COMENTARIO DE TEXTO PLATÓN. “Pues bien, querido Glaucón

COMENTARIO DE TEXTO PLATÓN.
“Pues bien, querido Glaucón, debemos aplicar íntegra esta alegoría lo que anteriormente ha sido dicho,
comparando la región que se manifiesta por medio de la vista con la morada – prisión, y la luz del fuego
que hay en ella con el poder del sol; compara, por otro lado, el ascenso y la contemplación de las cosas
de arriba con el camino del alma hacia el ámbito inteligible, y no te equivocarás en cuanto a lo que estoy
esperando y que es lo que deseas oír. Dios sabe si esto es realmente cierto; en todo caso, lo que a mí me
parece es que dentro de lo cognoscible y lo que se ve al final y con dificultad es la idea de Bien. Una vez
percibida ha de concluirse que es la causa de todas las cosas rectas y bellas que en el ámbito visible ha
engendrado la luz y al señor de ésta, y que en el ámbito inteligible es señora y productora de la verdad y
la inteligencia, y que es necesario tenerla en vista para poder obrar con sabiduría tanto en lo público
como en lo privado”.
PLATÓN República (libro VII).
El comentario de texto que tendríais que hacer en la PAEG se hará al final del examen y tendrá un
valor de tres puntos. Los apartados de que consta son los siguientes:
1.
SITUAR AL AUTOR EN SU CONTEXTO. (Bastaría con lo siguiente):
Pensador griego del siglo V a. C. discípulo de Sócrates. Desarrolla su filosofía en el momento en que
se produce el llamado giro antropológico, por el cual se abandonan las cuestiones relacionadas con la
naturaleza para ocuparse de la ética y la política. Su filosofía tiene por objetivo conseguir un modelo de
ciudad perfecta, en la que no fuera posible la injusticia.
2.
TEMA DEL TEXTO:
Platón distingue entre el mundo sensible (caverna) y el mundo inteligible (exterior) y sitúa a la idea
de Bien como cumbre del conocimiento humano y del mundo de las ideas.
3.
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4.
SEÑALA LAS IDEAS PRINCIPALES.
Platón separa el mundo inteligible (morada – prisión) del mundo de las ideas y describe el
conocimiento como un proceso de ascenso del alma hacia el mundo e las ideas.
Lo último que conocemos es la idea de bien, causa de todo lo recto y bello.
Es necesario conocer la idea de bien para actuar con sabiduría en lo privado (ética) y en lo
público (política).
RELACIÓN ENTRE LAS IDEAS:
El texto es la explicación del mito de la caverna. Platón identifica cada elemento del mito con un
elemento de su teoría de las ideas.
(En este apartado podíais hacer un esquema o mapa conceptual de estas ideas).
5.
Morada prisión = mundo sensible.
Exterior de la caverna = mundo de las ideas.
Fuego = sol.
Sol = idea de bien.
El conocimiento es un ascenso hacia el bien, hacia la luz del sol.
EXPLICACIÓN DE LAS IDEAS.
Esta pregunta parece solaparse con la anterior, pero en realidad se trata de desarrollarlas
aportando más información sobre el tema de la siguiente forma:
En el mito de la caverna expone Platón los fundamentos de su ontología y su teoría del
conocimiento.
La caverna en la que se encuentran los prisioneros, simboliza el mundo sensible y material; un
mundo de apariencias sometido a constante cambio del que sólo se puede conocer sombras
proyectadas por el sol en la pared de la caverna. Es el nivel de la opinión, que nunca puede alcanzar el
verdadero conocimiento, universal.
El mundo exterior es el mundo de las ideas inmateriales, perfectas e inmutables; el mundo de
las esencias que nuestros sentidos no pueden percibir. Sólo el alma racional puede conocerlas.
La idea de bien (representada en el sol) es la culminación de todo el proceso de saber: la
dialéctica.
Dado que las ideas son las esencias de cuanto existe en el mundo sensible, la idea de bien es la
causa de todo lo recto y verdadero. Sólo al contemplar la idea de bien alcanzamos el máximo grado
de conocimiento. Llegados a este punto estamos preparados para actuar con sabiduría y virtud en la
ética y la política por lo tanto platón también echa mano del intelectualismo moral de Sócrates al
identificar sabiduría con virtud. Por eso en su República los gobernantes sólo pueden ser los que
han conocido el bien y pueden aplicar la justicia.
6.
VIGENCIA DE LAS IDEAS DE PLATÓN EN LA ACTUALIDAD.
Este apartado está enfocado a que contéis algún aspecto de la filosofía del autor que tenga que
ver con la actualidad. Esto podría serviros de modelo para Platón.
Teniendo en cuenta la distancia (temporal, lingüística, cultural…) que nos separa de Platón y el
almacén de conocimientos que en la actualidad no nos permita admitir alguna de las teorías platónicas,
en muchos aspectos su pensamiento sigue vigente en el sentido que nos sirve para replantearnos ciertas
cuestiones en la actualidad.
1.
2.
Uno de esas cuestiones en el “innatismo” o la doctrina según la cual algunos conocimientos
son innatos, es decir, no son adquiridos por experiencia. Platón es innatista en cuestiones
gnoseológicas (teoría de le reminiscencia) porque está convencido de la existencia de ideas
no adquiridas a partir de la percepción y que, por tanto, nacen con nosotros, aunque en
principio no seamos conscientes. Su convencimiento se debe a la dificultad de explicar
cómo es posible haber adquirido ideas como “círculo”, “belleza”, “justicia”… a partir de la
experiencia sensible. A finales de los años 50 postuló que los principios del lenguaje son
innatos y no aprendidos. El lenguaje se adquiere porque el ser humano está
biológicamente programado para ello (la mayoría de las pronunciaciones de los niños son
creaciones personales y no respuestas aprendidas de otras personas). Hallazgos de la
genética moderna parecen sugerir una predisposición genética.
Su pensamiento ético-político sobre la necesidad de que los que gobiernen sean los
mejores (reyes-filósofos) y sus críticas a la democracia, nos sirve para sugerir debates que
tienen que ver con los peligros a los que se enfrenta la democracia, la corrupción o la de
quiénes han de gobernarnos. Platón, frente a Protágoras es hostil a la democracia. Sus
críticas remiten a la irracionalidad que comporta el igualitarismo democrático que daría
lugar al gobierno de los ignorantes. El rasgo más señalado del igualitarismo ateniense es la
práctica del sorteo para la designación de cargos públicos. Lo razonable, según Platón, sería
recurrir a los que saben. Otro rasgo de la democracia es la decisión por todos en asamblea
sobre los asuntos del estado por complicados y difíciles que estos sean. Protágoras, por su
parte, contrapone los saberes técnicos al conocimiento moral y a la justicia, su distribución
entre todos los hombres (mito de Prometeo), constituye un supuesto necesario para
defender la democracia, es decir, el derecho de todos a decidir sobre lo justo y lo
conveniente.