Terminos Platón 16.2

TÉRMINOS POSIBLES DE PLATÓN (MITO DE LA CAVERNA)
(Sólo pueden pedirnos los que están en negrita. He dejado algún otro por si nos sirve para entender
mejor a Platón)
Los términos en mayúsculas (que podrían aparecer en la PAU) llevan un número delante que indica
el bloque al que pertenece según la siguiente tabla...
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(3)
(4)
(5)
TEORÍA DEL CONOCIMIENTO.
POLÍTICA
ANTROPOLOGÍA
METAFÍSICA, REALIDAD
ÉTICA
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(3) ALMA: Lo que define esencialmente al hombre. Su naturaleza es vivir separada del
cuerpo. Tiene una estructura tripartita, la unión del alma y cuerpo es accidental y temporal
(dualismo antropológico). En este texto se entiende como alma racional.
(4) El ÁMBITO INTELIGIBLE (kosmos noetós) o “mundo ideal” es el de la verdad, esto
es, el de las Ideas o modelos según los cuales la realidad sensible se constituye. Las Ideas
son únicas, eternas e inmutables. Es, según Platón, el verdadero mundo. A él se accede
mediante la razón. [En el pasaje de la Línea Dividida -de la República- se incluyen en este
ámbito los objetos matemáticos...”intermedios” entre las Ideas las cosas sensibles]
(5) El ÁMBITO VISIBLE (kosmos horatós) es el mundo de las cosas sensibles que se
muestran a nuestros sentidos. A pesar de la presión que ejerce sobre nosotros, que nos lleva
a considerarlo real, está hecho de sombras evanescentes, de copias del verdadero mundo
real, el de las Ideas o arquetipos suyos.
(1) CIENCIA (EPISTEME): Es el conocimiento racional, el verdadero conocimiento. Sus
objetos no son sensibles sino inteligibles. Se subdivide en dos grados: la DIANOIA
(razonamiento discursivo), que tiene por objeto los objetos matemáticos, y es propia de los
matemáticos. Y la NOESIS (inteligencia) o DIALÉCITCA, que tiene por objetos las Ideas,
y es propia de los filósofos (o dialécticos). Es el culmen del conocimiento, sus objetos son
los más reales y concluye el conocimiento de la Idea del Bien.
(Verdadera filosofía) Saber verdadero (universal, necesario e inmutable) porque se obtiene
de los seres inteligibles, los únicos verdaderos. Puede ser conocimiento de los objetos
matemáticos mediante la razón (matemáticas) o conocimiento de las Ideas mediante la
inteligencia (ciencia dialéctica).
Cognoscible: Inteligible. Aunque, en general, cognoscible es “lo que se puede conocer”,
Platón lo aplica solo a los seres inteligibles, pues, al ser verdaderos, sólo de ellos puede
haber conocimiento verdadero (ciencia).
Conocimiento: No tiene el sentido de cualquier saber, sino el propio del alma racional. Sólo
de ella, conociendo seres inteligibles, consigue el conocimiento verdadero (ciencia). El
conocimiento se diferencia radicalmente de la opinión.
(1) DIALÉCTICA: Técnica que mediante el diálogo intenta descubrir la esencia de las
cosas (las Ideas). Distingue entre dialéctica ascendente, que termina en el conocimiento del
Bien, y descendente, que desde este conocimiento analiza y comprende verdaderamente el
mundo de las Ideas
(2) EDUCACIÓN: Ejercicio por el que el maestro guía al alma para que recuerde por si
misma la verdad que ya tiene en sí (innatismo). Por ello, la educación es “el arte de dirigir la
capacidad de conocer del alma” para que supere su ignorancia. Esa concepción se opone a la
sofista, que la concibe como la transmisión de unos contenidos y técnicas.
Esencia: lo que la cosa es verdaderamente; Idea. La esencia de un ser, cuando es conocida,
se recoge en un concepto.
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(2) ESTADO: En la República propone su utopía de un Estado compuesto de tres grupos:
productores, guardianes y gobernantes. Estos últimos serán los sabios o filósofos. El
gobierno de los sabios es el gobierno de la razón; la función del Estado es promover la
educación y así la justicia y, con ella, la felicidad de sus ciudadanos, pero teniendo en cuenta
que la felicidad del individuo es imposible sin la felicidad o armonía de la colectividad, a la
que por lo tanto está supeditada.
(2) GOBERNANTE: Para Platón, el gobernante idóneo es el que pone el Bien de la
“ciudad-Estado” por encima de sus intereses particulares y además sabe, mediante su acción
de gobierno, llevar a sus conciudadanos a esa convicción. Para conseguir discernir cuál es
ese Bien general, en su alma debe dominar la razón sobre el ánimo y el apetito y, además,
formarse en el conocimiento de las Ideas que culmina en la Dialéctica, que es el
conocimiento del Bien.
(5) IDEA DEL BIEN: (Platón nunca define esta Idea) ocupa la cúspide de las Ideas (del
ser). Es causa de las Ideas, y lo que nos permite entenderlas. Puede entenderse (Harnack)
como “el propósito” del cosmos, o también (Ross) como la “excelencia en sí” -lo común a
todos las Ideas. Su conocimiento es el final del proceso educativo, el final de la dialéctica
ascendente.
(1) IDEAS: Seres inmateriales, únicas, eternas e inmutables... son universales e
independientes del mundo sensible. Las Ideas son realidades objetivas, más aún, son los
únicos seres en sentido pleno, ya que de ellas deriva, gracias a la participación, todo lo que
de real hay en el mundo sensible. Las Ideas dan lugar a la ciencia más elevada, la dialéctica.
Están estructuradas en forma de pirámide, pues las inferiores suponen la existencia de las
superiores. La Idea del Bien forma la cúspide de esa pirámide porque es la causa de la
esencia y existencia de las demás.
Ignorancia: En la alegoría de la caverna, la ignorancia es la situación en la que se encuentran
los prisioneros. Son ignorantes porque creen conocer seres reales cuando sólo conocen
sombras. Esta imagen representa la situación del alma que cree que el mundo sensible es el
real.
Imágenes: Seres que forman el nivel inferior de seres sensibles. Producen el grado inferior
de opinión, llamado conjetura. Las imágenes son las sombras, reflejos en el agua o en
cualquier otra superficie, de los seres naturales y artificiales. Dentro de las imágenes se
incluyen las suposiciones, rumores, dichos, mitos..., lo que en general conocemos de oídas.
Inteligencia: Expresión con tres acepciones: en la mayoría de las ocasiones esta expresión
significa la facultad más elevada del alma racional, destinada al conocimiento de Ideas
(facultad dialéctica). En otros casos, inteligencia significa el conocimiento resultado de esa
facultad (ciencia dialéctica). Este uso es menos frecuente. Al final de la alegoría de la línea
la expresión “inteligencia” significa la actividad propia de esa facultad: el conocimiento
inmediato (intuitivo) de Ideas.
Lo privado: Expresión de la alegoría de la caverna con la que Platón se refiere al ámbito
ético. La virtud ética más importante es la justicia. La justicia se alcanza cuando el alma
concupiscible es moderada; la irascible, valiente; y la racional sabia. Por eso, la justicia
exige la sabiduría, el conocimiento de la Idea del Bien.
Lo público: Expresión de la alegoría de la caverna con la que Platón se refiere al ámbito
político. La virtud política más importante es la justicia. La justicia se alcanza cuando los
productores son moderados; los auxiliares, valientes; y los gobernantes, sabios. Por eso, la
justicia exige sabiduría, el conocimiento de la Idea del Bien.
Naturaleza: Lo que define esencialmente a un ser, explica su identidad, actividades, cambios
y movimientos que de forma no violenta se producen en él. Lo que ocurre “naturalmente” es
lo que sucede a un ser conforma a su naturaleza.
(1) OPINIÓN: (DOXA) Conocimiento sensible, que no es propiamente conocimiento sino
mera opinión. Este conocimiento se subdivide en EIKASÍA (conjetura), que es propio de los
hombres vulgares y tiene por objeto “sombras”, y la PISTIS (opinión fundada), propia de los
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filósofos naturales o físicos que tiene por objeto los objetos físicos.
[Pensamiento, pensamiento discursivo: Actividad de la razón por la que se conocen los
objetos matemáticos. La expresión “discursivo” alude al carácter procesual que tiene este
conocimiento frente al carácter inmediato de la inteligencia. La razón obtiene los
conocimientos matemáticos pasando de premisas (supuestos que considera principios) a
una conclusión, consecuencia necesaria de aquellas y que, por tanto, nunca es un principio.]
Por sí: Los seres “por sí” son los seres inteligibles.
[Principio: Fundamento, origen, razón y causa explicativa de algo. En cuanto principio, su
existencia no depende de otro.]
Verdad: Los seres inteligibles, lo que es igual que decir que son “cognoscibles” o
productores de un saber verdadero (ciencia). Ellos conforman el ámbito de la verdad porque
son inmutables.
Visible: Expresión con la que Platón se refiere al mundo formado por los seres sensibles.
(5) VIRTUD: excelencia (areté). En Platón es areté moral. La virtud fundamental es la
justicia; el alma humana la alcanza cuando su parte racional, siendo prudente, ayudada por
su parte irascible, siendo fuerte, controla a su parte irascible, que debe ser moderada. Para
Platón solo el virtuoso es feliz. La virtud está ligada a la sabiduría y precisa de la
purificación del alma.
(3) Ser humano (el hombre): La concepción que Platón tiene del hombre es dualista: en el
hombre concurren dos principios, alma y cuerpo, que, aunque en él estén unidos, tienen
características y finalidades diferentes e incluso contrapuestas. Por el cuerpo, el hombre está
vinculado a lo inmediato: a lo sensible y a la opinión, mientras que el alma puede, mediante
la razón, alcanzar la verdad de las Ideas. [En el mito de la caverna, se refleja esa tensión
entre la inmediatez sensible y el distanciamiento crítico de la razón en el esfuerzo que exige
salir al exterior y en las dificultades que encuentra el preso liberado que regresa para que lo
crean quienes permanecieron inmersos en el ambiente de lo sensible y lo opinable.]
(2) JUSTICIA: Ver ética y política. Armonía de las partes del alma (…), armonía de las
clases sociales (...)