Kant se plantea cuatro preguntas: Qué puedo conocer, Qué debo

IES RAMIRO DE MAEZTU
Dto. FILOSOFÍA
Concha Gª Barbero
FILOSOFIA MODERNA
INMANUEL KANT
Kant se plantea cuatro preguntas: Qué puedo conocer, Qué debo hacer y Qué me cabe esperar
que se resumen en Qué es el hombre. Responde a las mismas en sus obras esenciales: las tres
críticas de la razón, Qué es Ilustración, Antropología y La Paz Perpetua. Utiliza en sus
respuestas para responderlas un nuevo método propio el CRITICISMO, método filosófico
intermedio entre el racionalista y el empirista que somete a la razón a un análisis crítico a fin
de determinar sus capacidades teóricas y prácticas así como los límites de su uso.
GNOSEOLOGÍA y METAFÍSICA. Para responder a la primera pregunta en la CRITICA DE LA
RAZÓN PURA, donde aborda el problema del conocimiento científico y el uso teórico de la
razón, parte de dos HECHOS de la razón pura: la existencia de las ciencias MATEMÁTICA Y
FÍSICA, la cuestión entonces es CÓMO SON POSIBLES ESTAS CIENCIAS. Ambos son ciencias
porque en ellas se encuentran JUICIOS SINTÉTICOS A PRIORI lo que supone que amplían la
información pero además son previos a la experiencia, lo que les hace universales y necesarios
y convierte el conocimiento que expresan en científico. Kant sintetiza el empirismo y
racionalismo en su IDEALISMO TRASCENDENTAL, la sensibilidad ofrece al entendimiento un
MATERIAL dado por los sentidos que la mente del sujeto organiza mediante unas FORMAS a
priori que son sus CONDICIONES DE POSIBLIDAD. . En esto consiste el APRIORISMO kantiano,
aunque todo conocimiento comienza por la experiencia no todo procede de ella, sino que
estas FORMAS A PRIORI puestas por la mente son las condiciones que posibilitan tal
conocimiento. En ello se traduce el GIRO COPERNICANO de KANT, lo decisivo en el
conocimiento es la MENTE activa del sujeto, estas formas estructuradoras del conocimiento.
En este proceso de CONSTITUCIÓN del conocimiento y su objeto, que Kant trata en la CRÍTICA
DE LA RAZÓN PURA donde desarrolla su Metafísica y su Gnoseología, intervienen: 1º la
sensibilidad, facultad que aborda en la ESTÉTICA TRASCENDENTAL donde mediante las
INTUICIONES PURAS de ESPACIO y TIEMPO = formas a priori organiza la materia = impresiones
recibidas o información caótica del mundo (COSA EN SÍ o NOÚMENO) constituyendo la
INTUICIÓN SENSIBLE o PERCEPCIÓN. Como conclusión afirma que en las matemáticas se
demuestra la existencia de JUICIOS SINTÉTICOS A PRIORI porque elabora sus juicios gracias a
estas Intuiciones puras de espacio y tiempo lo que hace que estos juicios sean científicos y las
MATEMÁTICAS sean una ciencia; 2º el entendimiento, facultad estudiada en la ANALÍTICA
TRASCENDENTAL recoge el resultado previo la INTUICIÓN SENSIBLE o PERCEPCIÓN aplicándole
las CATEGORÍAS TRASCENDENTALES = Conceptos puros+ JUICIOS = formas a priori que la
organizan para que esta percepción pueda ser pensada constituyendo el AUTÉNTICO OBJETO
DE CONOCIMIENTO KANTIANO= FENÓMENO y los CONCEPTOS y JUICIOS EMPÍRICOS con los
que pensamos estos fenómenos. Así la FÍSICA es una ciencia porque contiene JUICIOS
SINTÉTICOS A PRIORI y estos juicios se basan en estas categorías y juicios A PRIORI que se
aplican y dan lugar a los Fenómenos de la Experiencia; finalmente, hace Kant intervenir a la
razón en la constitución del conocimiento, en la DIALÉCTICA TRASCENDENTAL a través de sus
IDEAS TRASCENDENTALES: Alma, Mundo y Dios. Estas ideas reguladoras= formas a priori no
son aplicables a materia alguna, cumplen una función regulativa, son las máximas unidades
pensables, son INCONDICIONADOS que sintetizan en su expresión el conjunto de fenómenos
condicionados externos (mundo), internos (alma) y juntos externos e internos (dios). Estos
incondicionados=NOÚMENOS pueden pensarse pero no conocerse por lo que constituyen los
límites del conocimiento. Así establece Kant que en la METAFÍSICA no podemos establecer
JUICIOS SINTÉTICOS A PRIORI porque trabaja con conceptos e ideas sin intuiciones, esto es, sin
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Concha Gª Barbero
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experiencias posible. No obstante a estos incondicionados= ideas trascendentales= noúmenos
Kant les reserva un papel en el uso práctico de la razón, son los POSTULADOS o condiciones de
posibilidad de su Ética. Así la METAFÍSICA no es posible como ciencia en sentido tradicional
pero sí es posible como Crítica del Conocimiento.
Antropológicamente Kant distingue en el Hombre el Alma a la que considera una IDEA de la
razón que representa la unidad de la experiencia externa, pero de la que no podemos tener
conocimiento científico. Además El Ser Humano pertenece como Fenómeno natural que es al
Reino de la Naturaleza, pero por poseer LIBERTAD pertenece al Reino de los Fines, lo que le
otorga una dignidad merecedora de respeto y una AUTONOMÍA para poderse legislarse
moralmente a sí mismo.
El objetivo de la Ética kantiana es conseguir establecer una ley moral que sea objetiva,
universal y necesaria. Aborda el uso práctico de la razón en la CRÍTICA DE LA RAZÓN PRÁCTICA
donde advierte que el único criterio que permite determinar el valor moral de una acción es la
intención de tu acción, la buena voluntad, aquella que se inspira en el deber y se realiza por
deber (Kant descarta las acciones contrarias al deber y las conformes a deber o legales). Lo
que es DEBER es lo que se expone en su LEY MORAL o IMPERATIVO CATEGÓRICO (3
formulaciones: ley universal y dignidad): Obra de tal manera que la máxima de tu voluntad
puede convertirse en una ley universal, que resalta el carácter de ley , de universalidad y de
necesidad , de formalidad (criterio) y respeto a la persona y su autonomía por cuanto tiene su
fundamento en la propia RACIONALIDAD HUMANA. Con ello inaugura una nueva ética cuyas
características: AUTÓNOMA (fundamento interno=razón humana), FORMAL (ofrece un criterio
a través de su ley no un contenido) , A PRIORI (con independencia de experiencia alguna),
CATEGÓRICA (sin condición alguna lo que elimina mandatos hipotéticos), DEONTOLÓGICA
(centrada en el deber sin búsqueda de finalidad), UNIVERSAL (válida para todos) y NECESARIA,
suponen una crítica a todas las éticas anteriores a la postre heterónomas, materiales,
hipotéticas, teleológicas, particulares y contingentes. Ahora bien, son necesarias unas
CONDICIONES QUE HAGAN POSIBLE esta ética, Kant las denomina POSTULADOS= IDEAS DE LA
RAZÓN, la LIBERTAD (exigida por la existencia de la ley moral) , la INMORTALIDAD DEL
ALMA(garantía del progreso de la virtud tras esta vida y la EXISTENCIA DE DIOS (garantía de
que nuestra virtud será recompensada con la felicidad). Kant defiende la posibilidad de una FE
RACIONAL en DIOS = deísmo pero niega que pueda realizarse prueba alguna, sea a priori (San
Anselmo, Descartes) o a posteriori (Sto. Tomás), de su existencia. Su explicación es que DIOS es
una Idea de la Razón SUPRASENSIBLE que puede pensarse pero no conocerse, y establecer tal
conocimiento supone traspasar los límites establecidos en la CRÍTICA DE LA RAZÓN PURA.
SOCIO POLÍTICA. En LA PAZ PERPETUA responde a la tercera de las preguntas presentándonos
su planteamiento social y político. El hombre es insocialmente sociable tesis kantiana que
conduce al hombre a la necesidad de asociarse para evitar el conflicto. En paralelo al nivel
individual, los Estados mantienen entre sí relaciones de odio y guerra por lo que considera
necesario la ausencia de ejércitos y el desarrollo de acuerdos en ORGANISMOS de corte
INTERNACIONAL (de los que es precursor) en un COSMOPOLITISMO generalizado que evitaría
desembocar en desastres colectivos. Además el mejor gobierno será aquel que garantice la
dignidad humana, el cultivo de la ciencia y la libertad de pensamiento, esto es, la REPÚBLICA
FEDERATIVA CONSTITUCIONAL.
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Dto. FILOSOFÍA
Concha Gª Barbero
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INMANUEL KANT
EL PROBLEMA DE DIOS. Teóricamente DIOS es un noúmeno incognoscible, con una función
como IDEA REGULADORA, la unificación de la experiencia externa e interna, por lo tanto un
límite para la metafísica. Prácticamente es sin embargo un POSTULADO de la RAZÓN una de las
condiciones de posibilidad de la Ética. Así representa una de las ideas fundamentales de la
ILUSTRACIÓN, la Secularización del pensamiento, es decir, la emancipación de la razón de los
dogmas y prejuicios religiosos por ser éstos como cadenas que la sujetan y no le permiten
desarrollarse libremente.
Respecto a la relación entre razón y fé, Kant da la vuelta al planteamiento medieval: no es la fe
quien debe juzgar a la razón, sino al contrario (primeras críticas históricas y filosóficas al
cristianismo) ; y como ser racional que es, el hombre está obligado a rechazar todo aquello que
no pueda ser aceptado por su razón. La religión debe quedar “dentro de los límites de la mera
razón”, como religión universal que, más allá de toda escritura revelada, consista en el
escrupuloso cumplimiento por cada individuo de sus deberes morales.