paga es buena, pero no segura en televisión (Herbie)
N. Juanola / Cinema dramàtic i educació en valors
-
322
¡Hay que renovar! (Dan)
Perderás cuando yo diga que pierdas (Dan a Herbie)
Este asunto es un arreglo, siempre ha sido un arreglo (Dan)
Con tu intelecto y una pregunta tan sencilla, ¿no ves lo dramático que será
que tú pierdas? (Dan)
Por setenta de los grandes puedes permitirte el lujo de ser humillado (Dan)
Nunca se sabe lo que el público va a querer (Dan)
Si prefieren que se les mienta, no tienen más que encender la televisión
(Herbie)
No se compra al que pierde sin comprar al ganador (Herbie).
Por sesenta y cuatro mil dólares que te pregunten por el sentido de la vida
(Padre de Charles)
Compartimos un despacho y no te veo nunca. Te echamos de menos en
casa (Padre de Charles)
La verdad, nunca pensé que tuviera un nivel (Padre de Charles)
No es que el dinero me haya caído del cielo. Lo he trabajado. (Charles)
La gente me sigue para ver qué clase de comida cerebral tomo (Charles)
Bueno, ya ni siquiera puedo ir a cenar a un restaurante (Charles)
¡Nos hemos convertido en una nación de vigilantes! (Padre de Charles)
Es ciego y tiene televisor (Uno de los comensales en la onomástica del
Padre de Charles).
Tú eres el productor, ¡produce! (Directivo de la Cadena)
Charles, la especulación en nuestra sociedad tiende a convertirse en un
hecho (Director de la Cadena de televisión).
El público tiene muy mala memoria, pero las Compañías jamás olvidan
(Directivo)
El público no nos sintonizaba para ver una asombrosa demostración de
capacidad intelectual: ¡Sólo quería ver el dinero! (Directivo)
Las cadenas, la industria farmacéutica, son peces gordos que no se
pueden cazar en calzoncillos (Director de la Cadena)
Está en el aula más grande del mundo (Directivo de la Cadena)
La verdad tiene su precio (Charles)
Era el que nadie supiera lo que él no podría soportar (Goodwin a Charles
Van Doren).
Don Quijote es la vida (Padre de Charles)
Si quieres ser un caballero, compórtate como tal (Padre de Charles).
Si lo que dices es cierto, entonces todos mintieron (Padre de Charles)
No creo que un adulto de su inteligencia deba ser elogiado simplemente
por decir la verdad (Uno de los jueces).
Siempre he estado orgulloso de mi hijo (Padre de Charles, dirigièndose a
los periodistas después del juicio).
Jamás dejan en paz a una persona a no ser que les interese (Herbie,
refirièndose a los periodistas).
No queremos reformar las almas, sino reformar la televisión (Goodwin)
Yo creía que íbamos a cazar a la televisión. La verdad es que la televisión
nos ha cazado a nosotros (Goodwin)
N. Juanola / Cinema dramàtic i educació en valors
323
C.- CUESTIONARIO.-
¿Qué le regala Charles a su Padre el dia de su onomástica?.
Charles se pregunta qué diria Kant a todo lo que los productores le
plantean. ¿Quién era Kant y cuáles eran sus planteamientos éticos?.
¿Por qué una persona inteligente como Van Doren se aviene a participar
en un Concurso como el “21”? ¿Es honesto Charles Van Doren en su
proceder?. ¿Actúa sólo por dinero?.
¿Por qué Herbie acepta firma la Declaración que le propone Dan?.
El Director cree que Van Doren va a hacer “lo correcto”. ¿Qué quiere decir
con ello?. ¿Es lo mismo “hacer lo correcto” que “cumplir el deber”?.
¿Por qué hay un juez de la Comisión que no está de acuerdo con sus
compañeros de mesa?.
En el fondo, ¿por qué Charles acaba declarando ante el Jurado?. ¿Cuáles
son sus propias palabras al respecto?. ¿Ha trabajado duro para merecer
los premios que la televisión le ha proporcionado?.
¿Cuál es la reacción del padres cuando Charles le explica su situación en
el aula de la Universidad?. ¿Y más adelante, durante y después del
juicio?.
¿Es la televisión un “trasto” que pone nervioso, como dice el Padre de
Charles?.
¿Es cierto, según dicen algunos, que todo tiene un precio?.
¿Cuál es la moralidad de Herbie?. ¿Se puede comparar con la de
Charles?. ¿Actúan ambos por los mismos motivos?.
¿Qué ocurrió con el futuro de los directivos de la Cadena?. Ésta, ¿se vió
perjudicada en algo por el juicio?. ¿Y “Geritol”?.
D.- TEMAS DE TRABAJO, EJERCICIOS Y ACTIVIDADES.Examen crítico de algún programa de televisión.
Examen crítico de la publicidad en televisión.
Estudio sobre el lenguaje en la televisión.
Profundización en la cuestión ética: “El fin y los medios”.
4.- REFLEXIONES PEDAGÓGICAS.“Quiz show” (El dilema) nos permite plantear múltiples cuestiones acerca de
este medio de comunicación tan poderoso como es la televisión.
No hay que olvidar que la televisión:
- Es persuasoria, por la información reiterada, aparentemente neutra.
- Fomenta la pasividad de la voluntad y la incapacidad de juzgar con
criterios personales.
- Ofrece una imagen del ser humano centrada más en lo exterior, el cuerpo.
- Presenta modelos que triunfan por medio de acciones violentas.
- Presenta un paradigma de la sexualidad humana materialista y hedonista,
que trivializa las relaciones humanas.
- Induce al consumo, al “tener”, al mero bienestar material.
- Es una especie de “invitado permanente” que se mueve por móviles
comerciales y se hace a espaldas de los espectadores, a quienes se les
da todo hecho.
N. Juanola / Cinema dramàtic i educació en valors
-
324
Puede hacer disminuir el rendimiento escolar y el tiempo dedicado a la
lectura o al contacto con la naturaleza.
Resta importancia y tiempo al diálogo familiar.
Estimula la pereza mental y fomenta el aburrimiento, infundiendo falsos
valores.
Difunde conducta amorales o inmorales.
Mina la creatividad porque atrofia las funciones del pensar, ya que las
imágenes predominan sobre la reflexión.
Reduce las horas de sueño.
Monopoliza y puede manipular la información.
Crea adicción e incrementa el aislamiento, incluso dentro de las familias.
Capta la atención de los más jóvenes en un nivel superior a lo que lo
hacen los maestros y educadores (una pizarra no es una pantalla).
Ofrece soluciones que no se corresponden a las situaciones reales de la
vida diaria del espectador.
Nos acostumbra a la violencia real, puesto que crea insensibilidad acerca
de ella.
Impone, de hecho, patrones de conducta egoista y materialista.
Hace que la gente se vuelva tolerante, en el sentido de indiferente, puesto
que presenta como “normal” todo tipo de situaciones problemáticas.
Puede cerrar el afán de ideales nobles, altruístas, religiosos.
Enfoca la vida en un sentido frívolo, intrascendente, vulgar, rozando en
algunos programas el cinismo.
Coloniza ideológica y culturalmente, ya que exporta modelos i lenguajes
foráneos, extraños a las propias tradiciones.
Transmite una filosofía del dominio, del triunfo a toda costa y rápido, sin
esfuerzo.
Fomenta la pérdida de respeto por todo tipo de autoridad, así como la
confianza en la justícia, politizando los contenidos en función de aquellos
que detentan el poder social, económico y político.
Potencia las actitudes permisivistas.
Vulgariza el lenguaje y los comportamientos, faltando muchas veces al
respeto por las personas e instituciones.
A veces atenta contra el derecho a la intimidad y la vida privada.
Utiliza los sentimientos de las personas provocando falsos estados de
opinión y fomentando una moral de situación o de circunstancias.
Puede hacer confundir “información” con “opinión”.
A veces se deja llevar por una morbosa complacencia en el trato de
problemas personales o familiares, cayendo en un hiperrealismo que
acosa la vida privada de las personas.
Fomenta la vida “light”, cuyo expresión más sincera es el “zapping”, puesto
que donde “todo interesa”, “nada importa”.
Así pues, respecto a ese instrumento, a ese medio de comunicación, hay que:
- Exigirle que ofrezca INFORMACIÓN, EDUCACIÓN Y
ENTRETENIMIENTO.
- Planear su uso y ponerla al servicio de las personas y las familias ( no al
revés).
- Procurar que los hijos adquieran criterios para usarla.
- Ver los programas con los hijos y comentarlos razonada y críticamente.
- Enseñar a “mirar” la televisión.
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-
325
Dar explicaciones de lo que se ve, matizando, rectificando, sugiriendo,
reflexionando, criticando, seleccionando, en una palabra, aportando el
complemento ético imprescindible.
Distinguir la ficción de la realidad, la imagen de su interpretación.
Informarse sobre los programas y poder escoger cuando se conecta.
Jugar, hablar, pasear, realizar actividades con los hijos antes de ver la
televisión.
5.- BIBLIOGRAFIA Y OTRAS PELÍCULAS.a.- Bibliografía:
Blazquez, N.: El desafío ético de la información. Edibesa. Salamanca, 2000.
López Quintás, A.: Estrategias del lenguaje y manipulación del hombre.
Narcea. Madrid, 1979.
López Quintás, A.: La tolerancia y la manipulación. Rialp. Madrid, 2001.
López Quintás, A.: La revolución oculta. PPC. Madrid, 1998.
Mander, J.: 4 buenas razones para eliminar la televisión. Gedisa. Madrid,
2004, 1ª reimpresión.
Rico, Lolo: Televisión, fábrica de mentiras. Espasa-Calpe. Madrid, 1992.
b.- Otras películas:
El show de Truman.
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32.- LA PEL.LÍCULA: DOGVILLE.
A.- PRESENTACIÓ.Teatre filmat? Film teatrelitzat? Sigui el que sigui, ens trobem davant una obra
mestre de nou capítols, un pròleg i un epíleg, explicats per un narrador i escenificat
per molt bons actors. Un drama intens, dur, fort, sobre diverses qüestions
existencials tal com la caritat, el pecat, la redempció, la llibertat, la responsabilitat, la
concupiscència, la religiositat, la venjança, la degeneració, el poder, etc.
Hi ha molta filosofia en aquesta pel.lícula. Idees il.lustrades, actituds
hedonistes, ensenyaments estoics, deures morals en el sentit kantià, puritanisme,
maquiavelisme, etc.
S´ha de tenir present qui són els habitants d´aquest poble de “Les Rocoses”,
Dogville. També qui és Grace Margaret Mulligan, la seva arribada al petit poblet i la
resposta caritativa de tota la comunitat. Després s´anirà veien com es va capgirant
tot poc a poc, manifestant-se la doble moralitat, el pecat i la culpa, un a un, de tots
plegats, en vers de Grace. I per últim la desintegració de la humanitat de l´home,
incloent-hi, ara sí, a la meteixa Grace. Només sembla quedar el gos (que és un
animal) i que dona nom al poble.
B.- FITXA TÈCNICA.Director: Lars Von Trier.
Intérpretes: Nicole Kidmann (Grace), Harriet Andersson (Gloria), Laren Bacall
(Ma Ginger), Jean-Marc Barr (The Man with the Big HAT), Paul Bettany (Tom
Edison), Blair Brown (Mrs. Henson), James Caan (The Gig Man), Patricia Clarkson
(Vera), Jeremy Davies (Bill Henson).
País: Francia.
Año: 2003.
Producción: Peter Garde, Marianne Slot, Lars Johnson y Lene Borglum para
Alan Young Pictures, Canal + Francia y Summit Entertainment.
Guión: Lars Von Trier.
Música: Antonio Vivaldi.
Fotografía: Antonny Dod Mantle.
Montaje: Molly Malene Stensgard.
Distribuidora de cine: Golem.
Duración: 177 minutos.
Premios: Goya a la mejor película europea.
C.- ARGUMENT.Una guapíssima noia arriba al poble de “Les Rocoses”, Dogville, fugint d´uns
gangsters. Ella demana que l´ ajudin i l´amaguin. El poble decideix ajudar-la. A
canvi, guiat per Tom, s´ofereix a treballar per tots, fent el bé a tothom. Però, de mica
en mica, Grace desperta els instints libidinosos i la lascivia de Chuck, Jac MacKay,
Ben i fins i tot el mateix Tom, que s´enamora de Grace, però és l´unic que no ha
estat amb ella. Grace veu com es va desmoronant la moralitat i la religiositat de tots
els membres de la comunitat, que li fan patir vexacions i maltractaments. L´arribada
dels “gangsters”, el cap dels quals no és sinó el pare de la Grace portarà la fi
N. Juanola / Cinema dramàtic i educació en valors
327
violenta de tot el poble a mans dels sicaris i de la mateixa Grace, que no perdonarà
ni al mateix Tom.
D.- TEMES I VALORS.a.- Temes:
-
L´acceptació de l´altre. El desinterés. La caritat.
L´arrogancia i l´estupidesa.
La il.lustració i el rearmament moral.
L´ètica i la religiositat.
La doble moral.
L´instint sexual. La lascívia. La concupiscència. L´hedonisme.
L´estoïcisme.
La consciència. La llibertat. El deure moral. La responsabilitat.
El racisme.
La violéncia física i psicològica.
La justícia. El bé de la comunitat i els pobles. El bé comú.
El perdó. La condescendència.L´exoneració de la culpa.
La compassió. La misericòrdia. La gracia.
La redempció.
El pecat i la culpa. El càstig.
La humanitat civilitzada.
La degeneració. La desintegració de la humanitat.
La fragilitat humana. La debilitat moral.
La llibertat. El determinisme. El destí.
El poder. La venjança. El maquiavelisme.
L´home com a fi de sí mateix. El deure per el deure.
b.- Valors:
-
La caritat.
El desinterés.
L´amistat.
La responsabilitat.
La justícia.
El bé comú.
El perdó.
La condescendència.
El perdó.
La misericòrdia.
La gràcia.
La humanitat.
La confiança.
L´amor.
N. Juanola / Cinema dramàtic i educació en valors
328
2.- ESQUEMA.PUEBLO DE DOGVILLE
OLIVIA, persona de color que cuida de JUNE (Lisiada)
CHUCK y VERA (Tienen 7 hijos. Se odian. Chuck es, según su mujer, introvertido, primitivo, leal en
el fondo y bueno). JASON, uno de los hijos.
LOS HENSON: Pulen vasos baratos para que parezacn caros. Su hijo BILL no tiene excesivas
luces mentales.
TOM EDISON: Es el médico, padre de Tom. Al ser ya mayor, está obsesionado con los test de
coordinación.
TOM EDISON (Hijo): Quiere “ilustrar” al pueblo y ser el impulsor de su “rearme moral”.
JACK McKEY: Todo el pueblo sabe que es ciego, pero él lo disimula y se esconde. Es vanidoso.
BEN: Lleva la camioneta. La arregla en el viejo establo. Cada mes va al burdel más cercano y se
avergüenza de ello.
MARTHA: Se ocupa de la Iglesia hasta que llegue el predicador (que nunca vendrá).
Ma GINGER y GLORIA: Tienen una tienda donde todo es carísimo.
El perro Moisés.
Llegada de GRACE MARGARET MULLIGAN al pueblo, al parecer una prófuga
que la policía (unos gángsters) busca y por la que se llega a ofrecer una
recompensa económica.
AMOR AL PRÓJIMO - CARIDAD
GRACE se ofece, a intancias de Tom, para todo tipo de trabajos y ayudas:
Limpia los groselleros silvestres a Ginger.
Hace la comida para Ben, siendo como una madre para él.
Limpia a June.
Pasa las páginas del libreto musical en la Iglesia a Martha.
Habla con Jack Mc Kay (como si fuera sus ojos).
Ayuda en los estudios al hijo de los Benson, Bill (como si fuera su cerebro)
Da clases a los hijos de Chuck y Vera enseñándoles el estoicismo. También le cuida a su
hijo más pequeño. Ambas se hacen amigas.
Únicamente le falta hacerse amigo de Chuck, que parece rehuirla.
Tom y Grace se enamoran.
DOBLE MORALIDAD DEL PUEBLO – PECADO - CULPA
CHUCK abusa de Grace bajo amenaza de delatar su presencia en el pueblo. (A partir de aquí abusará
de ella en otras ocasiones en el manzanar).
Los abusos de todos los habitantes del pueblo ya no serán secretos (Los niños tocan la campana de la
Iglesia cada vez que Grace recibe ua “visita”).
JACK McKAY la toquetea en sus visitas.
Todos los hombres del pueblo desfogan sus apetencias sexuales sobre ella, excepto Tom.
El pueblo la hace trabajar, no una hora por casa y por día, sino más horas, dos veces al día por casa y
por día / MA GINGER no le deja pasar por el atajo, entre los groselleros.
JASON pide sentarse sobre sus rodillas y que ésta le pegue.
OLIVIA le chilla por no ser diligente con June (Racismo a la inversa).
LOS HENSON le recriminan de hecho la rotura de uno de los vasos que fabrican. Le pagan menos
(simbólicamente). Otros no le pagan nada.
VERA le prohíbe enseñar a sus hijos. Con Martha, que la ha visto con Chuck en el manzanar, y Liz, que
tiene celos de ella, iran a su casa y le romperán todas las figuritas que ella había comprado en la tienda.
BEN le cobra dinero para la huída, pero, después de abusar de ella, la devuelve al pueblo.
TOM sufre por Grace pero no aguanta ser el único hombre que no ha tenido relaciones con ella. Tom ha
de proteger a la comunidad y después de que el pueblo le ponga a Grace un grillete con una
campanilla en el cuello y la encadene a una rueda de hierro para que no escape, llama a la “policía”.
DESINTEGRACION DE LA HUMANIDAD DEl HOMBRE
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3.- APLICACIONES.A.- DIÁLOGOS Y TEXTOS.1.- DIÁLOGO ENTRE TOM Y GRACE. ÉSTA LES HA DICHO LA VERDAD
EN LA REUNIÓN DE LA IGLESIA Y TODOS SE VUELVEN CONTRA ELLA. TOM
VA A VERLA A SU CASA Y QUIERE AMARLA:
GRACE: Para nuestro amor sería un error.
TOM: ¡Qué fría eres Grace! Por ti me he alejado de todos los que me
rodeaban. ¿No puedes comprometer uno de tus ideales para aliviar mi dolor? Todos
te han poseído excepto yo. Se supone que estamos enamorados.
GRACE: Mi querido Tom: Tómame si quieres. Haz como todos los demás.
Amenázame. Dime que me delatarás a la policía, a los gangsters. Te prometo que
podrás hacer de mi lo que quieras. Confío en ti. Quizás no confíes en ti mismo.
Quizás has sentido la tentación de unirte a los demás y forzarme. Quizás por eso
estás tan enfadado.
TOM: Siempre he intentando ayudarte.
GRACE: Sólo pregunto si te asusta ver que puedes ser tan humano.
TOM: No, no me asusta. Claro que no.
GRACE: Me alegro. Mañana será lo que tenga que ser. No es malo dudar de
uno mismo, Tom. Pero es maravilloso que no dudes.
TOM: No podré descansar. Será mejor que salga unos minutos. Daré una
vuelta, algo así. A ver si me lo saco de dentro.
NARRADOR: Pensar que el dudara de su propia pureza era tenerle en muy
poca estima. Tom estaba enojado. No había sido acusado injustamente. Los cargos
eran reales. Su ira era haber sido descubierto. Pensó que si la duda ya existía,
podía crecer, podía poner en peligro su misión moral...; amenazar a su carrera de
escritor. No tardó en ponerse de acuerdo connsigo mismo, en que no podía correr
semejante riesgo. Grace era un peligro para el pueblo y para él. Era lo bastante
hombre para prevenirlo. [Tom llama a la policía con el númerode la tarjeta que
todavía guardaba y no había destruído. Grace es encerrada]
2.- DIÁLOGO ENTRE GRACE Y SU PADRE EN EL INTERIOR DEL COCHE.
AFUERA LOS SICARIOS DEL PADRE ESPERAN, METRALLETA EN MANO, SUS
ÓRDENES. TODO EL PUEBLO ESTÁ AMEDRENTADO Y PRESO:
PADRE: No voy a disparar a nadie.
GRACE: ¡Me disparaste!
PADRE: Sí, lo siento. Te escapaste.
...
PADRE: Eres una arrogante.
GRACE: ¿Robar lo que Dios regala es arrogante, papá?
PADRE: Tú eres la arrogante.
GRACE: No enjuicio a nadie, pero tú sí.
PADRE: Tú no les enjuicias, simpatizas con ellos. Un homicida con una niñez
desgraciada ya no es un homicida. Siempre culpas a las circunstancias. Los
violadores y los asesinos pueden ser las víctimas, según tú. Yo les llamo perros. Y
si se comen su propio vómito sólo les pararás con el látigo.
GRACE: Los perros siguen su instinto. ¿Por qué no se les perdona?
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PADRE: A los perros les podemos enseñar muchas cosas mientras no les
perdonemos si siguen sus instintos..
GRACE: Soy arrogante. ¿Soy arrogante porque perdono a la gente?
PADRE: ¡Dios mío! ¿Te das cuenta de lo condescendiente que eres? Tienes
la idea preconcebida de que nadie puede alcanzar tu elevado sentido de la ética.
Por lo tanto, los exoneras. No hay, no se me ocurre algo más arrogante. Tú
perdonas a los demás mediante excusas que nunca te concederías a ti misma.
GRACE: ¿Por qué no puedo ser compasiva?
PADRE: No, no, no. Debes ser compasiva cuando hay tiempo para la
compasión. Pero debes mantener el nivel. Se lo debes. El castigo que te mereces
por tus transgresiones también ellos se lo merecen por las suyas.
GRACE: ¡Son seres humanos!
PADRE: No, no. ¿Debe todo ser humano responsabilizarse de sus acciones?
Claro, no les das la oportunidad. Es de lo más arrogante por tu parte. Te quiero
hasta morir, pero eres la persona más arrogante que he conocido. Y me llamas
arrogante. No tengo más que decir.
GRACE: Eres arrogante. Soy arrogante. Lo has dicho, ¡vete!
PADRE: Sin mi hija, claro está.
GRACE: Sí.
PADRE: Bueno, tu decides....
Grace, dicen que no te va muy bien.
GRACE: No me va peor que cuando estaba en casa.
PADRE: Te dejaré reflexionar un poco. Quizás cambies de idea.
GRACE: Ni hablar.
PADRE: Escucha, amor mío. El poder no es tan malo. No dudo que
encontrarás una forma de usarlo a tu modo. Date una vuelta y piénsalo.
GRACE: La gente de aquí se porta lo mejor que puede en circunstancias muy
duras.
PADRE: Si tú lo dices, Grace. Pero, ¿es eso bastante? ¿Te quieren?
NARRADOR: ¿Cómo podía odiarles por lo que eran sus debilidades?
Si hubiera actuado como ellos no sería capaz de defender un
solo gesto. Nunca podría condenarles lo suficiente. Era como si su tristeza y su
dolor por fin ocuparan el lugar que se merecían. No, no se habían portado bien. Si
una tenía el poder de rectificarlo, tenía el deber de hacerlo por el bien de otros
pueblos; por el bien de la humanidad, sin olvidar el bien del ser humano que era la
propia Grace.
PADRE: ¿Y si matamos el perro y lo colgamos?
GRACE: Sólo asustaríamos al pueblo, no lo haríamos mejor. Podría pasar de
nuevo. Alguien puede aparecer otra vez y revelar su fragilidad. Para eso quiero el
poder si me lo permites. Quiero que este mundo sea un poco mejor.
[Grace sale del coche y se encuentra con Tom, que está atemorizado]
TOM: ¿No se puede culpar a un hombre por tener miedo, verdad?
GRACE: No, es verdad.
TOM: No.
Tengo miedo, Grace. Te utilicé, lo siento. Soy un estúpido. A veces
incluso un arrogante.
GACE: Lo eres, Tom.
TOM: Ya sé que utilizar a la gente no está bien. Estarás de aceurdo que esta
ilustración ha superado todas las espectativas. Ha sido doloroso, pero ha sido
edificante. ¿No te parece?
GRACE: Ahora no, Tom. Ahora no.
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[Grace vuelve al interior del coche, con su padre]
GRACE: El mundo sería mejor sin este pueblo, desde luego.
PADRE: Sí.
¡Matadlos a todos e incendiad el pueblo!
GRACE: Hay una familia con niños. Mata a los niños y que lo vea la madre.
Dile que te detendrás si aguanta las lágrimas. Se la debo. Llora con demasiada
facilidad.
PADRE: Será mejor sacarte de aquí. Me temo que has aprendido mucho.
[Grace sale del coche con un revólver en la mano y se dirige hacia Tom]
TOM: Tu ilustración supera a la mía. Asusta, desde luego, pero ¡qué claridad!
¿Qué te parece si la uso para mi novela?
GRACE: Adiós Tom
[Grace le dispara a bocajarro y lo mata. La luna está roja de sangre. Después
Gace sube de nuevo al coche de su padre]
GRACE: Hay cosas que debe hacer una misma.
PADRE: ¡Si?
B.- FRASES.-
Me educaron en la arrogancia (Grace)
Al no decírselo a la policía creen que han cometido un delito. (Tom, a
Grace)
Todo lleva su tiempo. Eso es amor. (Chuck)
Te alejas cuando me acerco (Chuck, a Grace)
Primero romperé dos figuritas y si no lloras, pararé. (Vera, a Grace)
Las figuritas eran fruto de su encuentro con el pueblo, la prueba de que, a
pesar de todo su sufrimiento, había creado algo valioso. (Narrador)
No deben saber lo unidos que estamos (Tom, a Grace)
Como un animal acorralado, en estado de trance, el cuerpo reacciona
mecánicamente, se ralentiza, sin pensarlo mucho, porque dolería, como un
paciente ofreciéndose pasivamente a la enfermedad. (Narrador)
La mayoría de hombres visitaban a Grace para satisfacer sus deseos
sexuales. (Narrador)
Los abusos ya no tenían que ser secretos. No podían compararse con el
acto sexual. (Narrador)
Tom lo veía todo. Le dolía. (Narrador)
Diles la verdad acerca de cada uno de ellos. No les hables con odio. No
les reproches nada. Se daran cuenta de que es por su propio bien. Sólo
deberán dar un paso más para perdonarte. (Tom, a Grace)
Si estaban dispuestos a perdonar no se notaba. (Narrador)
Tom apeló a unas conciencia envueltas celosamente por sus propios
propietarios. Si uno acudía, los demás no se quedarían atrás. Así, nadie
hablaría mal de nadie. (Narrador)
Os pedi que escuchárais y habéis venido a defenderos. Lo siento. Para mi
es un golpe duro ver a mis amigos portase asi, tan poco civilizados. (Tom,
al pueblo reunido en la Iglesia)
Que fría eres Grace. Por ti me he alejado de todos los que me rodeaban.
¿No puedes comprometer uno de tus ideales para aliviar mi dolor? Todos
te han poseído, excepto yo. Se supone que estamos enamorados. (Tom, a
Grace)
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Mi querido Tom. Tómame si quieres. Haz como los demás. Amenázame.
Dime que me delatarás a la policía. a los gangsters. Te prometo que
podrás hacer lo que quieras. Confío en ti. Quizá no confies en ti mismo.
Quizás has sentido la tentación de unirte a los demás y forzarme. Quizá
por eso estás tan enfadado. (Grace, a Tom)
Sólo pregunto si te asusta ver que puedes ser tan humano. (Grace, a Tom)
No es malo dudar de uno mismo, Tom. Pero es maravilloso que no dudes.
(Grace, a Tom).
No tardó en ponerse de acuerdo consigo mismo. (Narrador, refiriéndose a
Tom)
¡Me disparaste! (Grace, a su padre)
Robar lo que Dios regala, ¿es arrogante, papá? (Grace, a su padre)
Tú no les enjuicias, simpatizas con ellos. Un violador, un homicida con una
niñez desgraciada, ya no es un homicida. Siempre culpas a las
circunstancias. Los violadores y los asesinos pueden ser las víctimas
según tú. Yo les llamo perros. Y si se comen su vómito, sólo les pararás
con el látigo. (El padre de Grace)
Los perros siguen sus instintos. ¿Por qué no se les perdona? (Grace)
A los perros les podemos enseñar muchas cosas mientras no les
perdonamos si siguen sus instintos. (El padre de Grace)
¿Te das cuenta de lo condescendiente que eres? Tienes la idea
preconcebida de que nadie puede alcanzar tu elevado sentido de la ética.
Por lo tanto, los exoneras. (El padre de Grace)
¿No puedo ser compasiva? (Grace)
Debes ser compasiva cuando hay tiempo para la compasión. Pero debes
mantener el nivel. Se lo debes. El castigo que te mereces por tus
transgresiones, también ellos se lo merecen por las suyas. (El padre de
Grace)
Son seres humanos (Grace)
¿Debe todo ser humano responsabilizarse de sus acciones? Claro, no les
das la oportunidad. (El padre de Grace)
No me va peor que cuando estaba en casa (Grace, a su padre)
Escucha amor mío: El poder no es tan malo. No dudo que encontrarás una
forma de usarlo a tu modo. (El padre de Grace)
La gente de aquí se porta lo mejor que puede en circunsancias muy duras.
(Grace)
¿Cómo podría odiarles por lo que eran sus debilidades? (Narrador)
No se habían portado bien. Si una tenía el poder de rectificarlo, tenía el
deber de hacerlo por el bien de otros pueblos, por el bien de la humanidad,
sin olvidar el bien del ser humano que era la propia Grace. (Narrador)
Sólo asustaríamos al pueblo, no lo haríamos mejor. (Grace)
Podría pasar de nuevo: Alguien puede aparecer otra vez y revelar su
fragilidad. Para eso quiero el poder, si me lo permites. (Grace, a su padre)
Quiero que este mundo sea un poco mejor. (Grace)
Tengo miedo, Grace. Te utilicé. Lo siento. Soy un estúpido. A veces
incluso arrogante. (Tom, a Grace)
Ya sé que utilizar a la gente no está bien. Estarás de acuerdo en que esta
ilustración ha superado todas las expectativas. Dice mucho acerca del ser
humano. Ha sido doloroso, pero ha sido edificante, ¿no te parece? ¿Qué
te parece si lo uso para mi novela? (Tom, a Grace)
El mundo sería mejor sin este pueblo, desde luego. (Grace)
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Sí. Matadlos a todos e incendiad el pueblo (El padre a sus sicarios)
Hay una familia con niños. Mata a los niños y que lo vea la madre. Dile que
te detendrás si aguanta las lágrimas. Se la debo. Llora con demasiada
facilidad. (Grace, a su padre)
Será mejor sacarte de aquí. Has aprendido mucho. (Padre de Grace)
Tu ilustración supera a la mía. Asusta, desde luego, pero,¡qué claridad!.
(Tom, a Grace)
Hay cosas que debe hacer una misma (Grace, dirigiéndose a su padre)
C.- CUESTIONARIO.-
¿ De quién es hijo Tom? ¿Qué es lo que pretende en relación con los
habitantes de Dogville?
¿Quiénes son los principales personajes dela película? ¿Cómo son cada
uno de ellos?
¿Cómo reciben los habitantes de Dogville a Grace? ¿Qué tareas hace ella
para corresponder?
¿Qué objetos le regalan a Grace por si deciden entre todos que ha de
marcharse del pueblo de Dogville?
¿Cuáles son los motivos por los que todos y cada uno de los habitantes de
Dogville votan a favor de que Grace siga con ellos?
¿Por qué, con el paso del tiempo, Grace ha de trabajar el doble, ayudando
a los miembros de la comunidad de Dogville?
¿Cuál es la causa del inicio del descontento de la gente? ¿A qué se ve
forzada Grace? ¿Qué sevicias y humillaciones empieza a sufrir por parte
de todos?
¿Se da cuenta Tom de todo lo que le está ocurriendo a Grace? ¿Hace
algo para evitarlo o contrarrestarlo? ¿Se aprovecha él en algún momento
de todo lo que está pasando en el pueblo?
¿Qué ocurre durante la visista de Vera, la mujer de Chick, Liz y Martha?
Vera dice que está muy contenta de que Grace explique la doctrina del
estoicismo a sus hijos. ¿Sabes en qué consiste esta doctrina? ¿Tiene algo
que ver con la actitud religiosa que los habitantes de Dogville manifiestan?
¿Qué representan las figuritas que Grace y Tom compraban en la tienda
del pueblo? ¿Y la rotura de las mismas en manos de Vera?
Teniendo en cuenta que Olivia, la que cuida a la lisiada June, es una mujer
de color, ¿Se da en la pelicula alguna situación que incida en el racismo?
¿Por qué encadenan a Grace a una rueda de hierro y le ponen un
cascabel en el cuello?
¿Por qué los niños tocan la campana de la Iglesia del pueblo? ¿De quién
se mofan?
Antes los abusos a los que se ve sometida Grace, ¿qué le recomienda
Tom que haga? ¿Cómo reaccionan los distintos miembros de la
comunidad?
¿Qué simbolismos se entreven a lo largo de la película? ¿Sabrías
especificar alguno de ellos?
Tom acusa a sus amigos de volverse inhumanos. ¿Le ocurre a él lo
mismo? ¿Por qué le pide a Grace poderla poseer? ¿Qué es lo que le
asusta de sí mismo?
¿Por qué Tom pasa del dolor (por lo que le ocurre a Grace) al enfado y al
enojo? ¿Qué estaba en juego en lo que a su persona se refiere?
N. Juanola / Cinema dramàtic i educació en valors
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¿Por qué Grace es considerada persona “non grata” para el pueblo y un
peligro para todos? ¿Qué indica que Tom no se hubiera deshecho de la
tarjeta del gángster?
¿Quién es en realidad el jefe de la pandilla de gángsters? ¿Qué había
ocurrido entre él y su hija Grace?
¿Sobre qué discuten en el interior del coche Grace y su padre? ¿Qué
filosofía de la vida presenta el padre de Grace? ¿Comparte Grace su
manera de ver las cosas y las personas? ¿Se deja convencer Grace al
final?
¿Es el padre de Grace maquiavélico? ¿Acaso está influenciado por la
filosofía de Hobbes acerca del ser humano?
¿Qué valores y virtudes está decidida a defender Grace ante su padre?
¿Por qué al final sucumbe y afirma que el mundo será mejor sin el pueblo
de Dogville?
¿Hay algún simbolismo religioso en las escenas finales de la película?
El “poder” y el “deber”, la “culpa” y la “exoneración” , la “maldad” y la
“compasión por la debilidad humana”, el “amor” y el “castigo”, la
“humanidad” y la “violencia irracional”, la “justicia” y la “misericordia”.
¿Cómo se tratan estos temas?
¿Qué es lo que convence a Grace para hacer “tabula rasa” de todo el
pueblo? ¿Qué argumentos pasan por su mente? ¿Por qué empieza a
poner en práctica su decisión final por Tom?
¿Es Tom, que quería “ilustrar” al pueblo, un signo de contradicción consigo
mismo? ¿Por qué le dice a Grace que la experiencia ha sido dolorosa,
pero edificante? ¿De qué se ha dado cuenta? ¿Qué ha aprendido de los
demás y de sí mismo?
El podre de Grace quiere sacar a su hija del pueblo porque dice que ha
aprendido demasiado. ¿A qué se refiere?.
¿Hay algún simbolismo en la escena final de Grace con el perro?
D.- TEMAS DE TRABAJO, EJERCICIOS Y ACTIVIDADES.Quiènes eran y qué pensaban los siguientes filósofos: Epicuro, Séneca,
Maquiavelo, Hobbes, Kant,
Definir los siguientes conceptos o teorías filosóficas: Hedonismo,
concupiscencia, lascívia, lujuria, estoïcismo, destino, determinismo, maquiavelismo,
“Leviatán”, puritanismo, fariseísmo, kantismo, formalismo ético.
Temas de estudio y/o debate:
¿Libertad responsable o determinismo? ¿Libertad humana o gracia divina?
¿Culpabilidad o redención? ¿Pecado o perdón?
¿Instintividad o racionalidad? ¿Lujuria o castidad?
¿Envidia o caridad? ¿Soberbia o humildad?
La ira, la venganza, el odio, el abuso de poder, la violencia.
¿Justicia humana o justicia divina?
¿Hipocresía farisaica o religiosidad auténtica.
La degeneración de lo humano en el hombre.
N. Juanola / Cinema dramàtic i educació en valors
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4.- REFLEXIONES PEDAGÓGICAS.Una de las labores que se le encomienda a Grace por parte de Vera, la mujer
de Chuk, que más adelante abusará de ella reiteradamente, es enseñar a sus hijos
el estoicismo. Por esta razón y dando por asumido el conocimiento de las ideas
éticas de dicha corriente filosófica, pasamos a exponer algunos puntos críticos
acerca de las mismas, lo cual puede ser útil a la hora de juzgar los comportamientos
religiosos de la comunidad de Dogville.
CRITICAS A LA DOCTRINA ETICA ESTOICA :
El estoico recomienda la aceptación de un destino inexorable. Pero, ¿cómo
puede alguien afanarse en el desempeño de una función, si el resultado de sus
afanes le es indiferente? El estoicismo desendividualiza al ser humano: Si yo me
reduzco a pura razón y mi razón ha de identificarse con una Razón Universal
impersonal que rige el Cosmos, yo dejo de ser el que soy. Asimismo, los demás
también quedan desindividualizados y todo aquello que encuentro de irracional en
ellos queda reducido a una sombra vana.
El estoicismo inmola al individuo en aras de una Razón Universal. Contemplar
con sereno distanciamiento las cosas que merecen lágrimas, equivale a no haber
captado su dimensión humana. El simple razonamiento es muy dudoso que
conduzca a la acción a quien parece tener, al no inmutarse ante nada, horchata en
las venas.
Todo els sistema estoico está matizado por su monismo materialista
(¿panteísta?). De suyo, un sistema así no puede fundamentar una moral
espiritualista real y su determinismo no hace sino destruir la libertad del ser humano.
El estoicismo valora negativamente la sensibilidad. Su pretensión de extirpar
las pasiones es de imposible realización. Lo único que el hombre puede (y debe)
hacer es educar dicha sensibilidad y encauzar las pasiones como fuerzas de
ejecución que, en sí mismas, no son ni buenas ni malas (todo dependerá de si se
someten o no al criterio de la conciencia moral recta).
El Dios cristiano no es impersonal, sino que es el Amor-Libertad que llama a
nuestro amor-libertad. Un Dios impersonal no puede inspirar el don de sí mismo a
los demás. El Dios cristiano no hace desaparecer la libertad individual, sino que la
hace posible. Nadie ha de dejar de ser el que es, ni ha de inmorlarse en aras de una
Razón impersonal (el Destino).
La salud espiritual no implica pasividad, languidez. Es natural emocionarse y
si hay que resignarse habrá que hacerlo constructivamente. Las pasiones no son
enfermedades, sino fuerzas que hay que encauzar, obrando moderada y
humildemente por motivos justificables.
El hombre puedevencer el mal y vencerse a sí mismo con la ayuda de Dios,
trabajando honestamente. Dios es Alguien, una Persona-Amor que crea y funda
nuestramisma existencia libre. Esta libertad es, pues, un don, una dádiva divina
natural, abierta a la gracia sobrenatural, a cuya recepción el ser humano debe
prepararse.
Si los resultados de todas nuestras acciones vienen a ser “indiferentes”, como
sostiene el estoicismo, entonces nada tiene importancia y toda la vida se convierte
en un juego trágico que aplasta al que se siente culpable de haber hecho algo malo,
ya que no hay redención posible. Al desinteresarnos de las consecuencias,
despojamos a la práctica del bien moral de todo significado.
N. Juanola / Cinema dramàtic i educació en valors
336
El cristianismo abre una puerta de sentido incluso al mismo sufrimiento: Sufrir
por algo o por alguien es trascender ese mismo dolor. La posibilidad del perdón
divino, que borra el peso de la culpa, como si la mala acción no hubiera existido,
permite vivir humildemente con esperanza y optimismo confiado. La moral estoica,
desde su actitud de fondo racionalista (aceptación-comprensión del destino), no
ofrece sino la crispación del hombre que se encierra sobre sí mismo: Si todo sucede
porque ha de suceder inexorablemente, son inútiles todas las lágrimas que se
vierten. De ahí que la actitud de resignación lleve rápidamente a la pasividad y a la
apatía.
--En la película el personaje de Tom, con sus ideales de ilustración es el que
más se acerca a los planteamientos éticos de Kant. Por ello, al igual que hemos
hecho con el estoicismo, dando por conocidas las bases de la ética kantiana,
pasamos a explicitar una serie de comentarios críticos:
CRITICA AL FORMALISMO KANTIANO DEL “DEBER POR EL DEBER”:
Kant quería una moral pura, que no tuviera nada que ver con el deseo de
felicidad, que él identificaba con el interés y el egoismo. Así, propugnaba obrar
incondicionadamente, siguiendo el mandato categórico de la propia razón
(autonomía), que mandaría obrar no sólo “conforme al deber”, sino única y
exclusivamente “por deber”, tratando al hombre siempre como un fin y nunca como
un medio, de tal modo que el obrar pudiera ser erigido en ley universal.
Así pues, Kant no nos dirá nunca qué debemos hacer (heteronomía), sino
cómo debemos obrar (formalismo, autonomía). ¿Qué debo hacer? La respuesta,
según Kant es claral: Hay que obrar por deber, el que mi razón autónoma
(universalizable) me dicte.
¿Cuál es ese deber? Kant responde: Obra de tal manera que tu máxima
pueda ser erigida en ley universal. Es el llamado “imperativo categórico (no
hipotético).
Por una parte, Kant obedece a las ideas ilustradas y rousseaunianas: El
hombre es bueno por naturaleza y sólo cabe que actúe racionalmente, con una
razón ilustrada, autónoma. Pero por otra parte, el pesimismo luterano enraizado en
su educación religiosa pietista, le hace desconfiar del mismo hombre.
Preguntémonos ¿por qué tenemos que aceptar tratar a los demás como fines
y nunca como medios? La respuesta sería obvia: Porque tenemos dignidad y
trascendemos todo el mundo espacio-temporal con nuestra naturaleza espiritual e
immortal. Pero Kant es agnóstico y declara a la metafísica incognoscible, por lo que
no puede explicar ni fundamentar los postulados y exigencias éticas que plantea
como deberes de conciencia.
Hagámonos otra pregunta: ¿Cuándo sabré que mis acciones tienen un valor
de ley universal? ¿Qué criterios objetivos tengo para dirimirlo?. La respuesta
también sería clara: La ley natural impresa en nuestro ser por Dios. Este sería el
criterio objetivo y trascendente. Pero Kant, por la misma razón anteriormente
mencionada, no puede acceder al conocimiento de la misma y, por lo tanto, no tiene
ningún criterio que no sea el mismo ser humano. ¿Y cómo puede el hombre ser
fundamento de sí mismo, el último tribunal, sin deificarse al mismo tiempo?
El deber por el deber kantiano, cuando es conculcado, por el sentimiento de
culpa que genera, aplasta al mismo hombre que ha cometido la falta, le acusa de tal
N. Juanola / Cinema dramàtic i educació en valors
337
manera que no puede huir ni de la ley ni del yo. Ello conduce a considerar la Historia
como el único tribunal (o la Humanidad), el dolor como mera retribución y Dios como
un juez inmisericorde. En estos caos ¿qué le ocurre al inocente?. ¿Qué le ocurre a
Grace?
Cuando el ser humano quiere salvarse a sí mismo, siguiendo las huellas de
Sócrates, Séneca, Manes, Pelagio, Kant, Marx (salvando las diferencias que hay
entre ellos), al ver que nunca consigue la paz y la felicidad que tanto anhela su
corazón, dirige su impotencia contra sí mismo, rechazando al mismo tiempo la
ayuda que le podría venir de Dios si lo aceptara humildemente. ¿Qué se puede
esperar entonces? Pasar de la pura ética a la religión, sin fariseísmos. En otras
palabras, tomar conciencia del límite y aceptar el don del perdón de Dios, no
convertirse en un pequeño dios. ¿En qué se ha convertido Grace al final, dejándose
seducir por las ideas de su padre?.
5.- BIBLIOGRAFIA Y OTRAS PELÍCULAS.a.- Bibliografía:
Barrio Maestre, J. Mª.: Los límites de la libertad. Rialp. Madrid, 1999.
Cruz Cruz, J.: I. Kant (¿Qué es la ilustración?. Cuadernos Anuario Filosófico
nº40. Univ. de Navarra. Eunsa. Pamplona, 1991.
Chalmeta, Olaso, G.: Etica especial. Eunsa. Pamplona, 1996.
de Yurre, G. R.: Etica. Eset. Vitoria. 1969.
Derisi, O. N.: Los fundamentos metafísicos del orden moral. EDUCA. Buenos
Aires, 1980.
Fernández de la Mora, G.: Sobre la felicidad. Nobel. Madrid, 2001.
Fernández de la Mora, G.: El hombre en desazón. Nobel. Madrid, 2000.
Fridolin Utz, A.: Manual de ética. Herder. Barcelona, 1972.
García Gual, C. – Acosta, E.: Epicuro (Etica). Seix Barral. Barcelona, 1974
Guardini, R.: Etica. BAC. Madrid, 1999.
Kant, M.: Fundamentación de la metafísic de las costumbres. Espasa- Calpe.
Madrid, 1981, 7ª ed.
Leclercq, J.: Las grandes líneas dela filosofía moral. Gredos. Madrid, 1960.
Léonard, A.: El fundamento de la moral. BAC. Madrid, 1991.
Maquiavelo, N.: El príncipe. Espasa-Calpe. Madrid, 1970, 12ª ed.
Midgley, E. B. F.: Hobbes (Leviatán). Emesa. Madrid, 1987.
Millán Puelles, A.: Etica y realismo. Rialp. Madrid, 1996.
Marco Auerlio: Meditaciones. Alianza Editorial. Madrid, 1985.
Maritain, J.: Filosofia moral. Morata. Madrid, 1966.
Ratzinger, J.: La fraternidad de los cristianos. Sígueme. Salamanca, 2004.
Rodríguez Duplá, L.: Ética. BAC. Madrid, 2001.
Rodriguez Luño, A.: Kant (Fundamentación de la metafísica de las
costumbres). Emesa. Madrid, 1977.
Rodríguez Luño, A.: Etica. Eunsa. Pamplona, 1982.
Rodríguez Luño, A.: Etica general. Eunsa. Pamplona, 1991.
Santos Camacho, M.: En defensa de la razón. Eunsa. Pamplona, 1999.
Simon, R.: Moral. Herder. Barcelona, 1972.
Rhonheimer, M.: La perspectiva de la moral. Rialp. Madrid, 2000.
Sayés, J. A.: Antropología y moral. Palabra. Madrid, 1997.
Séneca: Tratados morales. Espasa-Calpe. Madrid, 1972, 5º ed.
Séneca: Sobre la felicidad. Alianza Editorial. Madrid, 1983, 3ª ed.
N. Juanola / Cinema dramàtic i educació en valors
Spaemann, R.: Etica. Eunsa. Pamplona, 1987.
Spaemann, R.: Felicidad y benevolencia. Rialp. Madrid, 1991.
von Hildebrand, D.: Etica cristiana. Herder. Barcelona, 1962.
b.- Otras películas:
Rompiendo las olas.
Bailar en la oscuridad.
Mistic River
338
N. Juanola / Cinema dramàtic i educació en valors
339
33.- LA PEL.LÍCULA: DOLLS
A.- PRESENTACIÓ.Matsumoto és un jove que, per pressions dels pares, està a punt de casar-se
amb un “bon partit” i triomfar en la vida.
Hiro, per la mateixa raó de conquerir l´èxit, deixa plantada a la seva promesa
en un dels bancs dels jardins de Saitama.
Nukui, fan incondicional de la cantant Haruna, que vent discos a dojo, faria el
que calgués per estar al seu costat i disfrutar de la seva presència.
En resum, tres amors: El primer, desgraciat, tràgic..., i heroïc a la vegada,
perquè Matsumoto, per purgar d´alguna manera la seva falta de fidelitat, es lliga per
la cintura, amb una corda, a l´amor de la seva vida, que ha perdut el seny, vivint
junts una vida errant, com dos rodamons que atravessen el temps i les estacions a
la recerca de l´amor perdut.
El segon, un amor de joventud, innocent, que s´ha malmès quan aquest no
demanava sinó aliment, encara que no fóssin gaire abundosos els mitjans per fer-lo
crèixer.
El tercer, un amor apassionat, obssessiu, desesperat, pot ser de vinil, el qual,
per estar al mateix nivell i no ferir la imatge d´una perfecció de bellesa idealitzada,
estruncada per culpa d´un accident de cotxe, immola la pròpia vista. com si es
tractés d´un sacrifici ritual.
Elles, Sawako, la dona que religiosament va tots els dissabtes al banc del jardí
amb el dinar preparat per a dos, i la cantant Haruna, assedegades de l´escalf de
l´amor que tant desitgen, como flors incomunicades, que es pansseixen amb el pas
del temps, sense que ningú no les hagi olorat, sense que ningú les pugui veure i
comprendre.
En fi, una pel.lícula dramàtica, molt estètica, de lentitud mesurada, preciosista,
contemplativa, simbòlica..., un film minoritari que hauria de veure´l tothom per
disfrutar del bon cinèma, de la poesía transpotada a la pantalla.
B.- FITXA TÈCNICA.Director: Takeshi Kitano.
Intérpretes: Miho Kanno (Sawako), Hidetoshi Nishjima (Matsumoto), Tatsuya
Mihashi ( Hiro), Chieko Matsubara (Mujer del parque), Kyôko Fukada (Haruna),
País: Japón.
Año: 2002.
Producción: Masayuki Mori y Takio Yoshida, para Office Kitano y Bandai
Visual.
Guión: Takeshi Kitano.
Música: Jô Hisaishi.
Fotografía: Katsumi Yanagishima.
Dirección artística: Norihiro Isoda.
Montaje: Takeshi Kitano.
Distribuidora cine: Sherlock.
Distribuidora de video y DVD: DeAPlaneta
Duración: 113 minutos.
N. Juanola / Cinema dramàtic i educació en valors
340
C.- ARGUMENT.Tres històries d´amor encreuades al llarg de les quatre estacions. Aquestes
són les històries de Matsumoto i Sawako; Hiro, cap d´un clan japonès, que está molt
delicat, i la seva promesa de juventud, la dona del parc; Nukui, el fan incondiconal i
l´estrella de la cançó pop, Haruna Yamaguchi.
Tres històries d´amor i dolor intercaladas, que s´expressen a través d´una
pluralitat de gestos, paissatges, colors i música excel.lent. Estètica pura.
D.- TEMES Y VALORS.a,. Temes:
-
Poesía, estètica i contemplació.
L´amor i el sofriment.
L´amor tràgic.
L´amor de joventud.
L´amor obssessiu.
La bellesa física.
La fidelitat a les promeses.
L´èxit efímer.
El món dels somnis.
Els colors del món i el seu simbolisme.
El món de les emocions i els sentiments.
El destí.
b.- Valors:
-
L´amor.
La bellesa.
La fidelitat.
La confiança.
La lleialtat.
N. Juanola / Cinema dramàtic i educació en valors
341
2.- ESQUEMA.TRES HISTORIAS DE AMOR Y SUFRIMIENTO
(Dentro del género japonés “Chikamatsu” que
narra trágicas historias de amor, inspiradas en el
teatro de marionetas Bunraku)
MATSUMOTO
A punto de casarse, por
presiones de sus
padres, con un buen
partido, a la vista del
éxito económico,
después de enterarse
que su novia de siempre
se ha intentado suicidar,
lo abandona todo para
vivir de por vida atado a
ella y a su locura,
purgando así su
infidelidad.
“LOS MENDIGOS
ATADOS”
SAWAKO
Al enterarse que
Matsumoto va a casarse
con otra mujer, toma la
decisión de suididarse.
No lo consigue, pero
después del intento, no
conoce a nadie y ha
quedado absorta y
ensimismada. El trauma
la ha dejado trastornada
y sólo acepta vagar por
caminos y jardines
ligada por medio de una
cuerda a Matsumoto, a
quien tampoco
reconoce, excepto en un
pequeño atisbo temporal
antes de morir ambos al
caerse por un
despeñadero helado.
HIRO
Anciano Jefe Yakuza.
En las luchas por el
poder llega a matar a su
propio hermano.
Ahora, en la vejez y la
enfermedad, está
rodeado de respeto y
riqueza, pero
absolutamente solo.
Treinta años atrás,
siendo un humilde
trabajador de una
fábrica, tuvo una novia
que acude cada sábado
a los jardines de
Saitama, a la hora de
comer, al banco del
jardín donde le pormetió
que iría a esperarle. Hiro
cortó con ella en ese
lugar para ir a buscar el
éxito y el dinero para
ofrecerle una vida
mejor.. Ahora los tiene,
pero ha sacrificado el
amor de su vida.
La novia de juventud,
tal como prometió, va
todos los sábados a
llevarle la comida al
banco de los jardines
de Saitama,
esperando al novio
que perdió. Con el
paso de los años, ella
no ha incumplijo jamás
la promesa.
HARUNA
Es una famosa estrella
de la música “pop”.
Tiene muchos fans
entre los que destaca
Nukui.
Tras sufrir un
accidente de tráfico,
queda desfigurada de
la cara y se retira del
mundo de la canción,
rechazando todo
contacto con la gente
NUKUI:
Es un “fan” de la
cantante de “pop”
Haruna, hasta el punto
de la obsesión.
Al enterarse del
accidente sufrido por su
ídolo, pensó que “sería
mejor no poder ver” y se
provoca la ceguera en
un acto de inmolación
por amor.
Al fin logra hablar con
Hamura, ya que al ser
ciego, no puede verla.
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3.- APLICACIONES.A.- DIÁLOGOS Y TEXTOS.1.- TEATRO DE MARIONETAS - PALABRAS
-
Le ruego que serene su alma. No sea esclavo de tan desgraciados
sentimientos.
-
El honor, la gloria y la fortuna no son más que granos de arena
escurridizos. Su rastro queda en polvo desperdigado por los caminos hacia
Yamato para que lo pisoteeen eternamente.
2.- PALABRAS DE DESPEDIDA DE HIRO A SU NOVIA:
HIRO: Si sigo así nunca podré hacerte feliz. Lo que pasa es que aún no sé
qué dirección tomar. Necesito estar solo para ver las cosas claras. No te
preocupes por mi. Sigue con tu vida. Venga, vendré a buscarte cuando me
vaya mejor y no con esta ropa vieja. Con un traje elegante, como todo un
señor. Ya verás. Te sorprenderá mi éxito. Bueno, ahora tengo que irme. Adiós.
NOVIA (La mujer del parque): Hiro. Te esperaré. Te traeré comida todos los
sábados. Te esperaré.
[pasados muchos años, después de llevar cada sábado comida y sentarse en
el mismo banco del parque]
La mujer: Ya no importa. Ha venido Usted en su lugar. ¿Sabe? Creo que ya
no debo esperarle más. ¿Quiere comer conmigo? (La mujer del parque que,
sin saberlo, está hablando con el que de joven la había dejado para ir en
busca del éxito).
B.- FRASES.-
La novia es la hija del presidente de la empresa. Le empujó a hacerlo su
propia familia. (Amigo de Matsumoto)
Lo hará para tener éxito rápido. (Amigo de Matsumoto)
Oportunidades así no se presentan cada día (Madre de Matsumoto)
¿Era tan importante escoger el éxito? Ella ha escogido el suicidio. (Amiga
de Matsumoto y Sawako)
La cogieron a tiempo, pero sufre graves secuelas: No me reconoce ni a mi.
Es como si estuviera muerta, peor que muerta. A ti tampoco te reconocerá.
(Amiga de Matsumoto y Sawako)
Si no pides disculpas, pronto estarás acabado. (Amigo de Matsumoto)
Fue su elección. (Padre de Matsumoto)
¿De qué ha servido pelear? Es mejor usar la cabeza. (Hiro)
En los viejos tiempos siempre obteníamos lo que queríamos por la fuerza.
(Hiro)
Fue una lástima, porque estábamos muy unidos. (Hiro)
N. Juanola / Cinema dramàtic i educació en valors
-
343
Una mujer puede ser una carga (Ayudantede Hiro)
Pensé que sería mejor no ver. (El fan de la cantante Haruna Yamaguchi)
C.- CUESTIONARIO.-
¿Cuántas historias de amor entrecruzadas nos presenta la película?
¿Qué quieren los padres de Matsumoto? ¿Miran por el bien de su hijo?
¿Qué hace Sawako, la novia de Matsumoto, cuando se entera de que
Matsumoto va a casarse con un “buen partido”? ¿Qué le ocurre a raiz de
su acto?
¿Por qué Matsumoto se ata con una cuerda roja de por vida a Sawako?
¿Qué quiere purgar?
¿Cómo viven Matsumoto y Sawako? ¿Cómo les llaman?
¿Reconoce Sawako en algún momento a Matsumoto?
¿Qué ha hecho en el pasado el Jefe Hiro para obtener el poder dentro de
los clanes familiares? ¿Qué le ocurre en el presente?
¿Tuvo novia Hiro? ¿Por qué rompieron? ¿Se ven ahora?
¿Qué ocurre en los jardines de Saitama cada sábado? ¿Qué significa la
presencia constante, todos los sábados, de la antigua novia de Hiro, con la
comida preparada?
¿Por qué la cantante Haruna vive retirada, rechazando todo contacto con
la gente?
¿Qué hace Nukui, fan de la cantante, para poder contactar con ella?
¿Qué simbolismos destacarías a lo largo de toda la película?
¿Cómo acaba la historia de Matsumoto y Sawako?
D.- TEMAS DE TRABAJO, EJERCICIOS Y ACTIVIDADES.El teatro de marionetas.
El simbolismo de los colores.
4.- REFLEXIONES PEDAGÓGICAS.EL VALOR DE LA FIDELIDAD:
Error por defecto:
Si consideramos que el ser humano se reduce a un manojo de impresiones
fugaces, a un mero sucederse de experiencias entrelazadas, nos encontraremos
con la imposibilidad de acceder a la propia identidad. En efecto, al igual que ocurre
con un colador, todo irá pasando, hecho tras hecho, impresión tras impresión,
novedad tras novedad, en una inconsistencia y superficialidad epidérmicas que nos
llevarán a desconocer el propio yo. Obviamente, se potenciarán la viveza y la
actualidad de las experiencias del instante, la conciencia del presente, la
espontaneidad, pero todo ello no será sino el surgir a la superfície una suerte de
infantilismo, como una mariposa cuando va volando de flor en flor, pero nada
sabremos de nosotros mismos y por ello no podremos guardar lealtad ni fidelidad a
nada ni a nadie. Todo será efímero, huidizo y la vida se nos escapará por el agujero
de la inconsistencia y la futilidad.
N. Juanola / Cinema dramàtic i educació en valors
344
Error por exceso:
Si consideramos que la lealtad y la fidelidad son una especie de hábitos
repetitivos, propios de un temperamento perezoso, que únicamente quiere resisitir el
paso del tiempo, en una reiteración monótona de lo mismo, como si se tratara de
conseguir la dureza de una piedra, no alcanzaremos la comprensión de lo que es la
auténtica fidelidad. En efecto, la confundiremos con la mera obediencia del súbdito,
o el mero seguimiento de un programa fijo, y, sin darnos cuenta nos moveremos en
el mundo del “haber”, del “tener”, de la “posesión”, de las “cosas”, en una palabra, el
mundo de lo “problemático”, imposibilitándonos el acceso al ámbito del “ser”. De ahí
que esta manera de entender la fidelidad nos conducirá a la intransigencia, al afán
de dominio, al dogmatismo, a la exclusividad, a la dureza.
La fidelidad y la lealtad en su sentido real:
La fidelidad bien entendida lleva al reconocimiento de un permanente
ontológico, a la continuidad de una unidad interior, a la soberanía del espíritu frente
el vaivén de la exterioridad. En efecto, La vida espiritual es permenencia, vida
profunda, firmeza interior y, por lo tanto, crecimiento de la propia personalidad,
enriquecimiento moral, porque el ser humano responde libre y conscientemente a
una promesa hecha a alguien, a unos valores. Ese mantenimiento de un
compromiso es una tarea creadora, un darse a unos valores que son la savia de la
vida espiritual. Nos encontramos pues ante una actitud responsable, que tiene en
cuenta la jerarquía de esos bienes, sin los cuales no es posible la vida humana.
No hay fe religiosa que no implique fidelidad; no hay amor humano serio y
duradero que no implique lealtad; no hay comunidad que no se base en la búsqueda
de unos valores permanentes; no hay progreso de la humanidad que no conlleve la
obediencia unos deberes morales universales; no hay crecimiento de la propia
personalidad sin la profundización en las virtudes.
La estabilidad, la fiabilidad, la integridad, la indefectibilidad, la confianza en el
otro no pueden darse fuera de la fidelidad, de ese compromiso o promesa adquirido
en aras de la verdad, del bien y de la belleza; en aras de un tú al que uno se entrega
en la espera amorosa y confiada de que no quedará defraudado jamás, pase lo que
pase. Esa fidelidad es quizás aquello de lo cual vive el alma, es la apertura de un
crédito infinito que permite trascender la muerte, la ausencia, el tiempo.
La fidelidad creadora conlleva el reconocimiento supratemporal del “otro”. Se
alía con la confianza, con la esperanza, con la consagración. La fidelidad es el
testimonio o atestación de que el ser humano supera las condiciones espaciotemporales en las que un materialismo chato quisiera encerrarlo. La fidelidad no es
otra cosa que el sello de lo Absoluto.
5.- BIBLIOGRAFIA Y OTRAS PELÍCULAS.a.- Bibliografia:
Guardini, R.: Una ética para nuestro tiempo. Cristiandad. Barcelona, 1974.
Nédoncelle, M.: La fidelidad. Palabra. Madrid.
Marcel, G.: Aproximación al miestrio del ser. Encuentro. Madrid, 1987.
Morales, J.: La fidelidad. Palabra. Madrid, 2004, 2ª ed.
Przywara, E.: Humildad, paciencia, amor. Herder. Barcelona, 1964.
Thibon, G.: La crisis moderna del amor. Fontanella. Barcelona.
Torralba, F.: Cent valors per viure.. Pagès Editors. Lleida, 2001.
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345
von Hildebrand, D. y A.lice: Actitudes morales fundamentales. Palabra. Madrid,
2003.
Wojtyla, K.: Amor y responsabilidad. Razón y Fe. Madrid.
b.- Otras películas:
La princesa y el guerrero.
N. Juanola / Cinema dramàtic i educació en valors
346
34.- LA PEL.LÍCULA: LAS DOS CARAS DE LA VERDAD.
A.- PRESENTACIÓ.A part d´una certa morbositat i erotisme pel cas desagradable que es planteja,
la mort d´un Arquebisbe que s´ha ficat en lios financers i una trama d´abusos
sexuals, la pel.lícula presenta unes qüestions de molta profunditat: Què és la veritat i
a on es troba? Què és la justícia? N´hi ha prou amb les lleis, amb la legalitat, o fa
falta que les lleis siguin també legítimes, és a dir, morals? Quina relació hi ha entre
legalitat i moralitat? Són els advocats un simples funcionaris de la maquinària legal,
o bé han de mirar d´impartir justícia? Què és el just?
La pel.lícula, ben interpretada, ofereix sorpreses, perquè no sabem realment si
Aaron és o no culpable fins al final.
B.- FITXA TÈCNICA.Director: Gregory Hoblit.
Intérpretes: Richard Gere (Martin Vail), Laura Linney (Janet Venable), John
Mahoney (Shaughnessy), Alfre Woodard (Shoat), Frances McDormand (Molly),
Edward Norton (Aaron / Roy), Steven Bauer (Pinero), Joe Spano (Stenner).
País: EEUU
Año: 1996.
Producción: Gary Luchesi, para Gary Lucchesi Productions.
Presentada por: Paamount Pictures, en asociación con Rysher Entertainment.
Argumento: La novela de William Dichl. Edit. Ballantine (England).
Guión: Steve Shagan y Ann Biderman.
Música: James Newton Howard.
B.S.O.: Milan.
Fotografía: Michael Capman.
Dirección Artística: Jeannine Oppenwall.
Montaje: David Rosembloem.
Distribuidora de cine: UIP. Distribuidora de video: CIC.
Duración: 125 minutos.
Premios: Nominación al Globo de Oro 1996 y al Oscar 1996 al mejor actor
secundario (Edward Norton).
C.- ARGUMENT.L´Arquebisbe de Chicago és assassinat brutalment per un desconegut.
Resulta que s´havia ficat al bell mig d´una trama d´abusos sexuals i lios de finances
en las quals hi ha implicat el mafiós Pinero, que també serà assessinat, i John
Shaughnessy.
Alex, Aaron i Linda, la noia de Aaaron, són els escolans de l´Arquebisbe que
la policía investiga, Aviat és acusat Aaron i ficat a la presó a l´espera del judici.
Llavors és quan entra en joc el famós advocat Martin Vail a qui només importa
sortir als diaris i ser notícia. La Fiscal, Janet Venable resultarà ser examant de
Martin.
Al llarg dels preparatoris del dia de la vista, durant les proves pericials de la
psiquiatra especialitazada i en el dia del judici, Aaron enganyarà a tots fingint una
doble personalitat. Aaron és també “Roy”, que a fi de comptes és el de veritat. Però
N. Juanola / Cinema dramàtic i educació en valors
347
com que tots cauen en el parany molt ben pensat per Roy, aquest és acusat de
malaltia mental, la qual cosa vol dir que en poc temps sortirà del psiquiàtric a la vida
normal i el seu crim no serà castigat per la justícia com es mereixeria. L´advocat
Martin se n´adona a l´últim moment, quan ja s´ha sentenciat el cas i no pot tornar
enrera.
La trama de la pel.lícula està molt ben portada i manté la intriga. I el més
important, planteja temes de gran profunditat, com el de la veritat, la moralitat, la
justícia i les malalties mentals fictícies d´aquells que han comès un delicte de
gravetat i es fan passar per bojos.
D.- TEMES I VALORS.a.- Temes:
-
L´advocacia.
El relativisme.
Els transtorns mentals i de la personalitat.
Les obssessions i els abusos sexuals.
La criminologia.
La culpabilitat i la innocència.
Les proves pericials.
La publicitat dels crims.
La hipocresia.
El tràfic d´influències.
La moralitat pública.
La comunitat.
El cumpliment de les penes i el delictes.
b.- Valors:
-
La veritat.
La justícia.
El bé comú.
La moralitat pública.
La veracitat.
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2.- ESQUEMA.LA FISCAL: Janet Venable
Examante de Martin.
Atractiva e inteligente.
EL ABOGADO: Martin Vail
Hábil defensor, inteligente, algo cínico,
bebedor, prepotente, muy arrogante.
Le gusta salir en las revistas y darse
publicidad.
Prefiere ser “jugador” antes que “árbitro”.
Cree que un hombre es inocente antes de que
se demuestre lo contrario, ya que sostiene la
bondad innata del ser humano.
Sólo existe la verdad que él genera en los
miembros del tribunal.
Dice reservar las mentiras para la vida
privada.
Es engañado por el acusado al que defiende.
Es utilizada por Martin en el juicio
para hacer surgir (así lo cree él)
la personalidad violenta de Roy.
El acusado la agrede en el juicio,
haciendo ver que es violento y,
por lo tanto, un enfermo mental.
LA PSIQUIATRA:
Es engañada por el acusado a
quien defiende con su
declaración pericial (Aaron / Roy)
AARON / ROY
A los 12 años su madre habia muerto, su padre
“no era un hombre bueno” y no tuvo tratamiento
psicológico alguno.
19 AÑOS: Es acusado de asesinato en primer grado
FINGE UNA DOBLE PERSONALIDAD
AARON (El “fingido”)
Tartamudea.
Apocado. Tímido.
Atormentado
ROY (El “real”)
Agresivo con la fiscal.
Ha asesinado al
Arzobispo y a Linda,
pero es declarado
enfermo mental.
ARZOBISPO DE CHICAGO
Es asesinado brutalmente por un desconocido.
Trama de abusos sexuales en la que están
implicados el Arzobispo y varios monaguillos,
Alex, Aaron/Roy y su novia Linda.
Además, el Arzobispo está metido en
cuestiones financieras en las que participa el
mafioso Pinero, que es asesinado, y John
Shaughnessy
N. Juanola / Cinema dramàtic i educació en valors
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3.- APLICACIONES.A.- DIÁLOGOS Y TEXTOS.1.- PALABRAS INICIALES (VOZ EN OFF) DEL PROTAGONISTA
PRINCIPAL, EL ABOGADO MARTIN VAIL:
El primer día, en la Facultad de Derecho, el profesor nos dijo dos cosas: De
ahora en adelante, cuando sus madres les digan que les quieren pidan una segunda
opinión. Si quieren justícia, vayan a una casa de putas y si quieren que les jodan
vayan a los tribunales.
2.- DIÁLOGO ENTRE UN PERIODISTA Y EL ABOGADO MARTIN VEIL:
PERIODISTA: Supongamos que tiene un cliente que es culpable...
MARTIN: No. No empecemos con eso. A nuestro sistema judicial no le
importa, ni a mi tampoco. Todo acusado, haya hecho lo que haya hecho, tiene el
derecho a la mejor defensa que su abogado le pueda proporcionar.
PERIODISTA: ¿Y de qué le sirve a usted la verdad?
MARTIN: ¿La verdad? ¿A qué se refiere?
PERIODISTA: No puedo referirme más que a una cosa.
MARTIN: ¿Cree que sólo hay una verdad? ¿Cuál es la auténtica? Para mi
solamente hay una: Mi versión de la verdad, la que yo genero en las mentes de
esas doce personas del jurado. Que prefiere llamarlo de otra manera, por ejemplo
“apariencia de verdad”. Eso es cosa suya.
3.- PALABRAS
DEFENSORES”:
DE
MARTIN
VEIL
SOBRE
LOS
“ABOGADOS
Siempre somos los malos. ¿Y sabe por qué? Porque para ellos el que
defiende a un canalla, también lo es y deciden que es culpable. Deciden que es
culpable y que, además, lo sabes. Pero no lo sabes. No lo preguntas. Y ni siquiera
te importa. Te limitas a hacer tu trabajo. Ni que fuéramos amigos de los acusados.
4.- RECOMENDACIONES DEL ABOGADO MARTIN VEIL A SU CLIENTE,
AARON:
MARTIN: No tienes que intentar convencerme. Sólo quiero que contestes a
mis preguntas.
AARON: Tiene que creerme. Yo no lo hice.
MARTIN: No. No tengo porqué y no me importa. Soy tu abogado, lo cual
significa que soy tu padre, tu madre, tu mejor amigo y tu confesor. De ahora en
adelante no quiero que hables con nadie más que conmigo.
5.- DIÁLOGO ENTRE EL ABOGADO MARTIN YLA PSIQUIATRA:
MARTIN: ¡Joder, fue él! ¿Cómo no lo vi?
PSIQUIATRA: Es un enfermo.
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350
MARTIN: A mi me ha jodido. Perderé el caso. No puedo cambiar mi defensa
en mitad del juicio.
PSIQUIATRA: Ese chico está enfermo y una celda no es un lugar adecuado
para él.
DECLARACIÓN DE INTENCIONES DEL ABOGADO MARTIN:
Creo en la idea de que un hombre es inocente hasta que se demuestre lo
contrario. Y si defiendo esa idea es porque he elegido creer en la bondad innata del
hombre. He elegido creer que no todos los crímenes los cometen malas personas y
trato de entender que personas muy buenas puedan hacer cosas muy malas.
.......
¿Sabes? Cuando trabajaba ppara Shaughnessy hice algo ilegal... Afectó a mis
creencias...Me hice a mí mismo una promesa: Que reservaría mis mentiras para mi
vida privada.
B.- FRASES.-
-
No fue más que un ligue de una sola noche, solo que duró seis meses.
(Jant, la fiscal, examante del abogado Martin Veil).
Te llevas el cuarenta por ciento de comisión. Estoy seguro que tu cliente
aceptará tu recomendación....; eres peor que esos cabrones que
representas. (John)
¿Por qué ser arbitro, si puedes ser jugador? (Martin Veil)
Tengo ausencias. Pierdo la conciencia y no puedo recordar nada.
(Acusado Aaron)
A diferencia de ti, me han asignado el caso. ¿Has vendido los derechos
para el libro o aún no? (Janet, la fiscal del caso, a Martin)
Yo no necesito un Mercedes, ni necesito ver mi caa en las noticias de la
noche. (Janet, a Martin)
¿Se te ha olvidado cómo tratar a una mujer con cerebro? (Janet, al
abogado Martin)
Tú no habras la boca para nada...; tú estáte sentado y pon cara de
inocente. (Martín, a su defendido, Aaron)
Un caso claro: El chico no tiene antecedentes, no hay ningún testigo, ni
confesión, ni móvil. (Martin)
Tengo pruebas. Supongo que eso significa que no vas a alegar
enfermedad mental. (Janet)
Las causas de la amnesia son: Traumatismo cerebral, malos tratos, lesión
vascular y fingimiento. (La psiquiatra)
Creo que este chico dice la verdad. (Martin)
Tenemos dos víctimas y ningún sospechoso. (Martin)
Me parece que va a ser el proceso del año. (Martin)
Si perdes este caso lo pagarás tú. (Martin, a Janet)
Ningún hombre puede duante mucho tiempo mostrarse una cara a sí
mismo y otra distinta a la multitud sin llegar a dudar finalmente de cual de
ellas es la verdadera. (Cita subrayada de uno de los libros de la biblioteca
subteránea del Obispo).
El asesino creía que la víctima era un hipócrita dehonesto de algún modo.
(Martin)
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-
-
351
Mi defensa se basa en una tercera persona. ¿Aún no os habéis enterado?
Y no tengo esa persona. ¿Y sabéis por qué no la tengo? Porque no sois
capaces de encontrarla. ¿Tanto cuesta dar con un crio indigente? (Martin,a
su equipo)
Tendrías que considerar la posibilidad de que él lo hiciera. Todas las
pruebas apuntan hacia él. Pero tú te niegas a contemplarlas. (Ayudante de
Martin)
Yo no me niego a nada. Creo que él no lo hizo. (Martin)
Linda era una putilla. El muy idiota (Aaron) se creyó que era su novia (Roy)
(Manifestaciones del acusado, expresando –fingiendo en realidad- una
doble personalidad).
¿Cómo puedo defender a alguien si sabe que es culpable? (El periodista,
a Martin)
¿Para qué jugar con dinero si puedes jugar con vidas humanas? ¡Es una
broma! (Martin, al periodista)
Le sugiero que empiece a representar a su cliente y deje de representarse
a sí mismo. (La Juez del caso, a Martin)
Lo que quiere decirme es que no espere un juicio justo. (Martin,a la Juez
del caso)
Su trauma es tal que no puede expresar ira y frustración normales.
Reprime esas emociones, por lo cual ha creado a “Roy”, que sí es capaz
de tales. (La psiquiatra)
Dejémoslo en manos de la legislatura (La Juez del caso)
Tú has ganado. Se ha hecho justícia. ¿Qué importa todo lo demás?
(Janet)
Me has utilizado. (Janet, a Martin)
¡Soy muy arrogante! (Martin)
Tuve que matar a Linda. Esa puta tuvo su merecido. El que nunca existió
fue Aaron, letrado [le guiña un ojo]. (Aaron/Roy)
Acabarás dándome las gracias porque esto te va a hacer más duro. (Roy,
a Martin, después de quedar claro que le ha engañado durante todo el
proceso)
C.- CUESTIONARIO.-
-
¿Qué piensas acerca de la frase incial del Profesor de la Facultad de
Derecho?
¿Da lo mismo hablar de “verdad” que de “apariencia de verdad”?
¿Cuál es la personalidad del abogado Martin Vail? ¿Es tan buen
profesional como buena persona? ¿Por qué tiene tanto interés en llevar la
defensa de Aaron? ¿Cuáles son, a tu juicio, sus defectos? ¿Qué errores
comete a lo largo de los que sucede en la película?
¿Hay morbosidad en la película?
¿Por qué Martin prefiere ser “jugador” y no “árbitro”?
¿Tienen la misma actitud Martin y la Fiscal Janet, examante del abogado?
¿Qué es lo que no soporta ésta de aquél?
¿Cómo trata Martin a Aaron, como “cliente” o como “persona”?
¿Por qué Martin y su equipo buscan a una tercera persona como autora
del asesinato del Obispo?
¿Qué implicaciones económicas embarullan el caso?
N. Juanola / Cinema dramàtic i educació en valors
-
-
352
¿Es Aaron / Roy una víctima también? ¿Qué vivencias había ya tenido al
cumplir los doce años de edad? ¿Qué elementos autobiográficos podrían
ser desencadenantes de su desequilibrio psíquico? ¿Podía haber evitado
las prácticas abusivas sexuales?
¿Cuáles son las posibles causas de una amnesia?
¿Es difícil probar una “disociación aguda” o “doble personalidad”?
¿Qué le ocurre a Alex y a Linda?
¿Cómo queda ante el Juez la psiquiatra que estudia la personalidad de
Aaron/Roy? En el interrogatorio, ¿mira alguien de quitarle prestigio?
¿Cómo?
¿Qué relación hay entre el Obispo y John Shaughnessy? ¿Había recibido
el Obispo amenazas de muerte?
Si el Obispo es un abseso sexual, ¿se evitan generalizaciones indebidas?.
¿Qué personajes actúan hipócrita y deshonestamente?
¿Cómo se puede defender a alguien sabiendo que es de verdad culpable?
¿Por qué no todos los crímenes los cometen malas personas? ¿Por qué
personas muy buenas pueden hacer cosas muy malas?
¿Se pueden “reservar”las mentiras para la vida privada sin que ello afecte
al ámbito público?
¿Qué consejo le da la Juez al abogado Martin Vail?
¿Puede distinguir Aaron/Roy, según la psiquiatra que estudia el caso, la
distinción entre el bien y el mal?
¿Qué problemática judicial, legal y social se abre si la Juez del caso
decreta que Aaron/Roy es una persona que sufre una enfermedad mental?
¿Es lo mismo hacer justicia que hacer lo justo? ¿Qué representa que
ocurre en la película?
¿Utiliza Martin a Janet durante los interrogatorios para que se declare
inocente a Aaron/Roy?
¿Cuáles son las últimas palabras de Aaron / Roy al abogado Martin Vail?
¿A qué viene el título de la película? ¿Tiene realmente la verdad múltiples
caras? ¿Es lo mismo una “verdad en relación” que el “relativismo”?
D.- TEMAS DE TRABAJO, EJERCICIOS Y ACTIVIDADES.La verdad y el relativismo.
Los problemas de personalidad en el mundo jurídico.
Las pruebas periciales.
Legalidad y moralidad.
La vida privada yla vida pública.
4.- REFLEXIONES PEDAGÓGICAS.LA LEGALIDAD Y LA MORALIDAD:
Entre el oden jurídico y el orden moral hay distinción, pero no separación.
Por razón del objeto material del orden jurídico, vemos que los actos externos,
interpersonales y sociales son actos humanos. Por lo tanto, como tales, no son
ajenos a la moralidad.
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353
Por razón del objeto formal del orden jurídico, vemos que lo justo, lo honesto,
el bien humano, es algo que tiene que ver directamente con las virtudes. Así, está
inmerso en el ámbito de la moralidad.
Si nos fijamos en el derecho, entendido como ley, es obvio que una ley que no
es honesta, deja de ser ley. Dicho de otra manera, si una ley contradice las leyes
naturales y los derechos fundamentales del ser humano, no es más que pura fuerza,
Así pues, si hablamos de leyes naturales y derechos fundamentales, estamos
situándonos en un plano que trasciende la mera legalidad y accedemos al de la
moralidad.
El derecho subjetivo (poder), tampoco es ajeno a la moralidad, ya que no hay
derecho a algo que no sea honesto, como, por ejemplo, robar, mentir, etc. Todo
derecho engendra un deber correlativo, que es parte de lo honesto y, por lo tanto,
obliga en conciencia. Esto no es otra cosa, sino la obligación moral.
Y desde un punto de vista histórico, la separación entre legalidad y moralidad
es irreal. Los grandes ideales, la moral familiar, la moral social, etc., son realidades
que tienen que ver directamente con el derecjo, el derecho familiar y la legislación
social, ámbitos todos que no pueden ser ajenos a la moralidad.
Ahora bien, el derecho es más coactivo (aunque la coacción no es la su
esencia). El derecho se fija en el aspecto externo (menor importancia de la
intención). Si bien el derecho no la excluye, la moral la incluye. Así, el derecho se
fija más en el aspecto social y no tan sólo en la conciencia (responsabilidad
individual). Hay, pues, una moral social.
Todo lo que es contra derecho es contra moral, pero lo que es contra moral no
es necesariamente contra derecho. Éste puede permitir cosas que la moral condena
si no afecta a las relaciones interpersonales o al orden social. La contradicción
existiría si la moral prohibiera una cosa que el derecho manfara ejecutar (por
ejemplo, que alguien por ley se viera obligado a cumplir una acción eutanásica).
La ley humana no prohíbe todos los vicios, sino sólo los más graves, es decir,
aquellos que tienen que ver con el orden social, la paz y la convivencia; aquellos
que son perjudiciales a los otros o hacen imposible la vida social.
El orden moral y los principios éticos de justícia que han de inspirar e informar
al derecho, pueden evitar la identificación de éste con el instinto, la fuerza, la
coacción o la violencia y, por lo tanto, sólo una consideración ética de las leyes
puede garantizar el surgimiento de tiranías y totalitarismos en el mundo.
Nota: Ver las reflexiones pedagógicas sobre el tema “La verdad”, vertidas en
el apartado correspondiente de la Película “Antes y después”.
5.- BIBLIOGRAFIA Y OTRAS PELÍCULAS.a.- Bibliografia:
de Fuenmayor, A.: Legalidad, moralidad y cambio social. Eunsa. Pamplona,
1981.
de las Heras, J.: Conócete mejor. Espasa-Calpe. Madrid, 2000, 5ª ed.
Hervada, J.: ¿Qué es el derecho?. Eunsa. Pamplona, 2002.
Pieper, J.: Las virtudes fundamentales. Rialp. Madrid, 1976.(Cfr. Cap. II: La
Justicia).
Rojas, E.: ¿Quién eres?. Temas de Hoy. Madrid, 2001, 3ª ed.
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354
Vallejo-Nájera, J. A.: Introducción a la psiquiatría. Edit. Cinetífico-Médica.
Barcelona, 1981.
Vallet de Goytisolo, J.: Qué es el derecho natural. Speiro. Madrid, 1997.
Nota: Ver la Bibliografia indicada en el apartado correspondiente de la Película
“Antes y después”.
b.- Otras películas:
Antes y después.
Identidad.
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355
35.- LA PEL.LÍCULA: EL DULCE PORVENIR.
A.- PRESENTACIÓ.La pel.lícula s´inspira en un fer real succeït a Texas. Per altra costat, tota la
història te un clar referent en el bonic conte de “El flautista de Hamelin” convertit ara
en una paràbola del que acaba de succeïr al poble de Sam Dent, un poble canadenc
on l´autobús escolar, per causes desconegudes, cau al riu gelat i s´enfonsa amb tots
els seus ocupants. Només es salven la conductora i una de les monitores.
Cóm s´ha d´actuar davant una catàstrofe d´aquesta magnitud? Davant una
tragèdia com aquesta, no es veuen sotmeses a proba la fortalesa i la fe dels qui la
pateixen? Qui te la culpa?
La puresa de la neu que ho emblanquina tot i la claror del cel blau, contrasten
amb els interiors de les cases dels ciutadans de Sam Dent.
Kyle, que ja s´emborratxava a l´Institut, pega a la seva dona Doreen; els
Hamilton, Joey i Shelly, roben antiguitats a les cases d´estiu; els Prescott deuen
diners al Banc i ella, Charlene, se´n va amb el primer que passa; els Atwater i els
Biladow són incestuosos; els Otto, Wanda i Hartely, hippies, no van per l´església i
“fumen” (ella, a instáncies de l´advocat, s´omplena de rancúnia, que la rossega per
dins); Sam i Mary semblen exemplars, peró ell amanyaga a la seva filla, Nicole,
improcedentment; Billy Ansel, a qui se li ha mort la dona, Lydia, de cáncer, te
relacions amb Risa, la dona de Wendel Walker; i per adobar-ho tot, l´arribada de
Mitchell Stevens, un advocat que busca beneficis econòmics per tots els afectats (i
per ell també), amb problemes personals molt grossos, perquè te una filla
drogadicta i serpositiva...
Un poble podrit per dins, que no es fa mereixedor de tenir a les seves mans la
innocència d´uns fills. El poble està embardissat enmig de demandes legals que els
proposa l´advocat Mitchell Stevens. Encegat pel dolor i la rancúnia i la immoralitat
de les seves vides, no pot veure el bé. Les misèries morals de tots i cada un d´ells
els impossibilita l´accés al demà feliç, al “Dulce porvenir”. Els nens, com en el conte
de “El Flautista de Hamelin” han marxat darrera el so de l´al´legria i la felicitat, més
enllà d´aquesta vida, i no tornaràn ja mai més.
B.- FITXA TÈCNICA.Director: Atom Egoyan.
Intérpretes: Ian Holm (Mitchell Stephens), Sarah Polley (Nicole Burnell), Bruce
Greenwood (Billy Ansell), Tom Mc Camus (Sa Burnell), Arsinée Khanjian (Wando
Otto), Alberta Watson ( Risa Walker), Gabrielle Rose (Dolores Driscoll), Matry
Chaykin ( Wendell Walker), Brooke Johnson ( Mary Burnell), Earl Pastko (Harley
Otto), David Hemblen (Abbot Driscoll), Stephanie Morgenstern (Alison), Peter
Doladson ( Schwartz), Caerthan Banks (Zoe).
País: Canadá.
Año: 1997.
Producción: Camela Frieberg y Atom Egoyan, para Ego Film Arts.
Presentada por: Alliance Communications.
Argumento: La Novela “Como en otro mundo”, de Russell Banks. Edit.
Anagrama.
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356
Guión: Atom Egoyan.
Música: Mychael Danna.
Canciones: Sarah Polley.
B.S.O.: Virgin.
Fotografía: Paul Sarossy.
Dirección Artística: Phillip Barker.
Montaje: Atom Egoyan.
Distribuidora de cine: Aurum / Lider 2000. Distribuidora de video: Aurum / Fox.
Duración: 95 minutos.
Premios: Gran Premio del Jurado y Premio de la Crítica Internacional en el
Festival de Cannes 1997. Espiga de Oro al mejor largometraje y Premio a la mejor
fotografían en el Festival de Valladolid 1997. Candidata a los Oscar 1997 al mejor
director y guión adaptado. Premio Alga Y Omega 1998 a la mejor película
extranjera.
C.- ARGUMENT.En el petit poble de Sam Dent, Canadà, un autobús ple de nens i nenes que
va al col.legi, cau en el riu gelat. Sembla que la conductora no ha pogut dominar
l´autobús al relliscar pel damunt d´una placa de gel.
Nomé es salven la conductora, la Sra. Driscoll, “Dolores”, i una de les
monitores joves, la filla gran de Sam i Mary, un dels matrimonis amb prestigi social.
L´arrivada de l´advocat Mitchell Stevens, que te una filla drogadicte i
seropositiva, altera els ànims de tots plegats perquè els anima a firmar els papers
que el facultaràn a demanar danys i perjudicis a qui sigui, per tal de fer menys
feixuga la pena per la tragèdia soferta.
Les visites de l´advocat buscant el vist i plau dels ciutadans que han perdut els
seus fills en l´accident, permetrà veure el rerafons de la gent del poble, les misèries
morals a les que estàn sotmesos i la ceguesa per el bé que tenen uns i altres. No
sembla pas que els esperi un “dolç pervindre”.
D.- TEMES I VALORS.a.- Temes:
-
Les tragèdies humanes.
Ciuadania i esperit comunitari.
La maledicència.
La resignació.
L´abogacía.
Les drogues.
La hipocresia.
Les relacions afectives entre pares i fills
La ira i la rancúnia.
El fatalisme.
La misèria moral.
La justícia legal i la justícia moral.
El futur de l´ésser humà. L´esdevenidor.
La mentida.
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b.- Valors:
-
La fortalesa.
La família.
La ciutadania
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2.- ESQUEMA.CORAL DE PERSONAJES:
Mitchell Stevens (El Abogado): Ya no vive junto a su mujer, Klara.
Tienen una hija, Zoui, drogadicta y seropositiva.
Stevens, frío y amargado por los problemas de su hija, enfoca su trabajo
profesional, tal como él dice, con mala leche, mirando de “encauzar” la ira de todos
los padres que han perdido algún hijo en el accidente. Representa a los Walker. Su
intención es poner de acuerdo a todos los afectados por el accidente y obtener
poderes legales suyos para demandar por negligencia al Ayuntamiento o a la
empresa propietaria del autobús, ganar el pleito y cobrar un tercio de las ganancias
económicas. No le importa que se exacerben las iras de todos, con tal de
“establecer las responsabilidades de la sociedad”.
(Stevens vendría a ser el “Flautista de Hamelin”, que más que malo, estaba muy,
pero que muy enfadado).
Sra. Driscoll, “Dolores”, la conductora del autobús y su marido, Abbott, que va en
silla de ruedas y balbucea algunas palabras por haber sufrido un infarto.
Al parecer, el autobús se accidentó por una placa de hielo enla carretera.
Ella se salva, no sin sufrir algunos daños físicos.
Kyle Lamsdon y Doreen:
Él en el Instituto ya se emborrachaba. De casado, pega a su mujer.
Los Hamilton, Joey y Shelly.
Joey roba antigüedades de las casas de verano.
Los Prescott:
Deben dinero al Banco.
Charlene se “entiende” con el primero que le dice hola.
Los Atwater y los Biladow: Son incestuosos.
Los Otto: Wanda y Hartley. Son “hippies”.
Tienen un hijo, Bear, adoptado, de raza india. Han ido a la Universidad. Son
artesanos, fotógrafos. No frecuentan la Iglesia, pero son modélicos. Según Wendel
Walker “fuman”.
La Sra. Otto de deja llevar por las indicaciones del abogado Stevens y su corazón
se llena de ira. Su marido le consuela y parece muy pacífico.
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359
Sam y Mary, su mujer, padres de dos niñas, Jenny y Nicole, la cantante.
Nicole es la única que se salva en el accidente, junto con Dolores, la conductora.
La relación afectiva entre Sam, el padre, y Nicole, la hija mayor es muy ambigua: Él
le promete que le hará un escenario fantástico para que ella cante sus canciones y
ella se muestra excesivamente complaciente en sus manifestaciones afectivas y
sentimentales. Se raya el incesto a espaldas del resto de la familia.
Nicole recibe del abogado Stevens un Ordenador como regalo.
Nicole miente en el juicio, sin que ni su padre, ni el abogado pensaran en que
tomara esta actitud.
El “tullido” del Cuento de “El flautista de Hamelin”, que no entra en la montaña con
los demás niños y niñas, viene a ser ella.
Billy Ansel: Sabe tocar la guitarra.
Su mujer, Lydia, falleció de cáncer. Era atenta, cariñosa y cantaba en el coro.
Nicole le hace de “canguro” a sus dos hijos, Jessica y Mason..
Billy regala ropa de su mujer fallecida a Nicole.
Se “entiende” con Risa, mujer de Wendel Walker. Esta le retrae que haya regalado
la ropa de su mujer fallecida a Nicole.
No puede ver al abogado Stevens. Le dice que se vaya del pueblo ya que no puede
ayudarles. Para Billy los abogados son como los brujos.
El parecer de Billy, que iba detrás del autobús, saludando a sus dos hijos y tocando
la bocina de su coche, todo fue un accidente.
Tiene un alto sentido de “comunidad”, que se ve mermando por la actitud de Sam, al
no retirar éste la demanda por negligencia.
Risa: Está casada con Wendel Warkel
Se “entiende” con Billy Ansel.
Tiene un hijo, Sean, que tiene cierto retraso mental. Es un chico nervioso y extraño.
Morirá en el accidente.
Allison O´Donnell (“Ally”): Amiga de juventud de Zoui.
NOTA: Todos los niños que mueren, vendrían a ser los que, abandonando a sus
familias y siguiendo el son de la música del “Flautista de Hamelin” se marchan del
pueblo para no volver nunca jamás.
Como ya se ha dicho, así como “El Flautista” no era malo, sino que se enfadó
mucho con las autoridades y los pueblerinos, el abogado Stevens también está lleno
de rabia por los avatares de su vida familiar (separación, drogadicción de la hija) y
quiere demandar por negligencia a las autoridades del pueblo (Ayuntamiento,
Consejo Escolar, Empresa del autobús). La película, en este sentido, es totalmente
simbólica y viene a ser una interpretación del clásico cuento infantil de “El Flautista
de Hamelin”, aplicable extensivamente al tratamiento que en el mundo actual los
padres dispensan a sus hijos, que también pueden considerarse perdidos en medio
de la vorágine del consumismo. Podemos hacernos la misma pregunta que Stevens:
¿Por qué hemos perdido a nuestros niños..., o nuestros jóvenes?.
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3.- APLICACIONES.A.- DIÁLOGOS Y TEXTOS.1.- PALABRAS DEL ABOGADO SETEVENS A LA SEÑORA OTTO:
ABOGADO STEVENS:
Señora Otto, a veces los accidentes no existen. Esa palabra no significa nada
para mi. Por lo que a mi respecta, alguien en alguna parte tomó la decisión de meter
la tijera. Alguna agencia o empresa corrupta contabilizó la diferencia de coste entre
un tornillo de diez centavos y un millón de dólares en un juicio y decidieron sacrificar
unas cuantas vidas por esa diferencia. Eso han hecho, Señora Otto. Lo he visto
muchísimas veces. Alguien calculó por adelantado lo que costaría sacrificar la
seguridad. Es lo más siniestro y cínico que pueden imaginar, pero es cierto y ahora
depende de mi establecer la responsabilidad desde la sociedad.
MARIDO DE LA SRA. OTTO: Pero Dolores dijo que patinó en una placa de
hielo y perdió el control del autobús.
---------ABOGADO STEVENS: Escúcheme, Señora Otto, y escúcheme con mucha
atención: Sé lo que más le conviene, créame. Mientras estamos aquí hablando, el
Ayuntamiento, la Junta Escolar o el fabricante de ese autobús, están reunidos con
un grupo de abogados para negociar con personas tan apesadumbradas como
ustedes y eso me pone muy furioso. Por eso he venido hasta aquí. Si todos
hubiesen hecho su trabajo con integridad, su hijo estaría vivo y a salvo en el Colegio
esta mañana. Les prometo que perseguiré y destaparé a aquel que no cumplía con
su obligación, al responsable de esta tragedia y, entonces, en su nombre, en el de
los Walker, en nombre de todo aquel que decida unirse, voy a demandar. Les
demandaré por negligencia hasta que sangren.
SEÑORA OTTO: Quiero que esa persona vaya a la cárcel el resto de su vida,
que no salga de allí hasta que muera. No quiero su dinero.
ABOGADO: Es poco probable que alguien vaya a la cárcel. Pero él o su
empresa pagarán de otra forma. Haremos lo posible para que paguen. No por el
dinero, ni para compensar la pérdida de su hijo –eso es imposible-, sino para
proteger a otros niños inocentes. Yo no sólo estoy aquí para defender su ira, sino
también el futuro.
Si acceden a que les represente en esta demanda, no les solicitaré ningún
pago hasta que ganemos el caso. Entonces solicitaré un tercio de la cantidad
ganada. Si no ganamos, mis servicios no les costarán absolutamente nada. Es un
contrato standard.
2.- PALABRAS DEL ABOGADO STEVENS A NICOLE:
ABOGADO STEVENS: Estamos intentando lograr, por escasa que sea,
alguna compensación por lo que habéis sufrido y, al mismo tiempo, aseguramos de
que un accidente así no vuelva a ocurrir.
NICOLE: No me gusta pensar en el accidente, ni me acuerdo de lo que pasó.
Además, todo el mundo siente lástima por mi.
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361
.....
ABOGADO STEVENS: Trabajan para aquellos que intentamos demandar. Su
trabajo es minimizar los daños y el nuestro es intentar maximizarlos. Así hay que
enfocarlo, Nicole, como gente que hace su trabajo. Aquí no hay ni buenos ni malos.
Sólo su lado y el nuestro.
NICOLE: Me pregunten lo que me pregunten, diré la verdad.
3.- PALABRAS DEL ABOGADO STEVENS A BILLY ANSEL:
Es importante iniciar el proceso de inmediato. Las cosas se encubren, la gente
miente. Por eso debemos iniciar la investigación antes de que desaparezcan las
pruebas. Eso es lo que hago aquí.
Permítame encauzar su ira.
4.- PALABRAS DEL ABOGADO STEVENS EN CASA DE DOLORES, LA
CONDUCTORA DEL AUTOBÚS ESCOLAR:
ABOGADO STEVENS: Para hacer eso [Llamar a testificar a Billy Ansel], usted
tiene que permitirme presentar una demanda en su nombre por causar
negligentemente daños emocionales. Porque lo que resulta evidente para mi y para
otros es la magnitud, la tremenda magnitud de su sufrimiento.
Dolores, la gente debe saber cómo está sufriendo y no le entenderán hasta
que yo pueda limpiar su nombre, su buen nombre, de una vez por todas. ¿Va a
dejar que haga eso? ¿Va a permitir que yo haga mi trabajo?
[El marido de Dolores, que sufre una enfermedad que le impide moverse y
hablar normalmente responde balbuceando algunas palabras y de modo agitado]
DOLORES: Ha dico [mi marido] que el único jurado que uno puede tener es la
gente de su pueblo. Sólo ellos, las personas que te conocen de toda la vida y no
doce desconocidos tienen que decir si eres culpable o no.
5.- VISITA DE BILLY ANSEL A CASA DE LOS PADRES DE NICOLE:
BILLY.: Los abogados se demandan entre sí porque algunos han sido tan
estúpidos que han firmado con más de uno de esos capullos. La gente se señala
con el dedo y, a la vez, hace acuerdos. Regatea por unos porcentajes. Si vosotros
retiráis los cargos, los demás entrarán en razón y os seguirán, porque Mary y tú sois
unos padres buenos y sensatos. La gente del pueblo os respeta.
SAM (Padre de Nicole): No, Bill, no. No puedo retirar los cargos. Ya sabes que
necesitamos el dinero.
BILLY: Tenéis el dinero con el seguro de Dolores, con la Junta Escolar, como
todos.
SAM: No es suficiente ni para pagar el hospital de Nicole.
BILLY: Yo os ayudaré a pagar lo de Nicole si es eso de lo que se trata. Y os
daré lo que me dieron por mis hijos. Eso hacíamos antes, ¿os acordáis?:
¡Ayudarnos! Porque éramos una comunidad.
SAM: Lo siento.
Nosotros seguimos adelante con nuestra vida, Billy. Tú deberías hacer
lo mismo.
N. Juanola / Cinema dramàtic i educació en valors
6.- PALABRAS DE NICOLE,
INTERROGATORIO EN EL JUICIO:
362
UNA
VEZ
HA
FINALIZADO
EL
Y el por qué mentí, sólo él [Sam, el padre] lo sabía. Pero algo conseguí con mi
mentira: Aquellos labios de los que la música surgía, quedaron helados como la
Luna que en invierno lucía.
Me pregunto si comprendéis que todos nosotros, Dolores, yo, los niños que
sobrevivieron, los niños que murieron, ahora somos habitantes de un pueblo
distinto: Un lugar con sus propias reglas especiales y sus propias leyes especiales.
Un pueblo de personas que viven el dulce porvenir.
7.- REFLEXIÓN DEL ABOGADO STEVENS (Simbolismo)
Porque hemos perdido a nuestros niños. Están muertos. Se matan unos a
otros en las calles. Vagan en estado de coma por los centros comerciales. Algo
terrible ha pasado que se ha llevado a nuestros hijos. Es demasiado tarde. Se han
ido.
8.- CONFIDENCIAS DEL ABOGADO STEVENS A LA AMIGA DE SU HIJA EN
EL AVIÓN:
Hice todo lo que debe hacer un buen padre de una drogadicta: La envié a los
mejores hospitales, la atendieron los mejores médicos. Daba igual. A las dos
semanas se escapaba hasta la próxima vez. Cuando me llamaba para pedirme
dinero para la Universidad, para un nuevo psiquiatra, para venir en avión a casa:
“Papá, por favor, déjame volver a casa, necesito verte” Pero jamás volvió a casa. Yo
siempre iba al aeropuerto, pero ella no llegaba nunca. Diez años así, diez años de
mentiras, preguntándome que pasaría si no enviaba dinero, derribando puertas,
sacándola arrastras de pisos llenos de ratas. Intentando explicar a alguien que no
podía haber visto a mi hija en una revista porno. Luego, después de tanta
impotencia, tu amor se convierte en otra cosa...
AMIGA DE ZOUI: ¿En qué se vuelca?
STEVENS: Se vuelca en la mala leche.
9.- DIÁLOGO TELEFÓNICO ENTRE STEVENS Y SU HIJA:
ZOUI: ¡Papá!
S.: Sí.
Z.: Te llamo porque tengo que darte una noticia importante.
S.: ¿Noticia?
Z.: ¿No quieres oirla?
S.: Sí, dame la noticia, Zoui.
Z.: Está bien: Ayer fui a vender sangre. Sí, estoy en esta mierda de ciudad y
estoy vendiendo sangre, mi sangre...
S: Eso no es noticia, Zoui.:
N. Juanola / Cinema dramàtic i educació en valors
363
Z.: No, pero lo es que no aceptaron mi sangre. ¿Sabes qué significa eso,
papá? ¿Lo has captado? Di positivo.
S.: Ya.
Z.: Bienvenido a los malos tiempos, papá.
S.: ¿Qué quieres que haga, Zoui? Haré la que quieras.
Z.: Necesito dinero.
S.: ¿Para qué?
Z.: Eso no me lo puedes preguntar. Ya no. Me has preguntado qué quiero, no
para qué lo quiero. ¡Quiero dinero!
S.: ¿Tienes más pruebas de sangre?
Z.: ¿No me crees? ¡Joder! ¿Es que no me crees?
S.: Claro que te creo. Sólo pensaba en hacerte otra prueba por si la que te
han hecho está mal.
Z.: Me gusta que no me creas, papá. Es mejor que no me creas a fingir que
me crees. Te oigo respirar, papá.
S.: Sí, yo también te oigo respirar.
Z.: Estoy muy asustada.
S.: Te quiero Zoui. Pronto estaré allí. Te cuidaré. Pase lo que pase, te cuidaré.
B.- FRASES.- Necesito saber en qué estado estás antes de hablarte. (El abogado
Stevens, a su hija Zoui
- Debo decir que mi tarea es representar a los Walker en su ira, no en su
dolor. (Abogado Stevens)
- Para que estoy aquí. Para ponerle voz a su ira, para ser su arma contra
aquel que hizo que el autobús se saliese de la carretera. (Abogado
Stevens)
- Zoui nos quería igual a los dos. Igual que ahora nos odia a los dos. (M.
Stevens, al abogado, hablando con una amiga de Zoui)
- Deje en paz a la gente de este pueblo. No puede ayudar. (Billy Ansel, al
abogado Stevens)
- Se pueden ayudar entre si. (Abogado Stevens)
C.- CUESTIONARIO.-
-
¿Qué le ocurre a la hija del abogado Mitchell Stevens? ¿Tiene una familia
bien estructurada?
¿Por qué el abogado Stevens tiene un carácter tan frío?
¿Qué intenta conseguir el abogado Stevens con los habitantes del pueblo?
¿Cuál es su motivación personal? ¿Por qué va a ver a todos y cada uno
de los padres que han sufrido una pérdida familiar? ¿Qué quiere encauzar
en ellos?
¿Cómo son las familias del pueblo?¿Qué tienen en común además del
dolor por la pérdida de sus hijos en el accidente del autobús escolar?
¿Por qué miente Nicole en su testimonio ante el juez? ¿Por qué deja sin
habla a su padre y al abogado Stevens?
¿Es normal la relación entre Sam y su hija Nicole?
¿Es verdaderamente inocente Dolores, la conductora del autobús escolar?
¿Por qué no quiere ir a testificar Billy Ansel, que iba con su coche detrás
N. Juanola / Cinema dramàtic i educació en valors
-
364
del mismo autobús el día del accidente? ¿Por qué no puede ver al
abogado?
¿Qué relación simbólica puede establecerse entre el Cuento de Hamelin y
los hechos que se narran en la película? ¿Qué es lo que dice el abogado
Stevens acerca de los hijos? ¿Qué nos quiere decir?
¿Por qué el abogado Stevens, a su vuelta a casa, después de llegar al
aeropuerto, se asombra al ver a Dolores como conductora en una línea
regular de autobuses?
¿Qué sentido tiene el título de la película?
D.- TEMAS DE TRABAJO, EJERCICIOS Y ACTIVIDADES.Interpretación del Cuento “El flautita de Hamelin”.
El Cuento de H. C. Anderssen, “El vestido del Emperador” (La cuestión de la
verdad).
Los contrastes entre el mundo exterior (cielo, nieve, paisaje, etc.) y los
mundos interiores de los distintos personajes.
4.- REFLEXIONES PEDAGÓGICAS.Ver las reflexiones expuestas en las Películas “Antes de la lluvia” y “Ponette”
acerca de los temas “El mal” y “La muerte”, respectivamente.
5.- BIBLIOGRAFIA Y OTRAS PELÍCULAS.Banks, R.: Como en otro mundo (Novela en la que se basa la película).
Anagrama. Barcelona.
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365
36.- LA PEL.LÍCULA: ELEPHANT.
A.- PRESENTACIÓ.Michael Moore, en l´obra “Bowling for Columbine” fa una espècie de manifest
contra la venta d´armes als EEUU.
Ara, en aquest film, Gus van Sant fa una aproximació reflexiva a la matança
irracional del dia 20 d´abril de 1999 a l´Institut Columbine, a Littleton, un suburbi
acomodat de 65.000 persones, de Denver, Colorado. El dia coincideix (¿) amb
l´aniversari del naixement de Hitler.
No és pas la primera vegada que passen coses així.
A l´any 1966, a Austin (Tejas) hi va haver 14 morts.
A l´any 1986, a Edmond (Oklahoma, hi va haver 14 morts.
A l´any 1991, a Killeen (Tejas), hi va haver 23 morts.
A Oregon, el 21 de maig de 1998, dos adolescents van morir i més de vint
persones varen resultar ferides, quan un noi de 15 anys disparà a discreció en una
escola secundària a Springfield (sembla que abans havia matat els seus pares).
A Tenessee, un estudiant de 18 anys, va obrir foc el 19 de maig de 1998 en
l´aparcament d´una escola de Fayetteville i va matar a un company que sortía amb
la seva exnovia.
A Arkansas, cuatre estudiants i un professor varen morir i altres deu persones
resultaren ferides quan dos nois de 11 i 13 anys varen disparar l´alarma en una
escola de Jonesboro i acribillaren a tirs a tots els que varen sortir de l´edifici el 24 de
març de 1998.
A Kentucky, l´1 de decembre de 1997, tres estudiants moren i cinc resulten
ferits en una escola secundària de West Paducah, després de ser tirotejats per un
adolescent de 14 anys.
Fa ben poc a Red Lake, Minnesota, hi ha hagut una altra matança. El noi que
va cometre la matança vivia amb la seva àvia i el seu company sentimental,
expolicia. El seu pare es va suicidar fa quatre anys i la seva mare, després d´un
accident de cotxe, té una malaltia mental.
Com una plaga. La violència, que corre en paral.lel amb la disponibilitat de les
armes i amb moltes altres coses, sembla un mal imparable que corromp alguns
joves del nostre temps. Falta de sentit de la responsabilitat personal i pública?
Manca d´autoritat familiar i escolar? Bogeria homicida i suïcida? Agressivitat
descontrolada? Internet, pel.lícules i videojocs violents? Fred i calculat neonazisme?
Crueltat instintiva i benigna, a l´estil nietzscheà? Terrorisme mafiós? Venjança?
Benestar excessiu i immaduresa afectiva? Avorriment existencial i nihilisme?
I els pares d´aquests nois?
Per què tot això? Cóm explicar la irracionalitat?
B.- FITXA TÈCNICA.Director y Guión: Gus Van Sant.
Intérpretes: Alex Frost (Alex), Eric Deulen ((Eric), John Robinson (John
MacFarland), Elias McConnell (Elías), Jordan Taylor (Jordan), Carrie Finklea
(Carrie), Nicole George (Nicole), Brittany Mountain (Brittany), Alicia Miles (Acadia)
Kristen Hicks (Michelle), Timothy Bottoms (Sr. McFarland).
Productor: Dany Wolf.
Producción: Meno Films, Blue Relief Pictures para HBO Films.
Fotografía: Harris Savides.
Dirección Artística: Benjamin Hayden.
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366
Montaje: Gus Van Sant.
Duración: 81 minutos.
País: USA.
Año: 2003.
C.- ARGUMENT.Dos alumnes, Eric i Alex Jarret (En realitat es deien Eric Harris i Dylan
Klebold), de l´Institut Columbine, provoquen una matança a les aules del Centre
Columbine, de Littleton, a Denver, Colorado.
El film ve a ser un intent d´aproximació als prolegòmens del horrible
esdeveniment. Vol mantenir-se asèptic, sense donar explicacions. Secuències,
montatge, so, etc., fugen dels aspectes truculents i presenten els fets d´una manera
més poètica que raonada, la qual cosa obliga a l´espectador a pensar cóm són
possibles aquests actes de violència irracional.
D.- TEMES I VALORS.-
Les relacions entre pares i fills.
La pudicícia i la modèstia excessives (Alumne Michelle)
Els enamoraments (“Enrotllament” de Nate i Carrie).
L´alcoholisme (El pare de John McFarland)
El passotisme (Britanny, Jordan, Nicole)
L´autoritarisme de pares i/o professors. Els càstigs familiars i escolars.
La manca de llibertat i intimitat dels fills (Alumnes: Britanny, Jordan, Nicole)
L´anorexia nerviosa (Britanny, Jordan, Nicole)
La superficialitat de la vida i el materialisme (Britanny, Jordan, Nicole)
Les modes i els vestits de marca (Britanny, Jordan, Nicole)
El tracte desigual amb i entre els alumnes. La competitivitat. Les actituds
racistes.
El lideratge en els grups (“Las gabardines negres”)
La preocupació per la sexualitat. La homosexualitat (Els dos protagonistes
principals?)
L´educació dels fills per part de pares i professors.
Tenir (coses) o ser (persones).
El consumisme i la comoditat. L´hedonisme materialista.
Les alteracions de la personalitat.
La violéncia en els mitjans i en els jocs.
El “bullying” a les escoles. La venjança.
L´absència dels pares a la llar. La llar com un “restaurant de luxe”.
El negoci de la fabricació d´armes i la facilitat de la seva adquisició. La
“Asociación Nacional del Rifle”. El permisivisme legal.
La diversió del matar. La felicitat d´eliminar a l´altre.
Avorriment existencial i nihilisme.
La tentació diabòlica.
La fredor sentimental (Les psicopaties).
La manca d´atenció a l´alumnat amb problemes. La necessitat de la
tutoria.
Las “tribus urbanas”: “Els sinistres”.
El suïcidi.
L´educació per la pau i la no-violència.
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367
2.- ESQUEMA.CORAL DE PERSONAJES:
ELI :
- Hace fotos a una pareja de roqueros en las afueras y a John en los
pasillos del Centro.
- Considera que sus padres son “un coñazo”.
- Lleva por brazalete un tenedor curvado.
MICHELLE:
- Lleva pantalones largos para hacer gimnasia.
- No se ducha después de hacer gimnasia.
- “No enseña ni los tobillos”.
- Se cambia a escondidas.
- Sus amigas le dicen que es una “perdedora”.
- Trabaja en la Biblioteca.
NATE – CARRIE:
- Tienen que firmar para salir.
- Están enrrollados.
- Serán asesinados después de esconderse en las neveras del Centro.
JOHN McFARLAND:
- Su padre es alcohólico.
- Deja las llaves del coche en la conserjería, en un sobre, para que las
recoja su hermano.
- Llama a su hermano Paul para que recoja a su padre.
- Como llega tarde, el Director le dice que vaya a clase y que “no llegue
tarde al castigo”.
- Avisa a algún Profesor y a compañeros que no entren al ver a ERIC y
ALEX entrar con bolsas y vestidos de camuflaje.
BRITANNY – JORDAN –NICOLE
- La made le registra sus cosas y su habitación.
- No comen casi nada y después de comer van al lavabo a vomitar las tres
al mismo tiempo: Anoréxia.
- Piensan en ir de compras y sacarse el carnet de conducir.
JASON y sus perritos calientes.
SARA
JESSICA
BENNY: Chico de color que es asesinado.
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368
ACADIA:
- Reunión de alumnos que discuten sobe la relación de “gays” y “heteros”
ERIC y ALEX JARRET:
- El padre de ALEX “reserva pista para el fin de semana”. La madre les dice:
Podríais buscaros otro restaurante.
- Dicen a John que se largue de allí, ya que va a pasar algo gordo.
- ERIC juega con el ordenador a juegos violentos en los que se matan
personas.
- A ALEX le tiran papelitos en clase, cuando el profesor no se da cuenta.
- ALEX urde un “plan” y “toma notas” con su libreta de cuestiones
arquitectónicas en el comedor del Centro.
- No hay nadie en casa de ALEX. Sabe tocar bastante bien el piano, pero se
enfada en las notas finales de la pieza que toca.
- ERIC y ALEX reciben por correo un arma. GUNS-USA. Prueban pistolas
semiautomáticas pedidas a través de Internet y recibidas por Correo.
- ALEX JARRET dice: “No he visto dia tan feo y a la par tan hermoso”. Mata
a su compañero ERIC.
- Besos homosexuales en la ducha (Hoy vamos a morir)
- Han hecho un plano y tienen un plan a seguir. Podremos eliminarlos uno a
uno. Los mejores blancos, los mejores atletas. Vamos a divertirnos de
cojones. Y lo más importante: Diviértete, coño.
- Poseen una TECH-9 + Rifle. Una escopeta + 223. Un par de pistolas +
Cuchillo. Explosivos para todo el día.
- Cuelga del retrovisor del coche una pequeña máscara del diablo,
sonriendo, con barbilla.
- Frialdad total. Racionalidad.
Sr. LUCE (Director del Centro):
- Es asesinado.
- ALEX le dice que “le ha hecho mucho daño” y que “si viene con problemas,
debería escucharle”.
NOTA:
No se ven casi ni padres ni profesores.
3.- APLICACIONES.A.- DIÁLOGOS Y TEXTOS.Ver el Apartado: Esquema. “Coral de Personajes”.
B.- FRASES.Ver el Apartado: Esquema. “Coral de personajes”.
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369
C.- CUESTIONARIO.-
¿Ignoraban los padres de Eric y Alex Jarret lo que maquinaban en sus
habitaciones? ¿Cómo es que no lo advirtieron? ¿Fueron lo suficientemente
prudentes? ¿Quisieron ignorarlo?
¿Cómo consiguen Eric y Alex algunas de las armas más potentes?
¿Qué tienen colgado en el retrovisor del coche que utilizan para
desplazarse al Instituto el dia de los acontecimientos?
¿Por qué van vestidos con gabardinas negras?
¿Por qué se dan diferencias entre los alumnos del Instituto?
¿Qué comen las tres amigas, Britanny, Jordan y Nicole? ¿Qué hacen
después de comer? ¿Cuáles son sus planes? ¿De qué se quejan cuando
hablan de la vida en sus casas y de sus padres?
¿Qué le ocurre al padre de John McFarland? ¿Por qué se salva éste de la
masacre?
¿Qué le ocurre a Michelle? ¿Cómo es? ¿Qué labor desarrolla en el
Centro? ¿Qué le dicen las compañeras?
Uno de los dos amigos protagonistas, Alex, sabe tocar música clásica.
¿Por qué se enfada al finalizar la pieza que está tocando en su habitación?
¿Qué denota su actitud? ¿A qué está jugando Eric?
¿Sufre Alex en el Instituto algún tipo de “bullying”?
¿Qué piensa Eli de sus padres? ¿Qué lleva como brazalete?
¿Estan preocupados por el estudio Nate y Carrie?
¿Hay castigos en el Centro?
¿De qué se preocupa el padre de Alex? ¿Qué le recrimina su madre?
¿Quién mata a quién al acabar la masacre? ¿Qué hizo el otro?
¿Tenian Eric y Alex ideas racistas? El dia que deciden cometer la
masacre, ¿qué commemoraban?
¿Qué le dice Alez al Profesor Sr. Luce, Director del Centro, antes de
asesinarle?
¿Por qué crees tú que es posible tanta crueldad y violencia?
D.- TEMAS DE TRABAJO, EJERCICIOS Y ACTIVIDADES.La “Asociación Nacional del Rifle”.
La adquisición de armas en EEUU. El problema legal en EEUU.
El “bullying” y la violencia escolar.
Ideas racistas y nietzscheanas en las vidas de Eric y Dylan.
La tribu urbana de “Los siniestros” y sus notas características.
La violencia en los medios de comunicación.
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370
4.- REFLEXIONES PEDAGÓGICAS.POSIBLES CAUSAS DE LA TRAGEDIA DE COLUMBINE:
a.- Antecedentes: Desde el año 93 ha habido 320 muertes por hechos del
mismo tipo en EEUU.
b.- La cultura de la violencia:
- La “cultura de la frontera” (Colonizaciones americanas, masacres de tribus
indias...)
- La compra – venta de armas (Derecho constitucional).
- La “Asociación Nacional del Rifle”.
- Guardias y Profesores armados.
- El comercio. Los centros comerciales (Acceso fácil e indiscriminado a todo
tipo de armamento)
c.- El debilitamiento de la estructura familiar:
- Separaciones y divorcios.
- Permisividad en las conductas de los hijos.
- Falta de comunicación padres – hijos. Los padres no saben lo que hacen
sus hijos, no están al corriente de sus cosas, de lo que les ocurre (no lo
advierten, lo ignoran, no son prudentes, etc.)
- Individualismo.
- Tratamiento del hogar familiar como un hotel.
- Ganar dinero para comprar productos (Consumismo)
d.- Los medios de comunicación y el predominio de la imagen:
- La muerte se convierte en un espectáculo en la TV (Guerras, injustícias,
desigualdades, etc.).
- Trivialización de la vida.
- Violencia justificada, embellecida y saneada en el Cine, la TV.
- Violencia en algunos videojuegos, páginas Web, etc.
- Estética de la violencia.
- Publicidad de la muerte.
- Abstracción del prójimo, pérdida de la relación cara a cara (personal) y de
la figura del “otro” como persona en Internet.
e.- Las ideologias neonazis y las actitudes racistas:
- Supremacía de los blancos i odio a los “niggers”.
- Conmemoraciones del nacimiento de Hitler (110 años).
- Estética nazi (Esvásticas y simbología varia). Bandera “confederada” o
sudista.
- Diarios personales escritos a mano, en parte en alemán.
- Fatalismo. Apocalipis de las fuerzas del mal.
- Profetismo (Nostradamus).
- Fin del mundo.
- Obsesión por la muerte. Fantasías suicidas.
- Atracción del vacío.
- Satanismo. El Anticristo.
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-
371
Música de M. Manson (Lucifer, Satán) – Diablillo rojo en el retrovisor del
coche.
f.- Causas psicológicas:
1.- Individuales:
- Clase media alta (materialismo).
- Sabelotodos.
- Inseguridad propia de la adolescencia.
- Malos ejemplos ( 4º aniversario de la matanza provocada por Timoty
McVeigh en Oklahoma, con el resultado de 168 muertos).
- Burlas en el centro educativo ( Alex ). Rehazos. Desprecios. Frustraciones.
Depresiones. (“Se metían conmigo el año pasado” – “La gente ha sido
mala conmigo” – “Odio a la gente”).
- Aislamiento social. Falta de comunicación y empatía.
- Ganas de sentirse distintos de todos los demás, de ser diferentes, raros.
- Deseos de “dejar huella al sacudir las cosas”. “Se reían y gritaban como
posesos”).
- Insensibilidad. Venganza – castigo planficados. “Su manera de morir”.
- Vivencia de una crueldad festiva y felicitaria (“Mística dionisíaca”). La dicha
de lograr el fin del otro (Véase Nietzsche: Genealogía de la moral. II, 6-7).
2.- Grupales:
- Aceptación del grupo de “Las gabardinas negras”, haga frío o calor.
Sentimiento de pertenencia. Ejemplo de Joe Star.
- Selección de víctimas en los negros, hispanos, deportistas de élite.
- Vandalismo. Agresividad entre bandas.
- Celadas contra profesores.
- Presumen de tener armas (Video en la escuela).
g.- Padres y profesores:
- Fallos de responsabilidad en los padres.
- Errores en la tutorización.
- Excesiva competitividad.
- División entre “ganadores” y “perdedores”.
- Afan de popularidad.
- Éxito y triunfo como fines del proceso educativo.
h.- Cultura y sociedad: Tribus Urbanas. Música.
- Influencia de Marilyn Mason (Brian Warner) y su imagen asexuada.
- Punk final de los años 70 – “Los Siniestros” (Góticos, color negro, la
muerte, las poesías fúnebres, oscuridad, morbosidad, etc.).
- Ampliación de rasgos de “Los Siniestros”:
Ropas negras, botas con cordones rojos, videos medievales, literatura de
dragones, música especial (Bajo, guitarras, percusión), letras apocalípticas o
místicas, heavy-metal con toques oscuros, mundo gótico, calaveras, trajes
negros, pintalabios y uñas negras, instrumentos de guerra medievales, etc.
i.- Otras consideraciones:
- Premeditación: Llevaban un año planeándolo.
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-
372
Utilizaron cuatro armas de fuego y treinta explosivos caseros (bombas
incendiarias con temporizadores, granadas, etc.). También dos bombonas
de butano de 20 Kg. cada una.
Tenían intención de volar / quemar el edificio y las casas del barrio. Luego
sobrevolarían Nueva York y estrellarian un avión.
En el ataque a la escuela hablaban de que esa sería su mejor venganza,
“el dia del rock and roll”.
Manifestaron querer morir así. Otra alumna dijo que “fue su forma de
explotar”.
Seleccionaron las víctimas en función de su raza, su etnia, su éxito, su
color, su popularidad en el mundo del atletismo Luego dispararon
indiscriminadamente.
Querían ser diferentes, raros: Una especie de “sana demencia” que
enloquece y sobrevive.
En Internet se hallaron planos para construir bombas caseras. Colocaron
eslóganes violentos en “America Online”, páginas nazis.
Harris tenía imágenes de fuego, calaveras, diablos, armas.
En la habitación había una carabina y material para fabricar armas
caseras.
POSIBLES VIAS DE SOLUCIÓN:
-
Tratamiento psicológico infantil y/o Servicios de salud mental juvenil.
Corresponsabilización comunitaria, familiar, educacional y mediática.
Control de los padres (autoridad familiar). Ni permisivismo, ni control
autoritario.
Seguimiento de los tutores (autoridad moral).
Relaciones escolares (amistad entre los compañeros).
Finalidades de los centros educativos: Enseñar, educar y transmitir (no
detener, juzgar o encarcelar).
Sensatez: Límites de la libertad. Sentido de responsabilidad hacia los
demás.
Darse a los otros (no son los “reyes” de la casa y ésta no es una especie
de hotel de lujo).
Educación en valores. Rechazo del consumismo y de la vida como
satisfacción.
Observancia de las normas de convivencia social. Actividades útiles a la
comunidad.
Diálogo y comunicación interpersonal. Escucharles.
Prevención. Limitación de las armas. Medidas de seguridad.
Control de los medios de comunicación en el tema de la violencia ciega,
absurda, gratuita, dionisíaca, felicitaria (violencia embellecida, saneada y
sin castigo).
LA “MÍSTICA DIONISÍACA”.
En “El crepúsculo de los ídolos”, Nietzsche afirma que su única doctrina es
que “al ser humano nadie le da sus propiedades, ni Dios, ni la sociedad, ni sus
padres y antepasados, ni él mismo”. Según este pensador, que murió atormentado
en su locura, “nadie es responsable de nada y todo es fatal”. Asimismo, sostiene
N. Juanola / Cinema dramàtic i educació en valors
373
que no hay finalidad por ningún lado y que somos los hombres los que hemos
inventado este concepto. Según Nietzsche “se es necesario, se es un fragmento de
fatalidad, se forma parte del todo, se es en el todo y no hay nada que pueda juzgar,
medir, comparar, condenar nuestro ser”. “Nada - sigue diciendo -, hay fuera del todo
y, por lo tanto, nadie es responsable, ni se puede atribuir el ser a una causa
primera”. En esto consistiría la gran liberación y la única manera de restablecer la
inocencia del devenir: “El concepto Dios, acaba diciendo Nietzsche, ha sido hasta
ahora la gran objeción contra la existencia...Nosotros negamos a Dios, negamos la
responsabilidad en Dios: Sólo así redimimos al mundo”.
No creo que haya un texto mejor para expresar una de las fuentes del
nihilismo de la era postmoderna. Como si nos encontráramos de nuevo ante el
insensato, que dice en su corazón “no existe Dios”, nuestros pasos se entrecruzan
con personas que se mueven en la ambigüedad, puesto que el tiempo de las
certezas, según ellas dicen, ya ha pasado y sólo queda el moverse en la
perspectiva de la ausencia de sentido, en un mundo donde todo se considera
provisional y fugaz, lejos del viejo optimismo racionalista.
Potenciada esta actitud por la experiencia del mal (derechos humanos
pisoteados, genocidios, etc.), no queriendo caer en la desesperación y
desconfiando de la mentalidad positivista, que todavía creería en una especie de
demiurgo humano que por medio de la técnica salvaría al hombre, asume una
actitud estética y débil ante la vida, en el rechazo directo de toda certeza
(“pensamientos fuertes”).
Cuando se piensa que no hay posibilidad de adquirir verdad alguna, que
sólo hay oportunidad de sentir experiencias efímeras y que todo compromiso es
temporal; cuando se ejerce la duda radical, o se practica el indiferentismo
escéptico, el pensamiento se llena de ambigüedad y se encierra en la inmanencia,
dentro de sí mismo, sin ninguna referencia trascendente. Es entonces cuando la
razón se degrada a su función meramente instrumental, sin pasión por buscar la
verdad, rechazando todo fundamento y negando toda verdad objetiva y universal.
El nihilismo borra el rastro del hombre y las características que nos hacen
semejantes a Dios. Este hombre, despojado de su humanidad, se vuelve
animalesco, brutal, despiadado. Lo que resulta de todo ello es una mezcolanza de
desesperación, soledad y voluntad de poder, el mero deseo y la valorización de
todo en términos de utilidad para la propia vida. El interés provoca en los demás
amenazas y miedo. La vida repetitiva y la irracionalidad están servidas. No hay
“temor de Dios”, hay “miedo al hombre-animal”.
Es la reacción de la acción. Lo mismo que propone Nietzsche: No poder
tomar mucho tiempo en serio los propios contratiempos, las propias fechorías, tal es
el signo propio de naturalezas fuertes y plenas, en las cuales hay una
sobreabundancia de fuerza plástica, remodeladora, regeneradora, fuerza que
también hace olvidar. No hay memoria para nada. Tampoco perdón, por la única
razón de que se olvida. No es que el “superhombre” nietzscheano se niegue a
conocer la culpa, o se exacerbe y disculpe el deseo: Simplemente, no hay culpa y el
deseo es acción.
A la manera de un animal de rapiña, de raza noble, de bestia de la selva
que necesita desahogarse, el hombre-animal sale hacia fuera, actúa audazmente,
se manifiesta locamente, absurdamente, repentinamente, imprevisiblemente. Este
“superhombre” nietzscheano, vital, exhuberante y estético, descarga su poder sin
escrúpulo alguno, voluptuosamente, haciendo el mal por el placer de hacerlo, en
una especie de derecho a la crueldad, ya que hacer sufrir produce bienestar en
sumo grado.
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374
“La crueldad es la gran alegría festiva de la humanidad más antigua”, dice
Nietzsche. Se presenta ingenuamente, inocentemente, desinteresadamente: “Una
especie de simpatía malévola es una propiedad normal del hombre, algo a lo que la
conciencia dice sí de todo corazón”. Sin esa crueldad no habría fiesta, jovialidad.
La vida del hombre-animal es inocencia pura, juego y capacidad de olvido.
¿Tendrá esto algún paralelismo con la “Gokumanía”?. ¿Puede hacerse una lectura
de esos “dibujos animados” entendiéndolos como una amalgama machacona de
orientalismo y nietzscheanismo para niños?. ¿No es una especie de “mística
dionisíaca” la que viven esos niños que ejecutan actos criminales de manera
inocente, como si de un juego se tratara?. No hay culpa para ellos, están libres de
ella. Ignoran toda moral, hablan su lenguaje dentro de un mundo exclusivo y
cerrado, autosuficiente. Juegan a destruir al opositor real o imaginario, como en los
video-juegos de acción o en los “juegos de rol”. Son inocentes, viviendo en un
presente donde han de pasar cosas, rápidamente. No piensan, actúan y olvidan. La
acción por la acción..., la “mística dionisíaca” de la acción arriesgada, llevada al
límite, tanteando la muerte, viviendo la violencia como un juego, provocando
accidentes o saltando por las vías al paso del tren. Todo para vivir imágenes
divertidas y asépticas al mismo tiempo, sin significado alguno. Todo para huir del
aburrimiento, del caos, de la desesperación o de la desestructuración de la propia
vida, individual y familiar.
Al principio no era la Palabra, sino la acción, como decía Goethe, y ésta,
cuanto más rápida mejor, sin puntos de referencia de ningún tipo, sin intenciones de
ninguna clase, en un instantaneísmo que no permite lugar alguno a los
sentimientos, más allá del bien y del mal, observando sólo lo que produce esa
“alegría festiva” de la que tanto habla Nietzsche en sus obras.
¿Deshumanización?. No se puede hablar de ella cuando el que actúa sin
memoria, de forma inocente, jugando, es un niño que no piensa todavía, que no
tiene conceptos de bien y de mal, una especie de “enfant sauvage”. Como aquella
canción de un grupo rockero cuyo estribillo decía: “¡Y es que soy un animal!”.
No cabe esperar civismo alguno de un ser así. Sólo le importa su “voluntad
de poder”, su autoexaltación. “Todos los instintos que no se desahogan hacia fuera
se vuelven hacia dentro”, decía Nietzsche. Por ello, el ateísmo y una segunda
inocencia se hallan ligados entre sí en esa bestia de la acción que es el
superhombre nietzscheano. Para poder construir su guarida, ha de derruir antes
todos los santuarios y “para lograrlo se necesitan espíritus fortalecidos por guerras
y victorias, a quienes la conquista, la aventura, el peligro e incluso el dolor se les
hayan convertido en una necesidad imperiosa; se necesitaría para ello estar
acostumbrados al aire cortante de las alturas, a las caminatas invernales, al hielo y
a las montañas en todo sentido, y se necesitaría además una especie de sublime
maldad..., una gran salud..., la del hombre redentor, el hombre del gran amor y del
gran desprecio, el espíritu creador al que su fuerza impulsiva aleja una y otra vez de
todo apartamiento y de todo más allá...Ese hombre del futuro, que nos liberará del
ideal existente hasta ahora...ese anticristo...ese vencedor de Dios..., alguna vez
tiene que llegar”.
El superhombre nietzscheano quiere ser vencedor de Dios y de lo que él
llama la nada, es decir, todo lo que ha nacido de la creencia en Dios y en el más
allá, toda la cultura occidental a partir de Sócrates y Platón, que envenenaron la
vida dionisíaca con las creencias en el alma y el más allá.
Nietzsche quiso ser vencedor de Dios fabricando un nuevo dios con los pies
de barro: El superhombre. Quiso también ser vencedor de la nada, tal como ya
hemos dicho que la entendía, con el hombre-bestia de la acción.
N. Juanola / Cinema dramàtic i educació en valors
375
Respecto a lo primero, repitió orgullosamente el diabólico “non serviam” y
perdió la batalla, como la pierde todo hombre que no acepta la dependencia de
Dios; respecto a lo segundo, el intento desesperado de situarse más allá del bien y
del mal, lo llevó, no podía ser de otra manera, a hacer pie en el vacío, en un intento
vano de hallar reposo y coincidencia consigo mismo en la vorágine de la acción.
Nietzsche quiso superar lo que él creía que era un nihilismo malo (la cultura
occidental judeo-cristiana), con un nihilismo activo (el superhombre creador de
nuevos valores). No supo ver que sólo puede valorizarse el ser humano cuando se
le trata como hijo de Dios. Por ello, al igual que le ocurre a todo aquel que por un
acto de pura voluntad irracional quiere que Dios no exista, se vio abocado a la
soledad y a la locura.
5.- BIBLIOGRAFIA Y OTRAS PELÍCULAS.a.- Bibliografia:
Ver la Bibliografia señalada para las Películas “Dogville” y “Un dia de furia”.
b.- Otras películas:
Un dia de furia.
Dogville.
Mistic River.
N. Juanola / Cinema dramàtic i educació en valors
376
37.- LA PEL.LÍCULA: EN ESTE MUNDO (“IN THIS WORLD”).
A.- PRESENTACIÓ.El problema de la immigració en tot el seu dramatisme. Tot un periple de
penalitats de dos afgans musulmans que viuen en un camp de refugiats al Pakistà i
tenen com objectiu arribar a Londres per buscar unes millors condicions de vida. El
viatge els portarà, sofrint moltes penalitats, per Irán, Turquía, Itàlia i França. Es
trobaràn amb altres persones que emigren i toparàn amb traficants que s´aprofitaràn
d´ells. No tothom podrà conquerir la fita proposada.
Aquest fals documental, grabat amb la càmera a l´espatlla i sense actors
professional captivarà a l´espectador, que podrà apropar-se, encara que sigui des
de la seva cadira, al drama de tantes persones que busquen per ells i les seves
famílies un futur millor.
B.- FITXA TÈCNICA.Director: Michael Winterbottom.
Intérpretes: Jamal Udin Torabi (Jamal), Eanayatullah (Enayat), Imran Paracha
(Agente de viajes), Hiddayatullah (Hermano de Enayat), Jamau (Padre de Enayat).
País: Reino Unido.
Año: 2003.
Producción: Andrew Eaton, para Revolutions Films.
Guión: Tony Grisoni.
Música: Dario Marianelli.
Fotografía: Marcel Zyskind.
Montaje: Peter Christelis.
Distribuidora de cine: Vértigo. Distribuidora de video y DVD: DeAPlaneta.
Duración: 88 minutos.
C.- ARGUMENT.Enayat i Jamal són dos afgans musulmans que viuen entre els 53.000
refugiats al camp de Shamshatoo, prop de Pesahawar, al Pakistà. Animats pel tio de
Jamal, Wakeel, que els ofereix uns diners, els dos amic emprenen el viatge que te
com a fi arribar a Londres.
Els dos xicots passen per Quetta, Taftan, Teheràn, Maku, Estambul, Trieste,
París, Sangatte i, finalment Londres. En el viatge s´hauràn de disfressar per semblar
iranís, turcs i en algún moment hauràn de recomençar altra vegada el viatge perquè
no els deixen passar i els retornen a l´origen. També patiran enganys, viatjaran
tancats un munt d´hores en un doble fons d´un contenidor, sense saber on són. Tots
aquests entrebancs portaran a que Enayad no pugui soportar el desgast físic, al
igual que d´altres immigrants que viatgen junt amb ells. Jamal sí arribarà a Londres,
obtindrà un permís excepcional d´entrada, però la seva petició d´asil serà denegada
i haurà d´abandonar la ciutat un dia després de cumplir els divuit anys.
N. Juanola / Cinema dramàtic i educació en valors
D.- TEMES I VALORS.a.- Temes:
-
L´orfandat.
Els camps de refugiats.
Les conseqüències de les guerres.
La pobresa.
L´emigració.
El tràfic de persones. L´egoisme.
La religiositat musulmana.
El soborn.
La pròpia identitat.
La qüestió del es llengües i la intercomunicació.
L´economia submergida.
La petició d´asil.
Les penalitats de la vida.
b.- Valors:
-
La religiositat.
La fortalesa.
377
N. Juanola / Cinema dramàtic i educació en valors
378
2.- ESQUEMA.Campo de refugiados de Shamshatoo, cerca de Peshawar
(Pakistán).
53.000 refugiados afganos.
Los primeros llegaron en 1979, tras la invasión soviética.
Los últimos, tras los bombardeos americanos del año
2001.
(La acción empieza en Febrero del 2002)
Las familias refugiadas
obtienen:
480 gr. de harina de trigo,
25 gr. de aceite vegetal,
60 gr. de legumbres,
una tienda, un plástico
para el suelo, tres mantas
y un hornillo.
ENAYAT
Mayor de edad.
Profundamente religioso.
Durante el viaje a Londres, hace sus
abluciones, reza sus oraciones y hasta
practica la limosna.
Muere agotado al llegar al puerto
marítimo de Trieste.
Wakeel, tio de Jamal:
Quiere que Jamal vaya
a Londres y entrega
dinero para el viaje.Da
dinero para el viaje.
JAMAL
Nació en el Campo de Refugiados.
Tiene un hermano más pequeño, Aman.
Huérfano. Tiene 16 años.
Trabaja fabricando ladrillos en el campo
de refugiados afganos de Shamshatoo.
Gana menos de un dolor al día.
Es listo y chapurrea el Inglés.
Logrará, después de muchas penalidades,
llegar a Londres.
Ambos sufren diversas penalidades: Después de pasar por Quetta y Taftan, han de efectuar más pagos a
traficantes de personas ( Chaman Alí, Farid, Behrooz) .
Behrooz les hace cambiar de ropa para parecer iraníes. Después de un largo viaje en autobús, la policía
fronteriza les devuelve a su origen. Tras una larga caminata y vuelta a pagar, empiezan de nuevo el viaje.
Llegan con autobús a Teherán (12 de Abril del 2002), les suben a un camión repleto de cajas de naranjas
que se dirige a Maku, cerca de la frontera con Turquía. Después de ser ayudados por una familia, cruzan
de noche las montañas nevadas para entrar en Turquía, cruzándose, sin ser vistos, con una patrulla
fronteriza.
En Estambul (29 de Abril de 2002), Erham les hace trabajar en un taller clandestino.
A Yamal y Enuyad se les unen Nasrullah y la familia de Yakoub, con su mujer y su hijo pequeño, Methi.
Todos son hacinados y encerrados en una cabina disimulada en el fondo de un camión que embarca. De
Estambúl viajarán a Trieste (Italia).
Al llegar Trieste, después de 40 horas sin poderse casi mover ni salir, Jamal se da cuenta de que todos han
muerto menos el niño, que queda en manos de italianos. Jamal escapa corriendo hacia el centro.
De Trieste, tras vender cintas por los bares y robar una bolsa, coge el tren a París y luego a Sangatte, en la
costa norte de Francia (6 de Junio del 2002).
Con Yasif , un nuevo amigo, y la ayuda de dos tablas, cruzan el Canal de la Mancha debajo de un camión
de alto tonelaje que es transportado, vía ferroviaria, desde Sangatte.
Jamal, por fin, llega a Londres y va a la mezquita a rezar.
Jamal Udin Torabi obtiene un permiso excepcional de entrada, pero su
petición de asilo (9 de Agosto del 2002) es denegada y debe abandonar
Londres un día antes de cumplir los 18 años.
N. Juanola / Cinema dramàtic i educació en valors
379
3.- APLICACIONES.A.- DIÁLOGOS Y TEXTOS.“In this world” es un falso Documental. Como en él se desarrolla todo el periplo
viajero de Enayat y Jamal, desde el Campo de refugiados de Shamshatoo, en
Pesahawar (Pakistán), a Londres, pasando por Turquía, Italia, y Francia, el
Documental-Película no se centra en la fuerza de los diálogos, sino en la de los
hechos. Éstos hablan por sí mismos. De ahí que este en este partado no figuren
aquéllos, pues el dramatismo está en contemplar los avatares y los sufrimientos de
los protagonistas.
B.- FRASES.-
Hay 14´5 millones de refugiados en el mundo. Más de 5 viven en Asia.
Casi uno en Peshawar. (Narrador)
Los EEUU se gastaron 7´9 billones de dólares en bombardear en el año
2001 Afganistán. (Narrador)
Dadme más dinero. Os llevaré otra vez. (Traficante)
C.- CUESTIONARIO.¿Cuál es la situación de Jamal en el Campo de refugiados de Shamshatoo?
¿De qué medios disponen las familias de refugiados afganos?
¿Es Enayat una persona religiosa?
Jamal y Enayat han de cambiar de ropa para parecer iraníes, han de aprender
la lengua inglesa si quieren permanecer en Londres e integrarse. ¿Supone todo ello
una pérdida de su identidad?
¿Cómo es la familia que ayuda a Jamal y Enayat antes de cruzar a pie las
montañas para entrar en Turquía?
¿Es correcto lo que hace Jamal en Trieste para poder ir a Londres?
¿Tiene Jamal sentido del humor?
¿Hubiera sido mejor que Jamal se hubiera quedado en el Campo de
refugiados?
D.- EJERCICIOS Y ACTIVIDADES.Refugiados en el mundo.
El problema afgano.
El “viaje” de Jamal (Países por los que pasa).
La nueva ley de inmigración española.
4.- REFLEXIONES PEDAGÓGICAS.Ver las indicaciones que se explicitan en el apartado correspondiente de la
Película “Las cartas de Alou”.
N. Juanola / Cinema dramàtic i educació en valors
380
5.- BIBLIOGRAFIA Y OTRAS PELÍCULAS.a.- Bibliografía:
Ver la indicada en el apartado correspondiente de la Película “Las cartas de
Alou”.
b.- Otras películas:
Las cartas de Alou.
Osama.
Baran.
Kandahar.
N. Juanola / Cinema dramàtic i educació en valors
381
1.- LA PEL.LÍCULA: EN TIERRA DE NADIE.
A.- PRESENTACIÓ.De nit, cigarretes que s´han d´apagar per no ser detectats per l´enemic;
de dia, el brunziment de mosques i els cants de les cigales sota un sól de
justícia. El poder estriba en tenir o no tenir un arma a la ma, sigui un fusell,
sigui un ganivet, quelcom per espantar a l´enemic.
Una patrulla de relleu al front, enviada de nit per part dels bosnis, es perd
al mig de la boira. A la matinada es troba a tir de les forces oposades serbies,
que els disparen. Un d´ells, en la fugida a corre-cuita, camp a través, malferit
en l´espatlla, cau en una trinxera abandonada, equidistant dels dos fronts de
guerra.
Els serbis envien a dos voluntaris per examinar la trinxera i, pròpiament,
és llavors quan comencen a succeïr els aconteixements...”en una terra que no
és de ningú”, on la força, el domini de l´altre, la ràbia continguda, la violència
soterrada i a flor de pell, així con la mort són els amos en un moment o altre.
Les forces d´interposició de l´ONU, els cascos blaus de UNPROFOR “Els
barrufets”, a excepció del sargent Marchand, que intenta arreglar la situació i
posar pau en tot allò que pot i el deixen els superiors, queden força
ridiculitzades en la tasca única de retirar els morts al final.
Els periodistes, el cap dels quals és la Srta. Jane Livingston, apareixen
com “voltors” que filmen el sofriment.
Els dos protagonistes principals, un soladt serbi i un soldat bosni, van
prenent el comandament de la situació dins la trinxera, alternativament, en
funció de tenir o no un arma a les mans i dominar a l´altre. Metres tant, un
company del soldat bosni, que ha estat trobat en estat inconscient, ferit per la
metralla en l´escaramussa de la matinada, és col.locat per els dos supervisors
serbis al cim d´una “mina saltadora”. No es por moure..., ningú no el podrà
moure..., ja està mort abans de morir..., “en terra de ningú”, abandonat al final
per tots, inclús per el company que, després de matar al serbi de major edat i
ferir l´altre, havia promès que moriria amb ell. Sol, davant una mort anunciada,
contempla com ambdós enemics s´increpen sobre qui ha començat la guerra i
com es fereixen fins a la eva pròpia mort, tal com ja ho havia predit un d´ells. El
que està estirat a terra, sent inútils tots els intents de desconectar la “mina
saltadora”, tindrà com únic consol una fotografia d´una dona a les mans, una
persona a quija no tornarà a veure mai més. Per què – pregunta en un moment
el soldat bosni -, els soldats porten sempre una foto al damunt?
B.- FITXA TÈCNICA.Director: Denis Tanovic.
Intérpretes: Branko Djuric (Ciki),R Rene Bitorajac (Nino), Filip Sovagovic
(Cera), Katrin Cartlidge (Jane), Simon Callow (Soft), Georges Siatidis
(Marchand), Alain Eloy (Pierre), Sacha Kremer(Michel).
País: Francia – Italia – Eslovenia – Gran Bretaña – Bélgica.
Año: 2001.
N. Juanola / Cinema dramàtic i educació en valors
382
Producción: Marc Baschet, Frédérique Dumas, Marion Hänsel y Cédomir Kolar
para Casablanca, Counihan Villiers Productions, Fabrica, Man´s Films,
Noié Productions, Studio Maj.
Guión: Danis Tanovic.
Música: Danis Tanovic.
Fotografía: Walther Vanden Ende.
Montaje: Francesca Calvelli.
Distribuidora de cine: Golem. Distribuidora de video: Manga.
Duración: 98 minutos.
Género: Drama bélico.
Premios: Oscar 2002 a la mejor película de habla no inglesa representando a
Bosnia. En Cannes 2001 ganó el Premio al mejor guión y fue nominada a
la Palma de Oro. Gançó el Globo de Oro 2002 a la mejor película de
habla no inglesa. En San Sebastián 2001 ganó el premio de la audiencia.
C.- ARGUMENT.Donada la tipologia especial del film “En tierra de nadie”, l´argument s´explica
en el mateix apartat de la “Presentació”.
D.- TEMES I VALORS.- Les mines “antipersona”.
- La violència.
- L´absurditat de les guerres.
- La violència.
- Els nacionalismes extremats.
- L´odi racial.
- La “neteja ètnica”.
- La soledat i la mort.
- L´ “ajuda humanitària” en els conflictes bèl.lics.
- Les forces d´ interposició de l´ ONU.
- La burocràcia.
- La neutralitat.
- El “directe” televisiu. La guerra com espectacle.
- La passivitat internacional en els conflictes bèl.lics.
- L´antibel.licisme.
- L´humor negre.
- Les situacions-límit.
N. Juanola / Cinema dramàtic i educació en valors
2.- ESQUEMA.SOLDADO BOSNIO: CIKI
Lleva camiseta de los “Rollings”
Acusa al otro de ser el causante
de la guerra.
Irónico y violento.
“Manda” cuando é tiene un arma y
el otro no.
Promete que, si hace falta, morirá
con su compañero (cosa que no
cumple).
383
¿Quién empezó la guerra?
“EL OTRO”
---------------------------------VIOLENCIA Y CRUELDAD
A
B
A
N
D
O
N
O
A
B
A
N
D
O
N
O
SOLDADO BOSNIO CON LA
MINA SALTADORA DEBAJO
“Todos estamos metidos en
la misma “mierda” (la guerra).
“Vivo” y “muerto” a la vez.
--------------------------------------Angustia y soledad.
Inerme. Logra un “empate”
momentáneo entre Ciki y
Nino.
Abandonado por todos al
final.
SOLDADOS
SERBIOS:
El mayor es cruel y
parece disfrutar con la
trampa de la mina.
Llama “gallina” a su
compañero por no
hacerlo.
NINO: No quiere quitar
el
pasador
de
seguridad de la mina.
Acusa al otro de ser el
causante de la guerra.
Inseguro y violento
“Manda” cuando él
tiene un arma y el otro
no.
ABANDONO
SOLEDAD
MUERTE
UNPROFOR:
Sólo cumplen “órdenes”.
Evitar que se maten, pero sin
“intervenir”.
Les preocupa mucho la prensa.
Siempre dicen: “El otro bando
no está de acuerdo”.
Al final evacuan los cadáveres.
-----------------------------------------SARGENTO MARCHAND:
La neutralidad no existe ante el
asesinato. No hacer nada no es
neutralidad.
Intenta siempre pacificar y que
nadie dispare sus armas.
Facilita la presencia de la
prensa.
-
PERIODISTAS (Central)
Sólo les interesa el
“directo”,
un
plano
mientras desactivan la
mina, entrevistas a los
dos soldados de la
trinchera.
------------------------------------JANE LIVINGSTON
Quiere entrevistar a los
soldados en la trinchera
y le pregunta tonterías
como “cómo se sienten”,
“si están cansados”, “si
uno de ellos ha puesto la
mina”…
Al final no quiere filmar la
trinchera (todas son
“iguales”)
N. Juanola / Cinema dramàtic i educació en valors
384
Dos “voluntarios” serbios van a inspeccionar la trinchera central,
“en tierra de nadie”. Uno de ellos es experto, el otro es “el
nuevo”, que se llama Nino y se prepara con todo el equipo, a
conciencia, sin miedo. Reptando, llegan a la trinchera. No saben
que en ella se encuentran atrapados dos bosnios heridos: Uno
de ellos no puede moverse, el otro, herido en un ombro, está
inspeccionando el lugar…
SOLDADO SERBIOS:
NINO
---------------------------------------Los dos soldados serbios
registran la trinchera y no
logran ver al soldado bosnio
que está escondido en el
búnquer. Uno de ellos, el más
mayor, dice que no volverán
a su base antes de que
anochezca.
Así
tendrán
tiempo de colocar más
trampas.
SOLDADO BOSNIO
-----------------------------------El bosnio, con un agujero
de bala en el hombro, no
puede alcanzar el fusil sin
que le vean los bosnios.
Puñal
en
mano,
se
esconde en un búnquer de
madera para que no le
vean.
Entre los dos soldados
serbios trasladan a un
soldado bosnio malherido e
inconsciente.
Lo
ponen
estirado en el suelo, boca
arriba,
con una “mina
saltadora”, “made in USA”,
debajo la espalda, rodeada
de piedras, de tal manera que
si se moviera, saltaría por los
aires. Nino, el soldado serbio
más joven, no quiere tirar del
seguro de la mina. El otro no
tiene reparo en hacerlo,
acusando a su compañero de
gallina.
El soldado Bosnio que se había escondido
en el búnquer ametralla a los dos serbios,
matando al mayor e hiriendo en el vientre
al otro, que no ha sido ágil en disparar a su
vez. El bosnio coge la mochila del serbio
para curarse con unas vendas su herida
del hombro, mientras se deshace del fusil
del serbio sobreviviente y amenaza con el
suyo. Registra la cartera del serbio muerto
y ve en ella una foto de un desnudo
masculino. Arroja al suelo con desprecio la
cartera y pide al otro un mapa de la mina
“porque él tiene un arma y el otro no”. El
soldado bosnio gira de lado al soldado
serbio, lo registra y le quita la gorra,
aunque está herido. Luego le manda
quedarse en calzoncillos para hacer
señales de socorro fuera de la trinchera.
El bosnio, amenazando al serbio, le
manda que desactive la mina o le
mata. Pero el soldado serbio no sabe.
No lo mata porque dice no ser como él
y porque puede serle útil.
El bosnio ayuda a su compañero
dándole agua, dejando por descuido el
rifle. Ante la amenaza del serbio que
coge su fusil y le apunta manifiesta
que debe curarle su herida.
El bosnio, amenazado, “reconoce” que
fueron ellos “los que empezaron la
guerra”. (Ver “DIÁLOGOS”)
EN TIERRA DE NADIE
--------------------------------El soldado bosnio que no
puede moverse por tener
debajo la mina dice a su
compañero: ¡Mata a ese
hijo de la gran puta! Si
no quieres hacerlo, dame
el arma.
El soldado serbio hace
señales de “bandera blanca”
con
su
camiseta,
en
calzoncillos. Lo suyos no le
reconocen y, por lo tanto no
se sabe a que bando
pertenece.
El serbio recoge el fusil del
bosnio y le amenaza. Se le
dispara el arma por el
nerviosismo.
Vuelve
a
amenazar con disparar sin
previo aviso. Tira lejos el
cuchillo del bosnio y le obliga
a dar sus cigarrillos sin darle
a su vez ninguno “porque
tiene un arma y el otro no”.
El soldado serbio “obliga” al
bosnio a decir que fueron
ellos los que empezaron la
guerra (Ver “DIÁLOGOS”)
N. Juanola / Cinema dramàtic i educació en valors
El bosnio grita al serbio: ¡Suelta
el arma. No te mataré, te lo
prometo.
El bosnio recoge su fusil y
apunta al serbio que está
encima de su amigo, en el
suelo de la trinchera.
Cuando deja de apuntarle
hostilmente, se cuelga el arma
al hombro y le dice al serbio
que se la ponga igual.
El bosnio no quiere
“presentarse formalmente”.
¿Para qué? La próxima vez,
responde al serbio, que nos
veamos será a través de una
mirilla.
385
El soldado inmovilizado por la
mina dice: “A quién coño le
importa” (quien empezó la
guerra). ¡Todos estamos
metidos en la misma mierda!
Pide un cigarrillo y cuando el
serbio se lo da lo agarra por la
solapa, conminándole a que
suelte el arma.
El bosnio da un cigarrillo a su
compañero del suelo diciéndole
que espera que se muera de
cancer. A éste se le hace
imposible fumar por el ahogo y
la tos que le sobreviene.
Ambos soldados, el
bosnio y el serbio ,
salen desvestidos con
“bandera blanca” y
hacen señales a sus
respectivos bandos. Ni
unos ni otros les
reconocen
¡No le pierdas de
vista!
El bosnio le dice a su
compañero del suelo: ¡No te
duermas! No sea que te
muevas. Yo me quedaré aquí a
tu lado. Si te mueres,
moriremos los dos.
Menudo Consuelo
¡Tengo una idea!
¡No lo haré! ¡Soltar el
arma, no! ¡Que coja el
arma, pero yo no suelto la
mía.
El serbio grita: ¡No me
apuntes! Y cuando el
bosnio deja de apuntarle
dice: ¡Ya estamos igual
(también se ha colgado
el arma al hombro).
Le pone una mochila al
bosnio inmovilizado por
la mina para que apoye
la cabeza
El serbio pregunta al
bosnio y le alarga la
mano.
El serbio contesta:
¡Tienes razón! Para qué
vamos a presentarnos si
vamos a acabar
matándonos.
N. Juanola / Cinema dramàtic i educació en valors
El bosnio da la gracias por la
“idea” de salir con “bandera
blanca” al serbio.
Hablando con su compañero
del suelo, resulta que ya se
conocían desde el principio de
la guerra, como también
tenían una amiga común,
Sania.
SE ESTABLECE POR
VEZ PRIMERA UN
DIÁLOGO SINCERO
Y PACÍFICO ENTRE
LOS
PROTAGONISTAS,
AUNQUE POR POCO
TIEMPO
El bosnio se pregunta por qué
los soldados siempre llevan
fotos
Llegan los “pitufos” (Cascos
Azules
de
la
ONU
–
UNPROFOR.
Vendrá un experto en minas.
Al ver que el serbio se quiere
marchar
con
los
de
UNPROFOR, lo quiere impedir:
¡Tú no vas a ninguna parte! ¡Tú
tienes la culpa de todo lo que
está pasando.
Si te quedas, los tuyos no
disparan.
Amenaza con el fusil: ¡Tú no te
mueves de aquí! ¡No hagas
gilipolleces!...Al fin, le dispara a
la pierna y le deja cojo.
¡Me tienes hasta los huevos!
¡Cómo se desactiva la mina!
El bosnio, lleno de rabia, tras
el acuchillamiento por la
espalda dice al serbio: “Te
mataré por esto”.
Dirigiéndose a su amigo
inmovilizado por la mina le
dice: “Le mataría aunque
fuera lo último que haga.
Tenía que haberle matado.
Le perdono la vida y el muy
cabrón intenta matarme con
mi cuchillo. Todo acabará
enseguida.
“Ni siquiera sé como
se llama este puto
sitio”.
“No me gustaría
morir aquí”.
El soldado inmóvil por la
mina, pide que le rasquen la
pierna.
Tiene que ir al baño. ¡Méate
encima!, le propone el
compañero. “Es lo otro”, le
responde. ¡Da igual!, le
contesta.
Se saca una foto de una
mujer del bolsillo de arriba y
pregunta: ¿Tú crees que la
volveré a ver? ¡Llora!
¿Qué dices?
¡Bien, cojonudamente! Primero
me pegan un tiro. Luego me
ponen un mina. El mundo
entero me mira. Me estoy
meando y tú me jodes con tus
estupideces.¡Vete de aquí!
Los soldados de UNPROFOR
ofrecen traducción simultánea,
amistad, paz, vendas para
curar, pero ambos enemigos lo
rechazan de malas maneras.
Mientras, el que tiene la mina
debajo sigue mirando la foto
que tiene en la mano.
386
El soldado serbio
comenta que ni
siquiera sabe el
nombre de su
compañero muerto.
También sabe quién es
Sania, ya que había ido
con ella al colegio (ella,
después, se fue al
extranjero).
El soldado serbio quiere
irse
con
los
de
UNPROFOR.
¡No dispararan los suyos,
dice.
Al ver que el bosnio le
amenaza, le increpa: ¿Vas
a dispararme? ¡Dispara!
Al recibir un disparo en la
pierna y dejarle cojo, lleno
de rabia dice: ¡Esta me la
pagarás, te lo juro, me la
vas a pagar!
El serbio ve el cuchillo
del soldado bosnio en
el suelo y lo esconde
en los bajos del
pantalón. Con una
mirada de rabia intenta
clavárselo al bosnio,
hiriéndole
en
el
hombro.
N. Juanola / Cinema dramàtic i educació en valors
Los soldados de UNPROFOR sacan de la trinchera a los dos enemigos,
mientras el otro sigue inmóvil con la mina debajo de la espalda, sin poder
moverse. Les ofrecen vendas, traducción simultánea, interposición
pacífica, etc. Las cámaras de TV filman los acontecimientos.
Ambos enemigos lo rechazan todo de malas maneras.
En un descuido provocado por la llegada de las autoridades militares de
UNPROFOR, el bosnio recoge una pistola de un cadáver y gritando al
serbio dice: ¡Querías matarme con mi cuchillo, ¿eh?, hijo de puta! Así me
agradeces que te haya perdonado la vida ¿eh?
Dirigiéndose a los periodistas: ¡Todos sois iguales! ¡Queréis filmarlo,
buitres! ¡Os pagan bien por enseñar nuestro sufrimiento!
El bosnio dispara y mata a Nino, el soldado serbio y un soldado de
UNPROFOR repele la agresión instintivamente acribillando al soldado
bosnio.
El experto en minas desiste de su trabajo por imposibilidad
de inutilizar la mina tal como está puesta, entre piedras que
impiden el hacerlo bien.
Los dos enemigos, muertos, son evacuados en helicóptero.
Los periodistas, las fuerzas de interposición
y las
autoridades se van.
El soldado bosnio, atrapado en su suerte, se queda
absolutamente solo mientras va oscureciendo en la
trinchera…………., ¡EN TIERRA DE NADIE!
387
N. Juanola / Cinema dramàtic i educació en valors
388
3.- APLICACIONES.A.- DIÁLOGOS Y TEXTOS.DIÁLOGO EN LA TRINCHERA ENTRE EL SOLDADO SERBIO, NINO, Y EL
SOLDADO BOSNIO, CIKI:
NINO: Los tuyos nunca paran.
CIKI: Y los tuyos tampoco.
NINO: ¿Pararan alguna vez?
CIKI: No compares. Nosotros no empezamos la guerra.
NINO: Ya, fuimos nosotros.
CIKI: No, los Jemers rojos.
NINO: ¿Nosotros?
CIKI: No, sois pacifistas. La Gran Serbia siempre ha querido la paz. Vamos,
por favor, si el mundo entero opina lo mismo que yo.
NINO: ¿Qué mundo? Tu mundo. Enseñáis nuestros pueblos arrasados y decís
que son los vuestros y que nosotros los hemos bombardeado.
CIKI: ¿Y ahora qué? ¿Son los míos los que disparan? Vosotros sois unos
santos, ¿verdad? Venga ya, si ni siquiera podéis dejar en paz a los
muertos.
NINO: No es lo mismo.
CIKI: No respetáis nada. Ponéis minas debajo de los cadáveres. Saqueáis,
matáis, violáis. ¿Qué más?
NINO: ¿De quién coño estás hablando?
CIKI: Pues, de vosotros.
NINO: Nosotros no hacemos estas cosas. Yo no sé nada de eso. Nunca he
visto a nadie hacer lo que estás diciendo.
CIKI: ¡Ah!, pues yo he visto como ardía mi pueblo. He visto como lo hicisteis.
NINO: Yo no estaba allí.
CIKI: Pues yo sí.
NINO: ¿Acaso nuestros pueblos no arden? ¿Quién mata a nuestra gente?
CIKI: Los tuyos acaban de disparar contra ti.
NINO: Si los míos me han disparado será seguramente porque no me han
reconocido.
CIKI: No se puede hablar contigo. ¿Quién ha arrasado este hermoso país,
joder? ¿Acaso hemos sido nosotros?
NINO: ¿Nosotros?
CIKI: Sí, vosotros.
NINO: ¡Estás loco! Vosotros quisisteis separaros, no nosotros.
CIKI: Pero…, pero fue porque vosotros empezasteis la guerra.
NINO: ¡Pero si empezasteis vosotros!
CIKI: ¿Cómo que nosotros? ¡Vosotros! (Amenazando con el fusil…) ¿Quién la
empezó?
NINO:…(viéndose amenazado)…Nosotros la empezamos.
CIKI: Vosotros la empezasteis. ¡No sigas cabreándome! ¡Me sacas de quicio!
¡Vamos, sal fuera! ¡Fuera de aquí!...¡Que fuimos nosotros!
N. Juanola / Cinema dramàtic i educació en valors
389
B.- FRASES.- Un pesimista es aquel que cree que las cosas no pueden ir peor; un optimista
es aquel que sabe que las cosas pueden ir mucho peor. (Uno de los
soldados bosnios)
- A ver si te enteras de que aquí mando yo porque yo tengo un arma y tú no
(Ciki, el soldado bosnio)
- Cuando quieran recoger el cuerpo, la mina explotará y todos saltaran por los
aires (Soldado serbio de mayor edad)
- Estamos aquí para impedirles que se maten sin hacer uso de la fuerza ni
meternos en situaciones peligrosas (Sargento Marchand)
- Estoy hasta la coronilla de observar (Uno de los soldados de UNPROFOR).
- Yo decir “stop” personas que destruir este país. Nosotros decir “stop”
(Sargento Marchand)
- “Neutralité” no existir si ver asesinato. Si no hacer nada, tú no tener
“neutralité”. (Sargento Marchand)
- Si la cosa se pone fea nos largamos (Capitán Dubois)
- Tenemos orden de no hacer nada. Es demasiado arriesgado (Capitán al
Sargento Marchand)
- Lo único urgente es que salga de allí. Se lo digo por última vez. Si no
obedece queda arrestado (Capitán al Sargento Marchand)
- Todo seguiría igual, sargento. No cambiaría nada. Venga, ¡vámonos! (Jefe de
la zona al sargento Marchand).
- La neutralidad no existe ante el asesinato. No hacer nada para impedirlo es
tomar partido. No es ser neutral (Jane Livingston)
- Aquí la que piensa soy yo (Periodista al cámara)
- ¿Seguro que no quieres que grabe la trinchera? – Son todas iguales...,¡para
qué!. (Periodista Jabe Livingston)
- Hemos venido a acelerar el proceso de paz en este país (Jefe de zona)
- Ya ven en que condiciones trabajamos (Capitán Dubois a los periodistas)
- Si se entera la prensa nos crucifican (Capitán Dubois al Sargento Marchand)
- Vuelva a la trinchera. Finja que hace algo. ¡Vuelva a la trinchera, es una
orden! (Capitán Dubois al especialista en desactivar minas)
- Juzguen Vds. Mismos, UNPROFOR está cumpliendo su misión (Capitán
Dubois)
- No me cabe duda de que serán debidamente recompensados todos (Capitán
Dubois a los periodistas)
- Comunique a cada bando de que el otro bando tiene intención de tomar la
trinchera central esta noche (Capitán Dubois)
- UNPROFOR es inacapaz de hacer nada debido a los problemas internos.
C.- CUESTIONARIO.- ¿Qué es una “mina saltadora”?
- ¿Hay alguna escena de la película que destile algún atisbo de humanidad?
Descríbelas.
N. Juanola / Cinema dramàtic i educació en valors
390
- ¿Cuándo la “neutralidad” se hace imposible?.
- ¿Se muere siempre solo?.
- ¿Qué simbología darías al título de la película?.
- ¿Hay en la película y entre los dos principales protagonistas crueldad y/o
sadismo?.
- ¿Por qué el soldado serbio de mayor edad, enviado a inspeccionar la
trinchera, llama “gallina” a su compañero?.
- ¿Por qué Nino no se atreve a quitar el seguro de la “mina saltadora” que su
compañero ha puesto debajo del cuerpo del soldado bosnio?. ¿Por
miedo?.
- ¿Crees que es correcto filmar el sufrimiento humano que comportan las
guerras?
- Cambia el parecer y la actitud de la periodista Jane Livingstone a lo largo de
la película? ¿Únicamente lo toma como una “oportunidad única” en su
trabajo?.
- ¿Qué preguntas hace la periodista a los soldados atrincherados?. ¿Crees
que es ético preguntarles eso?.
- La periodista utiliza expresiones tales “putos franceses”, “malditos
balcánicos”, “cabrón” (refiriéndose a Nino, el soldado serbio de la
trinchera. ¿Cuál es la razón de todo ello?
- Hay un soldado, cuyo nombre es Michele. ¿Sabrías decir qué actitud toma en
los alrededores de la trinchera?.
- ¿Actúan el Sargento Marchand y la periodista Livingston por los mismos
fines?.
- Cómo definirías la personalidad del Sargento Marchand?.
- ¿Qué órdenes recibe el Sargento Marchand al inspeccionar el terreno y ver lo
que ocurre en la trinchera?. ¿Está de acuerdo con sus superiores en todo
momento?.
- ¿Siempre hay que cumplir las “órdenes”?.
- ¿Hay diferencias de personalidad entre los dos soldados serbios enviados a
inspecciuonar la trinchera?
- ¿Qué le pide la Central del periódico a la periodista Jane Livingston? ¿Por
qué?
- ¿El Capitán Dubois dice que los dos bandos están negociando un “alto el
fuego” y que están desactivando la mina. ¿Por qué miente a los
periodistas?
- Mis superiores se encuentran en Ginebra, en un Seminario sobre Relaciones
Mediáticas (Capitán Dubois)
- Yo no puedo hacer nada sin la aprobación de Naciones Unidas (Cap. Dubois)
- Yo no puedo hacer nada. Yo no tengo autoridad (Cap. Dubois)
- Dígales lo de siempre: Que el otro bando no está de acuerdo. Dígales lo que
quiera, Capitán. (Jefe Militar)
- ¿Por qué el Jefe militar hace que los periodistas abandonen la zona y
convoca una conferencia de prensa?. ¿Es únicamente por la seguridad
de las personas?
- ¿Qué piensas del intento de la Srta. Jane Livingston, de entrevistar a los dos
soldados de la trinchera?.
- ¿Cómo llega el Jefe militar de la zona, el Capitán Dubois, al lugar de la
trinchera? ¿Qué papel hace su Secretaria?.
- ¿Hay alguna escena surrealista en la película?.
N. Juanola / Cinema dramàtic i educació en valors
391
D.- TEMAS DE TRABAJO, EJERCICIOS Y ACTIVIDADES.- Los conflictos étnicos.
- El conflicto de los Balcanes.
- El periodismo de guerra.
- La ONU y las fuerzas de interposición humanitarias.
- Los Nobel de la paz. El Nobel a las ONG anti-minas (1997)
- Las utopías socio-políticas.
- Organizaciones que trabajan para la paz.
4.- REFLEXIONES PEDAGÓGICAS.La paz no es la simple ausencia de conflictos, ni el mero equilibrio de fuerzas,
sino la consecución de un orden justo. El “no matarás” pide la paz del corazón y
rechaza la cólera, la venganza, el odio, generadores de homicidios y violencias de
todo tipo.
La paz no puede alcanzarse sin la salvaguarda de los derechos naturales de
las personas y de los pueblos, el respeto de su dignidad y la práctica de la
fraternidad. La violencia siempre genera más violencia.
La paz es un elemento esencial del bien común de las sociedades. Todos los
gobernantes han de trabajar para evitar las guerras.
Cualquier decisión que lleve al exterminio de pueblos, naciones o minorías
étnicas, así como a la destrucción de ciudades o regiones, con el uso de armas
atómicas, químicas o biológicas, son crímenes contra Dios y contra la humanidad,
genocidios que no pueden escudarse tras los intereses económicos.
La carrera de armamentos no asegura la paz. Además los gastos exorbitados
que suponen, impiden las ayudas económicas a los pueblos que sufren el hambre,
la sed o se mueren por epidemias como el Sida o catástrofes naturales.
El ejercicio de la fraternidad hace que la paz sobrepase la justicia. La paz,
más que fruto de una técnica socio-política es obra del espíritu. De ahí que una
visión materialista y pragmática de la vida humana no sea apta para establecerla.
Las injusticias, las desigualdades excesivas, las envidias, las desconfianzas,
el orgullo, el despilfarro de las riquezas, etc., son las causas de las guerras. Pero
nada de ello puede arreglarse en profundidad si no muda el corazón del ser
humano.
Todo sistema enfocado hacia el mero éxito económico, la cruda competencia,
el disfrute egoista y el consumismo, está abocado a la falta de paz. Sólo el
reconocimiento de los derechos naturales del ser humano, como obra de Dios, y,
por lo tanto, sólo una fraternidad basada en una común paternidad trascendente,
puede hacer que se superen los contrastes intolerables de riqueza que existen en
el mundo y eviten las excesivas desigualdades contrarias a la justicia social y a la
equidad.
Sin embargo, la paz, no el “pacifismo”, que siempre va ligado a fines
ideológicos o políticos, no puede conseguirse al precio que sea, sobre todo cuando
están en juego los derechos naturales y las libertades fundamentales del ser
humano y las familias.
Una paz abierta a la trascendencia, a Dios, es la única garantía de una política
realista que atiende las cuestiones sociales de ayuda a los más débiles: Los niños,
N. Juanola / Cinema dramàtic i educació en valors
392
los ancianos, los enfermos, los necesitados. El reconocimiento-cumplimiento del
orden natural querido por Dios, concretado de acuerdo con la justicia, sustentado
por la caridad y realizado bajo la libertad, tiene que proceder desde el interior de las
personas hacia el exterior de las sociedades e instituciones.
La primacía del derecho, el destierro de la violencia, la liberación del afán de
placer i/o poder, el empuje de los más altos ideales morales y religiosos, etc.
pueden hacer que el ser humano se ponga al servicio de la justicia, fomentando la
ayuda mutua, la colaboración solidaria, una opinión pública sana, una libertad
ciudadana genuina.
La ideología laicista, que sofoca los valores morales y religiosos del existir
humano, o los quiere reducir al ámbito de la privacidad, no actúa a favor de la paz.
Ya Aristóteles decía que no quería seguir al sofista Licofrón, que entendía la ley
simplemente como un pacto de intereses que garantizaba los derechos mutuos,
pero era incapaz de hacer buenos y justos ciudadanos. La comunidad ciudadana,
según el estagirita, tiene por objeto las buenas acciones y no sólo la vida en común.
Mucha gente desconoce las grandes líneas de la doctrina social cristiana y
piensa que la paz pertenece al reino del “dominio” y no del “don”. Por ello se
persigue siempre la utopía. Así lo han demostrado los totalitarismos del siglo XX. Su
error ha estado en la consideración del fin último del hombre.
Quien sólo confía en el hombre para alcanzar la paz, siempre quedará
frustrado e impotente. Entonces, tarde o temprano dirigirá esa impotencia y esa
frustración contra sí mismo, destruyendo lo que encuentre a su paso. Desde Caín,
hay quien encuentra la satisfacción por la nada, un sentimiento, como dice G. Reale,
especialista en la filosofia del mundo griego, que puede ser articulado según los
modos de una razón perversa. ¿Qué otra cosa es sino el terrorismo? ¿Qué otra
cosa puede significar una matanza indiscriminada en un edificio o en una escuela?
La paz definitiva no está prometida aquí abajo. Marx y Gandhi teorizaron
sobre la paz prescindiendo de Dios. Con ello fomentaron la utopía o, como dice el
Dr. Altisent, “los reinos de este mundo”.
El ser humano ha de prepararse para la paz, pero no puede exigirla. Ni el
optimismo de Pelagio o Rousseau, ni el utopismo de Marx, Lenin o Mao, ni el
pesimismo de Schopenhauer, ni el nihilismo de Nietzsche, ni el filantropismo
agnóstico y prácticamente ateo de “la religión de la humanidad” de Comte, pueden
equipararse a la tarea sencilla y humilde de, por ejemplo, la Madre Teresa de
Calcuta, Premio Nobel de la paz.
La idea de un progreso indefinido hacia una paz perpetua, postulado desde un
ángulo práctico, supone el sacrificio de generaciones y generaciones de seres
humanos en aras de los futuros pobladores de un mundo que ellos no verán. ¿No es
eso instrumentalizar al ser humano para que se inmortalice la especie?.
La paz es un don, aunque también depende de nosotros. Hemos de ahogar el
mal con la abundancia del bien y así derruir el muro del odio, la rivalidad y la
envidia. La paz está emparentada con una cultura de la vida y fundada sobre los
pilares de la justicia, el amor, la verdad y la libertad. Para el cristiano sólo puede ser
cristocéntrica.
N. Juanola / Cinema dramàtic i educació en valors
393
5.- BIBLIOGRAFIA Y OTRAS PELÍCULAS.a.- Bibliografía:
A.AV.V.: Filòsofs davant la guerra. Prohom Edicions. Cabrils (Barcelona),
2004.
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Nin de Cardona, J. Mª.: Las ideologías socio-políticas contemporáneas. Reus.
Madrid, 1971.
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Pérez Argos, B.: Política básica. Madrid.
Pontificia Comisión “Iustitia et Pax: La Iglesia ante el racismo. Palabra. Madrid,
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tiempo). Herder. Barcelona, 1995.
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contemporáneo. Esoasa-Calpe. Madrid, 1981.
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Spaemann, R.: Lo natural y lo racional. Rialp. Madrid, 1989.
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Vallet de Goytisolo, J.: ¿Qué es el derecho natural?. Speiro.Madrid, 1997.
Veiga, F.: Els balcans: La desfeta d´un somni. Eumo. Vich, 1993.
b.- Otras películas:
Las flores de Harrison.
N. Juanola / Cinema dramàtic i educació en valors
395
39.- LA PEL.LÍCULA: ESTALLIDO.
A.- PRESENTACIÓ.El fi justifica els mitjans? Podem parlar de que “les raons de l´Estat” justifiquen
l´anul.lació de tota una població civil? És legítima la investigació secreta d´elements
químics i bateriològics? Quins límitis te l´obediència deguda a un superior?
Aquestes i altres preguntes ens presenta “Estallido”, una pel.lícula d´intriga i
acció que conté un clar missatge antimilitarista.
B.- FITXA TÈCNICA.Director: Wolfgang Petersen.
Intérpretes: Dustin Hoffman (Sam Daniels), Rene Russo (Robby Keough),
Morgan Freeman (General Billy Ford), Kevin Spacey (Casey Schuler), Cuna
Gooding Jr. (Mayor Salt), Donald Sutherland (General Donald McClintock).
País: EEUU
Año: 1995.
Producción: Arnold Kopelson, Wolfgang Petersen y Gail Katz, para Arnols
Kopelson Productions y Punch Productions.
Presentada por: Warner Bro.
Argumento: Inspirado en el libro “Zona Caliente” (Hot Zone), de Richard
Preston. Edit. Emecé.
Guión: Laurence Dworet y Robert Roy Pool.
Música: James Newton Howard.
B.S.O.: Varèse Sarabande.
Fotografía: Michael Balhaus.
Dirección artística: William Sandell.
Montaje: Neil Travis., Lynzee Klingman y William Hoy.
Distribuidora cine:Warner / Distribuidora video: Warner.
Duración: 127 minutos.
C.- ARGUMENT.Per mitjà d´uns traficants d´animals exòtics, concretament un tipus rar de
mono africà que viu al Zaire, entra als EEUU un virus letal. Tots els ciutadans de la
petita localitat de Cedar-Creek, California, es veuen afectats per la contaminació
vírica que, de moment, no te cura. Les autoritatts militars decreten la curentena total
i encerclen el poble perquè ningú contaminat pugui sortir i estendre l´epidèmia, que
amenaça la resta del país.
Ben aviat es presenta l´antinòmia entre el General Billy Ford i el General
Donald McClintock, per una part, i el Major Salt, Sam Daniels, Robby Keough (ex –
esposa de Sam) i Casey Schuler, per l´altra, com els dos pols antagònics en la
manera de tractar el problema del contagi de la població i el perill d´extensió del
virus.
El moment crucial de la pel.lícula es presentarà quan, per part de les autoritats
militars del país, es prendrà la decisió de llençar una bomba de combustió sobre la
N. Juanola / Cinema dramàtic i educació en valors
396
població civil infectada, al igual que en el campament militar del Zaire (inici de la
pel.lícula) i acabar d´una vegada per totes amb el problema que sembla no tenir
aturador. Els aviadors que transporten l´arma letal es trobaran amb la necessitat
d´obeïr a les autoritats per un costat i les recomanacions de Sam Daniels per l´altra.
Estan en joc les vides de moltes persones....,i el rerafons de certes investigacions
secretes dutes a terme en el passat, que invol.lucren a les altes esferes polítiques
del EEUU..
D.- TEMES Y VALORS.a.- Temes:
-
L´antimilitarisme.
La proliferació de les armes químiques i bacteriològiques.
La “raó d´Estat”.
El fi i els mitjans.
Les malalties contagioses.
L´obediència legítima i els seus límitis. La responsabilitat professional.
El tràfic d´animals exòtics.
Les víctimes innocents en les guerres i confrontacions.
L´exposició de la pròpia vida
b.- Valors:
-
L´heroïcitat.
L´amor.
L´esperit comuitari i la solidaritat.
La valentia.
La fortalesa.
La prudència.
La responsabilitat.
La justícia.
N. Juanola / Cinema dramàtic i educació en valors
397
2.- ESQUEMA.GENERAL BILLY FORD
GENERAL DONALD McCLINTOCK
Mantienen en secreto el antivirus “E-1101”
“El fin justifica los medios”
“Las razones de Estado”
Los ciudadanos de Cedar-Kreek son “víctimas
de guerra”
--------------------------------------------------------------AL FINAL, el General Billy se distancia del
General Donald, le releva del mando y ordena
su arresto.
Lanzan la bomba en el
mar con la excusa de un
golpe de viento.
LOS DOS AVIADORES
QUE TRANSPORTAN LA
BOMBA DE COMBUSTIÓN
“El fin no justifica los
medios”
No se pueden obedecer
ódenes injustas e
inmorales.
MAYOR SALT
SAM DANIELS: Riesgo y heroicidad.
Solidaridad.
Amor hacia su exmujer Robby.
Los ciudadanos de Cedar-Creek no son el
“enemigo”.
ROBBY KEOUGH: A punto de morir por contagio
al pincharse con una aguja hipodérmica.
CASEY SCHULER: Muere por contagio al
rascarse su traje-escafandra.
N. Juanola / Cinema dramàtic i educació en valors
398
3.- APLICACIONES.A.- DIÁLOGOS Y TEXTOS.1.- DIÁLOGO ENTRE EL GENERAL BILLY FORD Y EL GENERAL DONALD
McCLINTOCK:
BILLY: 1918. ¿Recuerdas la historia Donald? La gran epidemia de gripe. En
nueve meses dio la vuelta al globo. Mató a veintiocho millones de personas.
DONALD: Mi padre perdió a tres hermanos en ella. ¿Y qué?
BILLIY: ¿Y si algunos pudieron evitarlo y no lo hicieron? ¿Cómo crees que les
juzgará la historia?
DONALD: ¡Ah, bobadas! Roosewelt evitó que Stilwell entrara en Indochina,
provocó la guerra de Vietnam. ¿Qué ha dicho la historia de él? Truman soltó la
bomba sobre el Japón y salvó a cientos de miles de vidas americanas y ahora los
historiadores revisionistas dicen que soltó la bomba para asustar a los rusos. ¡Qué
tontería, por Dios!
BILLY: Esos hombres estaban en guerra, Donald, nosotros no.
DONALD: Estamos en guerra, Billy, todo el mundo está en guerra. Tengo luz
verde del Presidente para la operación “limpieza total” y te aseguro que seguiré
adelante.
BILLY: Esas personas son americanas.
DONALD: Dos mil seiscientos americanos muertos o agonizantes. Si ese virus
sale de allí habrá doscientos sesenta millones de americanos muertos o
agonizantes. Esas personas son víctimas de guerra. Yo les daría una medalla si
pudiera. Pero son víctimas de guerra.
2.- DIÁLOGO ENTRE SAM DANIELS Y EL GENERAL BILLY FORD:
BILLY: Si, Sam.
SAM: Tú sabías todo lo del Motava. El “1101” era el antisuero. Podías haber
abortado este virus antes de que mutara, pero no lo hiciste.
BILLY: No podíamos.
SAM: ¿Podíamos?
BILLY: Nosotros.
SAM: ¿Nosotros?
BILLY: Nosotros. No tediré más.
SAM: No quiero el huesped, quiero saber quién es el huesped.
BILLY: No encontramos al huesped. Sintetizamos el antisuero.
SAM: Claro, para proteger a las tropas, claro. Pero ahora el virus llega aquí y
dos chicos mueren y podíamos haberlo detenido en aquel momento, pero no se hizo
porque había que proteger el arma biológica perfecta. Pero luego el virus muta y ya
no podemos pararlo, cuando entonces podíamos.
BILLY: La decisión se tomó en interés de la seguridad nacional. Entonces se
creyó que podíamos permitirnos cierto número de pérdidas.
SAM: Robby está infectada.
BILLY: Lo siento.
N. Juanola / Cinema dramàtic i educació en valors
399
SAM: También e “nosotros”. Billy, “nosotros” es culpable de que un pueblo se
muera y cómplice de que Casey se muera. Mi mujer se está muriendo.
BILLY: ¿No es tu exmujer, Sam?
BILLY: ¿A dónde quieres llegar?
BILLY: A tu inclinación a distorsionar los hechos. Tú y Robby estáis
divorciados. ¿Quién es “nosotros”. “Nosotros” te incluye a ti, Sam, a menos que
abandonaras el ejército durante la semana pasada. La cosa no termina en la
investigación, Sam. Tenemos que defendernos de los demás maníacos que están
desarrollando armas biológicas. Así es como se juega a este juego. Sí, fue un
terrible error ocultar el “1101”, pero eso queda atrás. Hemos hecho lo posible como
médicos. Debemos seguir como soldados.
SAM: ¿Vais a aniquilar el pueblo? Vais a erradicar esa mutación y así vuestra
reputación seguirá intacta. ¿Por eso se retiran las tropas, no, Billy? ¿Cuándo va a
ser?
BILLY: Ya se ha dado la orden.A las veinte horas, por orden del Presidente.
SAM: ¿Cómo del Presidente?
BILLY: Se le han mostrado las proyecciones. Ha sido aconsejado por un
equipo de biólogos.
SAM: ¡Yo no estaba!
BILLY: No se trata de nuestra arma. Cuando el Presidente vió que en
veinticuatero horas el virus podría estar avannzando sobre el cesped de la Casa
Blanca, dio la orden.
SAM: A mi no me invitaron.
BILLY: Supon que lo hubieran hecho. ¿Qué habrías aconsejado?
3.- DIÁLOGO ENTRE EL GENERAL DONALD Y EL GENERAL BILLY FORD:
AYUDANTE:: El coronel Sam Daniels se ha apropiado de un helicóptero.
DONALD: ¿Qué?
BILLY: No me atrevo a preguntar cómo.
DONALD: No pierda el tiempo preguntándoselo. Encuéntrele y si se resiste,
dispárele.
AYUDANTE: Comprendo, Señor.
BILLY: ¡Espere, espere! No tienes por qué hacer eso.
DONALD: Es portador de la enfermedad. ¡Hazlo ya!
BILLY: Si lo persigues así la prensa se lanzará sobre ello, provocará el pánico.
DONALD: Siempre confundes las prioridades, Billy.
BILLY: No está infectado, Donald, tú lo sabes muy bien.
DONALD: Sé que ha estado en contacto directo con portadores del Motava y
¿sabes algo más?, debiste arrestarlo cuando tuviste la oportunidad.
4.- EMISIÓN POR RADIO DE LA ORDEN DE LANZAR LA BOMBA:
BILLY: A todas las emisoras de esta red. Aquí “Víbora-6”. El comandante en
jefe ha dado la autorización final. Tenemos órdenes de actuar. Sé que algunos de
nosotros tenemos dudas de lo que vamos a hacer. Seríamos muy poco humanos si
no las tuviéramos. Pero el destino de la Nación y quizás del mundo está en nuestas
manos. Somos la última línea de defensa y no podemos, no nos atrevemos a
rechazar esta carta. Confío en que cada uno de nosotros y de vosotros cumpla con
su deber. “Vibora-6, corto.
¡Que Dios nos perdone!
N. Juanola / Cinema dramàtic i educació en valors
400
5.- COMUNICADO POR RADIO DE SAM DANIELS A LOS AVIADORES QUE
LLEVAN LA CARGA MORTÍFERA:
SAM: Lo dire una última vez. Esa gente a la que van a bombardear no son el
enemigo. Podemos matar al virus sin tener que matar a esa gente y yo les juro por
Dios que el Presidente de los EEUU no conoce los hechos y no sabe que tenemos
un antisuero que funciona. ¿De veras creen que él quiere arrasar a ese pueblo?
¡Por Dios, amigos! Si creen que estoy mintiendo, lancen la bomba; si creen que
estoy loco, lancen la bomba; pero no lancen la bomba sólo porque cumplen
órdenes. Lo que no se les ha dicho es que sus directores tienen otro programa.
¿Pero no ven que allí abajo en Cider-Kreeck hay un arma biológica que han estado
fabricando ilegalmente durante los últimos treinta años? Yo les garantizo que la
enfermedad ya ha salido de los límites de ese pueblo.
GENERAL BILLY: Muchachos estamos en nivel de emergencia nacional.
Cumplimos órdenes presidenciales. ¡Obedézcanlas!
SAM: Si aniquilan Cider-Kreeck, aniquilarán el suero. ¡No mates a tanta gente
para proteger la mentira, Billy!
B.- FRASES.-
-
Los dioses se enfurecieron porque talaban los árboles (En referencia a las
prácticas del hechicero)
El miedo tiene muy mala fama, pero yo no quiero trabajar con alguien que
no tenga miedo (Sam)
La misma mortalidad de este virus es lo que nos favorece. Esa pobre
gente no vive lo suficiente para extender la maldita enfermedad. Así que
tienes razón, está contenida (Militar)
Debemos tener mucho cuidado Billy. Arrasamos un campamento para
mantener este bicho en secreto. Enciérralo, archívalo. Tú lo sabes y yo lo
sé. Y nadie más. Aparta a tu amigo Sam Daniels del caso. No quiero que
ese cabrón entrometido se cargue treinta años de nuestro trabajo.
(General Donald)
Nos han dado el visto bueno para una “limpieza total”. (General Donald)
Mc. Tú sabes que podemos lanzar un salvavidas a esa gente (General
Billy)
Si hay alguna voz de la oposición ahí fuera, la quiero aquí dentro ahora
(Miembro asesor del Presidente)
¡Lo tenían desde hace tiempo! No es ningún antisuero experimental. El “E1101” se diseñó para matar al Motava africano y ellos lo tenían desde el
principio. (Sam Daniels)
C.- CUESTIONARIO.- ¿Qué valoración moral te merecen las primeras escenas de la película,
cuando un campo de mercenarios es arrasado por medio de una bomba
térmica? ¿El fin justifica los medios?
- ¿Hay que obedecer las órdenes de un superior en todo momento?
- ¿Qué es la llamada “razón de Estado”? En la película, ¿quién la
representa mejor?
N. Juanola / Cinema dramàtic i educació en valors
-
401
¿Qué jace Jimbo de irregular? ¿Y el guarda-vigilante del almacén?
Sam Daniels desobedece la orden que le da el General Billy de ir a Nuevo
Méjico. ¿Se puede considerar a Sam un héroe?
Es correcto el intento de varias personas de salir del pueblo en cuarentena
utilizando dos coches todo terreno? ¿Y el ataque desde el helicóptero a
uno de ellos?
¿Por qué Sam se quita el antifaz protector ante Robby, su ex mujer?
D.- TEMAS DE TRABAJO, EJERCICIOS Y ACTIVIDADES.-
Las guerras químicas y bacteriológicas en la historia.
El virus “Ébola”, EL “Antrax”, el “Gas Sarín”, etc.
La investigación científica y las armas de destrucción masiva.
La carrera de armamentos. La “Guerra Fría”.
El terrorismo de Estado.
El terrorismo internacional.
Tratados Internacionales, Acuerdos bilaterales de limitación o no
proliferación de armas de destrucción masiva en el S. XX (Tratado START
I, II. III – Otros Tratados o Acuerdos Bilaterales).
4.- REFLEXIONES PEDAGÓGICAS.Hay cinco grandes temas que la película suscita:
- Los límites de la “obediencia debida” a una autoridad.
- La proliferación de armamento químico y bacteriológico, así como su
utilización en las guerras (Bombas atómicas de Hiroshima y Nagasaki, Vietnam,
Guerra Iran – Irak, Genocidio Kurdo, etc.).
- El fin y los medios: Se justifica una acción mala en función de la consecución
de un fin bueno?
- La “razón de Estado”. El terrorismo de Estado.
- La no proliferación de armas de destrucción masiva.
5.- BIBLIOGRAFIA Y OTRAS PELÍCULAS.Trece dias.
El puente de Cassandra (1976).
N. Juanola / Cinema dramàtic i educació en valors
402
40.- LA PEL.LÍCULA: FELICES DIECISÉIS ( Sweet sixteen)
A.- PRESENTACIÓ.És molt fácil que un jove de setze anys, que té la mare a la presó; que té un
padrastre traficant de drogues que l´ odia i l´expulsa de casa seva; que té un amic
de la seva edat mig boig; que s´estima molt una germana que és mare soltera,
encara que no s´hi entén gaire bé; que vol com sigui oferir tota la felicitat possible a
elles dues, no acabi cercant vies ràpides per solucionar la falta de mitjans materials,
és a dir, ficant-se pels camins del diner fàcil que es pot copsar en el món del tràfic
de les drogues. Això és el que li passa a Liam en la pel.licula “Swwet sexteen”.
La vida al carrer, l´absentisme escolar, els problemes en els que es fica per
culpa del seu amic Pinball, les desavinences amb Chantelle, la seva germana, que
té diferents punts de vista, força més assenyats que els seus projectes, les trifulques
i pallisses, les “obligacions” de la xarxa dels traficants de droga, etc. etc. Un conjunt
de causes problemàtiques que no poden portar gaire, per no dir gens, de felicitat, la
que Liam anhela amb tot el cor i que la realitat li denega.
B.- FITXA TÈCNICA.Director: Kea Loach.
Intérpretes: Martin Compston (Liam), Anmarie Fulton ( Chantelle), William
Ruane (Pinball), Michelle Abercromby (Suzanne), Michele Coulter (Jean), Gay
McCormack (Stan).
País: Reino Unido-Alemania-España.
Año: 2002.
Producción: Rebecca O´Brien, para Sixteen Films LTD, Road Movies
Filmproduktion, Tomasol Films y Alta Producción.
Presentada por: Scottish Screen y BBC Films.
Guión: Paul Alberti.
Música: George Fenton.
Fotografía: Barry Ackkroyd.
Dirección Artística: Martin Johnson.
Montaje: Jonathan Morris.
Distribuidora de cine: Alta Films.
Duración: 106 minutos.
C.- ARGUMENT.Liam i Pinball són dos amics íntims. Veuen com l´avi i Stan Irvin, el padrastre
del primer amaguen droga i trafiquen amb ella. Els dos amics els volen fastidiar tot
el que puguin i fer diners i mérits per a poder contactar amb un peix gros del món de
la droga i així asegurar-se un porvenir feliç per a ells i les seves families.
Concretament, Liam voldria oferir un pis decent a la seva mare, Jean, que está a la
presó, i a la seva germana, que és mare soltera i se l´estima molt.
N. Juanola / Cinema dramàtic i educació en valors
403
Chantelle, la germana de Liam no comparteix els mètodes de Liam i s´enfada
molt amb ell, però res l´atura. Jean, al sortir de la presó no voldrà desfer-se de Stan,
tot i que aquest és drogadicte i la feia servir a ella de “camell” quan estava a la
presó.
Tot aquest ambient enrarit portarà a la desfeta de l´amistat entre Liam i
Pinball, així com a l´estroncament dels ideals i projectes que Liam havia dissenyat
en el seu cap de setze anys. Pessimisme, força pessimisme..., i molt bones
actuacions de tots.
D.- TEMES I VALORS.a.- Temes:
-
La vida al carrer.
L´absentisme escolar.
El tràfic de drogues.
L´odi.
La falta d´afecte i d´amor.
Les families desestructurades.
La felicitat.
Les mares solteres.
La relació entre germans.
La venjança.
L´adolescència.
El dessarrelament.
La injustícia social.
La indefensió social.
L´egoisme.
La preocupación pels altres.
Fins i mitjans.
La presó.
b.- Valors:
-
L´amistat.
La germanor.
La família.
N. Juanola / Cinema dramàtic i educació en valors
404
2.- ESQUEMA.-
ABUELO
Egoísta y mezquino.
Con Stan Irvin, esconde y
trafica con droga.
JEAN
Madre de Liam y Cantelle.
Le falta poco tiempo para sali de la
cárcel.
No manifiesta cariño hacia sus hijos.
No agradece los esfuerzos que hace
Liam para hacerla feliz (La caravana, un
piso amueblado, etc., financiados con el
negocio de las drogas en el que Liam se
mete).
Prefiere estar con Stan Irvin.
STAN IRVIN
Mientras Jean está en la cárcel la
utliza para pasar drogas a las
compañeras de presidio y cobrar
dinero de sus novios.
Con el abuelo esconden en la
perrera paquetes de drogas
(Liam lo descubre y les fastidia
todo lo que puede).
Es un machista, pero Jean quiere
quedarse con él antes de irse a
vivir con su hijo.
PINBALL:
Su padre era “yonqui”. Ha sufrido mucho en la
vida.
Un joven “cabeza loca”, algo descentrado, que
llevará problemas a Liam.
Muy amigo, desde siempre, de Liam.
Es rechazado por los Traficantes mayores y
ello provoca celos respecto de Liam.
Roba coches para darse paseos (Uno de ellos
es el de un Traficante poderoso).
Piensa que Liam va a matarle obedeciendo
los mandatos de los capos y se autolesiona
en la cara delante de él.
Suzanne:
Guapa amiga de Chantelle.
Lleva los pedidos y las cuentas de la
pizzeria, que es utilizada como
tapadera para repartir pedidos de
drogas.
CHANTELLE
Es madre soltera.
Su hijo pequeño se llama Calum.
No tiene desde hace tiempo buenas
relaciones con su madre Jean.
Adora a su hermano Liam. Le cuida las
heridas que se hace en sus peleas.
Quiere alejar a Liam de Jean y Stan.
LIAM
Está obsesionado por hacer feliz a su
madre cuando salga de la cárcel.
Entra en el mundo del tráfico de drogas
para comprar una Casa-Caravana.
Tras quemarla Pinball, amigo suyo,
uno de los Jefes del mundo de las
drogas le ofrece un piso a cambio de
su trabajo.
Es un chico que no va a clase, que no
puede ver a su abuelo ni a Stan, que
está acostumbrado a
pelearse/desquitarse.
Su relación con su amigo Pinball
queda alterada por su relación con
Traficantes.
El dia que cumple 16 años, después de
haber salido de la cárcel su madre y
rechazar el ofrecimiento de irse a vivir
con él al piso, acuchilla e hiere a Stan.
La policía le busca.
Falta de escolarización.
Falta de ternura paterna.
Vida callejera.
Familia desestructurada.
Desarraigo afectivo y social.
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405
3.- APLICACIONES.A.- DIÁLOGOS Y TEXTOS.1.- DIÁLOGO ENTRE LIAM Y EL TRAFICANTE DE DROGAS:
TRAFICANTE: He comprado vuestra pizzería. La puse a nombre de Tony.
LIAM: ¿Ha comprado la Franco´s?
TRAFICANTE: Sí. Quiero que compréis tres motos más. Buscad chicos que
valgan y a funcionar. ¿Vale? ¿Cuándo sale tu madre?
LIAM: Dentro de tres semanas.
TRAFICANTE: ¿Y qué vas a hacer?
LIAM: ¡Yo qué sé! Si se va con Stan, seguro que acaba ota vez en el mismo
sitio. Estoy buscando una caravana.
TRAFICANTE: No, olvídate de eso. Yo alquilo pisos. Uno ha quedado libre. Es
acogedor, con vistas al río, vecinos decentes. Lleva allí a tu madre y si os
gusta, que yo creo que os gustará, podrás compártelo en poco tiempo.
LIAM: ¿Por qué hace esto?
TRAFICANTE: Trabajas para mí; yo cuido de ti. Así de sencillo. Yo te daré
esto [las llaves del piso] cuando te ocupes de ese imbécil de Pinball.
LIAM: Mire, no sabía lo que hacía. Ha sufrido mucho. Su padre era yonqui.
Sólo me tiene a mi. Yo lo arreglo, confíe en mi. Vendrá a pedir perdón y
juro que le pagaremos los dos.
TRAFICANTE: Si no puedes con esto, tendrás que irte.
LIAM: Él es un hermano para mi.
TRAFICANTE: Escucha, una oportunidad como ésta para un chico como tú
sólo llega una vez.
2.- DIÁLOGO ENTRE LIAM Y CHANTELLE, SU HERMANA:
CHANTELLE: Liam, ella [se refiere a Jan, la madre] no me quería, ni te quería
a ti. Y no ha cambiado.
LIAM: No le das oportunidad.
CHANTELLE: ¿Cuántas oportunidades tiene que dar un hijo?
LIAM: Eres demasiado dura con ella.
CHANTELLE: No es cierto.
LIAM: Oye, mira, te he hecho unas llaves. Son para ti. Venga.
CHANTELLE: Liam, no sé...
LIAM: ¿Qué te lo impide?
CHANTELLE: Me asusta. Sé que a ti te parece bien.
LIAM: Y está muy bien. Empezar de nuevo. Tú y Calum. Salir de aquí y mamá
de la cárcel.
CHNTELLE: No sé.
LIAM: Escucha Chantelle...; Chantelle, abre la puerta. Yo no quería
disgustarte. Pienso en ti y en Calum. Venga, abre la puerta.
CHANTELLE: ¡Déjame en paz!
LIAM: Chantelle, ¡abre la puerta!
CHANTELLE: ¡No!
LIAM: ¡Ven que te abrace!
N. Juanola / Cinema dramàtic i educació en valors
406
[Chantelle sale y se se abrazan los dos]
LIAM: Tranquila.
3.- DIÁLOGO ENTRE LIAM Y CHANTELLE:
LIAM: Se ha levantado mamá, ¿eh? ¿Qué pasa?
CHANTELLE: Se ha ido.
LIAM: Un paseito le vendrá bien. Anoche bebió bastante.
CHANTELLE: No, Liam. Se ha ido a dónde siempre va. Es lo mismo de
siempre...Liam, ¡cálmate!
LIAM: Ha sido culpa tuya. ¿Qué le dijiste?
CHANTELLE: No le dije ada.
LIAM: No te creo. ¡Quítate de en medio.
CHANTELLE: Liam, ¡cálmate!
LIAM: ¡Déjame! ¡Y mi otra zapatilla?
CHANTELLE: Déjala que se vaya. Te va a volver loco, por Dios. Liam,
¡escúchame!: No es que no quiera; es que no puede. Es un alma perdida y
enloquecida y te hundirá a ti también.
LIQAM: Os vi hablar anoche. ¿Qué le dijiste? Chantelle, te juro por Dios que si
le hiciste volver con Stan...
CHNTELLE: ¿Volver con Stan?
LIAM: Te juro por Dios...
CHANTELLE: Si no es Stan será otra más, y otro, y otro más.
LIAM: Nunca le vi tan feliz como anoche.
CHANTELLE: Déjate de mentirte a ti mismo.
LIAM: ¿Dónde está la puta zapatilla? ¡Dámela!
CHANTELLE: Liam, ¡cálmate!
CHANTELLE: Chantelle, ¡dame mi zapatilla!
CHANTELLE: Liam, por favor, soy yo quien te quiere.
LIAM: Así que éste es tu juego, ¿eh? Venir a meterte aquí.
CHANTELLE: ¡Te necesitamos!
LIAM: Echaste a mamá a base de mentiras, ¿verdad?
CHANTELLE: Yo no soy así.
LIAM: No le das ninguna oportunidad, Chantelle.
CHANTELLE: Le di muchas oportunidades y lo sabes.
LIAM: “No le llamamos así”, “Le llamamos Calum” La humillaste delante de
todo el mundo.
CHANTELLE: Liam, ¡escúchate!
LIAM: ¿Qué le dijiste?
CHANTELLE: ¡No le dije nada!
LIAM: ¡Dame la puta zapatilla! ¡Dámela, vamos!
CHANTELLE: ¡No!
LIAM: Dámela antes de que haga algo de lo que pueda arrepentirme.
CHANTELLE: ¡Pues hazlo!
LIAM: No me obligues a hacer algo...
CHANTELLE: ¡Adelante! Como el abuelo, como nuestros padres y como todos
esos canallas que acaban con todo. Como mamá. Únete al club. Tú eres
igual de despreciable.
LIAM: ¡Cállate ya! Te voy ...
CHANTELLE: Liam, ¡no!, ¡no!
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407
LIAM: Eres una puta gorda y venenosa. Te lo juro, ¡ya me tienes harto!
¡Mírame! Cuando yo vuelva luego, no quiero que estés aquí, ¿me oyes?
4.- DIÁLOGO ENTRE LIAM, STAN Y SU MADRE, JEAN:
LIAM: ¡Y mi madre?
Stan: ¡Qué coño quieres! ¿Qué buscas aquí?...Bueno, ya ves, el chico ha
venido a verte.
LIAM: [A su madre] ¿Qué haces aquí?
JEAN: ¡Hijo!
LIAM: Viniste a “ponerte”, ¿no?
JEAN: No. No es eso.
STAN: ¡Déjala en paz!
LIAM: Mamá, ¡vámonos!
JEAN: No puedo.
LIAM: Mamá, no le hagas caso a él, ni a Chantelle, ni a nadie.
STAN: ¡Qué pena me das! ¡Das lástima!
LIAM: Sólo tú y yo, mamá.
JEAN: Verás, hijo, tú no lo entiendes.
LIAM: ¡Venga, mamá!
JEAN: No puedo.
STAN: ¡Me cago en la leche!
LIAM: No le tengas miedo.
STAN: ¡Que tarugo!
LIAM: No puede hacernos daño, venga. ¿Y tu equipaje?
STAN: ¡La hostia!
JEAN: Lia, ven aquí.
STAN: Pierdes el tiempo, hijo.
JEAN: ¡Calla Stan!
STAN: ¡Díselo, coño!
JEAN: ¿No puedes dejar de hablar?
STAN: ¿Qué me calle yo? ¡He entrado arrollando!
LIAM: Venga, ¡vámonos!
JEAN: No puedo, Liam.
LIAM: Tengo un piso. Empézaremos de nuevo. Chantelle se ha ido. La eché.
Sólo tú y yo.
STAN: ¿Acaso crees que tu madre quiere irse contigo? ¿Los dos solos? ¡Le
das náusea, chaval!
JEAN: ¡Cállate! Liam, márchate. Ya te iré a ver. Por favor, hijo.
LIAM: Mamá no tengas miedo. Venga, ¡vámonos!
JEAN: No puedo. ¿De verdad no lo entiendes?
STAN: Ya has oído. Dile adiós a tu madre. ¿Sabes una cosa? ¿Sabes lo que
puedes hacer?
JEAN: ¡Stan!
STAN: ¡Tú siéntate! ¿Qué te sientes, coño!
LIAM: ¡No le hables así a mi madre!
STAN: Mándale una de las tontas cintas que grababas: ¡Mamá, te quiero!
¡Mamá, te quiero! Dile lo de la caravana: Una mierda en medio de la nada.
¿Te enteras?
JEAN: Yo no dije eso. No le hagas caso.
N. Juanola / Cinema dramàtic i educació en valors
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STAN: Sí que le dijiste eso.
JEAN: ¡Cállate!
STAN: Venga, dile la verdad, dile la puta verdad.
JEAN: Sí, es verdad.
LIAM: Mira mamá, yo creo...
STAN: Y tu pisito de mierda. ¿Es que cree que estás prosperando en ese
barrio pijo, con todas esas vistas al río?
JEAN: Stan, ¡callate!
STAN: ¡No!. ¡No me callo!
LIAM: Mamá, te quiero. Él no te quiere, ¿lo ves?
STAN: ¡Te quiero! ¡Te quiero! ¡Nos queremos! Sí, yo quiero a tu madre y ella
me quiere a mi. Métetelo en tu puta cabezota. ¡Ahí está esa puerta! ¡Largo!
JEAN: ¡Basta!
STAN: ¡Haz lo que te digo! ¡Vete! ¡He dicho que te marches, hijo de puta!
[Liam le propina una cuchillada]
JEAN: ¿Qué haces, Liam?
STAN: ¡Hijo de puta!
JEAN: Liam, ¡joder!. ¿Qué has hecho?
STAN: ¡Joder!
JEAN: ¡Basta!
STAN: ¡Hijo puta!
JEAN: ¿Qué has hecho?
STAN: ¡Hijo puta!
LIAM: ¡Mírame cabronazo! ¡Mírame, coño! ¡A la mierda, yo lo mato!
JEAN: Pero, ¿qué es lo que has hecho? ¡Dios mío!
STAN: ¡Llama a una puta ambulancia! ¡Me ha apuñalado!
B.- FRASES.-
Esto no es como los cigarrillos, querrán quitártela (Pinball, a Liam)
No la quiero [la navaja], prefiero usar la cabeza. (Liam,a Pinball)
Ella no me soporta. (La madre, refiriéndose a Chantelle, su hija)
No peleaste porque fueras valiente, fue porque no te importaba lo que te
pasara. Eso me dolió mucho. Para ti sólo era otra paliza. ¿Cómo vas a
querernos si no te quieres a ti mismo? (Chantelle, a su hermano Liam)
No pasará por lo que pasamos nosotros. Jamás. Antes muerta. Lo juro por
Dios. Quiero paz en esta casa. (Chantelle)
Quieren vendedores de confianza. No yonquis que se meten más de lo
que venden. (Liam)No sospecharán de ti. Te lo vas a cepillar. Ahora estás
con los mayores. (Tony, el Traficante, poniendo a prueba a Liam)
Fui yo quien quemó la caravana. (Pinball)
¿Viniste a matarme, verdad? (Pinball, a Liam)
Se me está acabando la batería. (Liam, en la playa, al fializar la película)
C.- CUESTIONARIO.-
¿Cuál es el entorno familiar de Liam?
¿Es Pinball una persona centrada?
¿Por qué Chantelle, la hermana de Liam, no tiene buenas relaciones con
su madre?
N. Juanola / Cinema dramàtic i educació en valors
-
409
¿Por qué la madre de Liam rechaza los ofrecimientos de una vida más
tranquila, al lado de su hijo?
¿Quiere la madre a sus hijos? ¿Les ama realmente? ¿Cuál es la persona
que más quiere a Liam?
¿Cómo cae Liam en las redes de Tony, el Traficante de drogas?
¿Está Liam “condenado” a no poder salir del círculo en el que mueve y que
acaba por arruinar su vida?
¿Tiene Liam buenas intenciones respecto de su madre? ¿Qué medios
utiliza para conseguir sus propósitos? ¿Son correctos sus planteamientos?
¿Qué grado de amistad existe entre Liam y Pinball? ¿Qué es lo que se
interpone entre ellos dos y echa a perder su mutuo aprecio?
¿Se puede decir que en la película todos son de una manera u otra
víctimas del mundo de las drogas? ¿Hay alguien que parece poder
escapar de ese círculo infernal, o al menos lo intenta?
¿Cómo es Stan? ¿Qué ocurre entre éste y Liam?
D.- TEMAS DE TRABAJO, EJERCICIOS Y ACTIVIDADES.El mundo de las drogas y la adolescencia.
4.- REFLEXIONES PEDAGÓGICAS.Nota: Ver las Reflexiones Pedagógicas expuestas
correspondiente de la película “Historias del Kronen”.
en
el
apartado
5.- BIBLIOGRAFIA Y OTRAS PELÍCULAS.a.- Bibliografia:
-
Ver la Bibliografia de la Película “Historias del Kronen”, por lo que se
refiere al tema de las drogas.
Castillo, G.: La rebeldía de estudiar. Eunsa. Pamplona, 1994, 2ª ed.
Castillo, G.: La fiebre de la prisa por vivir. Eunsa. Pamplona, 1996.
Castillo, G.: Posibilidades y problemas de la edad juvenil. Eunsa. Pamplona,
1991.
Guembe, P. – Goñi, C.: No se lo digas a mis padres. Ariel. Barcelona, 2004.
Stenson, J. B.: Cómo tratar a los adolescentes. Palabra. Madrid, 2004.
Tierno, B.: Educar a un adolescente. Temas de Hoy. Madrid, 2001.
b.- Otras películas:
Historias del Kronen.
María llena eres de gracia.
Requiem por un sueño.
Riff – Raff.
N. Juanola / Cinema dramàtic i educació en valors
410
41. PEL.LÍCULA: LAS FLORES DE HARRISON.A.- PRESENTACIÓ.No podia ésser d´una altra manera. L´infern de la guerra no es pot manifestar
sino en cruels imatges. Però si tot el horror s´explica en un film on s´hi mostra la
heroicitat d´una dona que estima i va a la recerca del seu marit, que ha mig perdut el
cap, després de veure tant d´odi inútil, en la que havía de ser el seu últim treball
profesional abans de retirar-se, el resultat es una molt bona pel.lícula on contrasten
els valors de l´amor i la solidaritat amb el contravalor de l´odi ètnic i racial.
Algú ha de dir la veritat. Algú ha de trencar la passivitat dels que estan lluny
d´aquestes barrabassades mortíferes, on els més débils són els que pateixen més.
L´infern són els altres, deia Jean Paul Sartre. Sí són els altres i un mateix si
oblida la humanitat. Llavors, no és que l´ésser humà es posi al nivell del animals, no.
Es situa per sota dels animals, perquè podent ser un ésser digne, viu en la
indignitat. Menys mal que sempre hi ha algú de la feina que et pot ajudar; menys
mal que hi ha mullers que no perden mai l´esperança del retrovament.
B.- FITXA TÈCNICA.Director: Elie Chouraqui.
Intérpretes: Andie MacDowell (Sarah Lloyd), David Strathaim (Harrison Lloyd),
Elias Koteas (Yeager), Adrien Brody (Kyle), Brendan Gleeson (Stevenson), Alun
Armstrong (Samuel Bribeck), Scott Michael Anton (Cesar Lloyd), Quinn Shephard
(Margaux Lloyd), Gerard Butler (Diane Baker), Béla Gruschka (Nina Pornoy), Joel
Kirby (Michael).
País: Francia.
Año: 2000.
Producción: Elie Chouraqui y Albert Cohen para 7 Films Cinéma, France 2
Cinéma y Le Studio Canal +, con la participación de la CNC.
Argumento: Basado en el libro “Le diable a l´avantage” de Isabel Ellsen. Edit.
Nils Edition. Francia.
Guión: Elie Choraqui, Isabel Ellsen, Michael Katims y Didier Le Pêcheur.
Música: Bruno Coulais.
Fotografía: Nicola Pecorini.
Dirección Artística: Martin Martinec.
Montaje: Aïlo Auguste-Judith, Stéphane Fress y Jacques Witta.
Distribuidora cine y video: Lauren Films.
Duración: 130 minutos.
Género: Drama bélico.
Premios: Premio del Jurado a la mejor fotografía. Gran Premio de la Oficina
Católica Internacional del Cine y Premio del Cículo de Escritores Cinematográficos a
la mejor película en el Festival de San Sebastián 2000.
C.- ARGUMENT.Harrison Lloyd, periodista del Newsweek es disposa a realitzar el seu últim
treball. Se´n va a la ex Yugoslàvia per fotografiar els mals de la guerra. Però
aquesta el trastoca psicològicament. Tothom el dona per mort a la Redacció. Ara bé,
la seva dona, la Sarah, també periodista, deixant els seus dos fills amb la família, va
a cercar el seu marit. Això li suposa viure escenes de guerra directa, els
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bombardetjos, les matances, la por, l´odi, la mort de companys periodistes, la visió
del mal, el dolor més punyent. A la fi troba a Harrison al bell mig d´un hospital
abandonat en mig del foc i pot fer-lo reviure.
Harrison tornarà a casa seva i veurà con el seu fill gran l´esperava tot cuidant
aquelles flors que ell havia plantat.
D.- TEMES I VALORS.a.- Temes:
-
La guerra.
L´odi ètnic.
La crueltat i el horror.
El dret a la informació.
El periodisme de guerra.
La por.
El dolor.
L´ amor.
L´ ajut físic i moral.
L´ amistat.
La humanitat i el heroisme
La mort i la desolació.
La pau.
El mal en la història. Les forces del mal.
b.- Valors:
-
La comunicació del vertader. La veracitat.
El coratge. La valentia.
L´amor.
L´amistat.
L´ajut als altres. La capacitat de sacrifici.
L´heroisme.
La pau.
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2.- ESQUEMA.LLOYD HARRISON
Marido se Sarah.
Corresponsal de guerra.
Siempre envía los carretes de fotos
enrrollados en un papel con
mensajes.
Su último trabajo le traumatiza y le
convierte en una especie de “pájaro
herido”.
Su mujer va en su búsqueda.
Tras recuperarse paulatinamente,
se dedicará al cultivo y la fotografía
de las flores en su invernadero y a
prescindir de los noticiarios de TV.
SARAH HARRISON
Esposa de Lloyh Harrison.
Al enterarse de la desaparición de su
marido, gracias a su tesón, viajará a
Vukovar y lo encontrará en un
hospital medio destruído por las
bombas y logrará llevarlo de regreso
a casa con la ayuda de Kyle, Yeager
y Marc, periodistas.
Sarah, sufrirá un intento de violación
y la visión de la crueldad y el infierno
de la guerra étnica.
HIJOS:
César: El mayor, algo celoso.
El cuidado de las flores del invernadero de
la casa familiar, contribuirá al “regreso”
mental de su padre a la vida normal.
Margaux: La pequeña.
COMPAÑEROS PERIODISTAS
YEAGER
Divorciado a los dos/tres años de matrimonio.
Siempre se ha sentido atraído por Sarah, la mujer de su mejor
amigo.
En Nustar se encuentra con Sarah y Kyle, que están buscando a
Harrison desesperadamente, en medio de la vorágine destructiva
de la guerra étnica.
Las fotos, dice Yaeger, son la “memoria colectiva”.
KYLE
Adicto a fumar hierba. Se encuentran en medio de la guerra con
Sarah, a quien ayuda. Más adelante se encontrarán ambos con
Yeager y continuaran la búsqueda de Harrison Lloyd.
Piensa que nunca ha hecho nada en la vida.
Morirá al ir a rescatar a Marc.
MARC
Fotografía el horror de la guerra. Al final sufrirá un ataque histérico
en medio de éste, pero no morirá.
Llega a la conclusión de que “la paz es el silencio”
SAM (Redacción del periódico: Newsweek)
Inicialmente no piensan que se trate de una guerra
étnica y se equivocan.
Interés por las fotos que les llegan de la guerra.
N. Juanola / Cinema dramàtic i educació en valors
413
3.- APLICACIONES.A.- DIÁLOGOS Y TEXTOS.1.- PALABRAS INICIALES DE LA PELÍCULA (Voz en “off” de HARRISON):
Y tienes que correr, porque si no te matan..., te matan. Así que corres y las
balas vuelan en todas direcciones y has de esquivar las explosiones de las bombas
y entonces piensas: ¿Dónde estará Dios?, ¿dónde se habrán metido esos ángeles
custodios de los que todos hablan...; y piensas en tu madre, piensas en la dirección
de tu casa, te apetece fumar un cigarrillo y piensas en tonterías. Sí, nuestro trabajo
se centra en la crueldad y la idiotez de la raza humana, su odio. Así que, cuando
crees que vas a morir, resulta natural que pienses en algo que sea hermoso,
¿verdad?. Hay dos clases de personas en el mundo: Los que han ido a la guerra y
la han visto de cerca y los que no. Son animales distintos.
2.- PALABRAS DE HARRISON, ANTES DE PARTIR PARA VUKOVAR:
¡Voy a dejarlo!. Noto como si mi suerte estuviera en números rojos. Jamás me
habían sudado las manos cuando la gente se mataba a mi alrededor. Hacía mis
fotos tranquilo, con la mente clara. Incluso ante un peligro evidente. Y estaba
orgulloso. Cuanto peor iban las cosas y más peligroso era, más me enorgullecía
exponerme. Estaba seguro de hacer bien mi trabajo y nada me daba miedo. Ahora
únicamente pienso en Sarah y los niños. ¡Estoy harto!
3.- PALABRAS DE MARC, PERIODISTA QUE ACOMPAÑA A SARAH Y QUE
HACE EN ALGUNOS MOMENTOS DE NARRADOR:
Aquello no era una guerra. Era un exterminio. Lo que llamararían “limpieza
étinica”. Nosotros lo vimos: Bayonetas, cuchillos,, dientes, niños..., les rajaban el
cuello a los niños. Había cadáveres por todas partes. Vimos a una mujer: Le habían
colgado un cartel en el cuello que ponía: “Llevo al hijo de un serbio”. Yo me
preguntaba:¿Qué hacemos aquí?. Era increíble. Me preguntaba qué estaba
pasando: Nos adentrábamos en las sombras; nos adentrábamos en las sombras y
de allí jamás saldríamos.
4.- RELATO DEL ENCUENTRO DE SARAH Y SU MARIDO HARRISON
LLOYD, TOTALMENTE IDO, TRAUMATIZADO FÍSICA Y MORALMENTE:
Lloyd, por efecto de la explosión cercana de una bomba tenía quemaduras por
todo el cuerpo. Sarah le quitó los vendajes sucios y vimos que sufría quemaduras
en casi todo el cuerpo. Sufría un dolor insoportable, pero él no decía nada. No
hablaba. Era como si no estuviera allí. No podía comer, de modo que Sarah le daba
trocitos de pan mojados en agua como si fuera un pájaro herido. Era hermoso. No
dejaba de hablarle, de tranquilizarle. Sé que puede parecer una locura, pero parecía
casi feliz. El dieciocho de Noviembre del noventa y uno volvió el silencio y desde
ese día sé que la paz es el silencio.
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5.- PALABRAS FINALES:
Ahora viven en Saint Louis. Tienen una casa no muy lejos del jardín botánico.
Harrison está recuperado, gracias a Dios, aunque ya no le interesan las notícias de
televisión y sólo hace fotos de flores.
B.- FRASES.-
-
Todos están locos (Harrison)
Las fotografías son nuestra memoria colectiva. (Yeager)
Es una asquerosa guerra, como todas las demás guerras. No son simples
escaramuzas étnicas. Nos equivocamos. (Sam)
Nadie sabe lo que es ésto. ((Kyle)
Escucha: Serbios, católicos, croatas, ortodoxos. Aquí no hay malos ni hay
buenos. Primero te disparan y luego averiguan. Este no es lugar para ti.
No es un lugar para los vivos. Están todos locos. (Kyle)
Han tenido suerte: Conservan los ojos. (Marc)
Es un maldito baño de sangre. Matan todo lo que se mueve (Un periodista)
Saben que nuestras fotos contarán la história de esta guerra. Saben que
por eso estamos aquí. Si no lo hacemos nosotros, nadie lo hará. Quieren
que hagamos nuestro trabajo. Y así, los que les han puesto una multa, se
enteran de que hay cosas peores de las que lamentarse. (Kyle)
Deberíamos rezar para que algún día encontremos a alguien que nos
quiera como ella le quiere a él. (Kyle, a Jaeger)
Buscamos a un hombre muerto y hay miles. (Marc)
¡Haga sus fotos! ¡Tienen que saberlo! ¡Tienen que saberlo! (Un médico del
hospital de Vukovar)
El dieciocho de Noviembre del noventa y uno volvió el silencio y desde ese
día sé que la paz es el silencio. (Marc)
¿Sabes? He cuidado de tus flores y no se ha estropeado ninguna. (Cesar.
el hijo de Lloyd Harrison)
C.- CUESTIONARIO.-
-
Según el parecer de Harrison hay dos clases de personas en el mundo:
¿Cuáles son éstas?.
¿Cómo se entabla y desarrolla la relación entre César y su padre?
¿Qué función tiene un corresponsal de guerra? ¿Es ético fotografiar o
filmar la crueldad y el odio de las guerras o de los actos terroristas?
¿Hasta que punto?.
La película está basada en una novela que se titula Le diable à l´avantage.
¿Cómo pueden explicarse la existencia de actos de violencia tan
desmesurada en el seno de la humanidad? ¿Es que el ser humano es
malo por naturaleza? ¿Hay otro tipo de explicaciones?
Harrison dice varias veces que “Todos están locos”. ¿Tiene razón?
N. Juanola / Cinema dramàtic i educació en valors
-
-
-
-
415
Al principio, Harrison expresa que su trabajo de fotógrafo de guerra le
gusta y lo hace bien, a conciencia. Más adelante manifiesta que
únicamente piensa en los niños y que ya está harto. ¿Qué le ha pasado
para que haya cambiado tan profundamente?
¿Qué piensas del mundo periodístico y de los premios por fotos tales
como las que salen en la película, cuando homenajean a Yeager Pollock,
dándole el Premio Pulitzer? ¿Está de acuerdo con estas fiestas de entrega
de premios Kyle?
¿Qué dice la ex mujer de Yeager respecto de su marido?
En la película se nombran a varios periodistas que han muerto haciendo
fotografías en distintos frentes de guerra, Leroy, Libb, Cathy y el mismo
Kyle. ¿Qué diferencia hay entre ellos y Yeager o Harrison Lloyd?
¿En qué trabaja el hermano de Harrison Lloyd?.
¿Está de acuerdo César, el hijo mayor de Harrison y Sarah, que su madre
vaya en busca de su padre?
¿Quiénes son los “chetnicks”?
¿Qué le ocurre a Marc cuando entran en Vukovar?
¿Qué es un “etnocidio”?
“Quieren que hagamos bien nuestro trabajo y así los que les pone una
multa se enteren de que hay cosas peores de las que lamentarse”. ¿Qué
piensas de esta frase que Kyle pronuncia?
¿Por qué Kyle ayuda a Sarah? ¿Qué ve en ella?
Al morir Kyle, su máquina de fotografiar queda juto a su cadáver. ¿Tiene la
escena algún sentido metafórico?.
Los médicos del Hospital de Vukovar, que está siendo bombardeado,
animan a los periodistas a hacer fotografías, diciéndoles: ¡Tienen que
saberlo!. ¿Hasta que punto es lícito fotografiar el dolor humano o pasarlo
por la televisión?.
¿Cómo define la paz el periodista Marc?
¿Qué sorpresa se lleva Harrison al volver a su mundo real y entrar en el
invernadero de su casa? ¿Gracias a quén?.
¿Es ético jugarse la vida para conseguir reportages interesantes? ¿Son los
periodistas de guerra meros aventureros?
¿Está alguien obligado a realizar actos heroicos?
¿Pueden exigir las empresas periodísticas cosas injustas para superar a la
competencia y obtener éxito público?
¿Hay guerras legítimas?
D.- TEMAS DE TRABAJO, EJERCICIOS Y ACTIVIDADES.La guerra en la ex - Yugoslavia. Busca en un mapa detallado la situación de
las ciudades que recorre Sarah en la búsqueda de su marido.
Los crímenes de guerra. Los delitos contra la humanidad.
El periodismo de guerra.
El etnocidio.
Periodismo y muerte. El periodismo español en la guerra de Irak.
Las fotografías y las casas comerciales.
El realismo naturalista en el cine.
El derecho a la información y el deber de comunicar la verdad con objetividad.
La posibilidad de la manipulación de la información (La mentira como
N. Juanola / Cinema dramàtic i educació en valors
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manipulación, el sensacionalismo, la confusión entre lo “interesante” y lo
“importante”, “opinión” y “verdad”, los estereotipos simplificadores, etc.).
4.- REFLEXIONES PEDAGÓGICAS.Es remarcable la antítesis entre el mundo de la guerra y el odio étnico y el
mundo del amor conyugal y la amistad solidaria entre los profesionales del
periodismo.
La película permite plantear una cuestión de mucha actualidad: Cuándo se da
la proporción adecuada entre la puesta en peligro de la propia vida y el valor real y
objetivo de la noticia. Una cosa es el heroísmo en el ejercicio de una determinada
profesión y otra muy distinta la imprudencia temeraria o el afán de notoriedad
pública o éxito económico (relacionado todo ello con la cuestión de las “audiencias”).
5.- BIBLIOGRAFIA Y OTRAS PELÍCULAS.Novela en la que se ha basado la película:
Ellsen, I.: Le diable à l´avantage. Nils Editions. Francia.
Bibliografia:
Blazquez, N.: El desafío ético de la información. San Esteban-Edibesa.
Salamnaca-Madrid, 2000. Cf. págs. 243-245.
De Scantimburgo, J.: El mal en la historia (Los totalitarismos del siglo XX).
BAC. Madrid, 2003.
Gil Pecharromán, J.: Los balcanes contemporáneos. Cuadernos “Historia 16”.
Nº 236 y 237. SGEL. Madrid, 1985.
N. Juanola / Cinema dramàtic i educació en valors
417
42.- LA PEL.LÍCULA: LA FORTUNA DE VIVIR.
A.- PRESENTACIÓ.¡Que en són d´importants els amics! Ells ens ajuden i ens fan costat en els
moments que ho necessitem, sense demanar res a compte, simplement perquè ens
volen bé. Comparteixen al.legries i penes, disfruten de les petites coses de la vida
quoatidiana, i si hi ha moments de sofriment, fan que aquest sigui més passador.
Les coses naturals, els sons de la natura, les costums i tradicions populars, els
paissatges on les fàbriques no han alterat els ritmes ecològics. I el més important,
les reunions amb els amics de veritat per compartir la vida. Tot això és el que ens
mostra aquesta pel.lícula carregada d´humanitat i de coses petites que, al capdavall
són les més importants, perquè elles són la sal de l´existència.
B.- FITXA TÈCNICA.Director: Jean Becker.
Intérpretes: Jacques Villeret (Riton), Jacques Gamblin (Garris), André
Dussolier (Amedée), Jacques Boudet (Tane, el maquinista), Michael Serrault (Pépé),
Isabelle Carré, Eric Cantoná (El boxeador).
País: Francia.
Año: 1999.
Producción: Christan Fechner Films – UGCF – France 2 Cinéma – UGC
Images, Rhône-Alpes Cinéma – Productiones K.J.B.
Distribución: Sherlock Media.
Guión: Sébastien Japrisot. Basada en la Novela de Georges Montforez.
Fotografía: Jean-Marie Dreujou.
Música: Pierre Bachelet.
Premios: Gran Premio del Público (Gran Angular) en el Festival de Siges.
Duración: 115 minutos.
Género: Melodrama.
C.- ARGUMENT.
Corre l´any 1929. Estem a la riva del riu Loira, en una zona rural de França.
Garris (ex soldat de la Primera Guerra Mundial), Riton (abandonat per la seva
primera dóna i ara amb tres fills, Pierrot, Jo-Jo i Cri-Cri), Amédée (un home culte, un
xic amenarat), Tane (el maquinista servicial) i Richard, “el abuelo ranita”, que ha fet
fortuna i que troba en tots ells una manera de retornar a la seva enyorada infància.
Una coral d´actors que, amb senzillesa i humilitat, sense “efectes especials” ni
estridències, ens expliquen la grandesa de les coses insignificants, com, per
exemple, anar a buscar cargols, pescar granotes, fer un bon àpat amb peixos
pescats del riu i una ampolla de bon vi, que Riton fa corre massa sovint, cantar
caramelles tot oferint Muguet a la gent per l´arrivada de la primavera.
Garris, educat, es preocupa molt dels nens de Riton. Aquest, que no sap fer
de pare, però estima els seus fills, te una dóna que només pensa en pentinar-se i
posar-se pameles. Garris i Riton són una parella d´amics que no s´assemblen en
res, però són entranyables, com tots els altres.
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“La fortuna de vivir” és, doncs, una pel.lícula amb encant i naturalitat, una
expressió de la bondat dels homes i el que una civilització tecnològica descontrolada
por arribar a fer malbé de manera irreparable: El contacte entre les persones i el
d´aquestes amb la naturalesa.
D.- TEMES I VALORS.a.- Temes:
-
La vida rural i la vida de la ciutat.
La quotidianeitat i la importància de les coses petites.
El sentit de l´humor i la tristesa com components de la vida real.
El contacte amb la natura. La vida natural.
La invasió del món modern i els avenços tecnològics.
Els desequilibris ecològics.
El joc infantil.
La companyonia i el calor de les relacions humanes.
Les tradicions populars.
Cultura i naturalesa.
b.- Valors:
-
L´amistat.
L´humor.
La companyia.
La humanitat.
La bondat.
El joc.
L´al.legria.
L´atenció i el donar-se als altres.
L´educació.
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2.- ESQUEMA.G ARRI S:
Desmovilizado de la guerra.
Buen hombre.
Honesto, noble.
Trabajador.
Se preocupa por los demás (Riton y su
familia: Compra vestido y medicinas).
Educado, con modales.
Finura de trato. De tallista.
Fiel a sus amigos.
Pide permiso para fumar delante de una
señorita a la que más adelante le regala
pendientes porque se enamora de ella.
Enseña a Riton a comportarse.
R I T O N (Henry Pignolle) :
Tres hijos: Pierrot, “Jo Jo” y “Cri-Cri”.
Pamela, su primera mujer le abandona.
Él la recuerda constantemente.
Su actual mujer sólo piensa en
peinarse y en sombreros.
No sabe ser padre, auque quiere a sus
hijos.
Primario, no piensa demasiado las
cosas. Algo zafio y simplón.
A lo “Sancho Panza”. Expresa “dichos”
y “proverbios”
Su gorra, y sus botellas de vino.
Algo gandúl. Poco delicado.
Pocos modales. Inculto.
Natural, pero no grosero.
Fiel a sus amigos.
Negociante, avispado, “listo”.
AMÉDÉE:
Bueno y amable.
Algo amanerado.
Siempr bien vestido.
No ha trabajado nunca.
No se habla con su padre desd hace
cinco o seis años por una cuestión de
matrimonio concertado.
Culto. Lee y le gusta la música de
Amstrong. Delicado, fino.
Teme perder su dignidad.
R I C H A R D (El “abuelo ranita”):
En realidad se llama Jacinto.
No sabe leer ni escribir un talón bancario.
Hombre rico que empezó de la nada.
No es feliz en el pueblo y añora la vida del
pantano, cuando era chico.
No se lleva bien con su yerno y su hija no lo
entiende. Ama mucho a su nieto Pierrot.
Se hace muy amigo de Garris, Riton y
Amédée. Revive su juventud con ellos.: Pela
patatas, bebe vino, fuma, pesca ranas...etc.
Sabe mucho de la vida natural. Todavía
guarda la manta del borrico .
Segunda mujer de Ritón:
Chillona, malhumorada.
Coqueta (Sólo piensa en peinarse y
en sombreros, incluso antes que las
medicinas para su hija.
La hija pequeña le pregunta porque
es tan “mala”.
Egoista, aun cuando tiene un fondo
bueno.
No le gusta la música de negros.
L O
E C O L Ó G I C O
VIDA NATURAL Y LIBRE
Reunirse con los amigos y compartir la
vida.
Sonidos de la naturaleza (Pájaros y
ranas)
Mercado popular (Muguete de la
buena suerte).
Tren regional con locomotora de
carbón.
Tradiciones populares: Canciones de
Mayo.
Paisajes del pantano. Colores.
Animales del pantano: Tencas,
pájaros, ranas.
Excursiones canmpestres para recoger
caracoles. Venta.
Pesca de ranas. Cena.
Flores que permiten escuchar música
(Miosotas)
Heces de los caballos para abono de
las rosas de la Sra. Mercier.
MARTHE:
Hija del Sr. Richard.
Casada con Laurent, negociante.
Hijos: Catherine, a la que no quieren
dejar casar con un “subalterno” y
Pierrot, que idolatra al abuelo.
Familia rica. Tienen chófer(Jules)
No se entiende con el abuelo
N. Juanola / Cinema dramàtic i educació en valors
420
LA FORTUNA DE VIVIR
Coral de personajes secundarios:
El “viejo de la cabaña”:
Un buen hombre que ha vivido toda la vida en su cabaña del pantano y que,
intuyendo que va a morir, lega de palabra su propiedad y todas sus cosas a Garris,
que al llegar hasta él, una vez ha sido desmovilizado de la guerra, sin rumbo fijo, le
cuida atenta y esmeradamente. Garris se enamorará de este tipo de vida y se
relacionará a partir de ese momento con la familia de Riton, su mujer y sus tres
hijos, a quienes ayudará constantemente, entablando con ellos una férrea amistad.
Laurent:
Esposo de Marthe, la hija del “abuelo ranita” (Sr. Richard). Dirige la empresa
que el abuelo inició de la nada. Su actitud respecto a su suegro llega incluso al
desprecio, pues, en la mesa, le da a leer un periódico sabiendo que el abuelo no
sabe leer. Siempre está dispuesto a dar un cachete a su hijo si éste no obedece.
Marthe:
Hija del Sr. Richard (Jacinto) o lo que es lo mismo, el “abuelo ranita”. Casada
con Laurent. No comprende a su padre. No soporta que todavía guarde la manta
con la que montaba a su borrico cuando recogía chatarra. No le deja hacer nada de
lo que le gusta y piensa que no tiene amigos. Se enfada con él cuando su hijo viene
sucio de jugar en el pantano. Al igual que su marido, siempre está dispuesta a
regañar a su hijo y darle un cachete.
Catherine:
Hija mayor de Laurent y Marthe. Se ha enamorado de Lucien, un subalterno
de la fábrica familiar. Los padres no quieren, al menos hasta que le hayan
“ascendido” a jefe de personal, que se case con él.
Pierrot:
Hijo menor de Laurent y Marthe. Está más de su abuelo que de sus padres.
Se ofrece en la mesa para enseñarle a leer. Sólo espera ir a jugar al pantano con
los hijos de Ritón, sobre todo con la pequeña “Cri-Cri”, con quien se casará de
mayor. Será un médico de renombre.
Puede obsevarse en la película el contraste de posición social entre Pierrot y
los niños de Ritón, tanto en vestimenta como en objetos de juego. No obstante,
Pierrot no tiene ningún reparo en jugar con ellos, a instancias de su abuelo y a
escondidas de sus padres.
Berthe:
N. Juanola / Cinema dramàtic i educació en valors
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La sirvienta de toda la vida de la casa del Sr. Richard. De origen alsaciano, es
muy atenta y afectuosa con el abuelo. Ambos se aprecian mucho.
Jules:
El chofer de la familia Richard. Lleva y recoge a Pierrot cuando éste va a la
escuela.
Sra. Mercier:
La “dama de los rosales”. Vive en soledad y por ello guarda ansiosa el
momento en que Garis, Riton y Amédée pasen por su casa tomar un vino. Amante
de la jardinería, recoge los excrementos de los caballos para abonar sus rosas, en
un gesto muy ecológico. A Amédée le cae muy bien.
Adélaide:
Es la hermana de Amédée. Medio loca. Todavía está esperando que regrese
Bruno, soldado en la guerra del dieciséis. Cuando ve desde su habitación a un
hombre que no ha visto, piensa que es Bruno.
Marie:
Sirvienta de una familia acomodada del pueblo. Garris se enamora de ella
desde el primer momento, pero ella flirtea con un soldado, Bébert. Aunque Garris le
regala unos pendientes, Marie se casa con un farmacéutico de Niza, ciudad a la que
van los dueños de la casa a veranear. Se sobreentiende al final, que Garris, al
despedirde de sus amigos, va a su encuentro.
“Banania”:
Un hombre de color, senegalés, mayordomo de un banquero huraño a quien
le molestan todos los ruídos, razón por la cual, cuando Garris y Riton le cantan la
llegada del mes de Mayo, les grita y les hecha. Riton le tiene pánico y, no obstante,
es un hombre listo y bondadoso, ya que les da una propina en nombre de su señor.
Tane.
Conductor de la locomotora. Amigo de Garris, Riton y Amédée. Permite que
suban al último vagón para que ellos vayan de excursión a buscar caracoles.
Jo Sardi, “el boxeador”:
Quiere que le llamen “Señor” y no “buen hombre”, como hace Garris con todo
el mundo. Es el símbolo de la fuerza bruta, que no consigue sino que le encarcelen
y pierda toda su fortuna en abogados y juicios. Al final, sin embargo, una vez ha
pasado por el trance de estar a punto de perecer ahogado en el pantano, después
de intentar matar a Riton, se hace amigo íntimo de éste, viniendo a substituir la
función que hasta aquel instante había hecho Garris.
N. Juanola / Cinema dramàtic i educació en valors
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Mireille:
Acompañante de Jo Sardi, el “boxeador”. Mujer interesada, que sigue a Jo por
la fama y el dinero.
Los niños de Riton:
Pierrot, “Jo-Jo” y “Crí-Cri”. Llevan una vida natural en su barraca a orillas del
pantano.
En el pueblo recogen colillas y vacían el poco tabaco sin quemar que queda
en ellas para que su padre se fume cigarros.
Simbolizan la inocencia y la bondad. Sobre todos, “Cri-Cri” destaca por su
naturalidad y su alegría. Tal como cuenta en la película, pues es ella quien hace de
narradora, esa primavera fue la más feliz de su vida.
Está a punto de morirse de una pulmonía, pero gracias a los “cataplasmas” y
las medicinas recetadas por el Doctor Légard, que Garris compra, se salva.
“Cri-Cri” se enamora desde su infancia del hijo de Lauret y Marthe, con quien
se casará de mayor, tras compartir muchos momentos de juego en las orillas del
pantano.
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3.- APLICACIONES.A.- DIÁLOGOS Y TEXTOS.1.- Frases iniciales en “off” de “Cri-Cri”, la hija pequeña de Riton, que, voz en
“off” hace de narradora y en un largo flash back recuerda su infancia:
“Siempre me he preguntado por qué mis primeros recuerdos se remontan a
aquella primavera, porque, sin duda, todos tenemos recuerdos anteriores a esos
que tomamos como iniciales. Pero no son más que fragmentos, imágenes
dispersas. Sin embargo, a partir de los cuatro o cinco años es como si existiéramos
de verdad: Lo registramos todo para la eternidad, incluso después de mucho tiempo
podemos contarlo como una historia. Yo iba a cumplir cinco años.”
2.- DIÁLOGO ENTRE AMÉDÉE Y LOS DOS AMIGOS, GARRIS Y RITON:
AMÉDÉE: ¿Vais a cantar en mi barrio? En ese caso no puedo acompañaros.
Lo siento mucho.
GARRIS: No tiene importancia, no tiene importancia. ¡Vamos, Riton!
GARRIS: ¡Sabes? Hemos venido a tu barrio porque aquí la gente es rica. No
sabíamos que esto te crearía un problema de orgullo.
AM¨WEDËE: ¡De dignidad!...; y los ricos poco os darán.
GARRIS: Dan para que les dejemos en paz, para que vayamos a berrear a
otra parte y no les molestemos. ¡Anda vámonos!.
3.- DIÁLOGO ENTRE GARRIS Y EL MAYORDOMO SENEGALÉS DEL
BANQUERO:
GARRIS: No está bien reírse de alguien que tiene miedo. Seguro que alguna
vez tú también lo habrás tenido. Habrás pasado mucho miedo durante cuatro años,
como yo.
EL MAYORDOMO DE COLOR: La Marne, Vimy, La Some...
GARRIS: Villers, Cotterets, Verdún...; ¡la guerra, la desesperación, una maldita
mierda, buen hombre!.
4.- HISTORIA DEL SR. RICHARD, EL “ABUELO RANITA” :
“Lo que pasó: Que luego, en vez de recoger chatarra para otros, la recogí para
mi y mi almacén se transformó en una fábrica. Hice que me instalaran electricidad,
en fin, explicarle todo el proceso no sería interesante. Lo único que sé es que me
convertí en un imbécil”.
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5.- [PALABRAS DEL VIEJO DE LA CABAÑA DEL PANTANO A RICHARD,
CUANDO AMBOS ERAN JÓVENES Y VIVIAN EN SU ORILLA:
¿No estás bien aquí? ¿No confías en que el pantano pueda manteneros a ti y
a tu familia’ ¡Te arrepentirás!. Por mucho dinero que ganes, aunque sean millones,
te arrepentirás. ¿Sabes que eres “ranita”?: ¡Un imbécil!”]
RICHARD: El viejo tenía razón: Nunca debí marcharme del pantano. ¡Me
siento tan bien aquí!. ¿Puedo volver a visitarte? (El abuelo a Garris)
6.- DIÁLOGO ENTRE MARTHE, MADRE DE PIERROT, Y EL ABUELO,
DESPUÉS DE VOLVER AMBOS DEL PANTANO:
MARTHE: ¿A dónde habéis ido?
¿Quieres que te pegue? (a Pierrot, pues éste ha vuelto sucio de
jugar)
ABUELO: ¡Qué manía tenéis! Hemos ido al pantano.
MARTHE: Qué, ¿le has llevado allí?
ABUELO: ¡Sí, donde tú naciste, Marthe!
MARTHE: Yo no quiero saber nada...; y que no se entere Laurent. ¡Venga,
sube a ponerte el pijama y toda la ropa que llevas a la basura! ¡No quiero piojos en
casa!
ABUELO: Tú jamás tuviste piojos cuando viviste allí.
PIERROT: Abuelo. ¿No te he traicionado, no?
ABUELO: Bunas tardes, Bertha.
MARTHE: Papá, ve a tu pantano cuando te venga en gana, pero no con mi
hijo.
7.- TEXTO DE LECTURA QUIE AMÉDÉE EXPONE DURANTE EL
DESCANSO DE LA EXCURSIÓN PARA RECOGER CARACOLES:
“La libertad no es ociosidad. Es un uso libre del tiempo, la elección del trabajo
y el esfuerzo. Ser libre, entonces, no significa no hacer nada, sino definir lo que se
hace o no se hace en la vida”.
8.- PENSAMIENTOS DE GARRIS EN LA CABAÑA:
“Todo es culpa de ese condenado Riton. Riton, siempre Riton. Me está
consumiendo. Una cruz, eso es lo que es Riton, una cruz. Y encima es idiota, un
idiota que no tiene arreglo. No podía ocuparse de sus hijos, no. Precisamente hoy el
señor Pignolle tenía que ir a la ciudad. Esto se acabó. En cuanto la pequeña se
haya recuperado me iré. No importa dónde, pero lejos de aquí, del señor Pignolle y
de su familia. Y Marie ni siquiera se ha reconocido en el retrato. Para una vez que
viene a verme la dejo plantada y me ocupo de los vecinos. ¡Ya está bien, mierda!
9.- PALABRAS FINALES DE “CRI-CRI”:
Nuestro padre y Jo Sordi [el boxeador], ambos igual de tontos, se hicieron
grandes amigos y desde entonces nunca volvieron a separarse. Jo se hizo manager
de boxeadores y Papá cuidador. Murieron juntos en un bombardeo en Mayo del
cuarenta y cuatro. Tres años más tarde, me casé con Pierrot. Tenía veinte años. Se
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convirtió en un médico famoso. Siempre lleva la ranita que le dio Garris en su
bolsillo. Garris llegó hasta Niza y se fugó con la esposa de un farmacéutico. En
cuanto al pantano lo secaron para dar sitio a un mundo de locos. Sí, hay momentos
en la vida en los que desearíamos que nada cambiase.
B.- FRASES.- Ya sé que no está bien hacerlo (Riton, que está apurando la segunda
botella de vino)
- ¡Pamela se ha ido! (Riton, refiriéndose a su primera mujer, que le ha
abandonado)......; no sigas pensando en ella (consejo de su amigo Garris).
- En la vida para conseguir algo hay que trabajar. No lo olvidéis nunca, si no
tendréis que robar y yo Hery Pignolle no quiero que mis hijos se conviertan
en ladrones (Riton)
- No obligues nunca a tus hijos a trabajar o se acostumbrarán (Riton,
proverbio de un almanaque Vermot del año 1921)
Aquí estarías bien, serías libre, ya no tendrías que dormir en casa de
otros (El viejo de la cabaña, de noventa y dos años, enfermo, poco antes
de morir, hablando a Garris)
- De noche a todos se nos ve oscuros (Garris)
- No os pago para que cantéis, si no para que os calléis ((Un habitante del
pueblo que tiene problemas para que su hijo se duerma)
- Todo el mundo cree en el amor, en ese que nunca se acaba, hasta que un
día regresas a tu cabaña y de repente se acabó, se esfumó: ¡Pamela!
(Riton, que no puede olvidar a su primera mujer)
- En mi casa hace tiempo que cada cual va por su lado: Comemos solos en
la cocina, a horas distintas. (Sr. Richard, el “abuelo ranita”)
- Mi padre no me habla porque me negué a casarme con la hija de un
ferretero, Hortensia: Trescientos mil francos de dote (Amédée)
- A mi lo que me gusta es mi libertad, mis libros, mi música (Amédée)
- Algún día sabré leer y te enseñaré, abuelo (Pierrot, a su abuelo)
- Yo conozco un sitio donde nada está prohibido (El abuelo a su nieto
Pierrot)
- ¿Vendrás a recogerme a la salida del colegio? (Pierrot)...; ¡cuenta con ello!
(Abuelo)
- Limpiamos la basura del pabellón deportivo (Garris)
- No cobramos hasta que hemos terminado (Garris)
- ¡Qué animal! Era más inteligente que muchas personas (El abuelo)
- Pierrot y yo no podíamos vernos por la majadería de los mayores (Voz en
“off” de “Cri-Cri”)
- No se fuma delante de una dama sin su permiso (Garris a Riton)
- Son ricos los que tienen amigos (Riton)
- Sé que no se va por mi y por los niños. Porque nosotros sin él...(Riton)
- ¡Ser libre es vivir como nosotros! ((Garris)
- ¡Somos los últimos hombres libres! ¡Qué aventura! (Amédée)
- ¡Antes va mi sombrero! ¡Llevo tres meses pidiéndolo! (La segunda mujer
de Riton)
- Nada de Señor, ¡abuelo, como todo el mundo, o buen hombre, como dice
usted! (Richard a Garris)
N. Juanola / Cinema dramàtic i educació en valors
-
426
A veces hay que reflexionar (Garris)...Eso es verdad. La gente ha perdido
esa sana costumbre, pero tampoco hay que abusar, como el vino: Se
puede meditar sin ayuda de la bebida (Amédée)
¡Viva la anarquía! (Garris)
Yo no sé contar (Richard, a un empleado amigo de siempre)
El señor rico se llama “abuelo” (Richard a “Cri-Cri”)
Y a ti, muchacho, te pido que me hagas un favor: Dejar de tratarme de
“usted”. ¡No he salido de la pierna de Júpiter! (Richard a Garris)
No es ninguna vergüenza ser rico cuando uno se lo ha ganado a pulso
(Garris al abuelo)
Nunca fui tan rico como cuando vivía aquí (El abuelo)
Mamá, ¿por qué siempre eres mala? (“Cri-Cri” a su madre, segunda
esposa de Riton)...; no lo sé (Contestación de la madrastra)
¿Con amigos? ¡Si no tienes amigos! (Marthe a su padre)
¡Haz el favor de no hablar con ese desprecio! (Richard, a su hija Marthe)
Lo había (dinero) para comprar un ridículo sombrero (Riton)
Yo compraré las medicinas que hagan falta (Garris)
¡Apáñate y déjame en paz (las pastillas para “Cri-Cri”)...¡Anda, vamos
pelmazo! (Garris a Riton)
Desde que Pierrot se fue de vacaciones, me aburro (El abuelo)
Quisiera que me rellenaras un cheque al portador (El abuelo a un
trabajador de la fábrica, amigo de toda la vida)
Seremos unos desdichados, pero tenemos orgullo. Si alguien nos ayuda,
le pagamos el favor. Si no, además de desdichados, seríamos unos
lameculos (Garris)
Seremos unos pelagatos, pero no unos lameculos (Riton)
Una pequeña guerra nunca va mal para los negocios, ¿verdad Laurent?
(Un comerciante a Laurent)
En el dolor había que pensar antes (Garris a Riton)
Dile que iré a verle mañana. Dile que haré lo que sea por él, buen hombre
(El boxeador)
C.- CUESTIONARIO.-
¡Qué contrastes establecerías entre la figura del boxeador y Garris?
¿Qué contrastes establecerías entre la vida del pueblo y la vida en las
cabañas del pantano?
¿Qué contrastes has percibido entre “Cri-Cri” y el nito del Sr. Richard, el
“abuelo ranita”, Pierrot?
¿Por qué la madrastra de “Cri-Cri” está siempre malhumorada?. ¿Por qué
“Cri-Cri” le dice que es “mala”?
¿Por qué el abuelo no se lleva demasiado bien con su familia y sí con la
Sra. Berthe, la cociera y ama de llaves?
¿Dónde y cuándo es realmente feliz el abuelo Richard?
¿Por qué se marcha al final Garris?
¿Te has fijado en los sonidos de la naturaleza, los paisajes, los colores, los
animales del pantano y las tradiciones populares que se destacan en la
película? ¿Sabrías enumerar algunos de ellos?
N. Juanola / Cinema dramàtic i educació en valors
427
D.- TEMAS DE TRABAJO, EJERCICIOS Y ACTIVIDADES.-
¿Qué tradiciones populares conoces del lugar de tu nacimiento? ¿Cuáles
te han explicado tus padres?
¿Qué se podría hacer para alcanzar un mayor equilibrio entre el hombre y
el medio natural?
Haz un elenco de los personajes secundarios que aparecen en la película.
Busca las coclusiones a las que llegó la Conferencia sobre el Desarrollo
Sostenible que se llevó a cabo en el año 2002 en Johannesburgo.
4.- REFLEXIONES PEDAGÓGICAS.“La fortuna de vivir” es una película muy pedagógica, tanto por la
espontaneidad que manifiestan sus actores, como por la humanidad de sus
acciones y, sobre todo, por el contacto que brinda con la naturaleza. Es una película
donde se oyen los trinos de los pájaros y el croar de las ranas; donde la cámara se
detiene en el mercado popular; donde se reparte “muguete de la buena suerte”;
donde todavía el tren funciona a base de carbón; donde se cantan canciones
tradicionales del mes de mayo; donde los paisajes y los colores del pantano forman
una unidad con las personas y la pesca de Tencas; donde se hacen excursiones por
los bosques en busca de caracoles; donde se buscan materiales para empapelar
unas paredes que no impidan escuchar música; donde se recogen las heces de los
caballos para abonar unas rosas; en fin, donde, rodeando una sencilla mesa, se
reúnen los amigos para vivir la vida, su vida.
En “La fortuna de vivir” se hacen patentes aquellas palabras de Saint-Exúpery
en “El pequeño príncipe”: Lo esencial es invisible a los ojos.
5.- BIBLIOGRAFIA Y OTRAS PELÍCULAS.Baquedano, L.: Cinco panes de cebada. SM. Madrid, (Novela)
Ballesteros, J.: Ecologismo personalista. Tecnos. Madrid, 1995.
Chaunu, P.: El pronóstico del futuro. Herder. Barcelona, 1981.
Derrick, C.: La creación delicada. Ed. Encuentro. Madrid, 1987.
Flecha, J. Román: El respeto a la creación. BAC. Madrid, 2001.
Goñi, C.: Tecnología y deshumanización. Palabra. Madrid, 2002.
Jimenez Abad, A.: Ecologia (Cuadernos Anuario I -II -III). EUNSA. Pamplona,
1991.
Nota: Var la Bibliografía indicada en el aparatado correspondiente de la
Película “Baraka”.
N. Juanola / Cinema dramàtic i educació en valors
428
43.- LA PEL.LÍCULA: FUERA DEL MUNDO.
A.- PRESENTACIÓ.Caterina, Ernesto, Teresa, principals protagonistes d´aquest film italià semblen
“viure fora del món”. Però no és així, les seves vides es veuen entrelligades per
mitjà d´un infant abandonat per la seva mare, una mare soltera, que encara viu en
l´adolescéncia, i que ha fugit de casa seva i de la seva família desestructurada.
L´amor humà sempre te límits; l´amor a Déu no. Això és el que genera la
vocació de Caterina. La mare, gelosa de Déu, es culpabilitza de no haver sabut
conectar amb la seva filla i a ara es troba amargada perquè la professió com a
monja de Caterina l´omple de rabia i ennuig.
“Fuera del mundo” és una pel.lícula que està plena d´humanitat. Caterina
haurà d´aprendre si vol seguir la seva vocació de renunciar a l´amor que se li ofereix
als seus braços amb Fausto, el bebé abandonat.
Per la seva part, Ernesto, haurà de trencar la closca de la seva solitud
hipocondríaca i comprendre que la vida ha de consistir en una preocupació pels
altres.
Tots els personatges destil.len les experiències dolces i dures de l´amor. A la
vegada, manifesten una crítica a la societat materialista de l´entorn. L´humà i el diví
no estan separats. Tampoc es confonen. Però el pla sobrenatural il.lumina les
passes per aquest món. Mai estimarem massa. La vocació no és un renegar de la
vida, un fugir d´ella, sino la recerca de l´amor absolut que inclou tots els altres
amors. El seu deseixement permet ser lliure per donar-se a tothom.
B.- FITXA TÈCNICA.Director: Giuseppe Piccioni.
Intérpretes: Margherita Buy (Caterina), Silvio Orlando (Ernesto), Carolina
Freschi (Teresa), María Cristina Minerva (Esmeralda), Sonia Gessner (Madre
Superiorra), Giuliana Lojodice (Madre de Caterina), Riccardo di Torrebruna
(Gianfranco).
País: Italia.
Año: 1998.
Producción: Rosanna Seregni para Lumiere y Company y Radiotelevisión
Italiana.
Guión: Giuseppe Piccioni, Gualterio Rosella y Lucia Zei.
Música: Ludovico Einaudi.
Fotografía: Luca Bigazzi.
Montaje: Esmeralda Calabria.
Distribuidora de cine: Sherlock.
Duración 100 minutos.
C.- ARGUMENT.Caterina porta cinc anys en un convent i está decidida a fer els vots perpetus.
Ernesto, que ronda els quaranta i regenta una tintoreria, viu sol, amb periòdiques
crisis nervioses, provocades també per deutes econòmics. Teresa és una
adolescent, mare soltera, que ha abandonat el seu fill, ja que el seu pare biològic no
vol saber res de compromisos.
N. Juanola / Cinema dramàtic i educació en valors
429
El bebé, a qui se li posarà el nom de Fausto, caurà als braços de la futura
monja Caterina, que el cuidarà maternalment.
Aquests personatges entrecreuran les seves vides al voltant d´aquesta
criatura. Ernesto inclús pensarà, per les circunstàncies que ha viscut, que Fausto
podría ser fill seu. Caterina així ho creu.
Mentres tant, la mare de Caterina, que no vol que la filla professi, perquè ho
considera una punició, viu separada del seu marit, gelosa de Déu i amb un fort
sentiment de culpabilitat respecte de Caterina.
Tots aquests personatges viuen, riuen, ploren, pateixen, gaudeixen, etc. i
sense estridències de cap tipus ens diuen molt clarament que l´ésser humà està fet
per estimar als altres i oblidar-se dels propis problemes. En la mesura que fem això,
serem realment feliços.
D.- TEMES I VALORS.a.- Temes:
-
La vocació religiosa.
La crisi dels quaranta.
L´adolescència.
La custodia i l´adopció legal.
La vida prematrimonial.
L´individualisme egoista.
La crisi moral.
La vida d´oració. La pregària.
L´amor a Déu.
El materialisme.
Els ideals en la vida.
L´espiritualitat i la religiositat.
La perfecció i la santedat.
Els nens abandonats.
b.- Valors:
-
L´amor.
La donació i l´entrega a l´altre.
La contemplació.
Déu.
La compassió.
La caritat.
La bondat.
L´autodomini.
L´esperança.
La santedat.
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430
ESQUEMA.-
MADRE SUPERIORA
“Venimos a hacer tareas humildes. Es Dios quien
les da un valor infinito.”
El hábito no defiende del mundo. Hay que gustar
por la conducta.
Hace que la H. Caterina lo piense a fondo.
ESMERALDA
Añora su casa. Fe sencilla, infantil.
Tiene dudas, pero profesará.
Piensa que las cosas siempre ocurren
en el momento equivocado.
HERMANA CATERINA: Inquieta, solidaria. El amor humano es limitado.
Su madre, tras 20 años de matrimonio vive separada de su marido. Piensa
que su hija desperdicia su vida (En una carta muy agria, amarga y fría le dice
que no piensa ir a la ceremonia de su consagración, porque lo considera una
punición). Tiene “celos” de Dios y está resentida por la “pérdida” de su hija.
Caterina había tenido un medio novio. Le quedan 11 meses para la profesión
perpétua. Quiere ir a Senegal. Le dejan en los brazos un bebé abandonado
(no lo cuenta a su Superiora). Se encariña de él y lo cuida.- El amor es
exagerado. Rezar no es “obtener”, es escuchar a Dios.
FAUSTO: Bebé abandonado
ERNESTO: Crisis personal.
Dificultades económicas en su
empresa (una tintorería). No es
detallista con sus empleadas
(olvida sus nombres), pero sí
correcto (no despide a nadie).
Serio, hipocondríaco. Se encuentra
solo. Se autocompadece.
Encerrado en sí mismo.
Se pregunta por qué hay que amar
de forma tan exagerada a Dios.
Piensa que el bebé podía ser suyo
porque tuvo relaciones con Teresa,
que había trabajado en la tintorería.
Los hijos son de quien los quiere.
TERESA: 20 años. Ex empleada de
Ernesto.
Se ha marchado de su casa. Su
familia está desestructurada.
Deambula por Milán en busca de
trabajo (hace de camarera).
Es madre soltera. Abandona al bebé
acuciada por los problemas. Este
llegará a los brazos de Caterina,
despertando su cariño maternal.
Guardia nocturno: Desinterés y
huída de los problemas de Teresa.
Padres Adoptivos
Mejor que dar a Fausto en custodia.
Pareja estable que cuidará de Fausto
con esmero. Son buenas personas.
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431
3.- APLICACIONES.A.- DIÁLOGOS Y TEXTOS.1.- PALABRAS DE LA MADRE SUPERIORA A LAS FUTURAS MONJAS:
Muchas de vosotras habéis venido creyendo que estáis llamadas a realizar
grandes obras. Cada una quisiera estar lo más cercana posible a Dios, tenerlo Todo
para sí, ser la preferida. Pero no venimos a hacer tareas importantes, venimos a
hacer tareas humildes. Es la presencia del Señor la que les da a todas un valor
infinito. El hábito que llevaréis será una señal evidente de vuestra elección, de
vuestra unión a Dios. Pero el hábito no os defenderá del mundo. Tendréis que
cuidarlo como tendréis que cuidaros a vosotras mismas. Pero no debéis de
cuidaros excesivamente de ser llamativas. No os preocupéis si alguien ahí fuera os
mira como mujeres a medias o fracasadas. No tenéis que gustar por el hábito, sino
por vuestra conducta, por lo que realmente sois.
2.- PALABRAS DE ESMERALDA, LA COMPAÑERA DE LA HERMANA
CATERINA:
Para mi la fe todavía es lo que aprendí en catequesis. Cuando trato de
comprender, más me confundo. Hecho mucho de menos a mi hermano, sus voces,
el ruído de casa. Añoro el sol y la comida de mi madre.
3.- DIÁLOGO ENTRE ERNESTO Y LA HERMANA CATERINA:
ERNESTO: Supongamos que Dios exista. ¿Por qué tantas reverencias, rezos,
santos, tantos ritos? ¿Por qué amarle de forma tan exagerada?
H. CATERINA: Porque el amor es exagerado. ¿Ha amado realmente a alguien
sin ser exagerado?
4.- DIÁLOGO ENTRE LA HERMANA CATERINA Y ERNESTO:
H. CATERINA: Las chicas me han hablado mucho de usted.
ERNESTO: ¿Ah si? ¿Y qué le han dicho?
H. CATERINA: Me han dicho que usted nunca tiene un detalle con ellas, que
olvida sus nombres y difícilmente saldría a cenar con usted. Además, dicen que
siempre está triste.
ERNESTO: ¿En serio?
H. CATERINA: En serio.
ERNESTO: He pensado en usted estos días. Me gustaría invitarla a cenar,
pero no sé si es posible.
H. CATERINA: Pues...
ERNESTO: Puede que no. ¿El niño, está bien?
H. CATERINA: Sí.
ERNESTO: Claro que no tendrá una vida fácil. Mi padre siempre decía que por
la mañana siempre hay que levantarse una hora antes que los demás. El problema
es que ahora lo hacen todos. Creo que no podríamos ir nunca a dormir por la noche.
Usted es afortunada.
H. CATERINA: ¿Por qué?
ERNESTO: Porque renunció a todo.
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H. CATERINA: Sí, renuncié a todo. Pero soy feliz por ello. ¿Y usted?
ERNESTO: ¿Usted también me encuentra triste?
H. CATETERINA: Lo siento, perdone.
ERNESTO: ¿A dónde va?
H. CATERINA: Al hospital.
ERNESTO: Nunca cojo el tranvia.
H. CATERINA: También dijeron cosas buenas de usted.
ERNESTO: ¿Ah si? ¿Qué?
H. CATERINA: Que usted es una persona correcta en el trabajo y cuando tuvo
problemas económicos no despidió a nadie. Vaya, que piensan que hay algo bueno
en usted.
ERNESTO: ¡Vaya, menos mal!
H. CATERINA: Buenos días. ¿Viene a ver al niño?
5.- DIÁLOGO ENTRE LA HERMANA CATERINA Y SU MADRE:
MADRE: Vente conmigo. Vuelve a casa conmigo. ¿Por qué desperdicias tu
vida de este modo?
H. CATERINA: Es la vida que he elegido.
MADRE: ¿Pero qué has elegido? Siempre hiciste lo que querías. Todavía
estás a tiempo. Cometiste un error, pero ¿qué has elegido?
H. CATERINA: He elegido estar cerca de Dios.
MADRE: Siempre ha habido alguien más importante que tu madre.
H. CATERINA: ¿A dónde vas?
MADRE: Espera. Estoy hablando contigo.
H. CATERINA: ¿Sabes cuántas veces he necesitado hablar contigo? Nunca lo
has pensado. ¿Sabes cuántas veces necesitaría hablarte incluso ahora?
MADRE: Toma. La escribí hace mucho tiempo, aunque nunca te lo envié. No
lo hagas ahora.
6.- TEXTO DE LA CARTA DE LA MADRE DE LA HERMANA CATERINA:
Querida Caterina. Mientras te escribo, seguramente ya estarás en la cama, en
tu primera noche en el convento. Es una noche muy fría y no puedo evitar pensar
que quizás necesitas una manta para abrigarte. No puedo imaginarme tu habitación
sino como un lugar frío. Te he dejado sola. Mi niña está sola. Alguien se la ha
llevado y quizás no hice lo suficiente para retenerte. Hasta pensé en sacarte de allí
por la fuerza. ¿Acaso no tiene derecho a hacerlo una madre? En este periodo
pienso a menudo en tu padre, precisamente cuando trataba de salvar nuestro
matrimonio, de entender sus razones. Me di cuenta de que no formaba parte de su
mundo. Otra mujer había tomado mi lugar. Es casi lo que ha sido contigo. Me has
causado un dolor enorme. Me pregunto si tendrás la fuerza. De niña eras hasta
demasiado tranquila. De repente, luego saliste de la penumbra. Brotaste como una
flor tardía, bella, pero también más inquieta. Siempre había algo que te afligía y que
te alejaba de nosotros, los demás, el mundo. Sin embargo, siempre volviste a mi,
después de un fracaso amoroso o de una decepción en las cosas que creías. No se
te decía nada por miedo a perderte otra vez, para que pudieras creer que en casa
siempre encontrarías tu sitio. ¿En qué me equivoqué? ¿Tal vez en no gritarte toda
mi rabia?. ¿Tal vez en no decirte que no compartía ninguna de tus decisiones? Así
habrías tenido una prueba de mi amor. Tal vez por eso no iré a la ceremonia de tu
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433
consagración, para que me eches de menos hasta el final y para no aceptar con
resignación una decisión que sólo considero una punición. Tu madre te espera
siempre.
7.- DIÁLOGO ENTRE ERNESTO Y LA HERMANA CATERINA:
ERNESTO: Podría ser yo el padre de ese miño.
H. CATERINA: ¿Cómo?
ERNESTO: Estuve con esa chica. Una noche la acompañé a casa. Luego no
quería subir. Quería hablar y vino a mi casa. Yo..., ya me entiende. Ya sabe cómo
ocurren estas cosas. ¿Comprende lo que le digo?
H. CATERINA: Sí, claro. Pobrecito. Se sentiría solo. ¿Y ahora qué quierede
mi, mi comprensión?
ERNESTO: Yo no he dicho eso. No sabía con quien hablarlo. Creí que usted
podría...
H. CATERINA: De todas formas, ahora ya está. Aunque quisiéramos no
podríamos hacer nada. A lo mejor era eso lo que quería: No tener problemas.
ERNESTO: No he dicho nada. He dicho sólo que podría ser el padre. Cometí
una equivocación. ¿Usted no se equivoca nunca?
H. CATERINA: Será ,ejor que se calle. ¡Cállese!
ERNESTO: ¡Qué clase de monja es usted! No debería ser capaz de perdonar,
de comprender. ¿Qué sabe usted de la vida? Usted está fuera del mundo. No me
deja ni hablar. ¿A dónde va? ¡Usted ahora no se maercha!, ¿entendido? ¡Tiene que
escucharme!
8.- DIÁLOGO ENTRE ERNESTO Y LA HERMANA CATERINA:
ERNESTO: Haces un proyecto con una persona y ¿qué te queda? Una casa
vacía. A veces tengo que viajar por trabajo. Cuando entro en la habitación del hotel,
¿sabe lo primero que pienso? ¿A quién llamo? ¿A quién le digo que he llegado?
Que el viaje ha ido bien, que la habitación es acogedora. ¿Quién me espera cuando
vuelvo?
H. CATERINA: Las pesonas que trabajan con usted.
ERNESTO: Están conmigo sólo por el sueldo. Si encontraran algo mejor,
¡adiós Ernesto!. ¿También se lo dijeron, no? Cuando des`pierto por la noche
empiezo a pensar y me digo: ¡Dadme otra oportunidad! Hago esos ruegos, pero
nunca se cumplen. ¿Y los suyos?
H. CATERINA: Pues no. Cuando era pequeña, tenía una amiga que era
siempre el centro de la atención. Tenía un montón de admiradores. Todos, todos
querían estar con ella. Yo no. En fin, una vez el día de mi cumpleaños cayó
enferma. Fue el cumpleaños más feliz de mi vida. Todos estaban a mi alrededor y
hababan conmigo. Entonces rogué para que no se curara nunca y de hecho se
agravó.
ERNESTO: ¿Murió?
H. CATERINA: No. Se curó al cabo de un tiempo. Esa fue la única vez que mis
ruegos se cumplieron. No hay que rezar a Dios para obtener algo. Dios es difícil, no
crea. Para mí tampoco es tan sencillo. Al principio todo es fácil. Es un poco como
cuando vas con la persona de quien te has enamorado y cada gesto, cada palabra,
todo te parece nuevo y el corazón te late fuerte. Luego, de repente, todo eso
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desaparece y te sientes mal, porque piensas que quisieras volver a tener lo que has
perdido. Pero Dios no se ha alejado. Nunca ha dejado de escucharte. Siempre ha
estado ahí. Tú has dejado de escucharle. No es Dios quien tiene que escucharnos.
Nosostros tenemos que escuchar a Dios.
ERNESTO: Perdone. ¿Alguna vez ha estado con un hombre?
H. CATERINA: ¿Por qué me hace esta pregunta?
ERNESTO: ¿Sí o no?
H. CATERINA: Si, estuve con uno.
ERNESTO: ¿Cómo era? ¡No logro imaginármelo!
H. CATERINA: Estudiaba. Iba a la Universidad. Quería ser médico.
ERNESTO: ¿Le quería?
H. CATERINA: Sí, por supuesto.
ERNESTO: Bueno, no lo bastante si luego lo dejó y se hizo monja.
H. CATERINA: ¿Cree que no puedo amar? Sé que es difícil entenderlo, pero
el amor a un hombre es con límites, mientras que el amor a Dios es absoluto. Nunca
te decepciona.
ERNESTO: Tiene razón. Dios no pone los pies en la mesa, no discute, no
ronca. ¿Por qué ha venido hay al hospital?
H. CATERINA: Porque usted necesitaba ayuda.
ERNESTO: De haber sido otro, ¿habría ido también?
H. CATERINA: Sí, claro.
9.- DIÁLOGO ENTRE LA MADRE SUPERIORA Y LA HERMANA CATERINA:
MADRE: Ser monja no es fácil. De entrada sólo se ven los aspectos
gratificantes: Obrar bien, ayudar al prójimo, sentirse útil. Pero tenemos ciertas
reglas. Tú eres una buena chica. Ya sé que te esmeras, pero no creo que debas
tomar los votos perpétuos.
HERMANA: No es verdad. Esta es toda mi vida, la que elegí. Quizá no sea lo
que Usted esperaba, pero es la que elegí en mi corazón. No hay nada más.
MADRE: No, no lo creo. Si no ¿por qué te habrías encariñado tantísimo con
ese niño? Desear tener un hijo o un hombre no es malo.
HERMANA: Entonces, ¿qué debo hacer?
MADRE: Quiero que me prometas que pensarás en ello. Hay muchas formas
de ayudar a los demás. Aún estás a tiempo. No sé, tal vez deberías dejar la Orden.
10.- DIÁLOGO ENTRE ERNESTO Y LA HERMANA CATERINA:
ERNESTO: La estaba buscando. Mire, usted me trae suerte. Me encuentro
mucho mejor. Ha sido muy amable.
H. CATERINA: Soy una monja y usted necesita ayuda. Mi deber es ayudarle.
Tengo que estar siempre disponible.
ERNESTO: ¿Está usted enfadada conmigo? Lo siento, no quería causarle
problemas.
H. CATERINA: ¡Ah! ¿Lo siente? Claro, primero trae un niño al mundo y luego
dice: Lo siento, no era mi intención. ¿No piensa nunca que los demás también
podrían necesitar ayuda o cualquier cosa? Bueno, no desde luego una monja. Una
monja es buena, amable, se sonroja y habla poco, ¿verdad?. Ahora está dispuesto
a hacer cualquier cosa por él, por ese niño. Muy bonito por su parte. Hace las cosas
y liego se arrepiente. Se siente culpable. Viene compadeciéndose y se va por ahí
con esa cara afligida, con sus pequeñas crisis. Cree que el mundo gira a su
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alrededor. ¿Ha pensado en lo que siento yo por ese niño? ¿No cree que yo podría
darle todo lo que necesita? ¿No cree que yo podía quererle, protegerle, alimentarle?
¿Por qué? ¿Qué me falta a mi?
11.- PEQUEÑO DIÁLOGO ENTRE MARINA Y ERNESTO:
MARINA: ¿Usted se casaría conmigo, quiero decir con una como yo? ¿Se
casaría?
ERNESTO: Sí, ¿por qué no?
MARINA: No es verdad. Usted hace cara de tomárselo demasiado en serio.
12.- DIÁLOGO ENTRE LA HERMANA CATERINA Y TERESA EN EL LAVABO
DEL HOTEL:
H. CATERINA: A un niño nunca sabes cómo hablarle, qué decirle. Te das
cuenta de que hay una forma especial de hacerlo, solo que nadie te lo ha enseñado.
La descubres cuando lo tienes en tus brazos. Yo cada día iba al hospital,
simplemente lo miraba. Pensaba lo que podía hacer: La primera vez que lloraría, la
primera vez que se haría daño, su primera desilusión, la primera vez que se reiría a
carcajadas, en la primera vez que se encontrarçía un amigo, un amor, y pensaba
que yo nunca podría verle, que no estaría allí. Un día tenia toda la piel enrojecida,
parecía una gamba. Luego me explicaron que no era nada grave, sólo era una
alergia. Cuando volví al convento me encontré muy mal. Sí, lo sé, es estúpido. No
soy nada, ni siquiera he elegido el nombre. ¡Quién sabe qué música escuchará! Tú,
¿qué música escuchabas?. Si los padres adoptivos lo supieran, podría serles útil,
podría dormirse antes. No sé, quizá no llore. Es tan poca cosa lo que necesita un
niño pequeño. Es tan necesario que te hace olvidar de que existes, como si quisiera
decirte: Yo estoy por encima de todo. ¿Por qué no has querido vivirlo tú? ¿Por qué
rechazarlo?
TERESA: ¿Qué quiere? ¿Quién es? ¿Qué quiere de mi?
H. CATERINA: Podías haberlo llevado al hospital, si no lo querías. ¿Por qué
dejarlo en medio de la calle? ¿Y si no lo hubieran encontrado?
TERESA: Pero lo encontraron.
H. CATERINA: ¿Cómo puedes estar tan segura?
TERESA: Lovi. Después llegó una monja y aquel hombre se lo dio. ¿Era
usted? Yo no podía, me daba vergüenza. Sabía que iba a encontrar una buena
familia, con una bonita casa y todo lo que necesitase. Que sería más feliz que yo.
H. CATERINA: ¿Y cree que eso te da derecho a abandonarle, a dejarle y
olvidarte, o dejar a otros la responsabilidad de solucionarlo todo?
TERESA: ¿Pero qué derecho tiene a decirme eso? Usted no sabe nada. Sólo
tengo veinte años. No quería hacerle daño, de veras. Pero para mi era como si no
existiera. Usted no sabe nada, no puede comprenderlo. Yo no podía quererle,
¿sabe?
H. CATERINA: Podías haberlo hablado con alguien. No sé, tal vez con tus
padres, ¿no?
TERESA: No, con ellos no.
H. CATERINA: Con Ernesto podrías hablar.
TERESA: ¿Ernesto? ¿Quién es Ernesto?
H. CATERINA: Ernesto, el de la lavandería. ¿No es él el padre del bebé?
TERESA: Eso fue otra cosa. No sé por qué ocurrió. No tiene nada que ver con
él.
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B.- FRASES.-
Lo importante lo hacéis mal. Pero cuando se trata de grapar, no os viene
de una grapa. (Ermesto, dirigiéndose a las empleadas que tiene en la
lavandería)
No os conformáis en ser monjas. Todas queréis convertiros en santas.
(Madre Superiora)
Pienso que si haces las cosas con placer no te hacen daño (Jacopo, un
amigo de Ernesto)
La gente piensa que si no tienes nada debes aceptar cualquier cosa. (La
hermana Caterina, comentando el tipo de prendas de ropa que la gente
dona)
Las cosas siempre ocurren en el momento equivocado. (Esmeralda, la
compañera de la Hermana Caterina)
Si una madre abandona a un niño es porque no lo quiere. Quizás es mejor
así..., para el niño quiero decir. (Ernesto).
Quizás estaba sola, tuvo miedo. (La hermana Caterina, refiriéndose a la
mujer que ha abandonado a su hijo)
Yo digo que los hijos son de quien los quiere, ¿no es verdad? (Una
persona que ha hecho los papeles para la adopción)
No recuerdo nada de aquella noche. Quiero ir a ver al juez. Podría
reconocerle. (Ernesto, en relación a Fausto, el niño abandonado y su
posible paternidad)
Guardarselo todo para sí es un pecado de orgullo (Madre Superiora)
Su madre fingía no saber nada. Le dejaba ir con ella por miedo a perderle.
No es verdad que nadie sabe nada. Las cosas peores pasan ante los ojos
de todos.
Pensaba que a lo mejor hubiera sido un buen padre. (Ernesto)
C.- CUESTIONARIO.-
¿Cómo entiende la vocación la Hermana Superiora? ¿Qué les dice a las
aspirantes en el inicio de la película?
¿Cómo es Ernesto? ¿Cómo trata a sus empleadas? ¿Hay algún cambio al
respecto?
Es Ernesto un hombre bueno? ¿Qué le alaba la Hermana Caterina en
relación con su trabajo?
¿Es la santidad algo que se sitúa “fuera del mundo”? ¿Quién puede ser
santo? ¿Pueden existir santos tristes?
¿Están reñidos la felicidad y el dolor?
¿Cómo es la Hermana Esmeralda, la amiga de Caterina? ¿Tiene dudas
acerca de su vocación?
¿A qué tiene que renunciar la Hermana Caterina para seguir su vocación?
¿Cómo la entiende?
¿Qué problemática presenta Teresa y su familia? ¿Por qué vaga por Milán
de un lado a otro? ¿De qué vive?
¿Sufre Ernesto algún desajuste psicológico?
N. Juanola / Cinema dramàtic i educació en valors
-
437
¿Por qué piensa Ernesto que el niño abandonado puede ser hijo suyo?
¿Lo es en realidad?
¿Quién es la madre del niño?
¿Culpa la Hermana Caterina a Teresa por haber abandonado al niño?
¿Qué le dice en el encuentro que tienen ambas en los lavabos de un
restaurante?
¿Cómo entiende el amor la Hermana Caterina?
¿Por qué el juez considera mejor dar el niño en adopción que no darlo en
custodia?
¿Cómo se desarrolla la relación entre Teresa y su amigo que trabaja de
guardia? ¿Se preocupa éste por ella?
¿Entiende la madre de Caterina su vocación? ¿Qué le dice en la carta que
le da en mano? ¿Qué nos permite entrever esa carta?
¿Estás de acuerdo con la afirmación de que los hijos son de quién les
quiere?
¿Qué es rezar? ¿Es difícil la relación con Dios según la Hermana
Caterina?
Ser monja no es nada fácil. ¿Qué consejos le da a Caterina la Hermana
Superiora antes de que haga los votos perpétuos?
¿En qué momento y por qué Caterina sale del convento sin los hábitos?
¿Qué representa la presencia de Marina, la camarera, en determinados
momentos de la película?
“Las cosas peores pasan ante los ojos de todos”. Estas palabras que se
pronuncian en las escenas finales de la película, ¿qué nos vienen a decir?.
¿Por qué en la escena final la Hermana Caterina toma chocolate? ¿Qué
recuerda? ¿Cómo se encuentra interiormente?
D.- TEMAS DE TRABAJO, EJERCICIOS Y ACTIVIDADES.Estudiar los requisitos legales de la adopción.
Santos y santas del siglo XX.
Movimientos cristianos en la actualidad.
4.- ORIENTACIONES PEDAGÓGICAS.La libertad religiosa.
La vocación.
¿Aborto o adopción?
5.- BIBLIOGRAFIA Y OTRAS PELÍCULAS.a.- Bibliografia:
Ayllón, J. R.: Dios y los náufragos. Belacqva. Barcelona, 2002.
Ayllón, J. R.: La buena vida. Martínez Roca. Barcelona, 2000Benigno Freire, J.: ¡Vivir a tope!. Eunsa. Pamplona, 1997.
Frankl, V. E.: El hombre en busca del sentido último. Paidós. Barcelona, 1999.
Frankl, V. E.: La presencia ignorada de Dios. Herder. Barcelona, 1979, 2ª ed.
Gómez Pérez, R.: El futuro de la fe. Fundación Universitaria San Antonio.
Murcia, 2004.
Gómez Pérez, R.: Elogio de la bondad. Rialp. Madrid, 2004.
N. Juanola / Cinema dramàtic i educació en valors
Lukas, E.: Tu vida tiene sentido. SM. Madrid, 1983.
Llano, A.: La vida lograda. Ariel. Barcelona, 2002.
Lukas, E.: Paz vital, plenitud y placer de vivir. Paidós. Barcelona, 2001.
Manglano, J. P.: Vivir con sentido. Martínez Roca. Barcelona, 2001.
Martí García, M. A.: El encuentro. Eiunsa. Madrid, 2004.
b.- Otras películas:
La luz prodigiosa.
Canción de cuna.
Donde el corazón telleve.
Solas.
438
N. Juanola / Cinema dramàtic i educació en valors
439
44.- LA PEL.LÍCULA: GHOST WORLD.
A.- PRESENTACIÓ.Els joves tenen tota la vida per davant, però n´hi ha que volent menjar-se el
món, desitjant ser “diferents”, independents, crítics amb tot el que els envolta, però
no saben encarar el seu propi futur. Els manca un projecte de vida, uns ideals, uns
valors, unes conviccions “fortes” i rellisquen per la vida sense ordre, constància ni
disciplina, sense ganes d´estudiar ni treballar bé. És la societat postmoderna, la del
pensament dèbil, que no busca fonaments ni veritat absolutes, sinó solucions
puntuals i práctiques per anar tirant. Sempre passa el mateix: Per no ser titllat de
dogmàtic, en el senti pejoratiu, o fonamentalista, es viu com un escèptic. Fins i tot la
manera de caminar i vestir d´una de les protagonistes, Enid, que fa un paperàs,
conjuntament amb Rebecca, manifesta aquesta deixadesa del “dolce far niente”. Al
final, Rebecca li ensenya la taula de planxar, tota il.lusionada. Rebecca s´ha “situat”,
s´ha adaptat, però Enid agafa un misteriós autobús que marxa fora de la ciutat. A
on? Ni ella mateixa ho sap.
B.- FITXA TÈCNICA.Director: Terry Zwigoff.
Intérpretes: Thora Birch (Enid), Scarlett Johanson (Rebecca), Steve Buscemi
(Seymour), Brad Renfro (Josh), Illeana Douglas (Roberta Allsworth), Bob Balaban
(Padre de Enid).
País: EEUU.
Año: 2001.
Producción: Barbara A. Hall, John Malkovich y Russell Smith para Mr. Mudd,
Jersey Shore y Advancet Medien.
Guión: Daniel Clowes y Terry Zwigoff.
Música: David Kitay.
B.S.O.: Ediciones Resistencia.
Fotografía: Affonso Beato.
Dirección Artística: Alan E. Muraoka.
Montaje: Carole Kravetz.
Distribuidora Cine: Vértigo / Distribuidora Video: Manga.
Duración: 111 minutos.
C.- ARGUMENT.Enid i Rebecca, són dus amigues inseparables. Quan acaben els estudis a
l´institut, no volen fer res que facin els altres. Volen ser elles mateixes, distingir-se,
afirmar-se, fugir de la mediocritat i l´estupidesa generalitzada de la societat.
Enid odia els perdedors i pensa que els altres són imbècils, estúpids, plastes,
conformistes, fracassats, etc. Per això abandona tots els treballs en una recerca de
sí mateixa.
Rebecca, busca un pis i un treball per pagar-se la seva independència. Al final
s´adapta a la societat.
Les dues amigues es troben amb Seymour, un tipus madur, que, tal com ell
diu, no es pot relacionar amb el 99% de la humanitat. És excéntric, anclat en la
N. Juanola / Cinema dramàtic i educació en valors
440
música dels anys 50, maniàtic, però senzill, diferent, sensible i que viu sense
afectacions.
La recerca de la pròpia personalitat per part de Enid i el rebuig del
conformisme i la massificació que comparteix amb Seymour, farà que les dues
amigues modifiquin els seus plantejaments inicials, sobre tot Enid, que sentirà una
forta atracció per aquest home.
D.- TEMES I VALORS.a.- Temes:
-
La rebel.lia juvenil.
L´inconformisme.
El desenvolupament de la personalitat.
El pensament dèbil de la postmodernitat.
L´estupidesa i la massificació.
b.- Valors:
-
La sensibilitat.
La senzillesa.
N. Juanola / Cinema dramàtic i educació en valors
441
2.- ESQUEMA.-
Adaptación final
REBECCA
Al final se adapta, busca un
piso y un trabajo para costearse
su independencia (Enseña a
Enid la tabla de planchar
extensible).
MEDIANIA
CONFORMISMO
ESTUPIDEZ
MASIFICACIÓN
VACÍO
BÚSQUEDA DE
LA PROPIA
PERSONALIDAD
ENID
Odia a los pseudo-bohemios,
perdedores, extrovertidos y
arrogantes de todo el mundo.
Los demás son imbéciles,
estúpidos, plastas,
conformistas, insoportables,
perdedores, fracasados,
retrasados,
horribles...(Abandona todos
los trabajos)
Búsqueda de sí misma
SEYMOUR
No puede relacionarse
con el 99% de la
humanidad. No vive en
el mismo universo.
Excentricidad y
sencillez.
Nula afectación.
Maniático.
Es diferente de los
demás.
Sensible, no masificado.
N. Juanola / Cinema dramàtic i educació en valors
442
3.- APLICACIONES.A.- DIÁLOGOS Y TEXTOS.REBECCA: Ese tio de la silla de ruedas no la necesita: ¡Es un vago!
ENID: ¡Es genial!
REBECCA: Te hartas de tantos imbéciles, perdedores y gilipollas.
ENID: ¡Esa es nuestra gente!
ENID: Dios, ¡qué plasta!
REBECCA: Estás celosa.
ENID: Créme lo de que te prefieran los tios lo tengo superado.
REBECCA: Reconócelo. Tú odias a todos los tios de la tierra.
ENID: Eso no es verdad. Sólo odio a los perdedores, pseudo-bohemios,
extrovertidos y arrogantes.
ENID: ¡Que se jodan todos! ¡Estoy harta de todos, de todo el mundo! ¿Por qué
no puedo hacer lo que quiero?
SEYMOUR: ¿Qué es lo que quieres?
ENID: ¿Tú que quieres? ¿Es que no te gusto?
(Se sobreentiende que Seymour y Enid tienen una relación íntima)
........
SEYMOUR: Jamás pensé que ocurriría algo así.
ENID: Sí, bueno, yo tampoco.
B.- FRASES.-
Dios, que montón de tarados. (Enid)
Me gustaba más cuando era alcohólica, adicta al crack. Tiene un accidente
y es la señorita perfecta y todo el mundo la adora. (Enid, refiriéndose a la
alumna que hace el discurso de graduación)
No me imaginaba que con un insuficiente tendría que repetir. (Enid)
Pero no tendremos que volver a ver a esos imbéciles. (Enid, refiriéndose a
sus compañeros de clase)
¿Qué vais a hacer este verano? ¡Nada! (Enid, respondiendo a unos
compañero de clase)
¿A qué Universidad pensais ir? ¡No iremos! (Enid, respondiendo a un
compañero de clase)
Dios, es perfecto. Que tenga cuidado o pillará el sida cuando la viole.
(Enid, refiriéndose a un compañero de clase que flirtea con una chica)
Mira, ni siquiera te presto atención. (Enid a Rebecca)
Mira esta pareja que está detrás de ti. Estoy segura que son satánicos.
(Enid a Rebecca)
Los satánicos sacrifican vírgenes. Eso nos libra a nosotras. (Enid a
Rebecca)
¡Ah! Mi padre con Maxine. ¡Mírala!. Es un jodido monstruo. Si volviera a
salir con ella me suicidaría. (Enid a Rebecca)
N. Juanola / Cinema dramàtic i educació en valors
-
443
Es radicalmente insoportable. (Enid, refiriéndose a un chico que mira a
Rebecca)
Sólo sé que si le veo, me volveré a encontrar mal.
Ese tio debería suicidarse (Rebecca, refirieéndose a Seymour)
Es todo lo contrario de lo que realmente odio. Es un imbécil tan estúpido
que no sé, me va (Enid, refiriéndose a Seymour)
Vamos a joder a Josh. (Enid a Rebecca)
Hemos venido a follarte, pero no estabas en casa. Por lo tanto, eres gay.
(Mensaje que Enid y Rebecca dejan en la puerta de Josh)
Todo el mundo es imbécil. (Enid)
Todas son horribles (Enid, refiriéndose a las películas de un video-club).
Larguémonos, voy a vomitar. (Enid)
Nos gusta torturar a Josh. (Enid)
Dios, ¿cómo puedes soportar a todos estos imbéciles? (Enid a Rebecca,
que está trabajando en la barra de un café-restaurante)
No todos son así. Pero, no creas, me gustaría envenenar a la mayoría
(Rebecca a Enid)
Estoy en un curso de arte para fracasados y retrasados. (Enid a su padre)
¡Es un estúpido integral! (Enid, refiriéndose a un chico rubio que está en la
barra del bar)
Tienes que encontrar un sitio donde estés con gente que no sea un idiota
(Enid a Seymour)
Vale quinientos dólares (una prenda que Enid ha puesto a la venta)...; la
llevaba el dia que perdí mi virginidad.
Creo que sólo los tontos tienen buenas relaciones. (Enid)
No quiero su ayuda, que lo olvide. (Enid a su padre, que le propone
diversos trabajos)
¿Qué quieres que diga? ¿Qué quiero vivir en un agujero de mierda, en un
barrio deprimente (Enid a Rebecca)
Dios, ¡que te jodan a ti! (Enid, enfadada, sola en su cuarto, después de
discutir con Rebecca)
Por lo menos no eres como los demás estúpidos: Lo único que les importa
son las guitarras y los deportes. (Enid a Seymour)
Sí, cree que eres imbécil (Rebecca a Seymour, refiriéndose a Enid y de la
preparación de la cita a ciegas falsa con él)
Sé que he decepcionado a todo el mundo. He dejado el trabajo, me he
discutido con Rebecca, ahora no puedo explicarte como me siento...; antes
tendré que entenderme a mí misma. (Enid a Seymour)
¿Qué vas a hacer ahora? (Rebecca)... No estoy segura (Enid)
No puedo relacionarme con el noventa y nueve por ciento de la
humanidad. (Seymour)
Yo no vivo en el mismo mundo que esas criaturas. (Seymour)
Les das un Big Mac y unas Nike y están felices. (Seymour)
La gente sigue odiándose, pero ahora lo disimula mejor. (Seymour)
Es alguien que quiere humillarme (Seymour, refiriéndose a una persona
que le llama por teléfono, contestando a un anuncio que él había puesto
en el periódico para entablar relaciones)
Me pareciste tan inofensivo (Dana a Seymour)
He tenido una sobredosis de vida (Seymour)
Sé que soy un imbécil (Seymour)....Tú eres mi héroe (Enid)
N. Juanola / Cinema dramàtic i educació en valors
444
C.- CUESTIONARIO.-
-
¿Qué piensan Enid y Rebecca del Instituto? ¿Y de sus compañeros?
Enid pisotea el sombrero de la graduación y también rompe el papel de
sus calificaciones finales. ¿Qué indica todo ello?
¿Tiene Enid algún tipo de aptitud que deja de potenciar?
¿Por qué Enid no soporta a la gente que le rodea?
¿Cómo ves la figura del padre de Enid? ¿Y los padres de Rebecca?
¿Qué piensa Enid de Maxine, la mujer que vuelve a relacionarse con su
padre?.
¿Por qué Enid no quiere hacer lo que hace todo el mundo? ¿Por qué no
quiere ir a la Universidad? ¿Por qué le cuesta tanto ponerse a trabajar y
cuando lo hace tan solo dura un día? ¿Por qué no quiere ir a vivir con
Rebecca a un piso?
¿Por qué Enid y Rebecca quieren ser tan “especiales”?
¿Por qué Enid asume una actitud de desprecio constante hacia los demás,
tachándoles de imbéciles, perdedores, etc.?
¿Qué es lo que descubre Enid en la persona de Seymour? ¿Se enamora
realmente de él?
¿Cómo ver a la Profesora del Curso de Verano de Arte? ¿Qué ideas
filosóficas están en la base de sus planteamientos estéticos?
¿Qué hacen Enid y Rebecca con Josh?
¿Qué intentan Enid y Rebecca, inicialmente, con Seymour?. ¿Por qué
Enid va cambiando poco a poco de actitud respecto a Seymour?
¿Qué piensa Enid de su Profesora de dibujo y de sus compañeros de
clase?
¿Por qué Enid no aguanta ningún trabajo?
¿Qué piensa de la sexualidad Enid? ¿Cómo vive su relación íntima con
Seymour?
¿Cómo es Seymour? ¿Qué es lo que hace que Enid se sienta atraída por
él? ¿Por qué no encaja con Dana?
¿Por qué riñen al final Enid y Rebecca? ¿Por qué se separan?
¿Qué le enseña Rebecca, como algo especial, a Enid?
¿Qué significado das a Norman, la persona mayor que espera el autobús,
cuya línea ha sido cancelada hace ya tiempo? ¿Qué significado tiene que
al final de la película Enid suba a uno de esos autobuses?
¿Sabe Enid lo que realmente quiere de veras en la vida? ¿Se conoce bien
a sí misma? ¿Tiene unos objetivos claros? ¿Por qué?
D.- TEMAS DE TRABAJO, EJERCICIOS Y ACTIVIDADES.Foucault, Deleuze, Guattari, Lyotard, Baudrillard, Derrida, Rorty, Vattimo y
otros son pensadores que muchos estudiosos agrupan bajo el nombre de “filósofos
postmodernos”. Buscar en algún diccionario filosófico de autores sus biografias
intelectuales.
N. Juanola / Cinema dramàtic i educació en valors
445
4.- ORIENTACIONES PEDAGÓGICAS.Ver las Reflexiones Pedagógicas del Apartado correspondiente en la Película
“American Beauty”.
5.- BIBLIOGRAFIA Y OTRAS PELÍCULAS.Ballesteros, J.: Postmodernidad: Decadencia o reistencia. Tecnos. Madrid, 1989.
Barbotin, E.: ¿Sentido o sinsentido del hombre?. Eunsa. Pamplona, 2002.
Barrio Mestre, J. Mª: Cerco a la ciudad. Riap. Madrid, 2003.
Barrio Mestre, J. Mª.: Los límites de la libertad. Rialp. Madrid, 1999.
Cammilleri, R.: Los monstruos de la razón. Rialp. Madrid, 1995.
Castillo, G.: La fiebre de la prisa por vivir. Eunsa. Pamplona, 1996.
Chalmeta, Olaso, G.: Ética especial. Eunsa. Pamplona, 1996.
Derrick, C.: Huid del escepticismo. Ed. Encuentro. Madrid, 1977.
Fullat, O.: El siglo postmoderno. Edit. Crítica. Barcelona, 2002
García del Muro, J.: El pensament ferit. Edicions Bromera. Alzira, 1999.
Gómez Pérez, R.: Cómo entender este fin de siglo. Ed. Del Drac. Barcelona.
Gómez Pérez, R.: Lo mejor es posible. Ed. Del Drac. Barcelona, 1992.
Gómez Pérez, R.: Los nuevos dioses. Rialp. Madrid, 1986.
Guardini, R.: El fin de la modernidad. PPC. Madrid, 1995.
Innerarity, D.: Dialéctica de la modernidad. Rialp. Madrid, 1990.
Lipovetsky, G.: Metamorfosis de la cultura liberal. Anagrama. Barcelona, 2003.
Lipovetsky, G.: El crepúsculo del deber. Anagrama. Barcelona, 1994.
Lipovetsky, G.: La era del vacío. Anagrama. Barcelona, 1986.
Llano, A.: El futuro de la libertad. Eunsa. Pamplona, 1985.
Llano, A.: Sueño y vigilia de la razón. Eunsa. Pamplona, 2001.
Llano, A.: La nueva sensibilidad. Espasa-Calpe. Madrid, 1988.
Llano, A.: El diablo es conservador. Eunsa. Pamplona, 2001
Llano, A.: Humanismo cívico. Ariel. Barcelona, 1999.
Llano, A.: La vida lograda. Ariel. Barcelona, 2002.
Marina, J. A.: Etica para náufragos. Anagrama. Barcelona, 1995, 3ªed.
Marina, J. A.: La inteligencia fracasada. Anagrama. Barcelona, 2005, 4ªed.
Polo, L.: Ética. Unión Editorial. Madrid, 1996.
Polo, L.: Presente y futuro del hombre. Rialp. Madrid, 1993.
Quevedo, A.: De Foucault a Derrida. Eunsa. Pamplona, 2001.
Rojas, E.: El hombre light. Temas de Hoy. Madrid, 1992, 2ªed.
Scumacher, E. F.: Guía para perplejos. Edit. Debate. Madrid, 1981.
Sapemann R.: Ética. Eunsa. Pamplona, 1987.
Spaemann, R.: Felicidad y benevolencia. Rialp. Madrid, 1991.
Torralba, F. y otros: Les ètiques d´avui. Edit. Claret. Barcelona, 1997.
Valverde, C.: Génesis, estructura y crisis de la modernidad. BAC. Madrid.
Yepes Stork, R.: Entender el mundo de hoy. Rialp. Madrid, 1993.
N. Juanola / Cinema dramàtic i educació en valors
446
45.- LA PEL.LÍCULA: LA HABITACIÓN DE MARVIN.
A.- PRESENTACIÓ.La cura de les persones grans, tant si estan bé, com si estan malament, és el
cas que ens presenta aquesta entranyable, humana i cálida pel.lícula.
Què hem de fer l´anomenada “generació pivot”, entre els 40 / 45 i els 50 / 55
anys, amb pares (avis) grans? No tenen dret a estar amb els de casa seva? Se´ls
pot “aparcar” en residències, fora casos de necessitat?
La gent gran vol, sobre tot, afecte, companyia, dedicació, sacrifici. És clar que
això pot comportar perdre espais d´oci, independència, etc., però no podem oblidar
que tenim al costat persones.
La protagonista del film en qüestió no ha pogut “realitzar-se”, no ha tingut
temps per enamorar-se, tenir fills. Quina recompensa pot esperar? La seva germana
fa vint anys que va marxar del seu costat per allunyar-se d´una vida que li semblava
inútil. Va buscar l´èxit i ni tant sols sap tractar els seus dos fills. La que es va quedar
a cuidar al pare, és feliç i això que li han detectat un càncer.
Serà veritat, com deia V. E. Frankl, que la porta de le felicitat s´obre cap
enfora?
B.- FITXA TÈCNICA.Director: Jerry Zaks.
Intérpretes: Meryl Streep (Lee), Diane Keaton (Bessie), Leonardo DiCaprio
(Hank), Robert de Niro (Dr. Wally), Hume Croyn (Marvin), Gwen Verdon (Ruth), Hal
Scardino (Charlie).
País: EEUU
Año: 1996.
Producción: Scott Rudin, Robert de Niro y Jane Rosenthal, para Scott Rudin
Productions / Tribeca y Miramax.
Argumento: La obra teatral de Scott MacPherson.
Guión: Scott MacPheson.
Música: Rachel Portman.
B.S.O.: Hollywood.
Fotografía: Piotr Sobocinski.
Dirección artística: David Gropman.
Montaje: Jim Clark.
Distribuidora de cine y Video: Lauren.
Duración: 98 minutos.
Premios: Nominación al Oscar 1996 a la mejor actriz (Diane Keaton).
C.- ARGUMENT.Marvin és una persona gran que ha de romandre al llit, amb respiració
assistida i sense poder pronunciar paraules. Una de les filles, Lee, fa vint anys que
va marxar del que considerava una vida perduda; l´altra, la Bessie s´ha quedat per
sempre més al costat de son pare, a cuidar-lo.
Lee retorna a casa seva, sense haver obtingut l´èxit que esperava de la vida, a
punt de diplomar-se en cosmètica. Te dos fills als quals no pot controlar. Tampoc
dialoga amb ells, sobre tot, amb el gran, Hank, amb qui se les te cada dos per tres.
N. Juanola / Cinema dramàtic i educació en valors
447
Bessie i Lee són incompatibles, però l´estada de Lee i els seus dos fills a la
casa i les vivències familiars, que giren al voltant de la cura de Marvin, faran cambiar
les maneres de veure la vida. Lee i Hank aprendran moltes coses de Bessie, una
dona normal i virtuosa, gens egoista, que manifesta haver rebut de Marvin molt més
del que ella li ha donat.
D.- TEMES I VALORS.a.- Temes:
-
Les malalties terminals.
La vellesa i l´enfermetat.
Les cures pal.liatives.
La tercera edat.
L´oblit de sí mateix.
L´egoisme.
L´eduació dels fills. L´adolescència.
El càncer.
La felicitat.
La fragilitat de la vida.
La rebel.lió juvenil.
b.- Valors:
-
L´abnegació.
La capacitat de sacrifici.
L´afecte filial.
L´amor familiar.
La generositat.
El donar-se als altres.
L´autorrealització.
L´autoestima.
La solidaritat.
L´acceptació del dolor.
El sentit de l´humor.
L´al.legria.
N. Juanola / Cinema dramàtic i educació en valors
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2.- ESQUEMA.BESSIE
Toda la vida ha cuidado a su padre.
Es paciente y cariñosa con el abuelo.
Al haber tenido su madre leucemia, Bessie hereda
genéticamente la enfermedad (necesita transplante de
médula ósea, para lo cual han de ofrecerse sus sobrinos,
Charlie y Hank, voluntariamente).
Nunca ha querido meter en un asilo al padre.
No se cuida en el aspecto físico. El chico que le gustaba
cuando era joven, se ahogó.
Logra inculcar en Lee el fervor por el cuidado del padre y
una relación amigable con su propio hijo mayor.
HERMANAS
LEE LACKER
Está a punto de tener la diplomatura
en cosmética.
Es fumadora, egoista y sólo piensa en
sí misma. Mandona.
Siempre trata de manera displicente a
Hank, viéndole como a un crío.
pequeño. No le escucha ni dialogo
con él (Lee dice que le costó una
relación muy prometedora).
Hank no es algo que ella pueda
controlar.
No ayudó a Bessie cuando el padre
enfermó.
Por Lee, su padre estaría en un asilo.
CHARLIE
Le gustan los libros.
Tiene paciencia con la tia
Ruth y sigue con ella lo
avatares de los
culebrones televisivos.
RUTH (Tia de Charlie y
Hank)
Es una fan de los
culebrones televisivos.
Se olvida de la medicación
del abuelo.
MARVIN (Abuelo de Charlie
y Hank)
Lleva muriéndose unos 20
años.
Postrado en la cama e
imposibilitado. Sólo
balbucea sonidos
ininteligibles.
HIJOS:
En 20 años no han tendio noticias del
resto de la familia
Les hacen las pruebas pertinentes
para ver si pueden donar médula ósea
para curar a su tia Bessie.
HANK
A punto de cumplir los 18 años.
Está enfrentado a su madre y quiere saber
quién era su padre (Sólo sabe que tenía un
coche de carreras y que parecía simpático).
Quema la casa y es encarcelado por un
tiempo.
A su tutor le dijo que su madfre le pegaba.
Piensa que nadie hace las cosas por las
buenas y que todo el mundo busca su
propio provecho.
Inventa historias para hacerse notar.
Congeniará con Bessie, hasta el punto de
que su relación le hará mejor persona.
N. Juanola / Cinema dramàtic i educació en valors
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3.- APLICACIONES.A.- DIÁLOGOS Y TEXTOS.1.- DIÁLOGO ENTRE LAS DOS HERMANAS, BESSIE Y LEE:
LEE: Nunca has deseado que se muera.
BESSIE: No, no digas eso.
LEE: ¿Por qué no?
BESSIE: Porque es ofensivo.
2.- DIÁLOGO ENTRE BESSIE Y su sobrino mayor hank:
BESSIE: ¿Qué quieres ser cuando sea mayor?
HANK: Yo ya soy mayor.
BESSIE: ¿Sabes qué?
HANK: Nadie hace nada por las buenas. Siempre quieren sacar algún
provecho.
BESSIE: ¿Y tú, crees eso?
HANK: La primera vez que sé algo de ti es cuando necesitas algo de mi.
BESSIE: ¿Por qué crees que he pasado los últimos veinte años de mi vida
aquí? ¿Por qué saco algún provecho de ello?
HANK: Sí, o no lo habrías hecho.
BESSIE: ¡Oh, Hank!
HANK: Quizás querías esconderte un tiempo o creías que no te casarías. Y si
tú faltas, aún así lo podría hacer este trabajo por dinero.
BESSIE: Tu madre jamás les metería en un asilo.
HANK: ¿Por qué no? A ella nadie le importa una mierda.
.....
BESSIE: Hank, eres mi sobrino y te quiero, al magen de lo que hayas
decidido.
3.- DIÁLOGO ENTRE BESSIE Y HANK:
HANK: ¿Conociste a mi padre?
BESSIE: Lo vi una vez. Tu madre no habla de él.
HANK: No. Sé que tenía un coche de carreras., pero...
BESSIE: Yo sé que tu madre estaba loca por él.
HANK: ¿Ah, sí? ¿Fuiste a la boda?
BESSIE: No. Sabía que iba a estar con Papá y Ruth más tiempo del que
pensaba, así que volví a casa para vender el resto de mis cosas.
HANK: ¿Te quedaste a cenar o algo así?
BESSIE: No. No fue una auténtica visita. Sólo pasé por ellí un momento. Tu
padre estaba durmiendo en el sofá y Lee no quería despertarle. Nos quedamos en
la entrada, charlamos un rato. Tu padre seguía dormido cuando me fui.
HANK: ¿Qué tal era?
BESSIE: Parecía simpático.
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450
4.- DIÁLOGO ENTRE RESSIE Y LEE:
BESSIE: ¿Por qué no puedes cuidarles tú?
LEE: No, no lo creo.
BESSIE: Podríais quedaros aquí, quedaros la casa.
LEE: No. Tengo que pensar en Hank.
BESSIE: Él allí es muy infeliz.
LEE: Claro ques infeliz. Si fuera feliz no estaría allí.
BESSIE: Podrías pedir su traslado, podrías encontrar un sitio bonito para él
aquí. Tendrías la casa entera, disfrutarías del sol. Podrías encontrar un trabajo aquí,
Lee.
LEE: No.
BESSIE: ¿Por qué no?
LEE: Porque no.
BESSIE: Dame alguna buena razón.
LEE: Porque no quiero. Ya tomé esta decisión cuando papá tuvo su primera
embolia. Decidí no echar a perder mi vida.
BESSIE: ¿Yo he echado a perder mi vida?
LEE: Dios, claro que no.
BESSIE: Yo no puedo imaginar un modo mejor de vivir mi vida.
LEE: Pues las dos tomamos la mejor decisión correcta.
BESSIE: ¿Qué decisión? Papá enfermó y yo vine a echar una mano durante
un tiempo. Tú no.
LEE: Tenía planes, hijos, un marido: No podía venir.
BESSIE: No, tú no viniste. ¿Y qué te hace pensar que yo no tenía ningún
plan? Eres la persona más...
LEE: ¡Vamos, dilo! Ya lo has dicho de un millón de maneras desde que he
llegado.
HANK: ¡Déjala en paz! ¿Por qué la estás gritando?
LEE: Ella que sepa la terrible persona que soy.
BESSIE: Yo he hecho lo imposible para ser amable contigo desde que
entraste por esta puerta.
LEE: Eres amable conmigo cuando quieres algo.
HANK: ¿De qué estás hablando?
LEE: ¡Oh, vamos, Hank! ¿Crees que Bessie ha sido amable contigo porque de
repente..., porque sintió un impulso?
BESSIE: ¿Qué?
HANK: ¡Cállate ya!
LEE: ¡Vamos, vamos! Dime: ¿Has recibido algún regalo de tu tia Bessie?
BESSIE: Yo pensaba en mis sobrinos, pensaba en vosotros contínuamente.
Es sólo que...
LEE: Ni una postal. ¿Tienes alguna postal de tu tia Bessie?
BESSIE: No teníamos relación. No nos habblábamos.
LEE No me has hablado duante veinte años.
BESSIE: Tu obligación es cuidar de tu familia.
LEE: Y he cuidado de mi familia. He criado dos hijos yo sola y nunca supe
nada de vosotros. Y ahora por fin estoy poniendo orden en mi vida y nadie me lo va
a impedir. Estoy ansiosa por irme de aquí.
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451
5.- DIÁLOGO ENTRE BESSIE Y SU SOBRINO HANK:
HANK: Por allí dentro circulan un montón de drogas.
BESSIE: Y tú, ¿tomas?
HANK: La mayor parte del tiempo voy a mi rollo. Y pienso en cómo sería si
fuera otra persona y tuviera una casa a mi alrededor y un montón de perros
corriendo en libertad y construyera un circuito para kards. Esos sitios dan un montón
de dinero. Íbamos a ganar un pastón. Y nadie sabría dónde estaba. Desaparecería.
La mayor parte del tiempo sólo pienso en estar en otro lugar.
BESSIE: ¿ Y por qué no estás en otro lugar?
HANK: ¿Qué quieres decir?
BESSIE: Fuíste tú que dijiste que la gente sólo hace lo que quiere.
HANK: Sí, ¿y qué?
BESSIE: Entonces, debes querer estar allí.
HANK: No, ni hablar.
BESSIE: Pues, demuéstrales que no tienes que estar allí.
HANK: No es tan fácil.
BESSIE: No quiero que malgastes tu vida allí dentro.
HANK: Yo tampoco.
BESSIE: ¿Y por qué sigues allí?
HANK: Porque me metieron allí.
BESSIE: ¿Y por qué te metieron allí?
HANK: Porque quemé la casa.
BESSIE: ¿Y por qué quemaste la casa?...
HANK: ¿Volverías allí conmigo?
BESSIE: Claro que sí.
6.- DIÁLOGO ENTRE BESSIE Y LEE:
LEE: Tú sabes tratar a Hank.
BESSIE: ¡Qué va!
LEE: Sí, en serio.
BESSIE: Es un buen chico.
LEE¿Cuál es tu secreto?
BESSIE: Sólo hablo con él.
LEE ¿Estás diciendo que yo no?
........
BESSIE: Siento mucho que no hayamos estado de acuerdo. No quiero que
nos peleemos.
LEE: No creo que lo hayamos hecho.
BESSIE: Quiero que nos llevemos bien.
LEE: Nos llevamos bien.
BESSIE: No, pero no quiero, no quiero, no quiero que sólo nos llevemos bien
y que seamos educadas.
LEE: Vale, por mí no hay problema en eso.
BESSIE: Yo quiero...; ahora ya casi nada me parece importrante.
LEE: Somos hermanas.
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452
7.- DIÁLOGO ENTRE LLE Y SU HIJO HANK:
HANK: No pienso volver. Me quedo con tia Bessie.
LEE: ¿Quieres saber algo de tu padre? Te diré algo de tu padre. A veces los
sábados te hacías daño... Cada vez que te dejaba con él...
HANK: Papá nunca me pegó. Fuíste tú quien se peleó con él y no yo.
LEE: Tenías cuatro años...
Sí, pero te pegaba...
Mis sentimientos por ti, Hank, son como un gan cuenco lleno de
anzuelos. Saco uno y salen todos. Así que tiendo a no sacarlos.
HANK: ¡Embustera!
8.- DIÁLOGO ENTRE BESSIE Y LEE:
BESSIE: He tenido tanta suerte de tener a Papá y a Ruth. He tenido tanto
amor en mi vida. Ahora miro atrás y veo que hetenido tantoamor.
LEE: Ellos te quieren mucho.
BESSIE: No, no quiero decir eso. No, no: Me refiero al amor que yo he sentido
por ellos. He tenido tanta suerte de haber podido sentir tanto amor por alguien.
LEE: Sí, es cierto.
B.- FRASES.-
Papá se muere. Lleva muriéndose unos veinte años. Lo hace muy
despacio. Así que no me pierdo detalle. (Bessie)
No puede ayudarla cuando papá enfermó. Supongo que se cabreó. (Lee)
Tengo dos sobrinos crecidos que jamás he visto. (Bessie)
¡Vete! ¡Vete, con tal de no verte! (Lee, a su hijo Hank)
No pierdas el tiempo intentando hacerte amiga suya. Sólo estaremos aquí
unos días. (Lee)
¿Cómo puede ser?: Una hermana es buena y otra tan mala. (Ruth)
Papá nunca metió a mamá en un lugar así. ¿Recuerdas cómo cuidaba de
ella? (Bessie, a Lee)
Si es otro de tus cuentos, no me interesa para nada (Bessie, a Hank, su
sobrino)
Nunca me he molestado en maquillarme. (Bessie)
No he pensado en un hombre desde hace años. (Bessie)
¡Tienes tanta suerte de tener a esos chicos! (Bessie, a Lee)
Me he ido a otra parte como tú me dijiste. Ojalá me pudiera quedar
contigo. Te quiero. (Nota de Hank dirigida a su tia Bessie)
Si decides ir a dar una vuelta o algo así, tienes que decírmelo: Me
preocupo por ti (Lee,a su hijo Hank, sin regañarle, una vez éste vuelve a
casa de la tia Bessie)
C.- CUESTIONARIO.-
¿Por qué Hank, el hijo mayor de Lee, quema fotos de familia? ¿Se queda
con alguna de ellas?
¿Es Lee una persona egoísta? ¿Cuál es su motivación vital más
importante?
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-
453
¿Sabe Lee tratar y educar a sus dos hijos?
¿Por qué Hank y Bessie congenian el uno con el otro? ¿Qué encuentra
Hank en Bessie?
¿Qué piensa Hank de su madre? ¿Sabe algo de su padre? ¿Qué le
explica ella?
¿Cómo se ha desarrollado la relación entre Bessie y Lee? ¿Por qué no se
han visto durante largos años? ¿Conoce Bessie a sus sobrinos?
¿Qué virtudes se muestran a través de la vida y actuaciones de Bessie?
Pueden efectuar los médicos el trasplante de médula a Bessie? ¿Por qué?
¿Qué siente Bessie cuando ya no es tan capaz de dedicarse al cuidado de
su padre y de Ruth? ¿De qué está orgullosa?
¿Por qué Lee, finalmente, comprende la labor que ha llevado a cabo
Bessie, su hermana, y ocupa su lugar? ¿Por qué no se marcha como la
primera vez? ¿Qué hechos demuestran que ella, por fin, se queda a cuidar
de todos?
D.- TEMAS DE TRABAJO, EJERCICIOS Y ACTIVIDADES.Los Informes del INSERSO y la Federeción Nacional de Centros y Servicios
de Mayores en España.
La Sociedad Española de Geriatria y Gerontología.
El envejecimiento de la población y sus consecuencias (Imposibilidad de
trabajar, pérdida del espacio de ocio, cansancio físico y psicológico, sobrecarga del
cuidador principal, agotamiento físico-mental, trastornos afectivos, depresión,
sentimientos ambivalentes, etc.).
Los recursos sociales: Servicios de ayuda a domimicilio, teleasistencia,
centros de día, programas de intervención psicológica con las personas
dependientes y sus cuidadores, rehabilitación, etc..
El movimiento “Vida ascendente”. Otras asociaciones.
4.- REFLEXIONES PEDAGÓGICAS.La compañía afectiva y cariñosa a los que sufren es la manera más eficaz de
superar el recurso a la práctica de la eutanasia. Los cuidados paliativos, no sólo
implican tratamientos de tipo analgésico, sino también cercanía humana y espiritual.
Es necesario identificarse con el enfermo terminal, dándose a él. Esta es la
única manera de superar la negación de la “cultura de la muerte”, por medio de una
sóllida esperanza.
Cualquier persona, por débil que esté, goza de una dignidad inalienable,
incluso en las condiciones extremas de los estadios terminales de la vida. El
sufrimiento, la vejez, el estado de inconsciencia, la inminencia de la muerte, etc., no
disminuyen un ápice la intrínseca dignidad de la persona. No es ningún tipo de
medida ética aquella que pretende dirimir quièn puede vivir y quién puede morir.
No hay que malentender la compasión o la dignidad. La eutanasia, en vex de
rescatar a la persona del sufrimiento, la suprime. La verdadera compasión, al
contrario, promueve todos los esfuerzos razonables a favor de la curación del
paciente y cuando esto no es posible, consuela y acompaña. Así ayuda a detenerse
cuando toda intervención deja de ser útil para alcanzar ese fin.
El rechazo del llamado “ensañamiento terapéutico” no es un rechazo del
paciente y de su vida. La decisión eventual de no emprender o de interrumpir una
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454
terapia se considera éticamente correcta cuando ésta resulte ineficaz o claramente
desproporcionada respecto a los fines de sostener la vida o de recuperar la salud.
El acompañamiento a los enfermos debe ser el más cariñoso, el más
amoroso, el más caritativo posible. Y si el paciente así lo desea, la importancia de
los sacramentos en el acompañamiento espiritual de los enfermos, es total.
Los cuidados paliativos significan los medios más fuertes para intentar vencer
el dolor. Y aquí entran todos, tanto los de tipo medicinal, como los de tipo
psicológico, como los de tipo religioso.
Es una lástima que en la película “La habitación de Marvin”, se pase por alto el
sentido de trascendencia de la vida. Quizás sea ésta ausencia la que haga que el
film no sea redondo.
Atender a los mayores no debería ser un negocio. Por otra parte, envejecer en
casa debería ser un motivo de atención por parte de las autoridades públicas. Las
personas mayores tienen el derecho de escoger su forma y lugar de vida, ya sea en
su domicilio o la comunidad, mientras sea posible, o en un establecimiento
residencial, ambos adaptados a sus necesidades, y que su atención sea
proporcionada por personas con la formación adecuada y en número suficiente en
todos los niveles de atención.
Las carencias institucionales, las circunstancias de cada familia o la decisión
del anciano, llevan cada vez más ancianos a las residencias. En ellas, muchas
veves viven la soledad, teniendo cubiertas sus necesidades básicas. Cuando un
anciano llega a una residencia sufre un cambio importante: Depresiones frecuentes
en los primeros meses, apoyo de la familia no siempre real y efectivo, ausencia de
personal especializado, etc. Así pues, hay que tener presente que tener un techo no
equivale a estar y encontrarse bien acogido. El abandono existe y está tipificado
como maltrato por el Consejo Económico Social de Naciones Unidas. Este
abandono se da cuando no se provee de alimentos adecuados, ropa limpia, lugar
seguro y cómodo, buenas condiciones de atención médica e higiene personal,
privación de contactos sociales, ausencia de recursos auxiliares, no se impiden
daños físicos, no se presta la supervisión necesaria, etc. Muchos ancianos se
deprimen, desorientados por la pérdida de la memoria o la invalidez física.
Honrar a los mayores supone acogerlos, asistirlos y valorar sus cualidades. El
lugar más natural para vivir la ancianidad es el ambiente en el que él se siente en
casa, entre parientes, conocidos y amigos, y donde puede realizar todavía algún
servicio. Ciertamente, hay circunstancias que aconsejan el ingreso en residencias.
Éstas no deben regirse sólo por criterios de eficacia organizativa, sino de atención
afectuosa. Los ancianos no pueden perder el gusto por la vida. Nadie, mientras uno
pueda valerse por sí mismo, quiere terminar su vida en una residencia. Las
residencia, a pesar de su buena labor, no pueden suplir el cariño familiar, y no
pueden convertirse en aparcamientos masivos y deshumanizados de personas de
edad avanzada.
5.- BIBLIOGRAFIA Y OTRAS PELÍCULAS.a.- Bibliografia:
AA.VV.: ¿Cómo ayudar y cuidar a una persona mayor y su familia?(Cuadernos
de Gerontologia y Geriatria). Fundación Matia.
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Benigno Freire, J.: Un veneno que cura (Diálogo sobre el dolor y la felicidad).
Eunsa. Pamplona, 1995.
Bermejo, J. C.: La muerte enseña a vivir (Vivir sanamente el duelo). San
Pablo. Madrid, 2003
Bonete, E.: ¿Libres para morir? (En torno a la tanato-ètica). DDB. Bilbao, 2004
Manglano, P.: ¿Se puede aprender a sufrir?. DDB. Bilbao, 1999.
Torralba, F.: El sofriment, un nou tabú?. Claret. Barcelona, 1995.
Nota: Ver la Bibliografia indicada en la Película “La Vida” (Temática sobre la
eutanasia).
b.- Otras películas:
La vida (“Cést la vie”).
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456
46.- LA PEL.LÍCULA: UNA HISTORIA DEL BRONX
A.- PRESENTACIÓ.Doncs sí. Una història del Bronx, de la “Petita Itàlia”. Una història de l´evolució
de la personalitat de Calogero, fill de Lorenzo, un humil i honest conductor
d´autobús, enlluernat per l´autoritat, el prestigi i la condició social d´un mafiós,
Sonny. A més, Calogero, al fer-se gran descobrirà l´atracció d´una bonica noia de
color i haurà de superar les convencions socials racistes del seu grup d´amics. Tot
plegat una pel.lícula entranyable, molt ben portada, plena d´humanitat i sentiments,
que presenta dilemas morals d´entitat. Qui tindrà més presència al final, el pare o el
gangster?
B.- FITXA TÈCNICA.Director: Rober de Niro.
Intérpretes: Robert de Niro (Lorenzo), Chazz Palminteri (Sonny), Lillo Brancato
( Calogero, a los 17 años), Francis Capra (Calogero, a los 9 años), Taral Hicks
(Jane), Katherine Narducci (Rosina), Clem Caserta (Jimmy Whispers), Alfred
Sauchelli, Jr. (Bobby Bars).
País: EEUU.
Año: 1994.
Producción: Jane Rosenthal, Jon Kilik y Robert de Niro, para Tribeca.
Presentada por: Mario & Vittorio Cecchi Gori, Silvio Berlusconi y Price
Entertainment.
Argumento: La obra teatral “A Bronx Tale”, de Chazz Palminteri.
Guión: Chazz Palminteri.
Editorial: Novela de James Ellison, a partir del guión de la película. Ediciones B.
Música: Butch Barbella.
B.S.O.: Epic / Sony Music.
Fotografía: Reynaldo Villalobos.
Dirección Artística: Wynn Thomas.
Montaje: David Ray y R. Q. Lovett.
Distribuidora de cine: UIP. Distrbuidora de Video: Filmayer.
Duración: 1008 minutos.
C.- ARGUMENTO.Lorenzo, conductor d´autobús i la seva dona viuen amb estretor econòmica,
però son fidels l´un a l´altre. Calogero, el seu fill, te totes les coses suficients per
viure decentment, però queda enlluernat per Sonny, un mafiós que te una banda de
matons al seu servei i és l´amo del barri.
Calogero s´anirà endinsant en el món de Sonny, prenent a aquest com a
model a imitar. El pare s´oposarà amb totes les seves forces a aquesta influència,
però Calogero formarà la seva pròpia banda en el Club Social “El Comodín”
(Gomina, Aldo, Mario “El Loco”, Ralphi), treballant poc i aprenent les actituds
racistes pròpies de l´ambient social on viuen tots plegats.
Pero Calogero s´enamorarà de Jane Williams, una bonica noia de color, la
qual cosa li generarà problemes seriosos.
N. Juanola / Cinema dramàtic i educació en valors
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La banda de Sonny (Tonny “Tupé”, Eddie “El Hongo”, Yoyo “El Ballena”,
Frankie “El Bizcocho”, Jimmy “Susurros”, Dani “Kao”, Boby “Rejas”) exercirà molta
influència sobre Calogero, però aquest arribarà un moment que haurà de prendre
les seves pròpies decisions, sobre tot quan entendrà què va passar de petit davant
de casa seva en un afer entre mafiosos que portarà a Sonny la pèrdua de la vida. A
la fi i al cap, “talent malgastat”, cosa que Calogero no voldrà imitar de cap de les
maneres. Calogero comprendrà que el seu pare tenia raó en moltes coses i
guardarà un bon record de Sonny, els sentiments paternalistes del qual havien lluitat
constantment amb la desconfiança i l´egoisme propis d´un mafiós.
D.- TEMES I VALORS.a.- Temes:
-
El treball ordinari.
L´assumpció de criteris propis.
El racisme. L´ odi racial. Les convencions racials.
La violéncia de base racial.
El poder grupal.
La relación pares – fills. L´educació dels fills.
Les diferències socio-econòmiques.
Els bons sentiments.
La boxa.
El desenvolupament de la personalitat.
El temor.
Els jocs d´atzar i les apostes.
El paternalisme i l´autoritarisme.
El catolicisme y el sagrament de la confessió.
La dignitat i la transcendència de l´ésser humà.
b.- Valors:
-
La honradesa.
La honestedat.
L´amor.
La convivència.
La família.
L´autoritat.
La humanitat.
La bondad.
La confiança.
La religiositat.
La dignitat.
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458
2.- ESQUEMA.LA BANDA DE SONNY:
SONNY ha pasado 10 años entre rejas. Asiduo lector de Maquiavelo.
La banda lo forman:
TONNY “TUPÉ” - EDDIE “El HONGO” - YOYO “EL BALLENA” FRANKIE “EL BIZCOCHO” - JIMMY “SUSURROS” - DANI “KAO” BOBY “REJAS”
-----------------------------------SONNY no confia en nadie. Prefiere que le teman a que le amen.
Es un ganster que se hace dueño del barrio (Su lema maquiavélico es
la “Disponibilidad”)
Actúa paternalísticamente con Calogero y le enseña en “la escuela de
la vida”. La violencia, dice, no siempre es un buen método. Aleja a
Calogero de la posesión de armas y de “Gomina” y sus compinches.
Los obreros son, según él, unos “pringados”.
Al iniciarse la película se ve como Sonny mata a balazos a un
ciudadano, salvando la vida a otro. Lo que parece ser una discusión por
un aparcamiento, en realidad es un “arreglo de cuentas” y el que se
salva es otro ganster llamado Carmine, como se ve al finalizar el film
(Calogero nada sabe de ello hasta que el mismo Carmine habla con él
ante el féretro de Sonny, que ha sido asesinado por el hijo del que él
mismo mató).
LA BANDA DE CALOGERO:
EL CLUB SOCIAL “EL COMODÍN”:
“GOMINA” - ALDO - MARIO “EL LOCO” - RALPHI
El tiempo libre no lo utilizan para nada bueno, sino
holgazanear, echar piropos a las chicas guapas e idear planes
para atacar con pistolas y demás medios a los negros.
Educados por un ambiente racista, mueren al lanzar cócteles
molotov al bar del barrio de los negros, explotándoles dentro
del coche parte de la munición que llevaban.
CALOGERO
FASE INFANTIL
Practica la religión católica, tal como le han
enseñado sus padres. Se confiesa.
Al poco deja de hacer caso a sus padres, que le
quieren alejar del bar y de la banda de Sonny.
Ve a Sonny como un lider a imitar.
No quiere hacer de chivato y miente a la policía
para no acusar a Sonny de asesinato.
FASE JUVENIL: Quiere demostrar que tiene
agallas. Por ósmosis tiene ideas racistas, pero no
las siente, menos aún cuando se enamora de Jane
Williams, una chica de color que estudia en el
mismo Instituto.
Sonny le salva la vida al sacarle del coche de sus
amigos, que morirán quemados al intentar atacar
con cócteles molotov un bar de negros.
JANE WILLIAMS: Chica de color que se
enamora de Calogero. Una esperanza.
TALENTO MALGASTADO
PADRES DE CALOGERO
LORENZO:
Conductor de autobús.
Trabajador humilde y honrado
como fueron los abuelos.
No acepta ni el trabajo que le
ofrece Sonny ni el dinero que
éste da a su hijo porque no es
dinero limpio.
No odia a Sonny, pero no
quiere que su hijo se
relacione con él (lo conoce
bien, quién es y cómo actúa).
La madre no ve mal quedarse
con el dinero de las “propinas”
que Sonny le da a su hijo.
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459
3.- APLICACIONES.A.- DIÁLOGOS Y TEXTOS.1.- DIÁLOGO ENTE CALOGERO Y SU PADRE, TRAS LA RUEDA DE
RECONOCIIENTO, DESPUÉS DE QUE SONNY MATARA UN HOMBRE EN LA
CALLE:
CALOGERO: ¿Les hemos engañado, verdad Papá?
LORENZO: Sí, les hemos engañado.
CALOGERO: No soy un chivato, a que no.
LORENZO: No, no lo eres.
CALOGERO: ¿He hecho algo bueno, verdad?
LORENZO: Sí, has hecho algo bueno por un hombre malo.
.......
[ Pensamientos de Calogero – voz en “off” - : Había hecho algo bueno por un
hombre malo. Aquello era algo que no podía entender con nueve años. Lo único que
sabía es que en mi barrio no había cosa más despreciable que ser un chivato. Y yo
no había sido un chivato.]
......
CALOGERO: ¿Por qué me dijiste que había hecho algo bueno por un hombre
malo?
LORENZO: Porque en la vida hay ciertas ocasiones en las que uno debe
hacer ciertas cosas aunque sepa que no están bien. ¿Entiendes lo que quiero decir?
CALOGERO: No. Yo creía que había hecho lo que debía, pero ahora no estoy
seguro.
LORENZO: Hiciste lo que debías. Cuando seas mayor lo entenderás. Tu
madre y yo te queremos muchísimo. Mañana daremos un paseo en el autobús.
2.- CONFESIÓN SACRAMENTAL DE CALOGERO:
CALOGERO: Padre, hace más de un mes que no me confieso. He faltado dos
Domingos a Misa. He mentido al testificar sobre un crimen y he comido carne en
Viernes.
PADRE: ¡Un momento! Da marcha atrás y repite eso.
CALOGERO: Lo de comer carne en Viernes.
PADRE: No, no, no, un poco más atrás.
CALOGERO: Lo de mentir sobre el crimen.
PADRE: Sí, eso. ¿Sabes lo que has dicho?
CALOGERO: Sólo fue una vez, Padre.
PADRE: ¿Sabes cuál es el “Quinto”?
CALOGERO: Sí, Padre, sé cuál es el quinto: El artículo quinto de la
Constitución dice...
PADRE: ¡El Quinto Mandamiento!
CALOGERO: ¡No matarás!
PADRE: Perfecto. Ahora quiero que me cuentes lo que pasó.
CALOGERO: No, Padre. No puedo contárselo a nadie.
PADRE: No tengas ningún miedo, hijo. Nadie puede tanto como Dios.
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CALOGERO: No esté tan seguro, Padre. Su Jefe es el que manda allá arriba,
pero en mi barrio el que manda es mi jefe
PDRE: Llevas razón. Reza cinco Padrenuestros y cinco Avemarías por lo del
asesinato.
CALOGERO: ¡No está mal, Padre!
PADRE: ¿Qué dices?
CALOGERO: ¡Adiós, Padre!.
[Era extraordinario ser católico y confesarse. ¡Podías empezar de cero cuando
quisieras!]
3.- DIÁLOGO ENTRE CALOGERO Y EL MAFIOSO SONNY:
CALOGERO: ¿Mataste a aquel hombre por un aparcamiento?
SONNY: Cuando seas mayor ya lo entenderás
[Sonny decía que los obreros eran unos pringados y que yo estudiaba en la
mejor universidad del mundo, la de la calle, y que recibía dos educaciones, la de la
calle y la de la escuela y que por esto sería dos veces más listo que nadie.]
4.- DIÁLOGO ENTRE CALOGERO Y SU PADRE, LORENZO:
LORENZO: ¿Qué es esto?
CALOGERO: ¿Qué es qué?
L.: ¿De dónde ha salido? Tu madre lo encontró en un cajón.
C.: Son mis ahorros.
L.: ¿Cómo? ¿Seiscientos dólares? ¿Acaso te has convertido en
neurocirujano?
MADRE: ¡Dile a tu padre cómo los has conseguido!
C.: Trabajando, Papá.
L.: ¿En qué?
C.: En cosas.
L.: ¿En cosas? ¿Qué significa “cosas”?
C.: ¡Cosas!
L.: ¡Eh! Cuéntame la verdad y no me enfadaré contigo.
C.: ¿Prometido?
L.: Soy tu padre. ¿Me crees capaz de mentirte?
C.: Trabajo donde las apuestas y me dan propina.
MADRE: ¡Apuestas!
L.: ¿En qué apuestas? ¿Qué propinas? ¿Qué apuestas? Di, ¿qué apuestas?
C.: Dijiste que no ibas a enfadar.
L.: Te mentí. ¡Cuéntamelo todo!
C.: ¡Lo sabía!
L.: ¿No te he dicho un millón de veces que no quería que te acercaras al bar?
C.: He ido a trabajar.
L.: Me da igual. Te dije que no quería que fueras. Ahora mismo bajamos al bar
a devolver el dinero.
MADRE: ¡Espera! Pensemos qué vamos a hacer.
L.: ¿Qué hay que pensar? ¿A qué viene eso ahora?
MADRE: Ese dinero nos vendría muy bien. No lo hemos robado. Podríamos
quedárnoslo. Nos viene muy bien.
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L.: No es eso. Sabes muy bien de dónde procede. No quiero que mi hijo tenga
dinero sucio.
MADRE: ¡Espera, pensémoslo!
L.: ¡Se acabó!
MADRE: Espero un minuto, escucha.
Lorenzo, por favor..., no seas tan cabezota...¿Por qué no lo hablamos...,
Lorenzo, por favor...¡No lo puedo creer!...¡Lorenzo, por favor!
5.- DIÁLOGO ENTRE LORENZO Y SONNY:
LORENZO: No pudo aceptar el dinero.
SONNY: No estuyo. Se lo di a tu hijo por su trabajo.
LORENZO: ¡Exacto, mi hijo! Y no quiero que se mezcle con vuestros manejos.
SONNY: ¿Manejos? ¿A qué te refieres?
LORENZO: ¡No soy ningun imbécil! De acuerdo, por favor. No soy estúpido.
Ya sabes a lo que me refiero. No te acerques a mi hijo, ¿de acuerdo?
SONNY: ¡Eh, quédate aquí! Sal un momento, Calogero, quiero hablar con tu
padre.
LORENZO: A mi hijo le mando yo. Calogero, espérame fuera.
SONNY: Eres un hombre decente y te respeto. Además, somos vecinos. Pero
nunca vuelvas a hablarme así. Yo siempre le digo a tu hijo que estudie.
LORENZO: No lo entiendes. No es lo que dices. Es lo que él ve: Trajes caros,
coches, dinero, el ambiente. El otro día casi rompe sus cromos de beisbol porque
decía que M. Mantel no me pagaría el alquiler.
SONNY: ¿Eso fue lo que dijo? Ese chico es increíble.
LORENZO: No le veo la gracia que tu hijo de nueve años tenga más dinero
que tú.
SONNY: Te ofrezco otro trabajo y lo rechazaste.
LORENZO: Y no me arrepieto de ello. Por favor, deja en paz a mi hijo
SONNY: ¿No te das cuenta de que le trato como si fuese mi propio hijo?
LORENZO: No es tu hijo. Es mi hijo.
SONNY: ¿Cómo?
LORENZO: Es mi hijo.
SONNY: ¡Lárgate de aquí!
LORENZO: No te tengo miedo. Te conozco muy bien y sé de lo que eres
capaz. Jamás se me ocurriría cruzarme en tu camino. Pero esta vez te has
equivocado, Sonny. No puedes meterte en la familia de los demás. Es mi hijo, no el
tuyo.
SONNY: ¿Qué harás, pegarme?
LORENZO: Deja en paz a mi hijo.
SONNY: ¡No me toques los huevos!
LORENZO: Déjame en paz a mi hijo. No te tengo miedo, Sonny.
6.- DIÁLOGO ENTRE LORENZO Y SU HIJO, CALOGERO:
C.: ¿Y mi dinero?
L.: Lo he devuelto.
C.: ¿Qué? ¿Por qué lo has hecho? ¡Era mi dinero!
L.: No era dinero limpio. No quiero que toques ese dinero.
C.: Me lo he ganado. Era mi dinero.
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L.: No quiero que vuelvas a acercarte a ese hombre.
C.: Papá, por favor.
L.: Te digo que no te acerques a él.
C.: Papá, escúchame.
[Lorenzo le da un cachete a su hijo Calogero]
L.: ¿No me has oído? No vuelvas a acercarte a él.
C.: Sonny tiene razón: Los obreros son todos unos pringados.
L.: Se equivoca: No hace falta valor para apretar un gatillo. Pero para
madrugar cada día y vivir de tu trabajo...Habría que ver a Sonny Entonces veríamos
qué es más duro: El obrero es el auténtico tipo duro. Tu padre es el tipo duro.
C.: Pero todo el mundo le quiere, igual que a ti en el autobús. Es lo mismo.
L.: No, hijo, no. No es lo mismo. A Sonny no le quierenn, le tienen miedo. Es
muy distinto. Perdóname.
C.: No lo entiendo, Papá.
L.: Ya lo entenderás cuando seas meyor. Siento haberte pegado.
[Yo no le hice caso a mi padre y seguí viendo a Sonny. Yo fui creciendo y el
poder de Sonny también. Pasaron ocho años. Se convirtió en el Jefe y yo en su
amigo]
7.- SONNY, MANIFESTANDO A CALOGERO SU FILOSOFIA DE LA VIDA:
SONNY: Ese es el “quid”: ¡Disponibilidad!. La gente del barrio que está de mi
lado me ve cada día, se sienten seguros porque estoy cerca. Eso les da motivos
para quererme. Y la gente que no está de mi lado lo piensa dos veces porque saben
que estoy cerca. Es un motivo más para temerme.
CALOGERO: ¿Es mejor que te teman o que te quieran?
SONNY: Buena pregunta. Lo mejor sería una mezcla, pero eso es difícil,
aunque, puestos a elegir, prefiero que me teman. El miedo dura más tiempo que el
amor. Las amistades que se compran no valen nada. Tú ya lo has visto: Si hago un
chiste, todo el mundo se ríe. Sé que soy gracioso, pero no tanto. El temor los
mantiene fieles a mi. El truco está en que no te odien. Por eso trato bien a mi gente.
Pero no demasiado, porque dejarían de necesitarme. Les doy lo justo para que
necesiten sin llegar a odiarme. No lo olvides nunca.
8.- DIÁLOGO ENTRE SONNY Y CALOGERO:
SONNY: ¿Crees que eres duro por ir con esos? ¿Eso crees?
CALOGERO: No, pero después de lo que pasó en el bar, creí...
SONNY: ¿Qué? Que por llevar armas eres más duro. Pues quiero que sepas
que he visto a muchos tios armados mearse en los pantalones. Cuando el tio que
tienes delante saca su pistola, es cuando se ve quién es duro de verdad.
CALOGERO: ¿No lo entiendes, Sonny?
SONNY: Sí, si que lo entiendo y sé que esos gilipollas terminarán mentiéndote
en problemas.
CALOGERO: Sonny, son mis amigos.
SONNY: Son unos gilipollas y “Gomina” es el peor del grupo. ¿Qué es lo que
te he dicho siempre?
CALOGERO: Lo sé: Ve al colegio, recibe dos educaciones. Ya lo sé.
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SONNY: No me imites. Yo tengo mi vida y tú la tuya. Yo hago lo que gago. Y
eso no es lo tuyo.
CALOGERO: Vale, lo siento.
9.- EN EL PABELLÓN DE BOXEO:
LORENZO: Este asiento lo he pagado yo y me gusta. Baja tú si quieres.
Adelante. Baja tú. Te traigo conmigo y a las primeras de cambio te quieres irte tú
con ellos. Si te mueres por estar con ellos, baja. ¿Cómo crees que me siento?
CALOGERO: Perdona, si te he hecho daño.
LORENZO: Nunca me haces caso.
10.- DIÁLOGO ENTRE SONNY Y CALOGERO:
SONNY: ¿No te dije que “Gomina” te metería en líos?
CALOGERO: Sí, pero es mi amigo, ya lo sabes.
SONNY: No es tu amigo. Tu amigo soy yo. Esos chicos te complicarán la vida.
Tienes que aprender a pensar por ti mismo.
CALOGERO: Te juro que lo intento. Se supone que odiamos a esa gente.
Bueno, yo no les odio.
SONNY: ¿Qué gente? ¿De qué hablas? ¿Qué te pasa?
CALOGERO: Conocí a una chica.
SONNY: ¿Y qué?
CALOGERO: A mi me gusta mucho, pero no es blanca. Vive en la Avenida
Weinster.
SONNY: Así que es de color.
CALOGERO: Sí.
SONNY: ¿Y te gusta?
CALOGERO: Sí, pero, ¿qué diran los chicos cuando se enteren?
SONNY: ¡Que se jodan! La mitad acabarán muertos o en la cárcel. Pasa de
ellos. Lo único que importa es lo que tú quieras, lo que sientas por ella. Te diré una
cosa: Estar con ella, juntos, bajo las sábanas, eso es lo único que importa. Tienes
que hacer caso a tu corazón. Te contaré un secreto: Un hombre sólo puede tener
tres grandes amores en su vida. Aparecen como los grandes boxeadores, uno cada
diez años. No te pueden aparecer a la vez, como a mi. Yo tuve mis tres grandes
amores a los dieciséis años. ¿Y qué le vas a decir? ¡Así es la vida! Quizá esa chica
sea la brisa que impulse tu barco. Quizá sea tu primer gran amor.
CALOGERO: Gracias, Sonny. Creo que voy a intentarlo.
SONNY: Dime,¿es buena chica?
CALOGERO: No lo sé. La conocí ayer. Espero que sí.
SONNY: Muy bien, mañana te dejaré mi coche.
CALOGERO: ¡No se lo dejás a nadie!
SONNY: Ya, pero a ti sí. Debes causarle buena impresión. Coges mi coche y
le haces la prueba de la puerta...
11.- DIÁLOGO ENTRE LORENZO Y CALOGERO:
LORENZO: ¿Qué hacías tú con el coche de Sonny?
CALOGERO: ¿De qué hablas?
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LORENZO: No vengas ahora haciéndote de nuevas. Te he visto con el coche
de Sonny. No quiero que vuelvas a cogerlo, ¿me oyes?
CALOGERO: No estoy de humor para hablar.
LORENZO: Me tiene sin cuidado. Pasó lo mismo el día de la pelea con
aquellos motoristas en el bar. No quiero que vayas a ese bar.
CALOGERO: ¿Querías que echara a correr y que todo el mundo pensara que
no tengo agallas?
LORENZO: ¿Crees que a esos tipos les importa que tengas agallas? ¿Por qué
piensas que eres especial?
CALOGERO: No le conoces.
LORENZO: No me hace falta. Sé como piensa: Si le fallas te joderá, como a
todo el mundo.
CALOGERO: Sonny confía en mi.
LORENZO: Ese hombre es incapaz de confiar en nadie. Ya es hora de que te
des cuenta. ¿Quieres que te lo repita?: La gente no le respeta, le tiene miedo. Hay
una enorme diferencia. ¿Quieres ser alguien? Pues sé alguien que trabaja
honradamente y cuida de su familia. Sí, mira a otro lado. Oye, eres mi único hijo.
Todo lo que te digo, lo digo por tu bien. No hay cosa más triste en la vida que el
talento malgastado.
CALOGERO: Papá, no empieces otra vez.
LORENZO: Tendrás que oírlo aunque no quieras. Puede que no tenga mucho
dinero, ni un Cadillac, pero no temo que me maten y puedo ir con la cabeza bien
alta. Mis padres llegaron a este país sin nada y de no haber sido por ellos...
CALOGERO: Y murieron sin nada.
LORENZO: ¡Eh! No te atrevas a faltarles al respeto a tus abuelos, ¿me has
oído? Y te equivocas: Lucharon para conseguir una vida mejor, lo mismo que hago
yo.
CALOGERO: ¡Una vida mejor! ¿Dónde está nuestro coche? No tenemos
dinero, no tenemos nada y tú no eres más que un conductor de autobús. Los
obreros son unos pringados.
12.-. PENSAMIENTOS DE CALOGERO EN EL COCHE DE SUS AMIGOS
QUE VAN A LANZAR UNOS CÓCTELES MOLOTOV AL BARRIO DE LOS
NEGROS:
Todos sonreían. Yo también sonreía, pero por dentro estaba aterrado. Quería
huir de aquello, pero no podía bajar del coche. ¿Qué iba a decir? ¡Yo me bajo, tengo
miedo, soy un gallina! No podría vlvir al barrio. Me llamarían perro, cobarde, traidor,
dirían que no tengo agallas. En mi cabeza oía la voz de mi padre: ¡No lo estropees,
hijo!; esa gente te hará daño, hijo; no malgastes tu talento, hijo. También oía la voz
de Sonny: ¡Ten cuidado! No pierdas el control, no pierdas la cabeza. Pero alguien
tiraba de la cadena y mi vida se colaba por el retrete.
13.- DIÁLOGO ENTRE CALOGERO Y SONNY:
CALOGERO: ¿Es que no confías en nadie?
SONNY: No.
CALOGERO: Es una forma horrible de vivir.
SONNY: Para mí es la única.
CALOGERO: Para mi, no; para mi, no.
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14.- PALABRAS DEL GRUPO DE NEGROS, UNA VEZ HAN MUERTO
QUEMADOS DENTRO DEL COCHE LOS CUATRO AMIGOS DE CALOGERO:
Están más guapos así, ¿verdad? No les sienta mal el negro. ¡Eh, tú italiano!
¿No te apetece acabar así? Quien juega con fuego se acaba quemando. ¡Date el
piro de aquí, jodido maricón! ¡Vete a tu barrio, a que te den por el culo allí! ¡Fuera de
nuestro barrio, ¿lo has oído?.
15.PENSAMIENTOS
DE
CALOGERO,
TRAS
LOS
ACONTECIMIENTOS DE LA MUERTE DE SUS CUATRO AMIGOS:
TRISTES
Cuando pienso en todo aquello, no recuerdo si me sentía triste o contento:
Contento por seguir vivo o triste por mis amigos muertos. Lo que sí recuerdo es
gratitud hacia Sonny. Me había salvado la vida. Quería darle las gracias a Sonny por
haberme salvado la vida.
16.- ÚLTIMAS REFLEXIONES DE CALOGERO, TRAS EL ASESINATO A
SANGRE FRÍA DE SONNY:
El tipo que mató a Sonny era el hijo del que Sonny había matado ocho años
antes a la puerta de mi casa. Se cumplía aquello que Sonny siempre decía: A nadie
le importa, a nadie le importa
.
ANTE EL FÉRETRO DE SONNY: ¿Cómo te va, Sonny? No muy bien, ¿eh?
Ayer quería decirte que la chica pasó la prueba. Creo que es mi primer gran amor.
Voy a salir con ella. Gracias por ayudarme. También quería darte las gracias por
haberme salvado la vida. Murieron todos: Gomina, Aldo, Mario y Ralpphi, los cuatro.
PREGUNTA QUE CALOGERO HACE A CARMINE ANTE EL FÉRETRO DE
SONNY: ¿Aquella pelea [la pelea inicial, donde Sonny mata a un hombre que
golpeaba con un bate de beisbol el coche de Carmine] fue por el aparcamiento?
RESPUESTA DE CARMINE: No.
17.- DIÁLOGO ENTRE LORENZO Y CALOGERO ANTE EL F´ÑERETRO DE
SONNY:
LORENZO: Vengo a presentar mis respetos a tu amigo.
CALOGERO: Si alguna vez te he hecho daño, perdóname.
LORENZPO: Sonny, gracias por haber salvado la vida de mi hijo. Yo nunca te
odié. Sólo que me enfurecía que se hiciera mayor antes de tiempo. Que Dios se
apiade de tu alma.
CALOGERO: ¿Con que nadie le importa, ¿eh? En eso te has equivocado.
¡Talento malgastado! Hasta la vista Sonny.
LORENZO: Vamos a casa.
N. Juanola / Cinema dramàtic i educació en valors
466
18.- EPILOGO:
[Voz en “off” de Calogero]
Sonny y mi padre me decían que cuando fuera mayor lo entendería todo. Y
así fue: Aprendí algo de aquellos dos hombres. Aprendí a dar y a recibir amor
incondicionalmente: Uno debe aceptar a los demás tal y como son. Y aprendí la
lección más importante de todas: No hay cosa más triste en la vida que el talento
malgastado. Las decisiones que uno tome determinan su futuro para siempre. Pero
si preguntáis a cualquiera de mi barrio. os dirá que todo esto no es más que una
historia del Bronx.
B.- FRASES.-
-
No puedes entrar en el bar. Puedes quedarte en el portal, pero no entres
en el bar. Cuando seas mayor entenderás por qué. (Lorenzo, a su hijo)
Que pintan esos negros en nuestro barrio. ¡Fuera de este barrio, malditos
negros! (“Gomina”, amigo de Calogero).
¡Eres el número uno, Sonny” (Lo que piensa Calogero, a los nueve años,
del mafioso que domina la calle)
Olvidemos lo que ha pasado. El niño está bien. Eso es lo que importa.
(Lorenzo, a su mujer)
Es estupendo ser católico y confesarse: Podías empezar de cero cuando
quisieras. (Calogero)
No hay cosa más triste en la vida que el talento malgastado. Ya puedes
tener todo el talento del mundo, que si no haces lo que debes, no
consigues nada. Pero si haces lo que debes, seguro que te ocurren cosas
buenas. (Lorenzo, padre de Calogero)
Ya sabes como son esos tipos: En cuanto te das cuenta, andas metido en
no se qué yo. (Lorenzo, a su mujer)
Era alta, guapa y con clase, pero era negra y eso en mi barrio era tabú.
(Calogero, enamorado de una chica de color que ha visto en el autobús de
su padre)
La violencia no es siempre la mejor solución. (Sonny, a Calogero)
Los problemas hay que extirparlos; si no, te ahogan y te matan. (Sonny, a
Calogero)
A la hora de casarse creo que uno debe hacerlo con uno de los suyos. No
tengo prejuicios. (Lorenzo, a su hijo Calogero)
A veces, cuando uno se apasiona, piensa con el pito y no con el cerebro.
Pero el cerebro es quien tiene que decidir. ¡Ten cuidado! (Lorenzo, a su
hijo Calogero)
¡Que te jodan, maldito negro! (Calogero, al hermano de Jane Williams, la
chica de color de quien se ha enamorado)
¿Cómo iba a hacerte daño? Tú has sido un padre para mi. (Calogero, a
Sonny, que le ha abofeteado: No había explotado, por suerte, lo que
alguien había puesto en el coche de Sonny)
¡Vete a conducir tu puto autobús. (Sonny, a Lorenzo)
Ponme las manos encima y te piso la cabeza. Y antes de volver a abrir la
boca, entérate de lo que está pasando. (Sonny, a Lorenzo, padre de
Calogero)
N. Juanola / Cinema dramàtic i educació en valors
-
467
No lo entenderías, pero yo iba en ese coche. (Calogero, a Jane, después
de la muerte de sus cuatro amigos)
C.- CUESTIONARIO.-
-
Qué costumbres cristianas se reflejan en el comportamiento de Calogero y
su familia?
¿Por qué los padres de Calogero le regañan?
¿Es obediente? ¿Qué le dice siempre su padre cuando le amonesta?
¿Por qué Calogero y sus amigos imitan a los miembros de la banda de
Sonny? ¿Por qué Calogero aprende actitudes racistas? En el fondo, ¿lo es
él? ¿Entiende Calogero lo que realmente ocurre delante del portal de su
casa? ¿Por qué engaña a la policía? ¿Lo ve bien su padre?
Lorenzo le dice a su hijo Calogero que en la vida, a veces, hay que hacer
ciertas cosas, aunque se sepa que no están bien. ¿Es correcto este
planteamiento?
Lorenzo siempre le dice a su hijo que cuando sea mayor lo entenderá
todo. ¿Es ésta una buena actitud pedagógica?
¿Cuál es la cosa más triste que hay en el mundo, según el padre de
Calogero?
¿Por qué Lorenzo no acepta las propuestas de trabajo que Sonny le
ofrece?
¿Por qué, según Calogero, es extraordinario ser católico?
¿A qué dos “·escuelas” se refiere Sonny cuando recomienda a Calogero
no dejar los estudios? ¿Se siente Sonny paternalista con Calogero? ¿Le
educa bien? ¿Por qué éste cree más a Sonny que a su padre?
¿Por qué Lorenzo devuelve el dinero de las propinas que ha recibido su
hijo Calogero?¿Está de acuerdo por igual su mujer?
¿Por qué está más preocupado Lorenzo, por lo que su hijo oye decir a
Sonny y su banda, o por lo que ve? ¿Tiene Lorenzo miedo de Sonny?
Sonny estuvo diez años en la cárcel. ¿Qué autor leía con asiduidad? ¿Qué
manera de actuar y qué principios aprendió de él?
¿Qué es más importante, según Sonny: Que a uno le quieran o que le
teman? ¿Por qué? ¿Cuál es su “filosofía de la vida”?.
¿A qué viene la batalla campal de la banda de Sonny con los moteros que
acuden al bar? ¿Qué aprende Calogero de todo ello?
¿Qué piensa Sonny del grupo de amigos de Calogero? ¿Quiere Sonny
que Calogero le imite a él, en su persona?
¿Por qué se ofende Lorenzo cuando lleva a su hijo a unas jornadas de
boxeo?
¿Cómo se desarrollan las relaciones entre Calogero y la chica de color,
Jane Williams? ¿Qué ocurre con su hermano?
¿Cómo entiende Sonny el amor? ¿Ve bien la amistad entre Calogero y
Jane? ¿Son suficientemente acertadas y serias las recomenaciones de
Sonny? ¿Y las de Lorenzo, su padre?
¿Qué sentido tiene la “prueba de la puerta” que Sonny le explica? En el
grupo de Calogero, ¿se hablaba de otras pruebas en relación con las
chicas? ¿Emplean adecuadamente el tiempo libre?
N. Juanola / Cinema dramàtic i educació en valors
-
468
¿Qué es lo que evita que Calogero muera en el ataque racista que llevan a
cabo sus amigos?
¿Por qué Sonny abofetea a Calogero? ¿Provoca esta situación un cambio
de actitud en Calogero?
¿Confía Sonny realmente en alguien?
¿Entiende Calogero la labor y el trabajo honrado que los abuelos llevaron
a cabo y sus padres realizan en la actualidad? ¿De dónde proceden las
ideas de Calogero al respecto?
¿Desprecia Sonny a Lorenzo? ¿Y éste, odia a Sonny?
¿Qué aprende Calogero de su padre y de Sonny? ¿Qué diferencias hay
entre los ejemplos y los consejos que Calogero recibe de ambos?
¿Qué ocurrió realmente delante del portal de la casa de lo padres de
Calogero y que éste, siendo todavía un niño, pudo observar? ¿Quién mata
a Sonny en la fiesta del bar? ¿Por qué?
¿Es racista Jane Williams, la chica que se enamora de Calogero?. ¿Y su
hermano?
¿Qué sentido tienen las palabras de Calogero y de su padre, Lorenzo,
pronunciadas ante el féretro de Sonny? ¿Cuáles han sido los errores de
Sonny? ¿Cuáles los de Calogero? ¿Cuáles los de Lorenzo?
¿Qué dice Calogero en el epílogo de la película? ¿Qué enseñanzas se
entresacan de su desarrollo?
El padre de Calogero, ¿le llama alguna vez tal y como le apoda Sonny y su
banda?
¿Cómo se llama el Club Social de Calogero y su banda? ¿Qué
características personales tienen los amigos de Calogero? ¿Por qué
mueren los cuatro?
D.- TEMAS DE TRABAJO, EJERCICIOS Y ACTIVIDADES.Las bandas y los grupos de poder en los barrios.
Las conductas racistas. El odio interracial.
Discusión en torno a la necesidad de “modelos” durante la etapa de formación
de la propia personalidad (Antítesis entre los dos modelos que tiene Calogero:
Lorenzo, su padre y Sonny, el mafioso).
4.- REFLEXIONES PEDAGÓGICAS.Los padres son los primeros educadores de los hijos. La escuela es una
ayuda que llega allí donde los padres no pueden o no saben.
En el caso de Calogero, el protagonista de “Una historia del Bronx”, vemos un
detalle muy concreto, pero importante: La madre no ve del todo mal el dinero que
Calogero consigue con las propinas que el mafioso Sonny le regala. Ese dinero
serviria para respirar económicamente. El padre, Lorenzo, no está de acuerdo con
que Calogero se quede con esos billetes, pues están manchados. Estas
discrepancias provocan un enfrentamiento entre los padres que no hace nada de
bien a Cologero.
N. Juanola / Cinema dramàtic i educació en valors
469
EL IDEAL DE UNOS PADRES:
El ideal de unos padres educadores estriba en combinar los siguientes rasgos:
- Amor y cariño hacia los hijos.
- Afecto y amistad. Hacerse amigos de los hijos.
- Autoridad y firmeza razonable sin caer en el autoritarismo.
- Tolerancia y flexibilidad sin caer en el permisivismo.
- Exigencia que no provoque el desánimo.
- Comprensión y aceptación de los hijos tal como son. Capacidad de
escucha.
- Trato diferenciado a cada hijo, pues cada hijo es distinto.
- Alegría, optimismo, buen humor en casa.
- Serenidad, tranquilidad, paciencia en los momentos difíciles.
- Confianza acompañada de una actitud de diálogo, sinceridad y respeto.
- Dedicación. Afán de superación y de formación como educadores.
- Compromiso en una educación integral de los hijos, ayudándoles a crecer
como personas libres y solidarias.
- Orden. Normas de comportamiento básicas que sean seguras y claras.
- Capacidad racional y crítica para educar según ideales y valores
universales.
- Unidad de criterios entre los padres en aquello que es esencial, evitando
contradicciones y discusiones delante de los hijos.
- Coherencia y ejemplaridad (rechazo de actitudes dobles o hipócritas).
- Asunción de las responsabilidades. Constancia y espíritu de sacrificio en la
tarea educativa.
- Relación constante entre padres y colegio a través de los tutores (Que los
padres no digan una cosa y el colegio otra. Importancia del ideario del
centro).
- Interés por lo que hacen y estudian los hijos. Participación en las
actividades escolares.
- Búsqueda de una formación integral de los hijos: Aspectos físicos,
intelectuales, afectivos, morales y religiosos.
ERRORES EN LA EDUCACIÓN DE LOS HIJOS:
Si el niño es lo único que da sentido a la vida de los padres, el niño está en
peligro de neurotización. El egoismo, los miedos, las inhibiciones y una
autoconciencia inestable inhibiran su motivación y no tendrá la suficiente libertad
para desarrollarse convenientemente.
Si el niño no es un factor que dé sentido a la vida de los padres, el niño está
en peligro de quedar abandonado. La indiferencia y las relaciones superficiales
consigo mismo y con el entorno debilitaran su motivación y tendrá demasiada
libertad, hasta el punto de no saberla utilizar convenientemente.
El niño ha de ser uno de los factores que contribuyan decisivamente a dar
sentido a la vida de los padres, o al menor un factor que contribuya de algún modo a
dar sentido a esa vida. Sólo así la dedicación y el modelo de los padres reforzará su
motivación. Entonces tendrá normalmente un margen de libertad adecuado que
podrá llenar de sentido.
N. Juanola / Cinema dramàtic i educació en valors
470
Los errores respecto al rendimiento (dificultades escolares, problemas de
concentración, etc.), se producen por disfunciones orgánicas, exigencias
inadecuadas, sobrecarga de estímulos o factores perturbadores internos.
Los errores respecto al grupo (dificultades de contacto, agresividad, etc.), se
producen por padres sobrecargados que no exigen lo suficiente a los hijos, modelos
agresivos (influencia de los medios de comunicación, televisión, cine, etc.),
adaptación excesiva al grupo (intolerancia hacia los demás), falta de descarga física
y de contacto con la naturaleza.
Los errores respecto de la libertad se producen por indiferencia de los padres
(abandono), tendencia a la dominación, miedos (generación de complejos de
inferioridad).
IDEAS PARA EDUCAR A UN ADOLESCENTE:
Los padres han de tener muy clara una escala de valores y ser capaces de
actuar de acuerdo con ella. Antes que nada, deben respetar la intimidad de los hijos
y no forzarla, evitando comparaciones con los hermanos si los tienen.
Los padres han de luchar contra los caprichos y hacerles participar en las
cosas del hogar. También es muy importante que hagan deporte y que tengan algun
“hobby”.
Ningún ideal se ha llevado a cabo sin una voluntad esforzada y sin sacrificio.
Así pues, habrá que estimular a los hijos para que trabajen, aceptándose como son,
pero luchando contra sus defectos.
En el hogar todos necesitamos ayuda. Si los hijos hacen cosas mal no hay
que ponerles entre la espada y la pared, ni generarles un sentimiento de
culpabilidad que les angustie. Hay que decirles las cosas sin gritos ni aspavientos,
diciendo las cosas con claridad y concisión.
Lo más importante es que vean en los padres unos modelos de virtudes,
sabiendo que tampoco ellos son perfectos y que luchan por mejorar. Por ello hay
que valorar siempre el esfuerzo más que los resultados y alabar lo que los hijos
hagan bien. El cariño, la comprensión y una exigencia razonable han de estar
siempre presentes.
Los hijos se volveran inseguros si se les trata siempre como niños pequeños,
si no hay autoridad o ésta se transforma en autoritarismo, si faltan unas normas
claras o su aplicación es arbitraria. El permisivismo impedirá el que suban con un
orden, que trabajen con constancia y disciplina.
Los padres han de ser un modelo de madurez para que su autoridad sea de
prestigio y los hijos vean que viven lo que predican, que son trabajadores y que su
actuación tiene una coherencia.
Sin violentar la intimidad, los padres han de estimular la sinceridad de los
hijos, enseñándoles a ser dueños de sí mismos, educándoles en el control de sus
deseos egoistas. Lo que nunca han de manifestar es indiferencia, procurando
valorar más el ser que el tener.
Para todo ello hay que dedicar tiempo, hablar con los hijos, hacerse amigos de
ellos, interesarse por sus cosas, ayudarles. Sólo así se les podrá enseñar a valorar
y enjuiciar las circunstancias de la vida y a actuar con honestidad.
Para que los hijos superen sus problemas, los padres han de hacerles ver que
si son sinceros consigo mismos y piensan las cosas antes de jhacerlas, pueden
superar con esfuerzo sus propios defectos. Sólo así podrán encauzar su su
sensibilidad y sus pasiones, siendo dueños de sí mismos. Para ello habran de tener
N. Juanola / Cinema dramàtic i educació en valors
471
una voluntad iluminada por el bien y la verdad, para que no les arrastren los deseos
egoistas o los caprichos del momento.
La libertad de los hijos ha de ser una libertad para hacer el bien, es decir, una
libertad responsable. Dicho de otra manera, es necesario que los hijos sepan ver las
consecuencias de sus acciones y ponerles en situación de decidir. Claro que sin
unos valores objetivos, sin orden, sin constancia y sin disciplina, no podrán adquirir
las virtudes suificentes para alcanzar un buen desarrollo de su personalidad.
LO QUE LOS HIJOS DICEN Y PIDEN:
-
No me des todo lo que os pido.
No me grites.
No me des siempre órdenes.
Cumple las promesas buenas y malas.
No me compares con nadie, especialmente con mis hermanos.
No cambies de opinión tan a menudo sobre lo que tengo que hacer.
Deja que me valga por mí mismo.
No me digas mentiras delante mio, ni me pidas que yo mienta por ti,
aunque ello sea para sacarte de un mal paso.
Cuando yo haga una cosa mal hecha, no me exijas que te diga por qué lo
he hecho.
Trátame con la misma amabilidad y cordialidad con que tratas a tus
amigos.
No me digas que haga una cosa cuando tú no la haces.
Cuando te explique un problema mio, no me digas que no tienes tiempo
para tonterías o que no tiene importancia.
Quiéreme y dímelo.
NORMAS PARA HACER UN PERFECTO DELINCUENTE:
-
Desde niño dele todo lo que desee.
Si dice groserías no le diga nada.
No le de ninguna formación moral ni espiritual.
No le diga nunca eso está mal.
Ordene lo que él desordena.
Déjele leer y ver todo lo que quiera y cuando quiera.
Discuta delante de él.
Dele todo el dinero que pida.
Procure que todos sus deseos sean satisfechos.
Sea siempre de su opinión.
Cuando llegue el día diga:
-
No puede hacer nada.
Pensaba que no era para tanto.
NOTA: Sobre la cuestión racista ver las reflexiones pedagógicas vertidas en
las Películas “American History X” y “Los rebeldes del swing”.
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5.- BIBLIOGRAFIA Y OTRAS PELÍCULAS.a.- Bibliografia:
Castillo, G.: Posibilidades y problemas de la edad juvenil. Eunsa. Pamplona,
1991.
Castillo, G.: La fiebre de la prisa por vivir. Eunsa. Pamplona, 1996.
Castillo, G.: La rebeldía de estudiar. Eunsa. Pamplona, 1994, 2ª ed.
Guembe, P. – Goñi, C.: No se lo digas a mis padres. Ariel. Barcelona, 2004.
Mahillo, J.: ¿Sabes estudiar?. Espasa-Calpe. Madrid, 2001, 7ª ed.
Mahillo, J.: Estrategias de ganador. Espasa-Calpe. Madrid, 2002.
Marina, J. A.: La inteligencia fracasada. Anagrama. Barcelona, 2005, 4ª ed.
Marina, J. A.: Aprender a vivir. Ariel. Barcelona, 2004, 3ª ed.
Oliveros F. Otero: Educar la voluntad. Eunsa. Pamplona, 1999.
Rojas, E.: La conquista de la voluntad. Temas de Hoy. Madrid, 1994, 5ª ed.
Sánchez Vargas, V. – Esparza, M. A.: Tu hijo de 13 a 14 años. Palabra.
Madrid, 1992.
Segura. M.: Enseñar a convivir no es tan difícil. DDB. Bilbao, 2005.
Stenson, J. B.: Cómo tratar a los adolescentes. Palabra. Madrid, 2004.
Tierno, B. – Escaja, A.: Master en educación. Temas de Hoy. Madrid, 1993.
Tierno, B.: El psicólogo en casa. Temas de Hoy. Madrid, 1997.
Tierno, B.: Aprendo a vivir. Temas de Hoy. Madrid, 1996.
Tierno, B.: Educar a un adolescente. Temas de Hoy. Madrid, 2001
Tierno, B.: Aprendiz de sabio. Grijalbo. Barcelona, 2005.
b.- Otras películas:
Antes de la tormenta (Uno de los temas análogos: Influencia de un ex
terrorista sobre un chico adolescente).
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47.- LA PEL.LÍCULA: UNA HISTORIA VERDADERA.
A.- PRESENTACIÓ.Lamentablement, en moltes famílies hi ha rancúnies i discussions entre pares i
fills, entre germans, entre familiars. En alguns casos, aquestes acaben en ruptures
que es prolonguen al llarg del temps fins al punt de fer-se indefinides. Ja és de tots
conegut: Quant menys tracte, més allunyament. A la fi, si es dona un encontre
casual, ningú no sap de què parlar i llavors es pregunten coses com “quin temps fa”,
si plou o si neva, i aquell sabut “cóm estàs”...; “jo bé, i tú?”...; “¡anem tirant, ja ho
veus!”. Les preguntes i les respostes no poden ser més perentòries.
Els dos principals protagonistes del film, són els germans Alvin i Lyle. No es
parlen des de fa deu anys. Què ha passat en les seves vides que ha ocasionat
aquesta incomunicació i distanciament? Per qué han deixat de parlar-se? Per què
els llaços familiars i afectius de les persones més properes es trenquen? Si com
deia Aristòtil, l´home és un ésser social i es caracteritza per tenir, no tan sols “veu”,
com els animals, sinó, a més, per tenir “paraula”, per què l´ennuig, la ira, la còlera,
l´enjeva, l´odi, etc., poden arribar a trinxar els llaços més sagrats de l´amor familiar o
fraternal?
Com veurem, l´enginy d´Alvin per renovellar la relació amb el seu germà Lyle
és molt imaginatiu i real alhora, inclús arriscat per l´edat que té. ¡El que s´ha de fer
per reiniciar allò que les tonteríes, les discussións i les incomprensions portades a
l´extrem van desfer en un passat del qual tenim un mal record!
B.- FITXA TÈCNICA.Director: David Lynch.
Intérpretes: Richard Famsworth (Alvin Staright), Sissy Spacek (Rose Starigth),
Jack Walsh
(Apple), Harry Dean Stanton (Lyle), Jane Galloway Heitz (Dorothy), Joseph A.
Carpenter
(Bud), Donald Wiegert (Sig).
País: E.E.U.U.
Año: 1999.
Producción: A. Sarde, M. Sweeney y N. Edestein para Les Lims Alain Sarde,
Picture Factory y Le Studio Canal +. Presentada por Alain Sarde.
Argumento: Basado en la historia real de Alvin Straight, relatada en 1994 en
un reportaje de The New York Times.
Guión: John Roach y Mary Sweeney.
Música: Angelo Badalamenti.
Fotografía: Freddie Francis.
Dirección artística: Jack Fisk.
Montaje: Mary Sweeney.
Distribuidora Cine: Vértigo. Distribuidora Video: Manga Films.
Duración 111 minutos.
Género: Drama.
Premios principales: Premio 1999 del New York Fim Critics Circle al mejor
actor (Richard Famsworth (Alvin) y a la mejor fotografía. Premio Cinco Continentes
N. Juanola / Cinema dramàtic i educació en valors
474
en los Premios del Cine Europeo 1999. Premios 2000 del Semanario Alfa y Omega
a la mejor película extranjera, guión original, actor (R. Famsworth) y valores morales
y religiosos. Premio 2000 del Círculo de Escritores Cinematográficos (CEC) a la
mejor película extranjera.
C.- ARGUMENT.Alvin Straigth és un senzill agricultor de 74 anys. La vida li ha ensenyat molt.
Viu a Iowa, amb la seva filla Rose, una dóna madura, carinyosa, queca, podem dir,
“fronterera”. Fa anys, les autoritats li van retirar la custòdia dels seus fills per culpa
d´un incendi casolà.
Alvin reb la notícia de que el seu germà Lyle ha sofert un infart greu. Fa 10
anys que no es parlen. Llavors, Alvin decideix anar a veure´l i reconciliar-se amb ell,
abans de que un dels dos mori de vell. Com que no te ja permís de conducció, Alvin
recorrerà els 560 kilòmetres que separen ambdós germans amb el seu tallagespes,
a raó de 10 km./h., per arribar a Wisconsin, on viu Lyle. Al llarg del viatge es trobarà
amb diverses persones: Una adolescent embarassada de cinc mesos que fuig de
casa seva; una dóna traumada que ha atropellat ja a 13 cèrvols en una semana; una
dóna goluda; uns mecànics bessons; una família de grangers que l´ajuden a reparar
el talla gespes; un sacerdot catòlic...
D.- TEMES I VALORS.a.- Temes:
-
L´afecte familiar.
El sentit de la vida.
L´avortament.
La vellesa.
L´orgull, l vanitat i l´enveja.
Les coses petites de cada día. La quotidianeïtat.
El silenci interior i la contemplació.
Les relacions entre pares i fills, entre germans, entre familiars.
La capacitat d´arrepentiment i de perdó.
La bondat de les persones.
L´amor als altres. L´ajuda al pròxim.
La veritat de les coses.
b.-Valors:
-
La fraternitat.
La germanor.
La senzillesa.
La humilitat.
La sensibilitat.
N. Juanola / Cinema dramàtic i educació en valors
-
La paciència.
La serenor i la calma.
La tranquilitat d´esperit. La pau interior.
La bondat.
La comprensió.
L´amor.
La disponibilitat.
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N. Juanola / Cinema dramàtic i educació en valors
476
2.- ESQUEMA.-
CAÍN - ABEL
(Ira + Vanidad + Alcohol)
Llevan 10 años sin hablarse
A L V I N
Vive con su hija Rose
(Algo retrasada)
Quiere hacer las paces con su
hermano enfermo.
Hace un largo viaje en una
cortacésped.
En su viaje encuentra a una chica
que ha abandonado su casa y
piensa en perder al niño que
espera sin que lo sepa nadie, ni
siquiera su novio.
L Y L E
Se encuentra viejo, sólo, pobre y
enfermo en una casucha.
Hace 10 años que nada sabe de
su hermano.
ARREPENTIMIENTO
PERDÓN
FRATERNIDAD
N. Juanola / Cinema dramàtic i educació en valors
477
3.- APLICACIONES.A.- DIÁLOGOS O TEXTOS.ADOLESCENTE: “Mi familia me odia y me odiarán más cuando se enteren”.
ALVIN: “¿No se lo ha dicho?”.
ADOLESCENTE: No, no lo sabe nadie, ni siquiera mi novio”.
ALVIN: “Bueno, es posible que se enfaden. Pero no creo que tanto como para
querer perderte a ti o a tu pequeño problema”.
ADOLESCENTE: “No estoy segura”.
ALVIN: “Claro, yo tampoco lo estoy”. Pero una cama y un techo me parecen
mejor que comer una salchicha con un viejo carcamal que viaja”.
-------------------ALVIN: “Cuando mis hijos eran pequeños solía jugar a un juego con ellos. Le
daba una ramita a cada uno y les decía: ¡Rompedla!. Podían hacerlo, era muy fácil.
Luego les decía: Atadlas todas juntas y tratad de romperlas. ¡No podían!. Entonces
les decía: Esas ramas juntas es la familia”.
-------------------SACERDOTE: “Y qué pasó entre ustedes?”
ALVIN: “Una historia tan vieja como la Biblia: Caín y Abel. Ira, vanidad, mezcle
todo eso con el alcohol y ya tiene a dos hermanos que no se han hablado en diez
años. Fuera lo que fuera lo que nos enfrentó ahora ya no importa. Quiero hacer las
paces, sentarme junto a él y mirar las estrellas como solíamos hacer hace tanto
tiempo.”
SACERDOTE: “Sabe, señor, yo digo amén a todo eso”.
B.- FRASES.“Es increíble todo lo que puedes ver mientras esperas” (Alvin)
“ Mirar las estrellas me ayuda a pensar” (Alvin)
“Mis setenta y cuatro años me han enseñado a separar el grano de la paja
y a dejar que las pequeñeces se las lleve el viento” (Alvin)
“Nadie conoce mejor tu vida que tu hermano” (Alvin)
C.- CUESTIONARIO.¿Qué valores encarna Alvin?. En el fondo, ¿qué es lo único que vale la
pena para él?.
¿Qué vicios provocaron la separación entre los dos hermanos, Alvin y
Lyle?. Qué virtudes se les oponen?.
Alvin dice que su historia es tan vieja como la Biblia. ¿A qué personajes
bíblicos hace referencia cuando la explica al sacerdote con el que se encuentra en
su viaje a Wisconsin, donde vive su hermano Lyle?. ¿Sabrías explicar su historia?.
Hay un dicho que reza así: “La unión hace la fuerza”. ¿En qué contexto de
la película se explicita esa frase?. ¿Crees que realmente es así?.
¿Por qué hay tanta falta de bondad en el mundo que nos rodea?. ¿A qué
crees que es debido?.
N. Juanola / Cinema dramàtic i educació en valors
478
Hay quien dice que el hombre es bueno por naturaleza. También hay
quien dice que lo que ocurre es que el hombre es malo por naturaleza. ¿Qué opinas
tú?.
El vértigo es a la............, como el ruído es al............
La comprensión y la paz interior. ¿Cómo crees que se consiguen?.
¿De qué modo escapan las personas de sus problemas hoy en día?.
¿Por qué cuesta tanto perdonar y reconciliarse con los demás?.
¿Qué quiere decir tener “deferencias”?
¿En relación con quienes tenemos deberes?.
D.- TEMAS DE TRABAJO, EJERCICIOS Y ACTIVIDADES.Haz una redacción sobre el siguiente tema: La sencillez de lo cotidiano.
Pon por escrito, a título personal, lo que consideres positivo y lo que
consideres negativo de tu vida familiar, sobre todo si tienes hermanos con los que
has de compartir tu vida.
Busca la definición de estas tres virtudes: La paciencia, la humildad y la
sobriedad.
Los símbolos en la película “Una historia verdadera”.
Técnicas cinematográficas: Cámara, fuera de campo, encuadres, elipsis,
símbolos, fotografía. música...etc.
- Desarrolla la siguiente cuestión: El “encuentro” con el “otro” (piensa en las
diversas personas con quienes Alvin se va encontrando a lo largo de su viaje).
Si estoy enfadado, he insultado, estoy reñido, me he pegado con algún
compañero o, simplemente, debo algo a alguien, le pido disculpas, perdón, o le
devuelvo lo que es suyo.
Si un amigo o un familiar, porque tenemos algo que nos desune o separa,
no me habla, hago lo indecible para renovar la amistad o el amor familiar.
Estudiar las técnicas de superación de conflictos y de la mediación
escolar.
E.- REFLEXIONES PEDAGÓGICAS.En el visionado de esta película hemos de fijarnos sobre todo en el
periplo que realiza Alvin para ir a reconciliarse con su hermano Lyle. Con el
fondo musical y la luz del paisaje campestre, hemos de prestar atención a
todo aquello que haga referencia a la necesidad del perdón y de la
reconciliación entre los dos hermanos.
Es muy importante el diálogo que se entabla entre Alvin y la chica
adolescente que ha huído de su casa, así como el que se desarrolla entre
Alvin y el sacerdote católico. Los dos son un ejemplo de sinceridad, claridad y
concisión. Lo bueno, según dicen, si breve, dos veces bueno. Y así es.
Hoy día el sentido de culpa y la necesidad del perdón no son vividos
como necesidades imperiosas del espíritu. Pero Calogero, el protagonista de
“Una historia del Bronx” viene en nuestra ayuda cuando dice en una de las
escenas de la película: “Era extraordinario ser católico y confesarse. ¡Podías
empezar ce cero cuando quisieras!.
N. Juanola / Cinema dramàtic i educació en valors
479
En “Una historia verdadera” se nos presenta, tal como dice Alvin, “una
historia tan vieja como la de Caín y Abel”, sólo que aquí se muestra la
necesidad psicológica y moral de hacer las paces. El sacerdote que dialoga
con Alvin le contesta a sus explicaciones: “Sabe, señor, ya digo amén a todo
eso”.
F.- BIBLIOGRAFIA / OTRAS PELÍCULAS.a.- Bibliografía:
-
Alvira, R.: Filosofia de la vida cotidiana. Rialp. Madrid,1999.
Alvira, R.: La razón de ser hombre. Rialp. Madrid, 1998.
Cotta, S.: Las raíces de la violencia. Eunsa. Pamplona, 1987.
Chevrot, G.: Las pequeñas virtudes del hogar. Herder. Barcelona, 1985.
Ferrer, U.: ¿Qué significa ser persona?. Palabra. Madrid, 2002.
Gómez Pérez, R.: Elogio de la bondad. Rialp. Madrid, 2004.
Gómez Pérez, R.: Ética a Irene y Alejandro (Claves para la felicidad
familiar). Ediciones Tempo. Madrid,1994.
Goñi Zubieta, C.: Recuerda que eres hombre. Rialp. Madrid, 2003.
Grondin, J.: Del sentido de la vida. Herder. Barcelona, 2005.
López Quintás, A.: Descubrir la grandez de la vida. Edit. Verbo Divino.
Estella, 2003.
Lorda, J. L.: Para una idea cristiana del hombre. Rialp. Madrid, 1999.
Martí García, M. A.: La serenidad. EIUNSA. Madrid, 2004. 2ª ed.
Martí García, M. A.: La madurez. Eiunsa. Madrid, 2004, 5ª ed.
Melendo, T.: Las dimensiones de la persona. Palabra. Madrid, 1999.
Polo, L.: Quien es el hombre (Un espíritu en el mundo). Rialp. Madrid,
1991.
N. Juanola / Cinema dramàtic i educació en valors
480
48.- LA PEL.LÍCULA: HISTORIAS DEL KRONEN.
A.- PRESENTACIÓ.La paradoxa de les drogues: Un plaer incial, momentani, causa un sofriment
posterior que esclavitza la persona. En efecte, les drogues destrueixen la
personalitat i incapaciten el gaudi de la vida. El drogadicte perd la facultat de ser
recompensat por tot allò que gratifica a les persones normals: L´amor, l´amistat, el
treball, etc. El problema del drogadicte és, en primer lloc, ell mateix, la seva ment.
Després, al llarg d´un suïcidi lent, destrueix el propi organisme i acaba amb la
llibertat que tant desitjava. És una estafa que no li permet superar cap de les
posibles frustracions que ha de remontar. I és que la vida del drogadicte no té res de
vida humana, racional, ni lliure.
Si es pensa que la vida no té cap valor, llavors només es busca pasar-la de la
manera menys conscient possible. Clar que el drogadicte, quan està lúcid, se
n´avergonyeix, però a ell sols l´interessa una cosa: La droga. I farà tot el que estigui
al seu abast per copsar-la on sigui i si falta fingirà, dirà mentida o enganyarà. El seu
sentit de la realitat ha quedat malmès i la seva responsabilitat resta anulada.
La història dels amics que es troben a la tasca del Kronen ens serveix de
mostra de conductes esbojarrades i situacions que posen en perill la vida dels altres.
La práctica de la filosofia del “a mi em ve de gust” no es casa amb els dèbils.
Les drogues no saben de distincions de clase social. És per tot arreu. Ara bé,
sempre sofreixen més els que tenen pocs recursos. En les històries del Kronen ens
movem casi sempre de nit. Tot un simbolisme.
La família (?) benestant de Carlos, que porta una vida buida de sentit, sense
ordre ni concert, a remolc dels seus desitjos i instints, és como una soca molla i
podrida. A l´hora de dinar, la TV és la mestressa i el telèfon sona per ningú. La
germana de Carlos ja coneix les pel.lícules violentes que el seu germà i Roberto, el
seu millor amic, veuen apalancats al sofà. Ambdós porten una vida sense ideals,
egocèntrica.
En definitiva, un film dur i cru, que expressa els excessos sexuals dels qui
redueixen l´ésser humà a un cervell amb tripes i sense cor, a uns genitals
decapitats. Una pel.lícula que ens presenta unes actituds i comportaments que no
són ni humans, ni racionals, ni lliures de debó. El que deiem: La paradoxa de la
drogadicció, la paradoxa d´una sexualitat rebaixada a genitalitat i no enlairada al
nivell de l´esperit. El final podia ser un o l´altre, però no gaire diferent del que és,
encara que l´avi de Carlos presenti una esquetlla de llum i esperança quan diu a
Carlos abans de morir que la mentida és un desastre, tot deplorant la falta de
principis i de paraula de la gent.
B.- FITXA TÈCNICA.Director: Montxo Armendáriz.
Intérpretes: Juan Diego Botto (Carlos), Jordi Molla (Roberto), Nuria Prims
(Amalia), Aitor Merino (Pedro), Armando del Río ( Manolo), Diana Gávez (Silvia),
Iñaki Méndez (Miguel), Pilar Castro (Nuria), Mercedes Sampietro (Made de Carlos),
Andrés Falcón (Abuelo de Carlos), José María Pou (Padre de Caralos), Cayetana
Guillén Cuervo (Hermana de Carlos).
País: España.
Año: 1995.
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Producción: Elías Querejeta, paa Elías Querejeta P. C. y Claude Ossard
Productions, con la participación de TVE, Canal * y Esicma.
Argumento: La novela homónima de José Angel Mañas, finalista del Premio
Nadal 1994. Editorial Destino.
Guión: José Ángel Mañas y Montxo Armendáriz.
Música: Varios conjuntos.
B.S.O.: RCA / BMG.
Fotografía: Alfredo Mayo.
Dirección Artística: Julio Esteban.
Montaje: Rosario Sainz de Rozas.
Distribuidora de cine: Alta.
Distribuidora de Video: Luna Llena.
Duración: 95 minutos.
C.- ARGUMENT.Carlos, Roberto, Manolo, Miguel, Rafa y Pedro, són amics que es troben a la
cerveseria del Kronen. Entre copa i copa i ratlles de cocaina, tot parlant de coses
insulses i banals, desfoguen les seves apetències sexuals i passen l´estona, com es
diu vulgarment, fardant, sobre tot Carlos.
Carlos s´aprofita de Amalia, que està sortint amb Rafa (això li fa augmentar el
“mono”, diu ell). També utilitza els serveis de Nuria, per estricta necesssitat de
desfogar-se. Miguel, que ha deixat la droga després de conèixer a Silvia, està
preocupar per guanyar-se la vida, ja que la seva posició social no és la mateixa que
la de Carlos i així li ho retreu. Pedro, diabètic, de tendència homosexual, és el més
dèbil i com a tal serà a qui li tocarà rentar els plats trencats, a contra cor. Els
excessos de tots portaran la tragèdia i la necessitat d´afrontrar la responsabilitat de
les pròpies accions. Roberto s´arrunsarà i Carlos, de ben segur per influència de
l´avi, voldrà mirar les coses de cara.
La tornada de dues cançons de rock que s´escolten vàries vegades, “cargado
de alcohol” i “no hay sitio para ti” signen tota l´exposició d´una pel.lícula que per
desgràcia no mostra res irreal.
La vida, segons el parer de Manolo, és “una escala de galliner”. La llàstima és
que el grup del Kronen, no sap veure que també por ser una gran ocasió, l´única,
perquè només en tenim una, al menys aquí, en aquest món, per cercar la vertadera
amistat, l´amor sincer, profund i fidel, el treball ben fet i solidari. Ara bé, ¿algú els ha
ensenyat tot això? El pare de Carlos paga factures i rebutja parlar de les coses; la
mare només es pregunta què ha fet malament i en què s´ha equivocat. Els
problemes d´aquesta mena sempre venen del molt abans.
D.- TEMES I VALORS.-
Les colles d´amics.
L´alcoholisme i la drogadicció.
L´hedonisme materialista.
La prostitució.
Les conductes de risc.
L´exposició de la vida i el suïcidi.
El desig egoista.
El consumisme.
N. Juanola / Cinema dramàtic i educació en valors
-
La permissivitat.
La gran ciutat i els seus perills.
La buidor de la vida.
La familia i l´educació dels fills.
El nihilisme.
La violència en els mitjans de comunicació (La TV).
Les discoteques i els “after hours”.
L´absència d´ideals i valors per viure.
La consciència moral i la responsabilitat.
Les causes de la drogadicció.
Les drogues.
Valors:
-
La justícia.
La responsabilitat.
El bon consell.
La vida.
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2.- ESQUEMA.-
ABUELO DE CARLOS
Consumido por la enfermedad y protestón. No puede fumar.
Da dinero a Carlos, su nieto, y éste algún cigarrillo. Juegan a
cartas esperando la muerte.
Le dice a Carlos que la mentira es un desastre. Deplora la
falta de principios y de palabra.
PADRE DE CARLOS
No puede ver