crear un ambiente adecuado de trabajo, enfocado
hacia un efectivo desarrollo humano.
Entonces, para poder superar las pedagogías
tradicionales que se fundamentan en un concepto
de hombre, educación y cultura expresado en
un proceso educativo donde el maestro sólo
se capacita o adiestra para instruir a un alumno
que sólo tendría que repetir los conocimientos y
valores transmitidos por unos que saben más a
otros que saben menos, urge que la educación
sea uno de los foros principales para realizar otra
concepción donde se le apueste a la rectitud,
perfección e integralidad del alumno, se de
una fluida comunicación entre los actores del
proceso educacional, se negocien y renegocien
significados, se explique la acción y se garantice
que los participantes cumplan una función activa,
dejando de ser los pasivos espectadores.
Es improcedente partir del presupuesto
de subestimar al alumno, considerándolo un
subdotado, subprovisto de conocimientos,
carente de valores e incompetentes para ver el
mundo y encontrarle soluciones con un sentido
de sociedad, cuando hasta en una comunidad de
micro organismos observamos cómo ostentan
la inteligencia y el aprendizaje significativo
requerido para sobrevivir, procrear, anticiparse,
prever, proveer y adaptarse. De ahí que ante un
problema de aprendizaje no es recomendable
pensar que esté en el alumno, cuando en verdad
estaría en el método, en el medio, en la pertinencia,
el interés, etc.
Y en el caso de que alguien persista en ir hacia
el alumno, por lo menos que lo aborde de manera
holista. Según el neuropediatra usamericano Mel
Levine, profesor de la Universidad de Carolina
del Norte, desde la óptica del aprendiz serían
ocho los componentes que intervienen en el
proceso de aprendizaje: Atención, Memoria,
Lenguaje, Ubicación espacial y secuencial, Orden
Espacial, Orden Secuencial, Capacidad Motora,
Pensamiento Abstracto, Inteligencia Emocional e
Inteligencia Social.1054Esto, sólo por dejar un dato.
Teoría de las Transformaciones Intelectuales1055
Esta variante “constructivista”, de una
concepción profundamente humanística del
proceso educativo, se fundamenta en una teoría
evolutiva del aprendizaje que considera al
Conocimiento como una construcción humana y,
por tanto, toda enseñanza debería apuntar en su
promoción.
Con cierta imposibilidad teórica y práctica
de medir el aprendizaje, plantea el “Aprendizaje”
como una transformación intelectual autónoma
del aprendiz y dirigida por su personal dimensión
conciencial, de acuerdo con la historia de su
propio desarrollo cogito/cogni/cognoscitivo.
Aunque, no sería tanto una dimensión sino
una “estructura de conciencia”, organizándose
y transformándose de conformidad con las
relaciones que el aprendiz establece con la
naturaleza y con la sociedad, cosa que el maestro
debe tener bien presente a la hora de planificar
las estrategias pedagógicas que busquen la
transformación de dichas estructuras.
La Transformación ocurre por las diferencias
cualitativas que se dan entre las nuevas y las
viejas estructuras ¿estructuralismo?, en la medida
que las nuevas sean heurísticamente más fuertes,
en términos de logros fácticos y conquistas
intelectuales que le permitan a cada aprendiz ser
cultural y socialmente mejor.
Esta propuesta de “transformación intelectual”
es criticada por ser demasiado “intelectualista”
y no destacar los aspectos “afectivos” que
están presentes en cualquier actuación
humana (Conocimiento e Interés de Habermas;
Conocimiento y Afecto de Piaget y Kohlberg).
Pero, convencidos de que cualquier discurso
sobre la naturaleza del ser humano es de tal
complejidad intrínseca que la hace incompleta,
dicen que un proceso auto-constructivo de
formación integral debe atender al desarrollo
armónico de por lo menos las cualidades de
Racionalidad, Afectividad, Sexualidad, Ética,
Política y Religiosidad.
Racionalidad, como el conjunto de algoritmos
de pensamiento y actuación, capacidad de
adecuar las cualidades de conformidad con el
proyecto ético de vida que se sigue, tener la idea
de que nuestras formas de concebir y pensar la
realidad no son verdades absolutas y la tolerancia
para reconocer y aceptar las razones de los otros
(racional y razonable).
Afectividad, ya que ninguna actuación es
totalmente racional (Piaget,1985), ni totalmente
afectiva, sino que están presentes una y otra
1054 JEREZ, Ángela Constanza; Sub-editora de Vida de Hoy, El Tiempo, Bogotá, 06-11-2004
1055 PÉREZ MIRANDA, Royman – GALLEGO BADILLO, Rómulo. Op. cit.
Ergo, Maestro Enzima
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