AntropologÃ−a Platón:

AntropologÃ−a Platón: Es uno de los fundadores del dualismo (alma-cuerpo).El alma pertenece al mundo
de las ideas(superior al cuerpo) y el cuerpo es lo que impide al alma ascender hasta el mundo de las ideas(la
carcel del alma). En el "Fédro" el alma aparece descrita como principio de movimiento de los seres vivos.
Es realidad que el alma se mueve por sÃ− misma. Platón diferencia las ideas de las cosas. Las cosas se
perciben con los sentidos, mientras que las ideas están presentes en el pensamiento. Los sentidos residen en
el cuerpo, la función de pensar reside en el alma.Platón deriva una caracterÃ−stica fundamental del alma:su
indisolubilidad e inmortalidad.
Platón sostiene una concepción tripartita del alma. La parte racional(cabeza)se encarga del pensamiento y
la reflexión, virtud la sabidurÃ−a.La irascible(tórax) serÃ−a el coraje, virtud el valor.Y la parte
concupiscible(abdomen)serÃ−an los deseos y pasiones, virtud la templanza.Cada parte se debe dedicar a lo
que le es propio, si este equilibrio no se consigue, el alma entra en un estado de perturbación y extravÃ−o
que origina múltiples males,como la cobardÃ−a,la ignorancia...
à tica de Platón: A raÃ−z de las ideas de Sócrates y de su propia división del mundo en mundo
sensible, Platón llega a la conclusión de que la virtud tiene tres sentidos:como sabidurÃ−a,como
purificación y como justicia. Al igual que Sócrates,Platón afirma que solo puede obrar bien quien conoce
lo que le es bien. Platón sostiene que el alma está formada por tres partes: racional,irascible y
concupiscible.SabidurÃ−a o prudencia como virtud de la racional, fortaleza o valor como virtud de la irascible
y la templanza como virtud de la concupiscible.Sólo cuando estos tres tipos de virtudes se dan, se da la
justicia.
En conclusión: Platón, influenciado por dos pensamientos filosóficos distintos(y el suyo propio) define la
virtud como algo con entidad propia que perteneceal mundo inteligible y que tiene tres sentidos diferentes los
cuales vincula en su teorÃ−a de las ideas.
TeorÃ−a del conocimiento Aristóteles: Aristóteles distingue dos grados dentro del conocimiento
universal:El conocimiento sensible,como para Platón, es aquel que se adquiere a través de las
sensaciones.Es un conocimiento más inmediato para el hombre, a este conocimiento se le denomina
experiencia. El conocimiento intelectual se le caracteriza por ser el conocimiento de lo universal, es propio del
hombre, ya que sólo puede darse a través del nous(mente).Aristóteles distingue cinco modos de
conocimiento intelectual.1-Está orientado a la producción de objetos y es el arte.(Es un conocimiento de lo
posible).2-Está orientado a dirigir nuestra porpia vida(phrónesis), se trata de un saber de lo posible.3-El
denominado ciencia(episteme), es analizado en la lógica y trata de descubrir una serie de enunciados que no
necesiten ser demostrados, y estos dan paso al 4- La inteligencia,el
conocimiento(nous).5-SabidurÃ−a(sophÃ−a),que resulta de la unión nous+episteme.Es la forma plena del
saber y consiste en una vez conocidos los principios,tratar de demostrar cómo se derivan todas las verdades
propias de una ciencia(teoremas).
MetafÃ−sica de Aristóteles: En la metafÃ−sica, Aristóteles consideró necesario que ésta estuviera
dividida en dos partes:la teologÃ−a y la ontologÃ−a. La teologÃ−a se centra en el motor inmóbil.El
movimiento es el paso de la potencia a acto. Cada potencia pasa a ser acto movida por otra cosa en acto.
Como la cadena no se puede alargar, tiene que haber algo que mueva sin ser movido,que sea inmóbil.A esto
Aristóteles le llama Motor Inmóbil o Dios. De las que se desprenden otras dos consecuencias que son:Dios
es forma pura, lo que serÃ−a igual a movimiento;y Dios es acto puro, lo que serÃ−a movimiento. Por otro
lado, Dios se ancarga de pensar sólo en la forma en sÃ−(ya que si pensara en otra cosa habrÃ−a
movimiento). Aristóteles define a Dios como un ser perfecto.
La OntologÃ−a es la segunda parte de la metafÃ−sica y consiste en el ser en tanto ser. Aristóteles clasifica
los géneros del ser en categorÃ−as dependiendo de su significado.Hay diez categorÃ−as distintas,tales
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como por ejemplo:la sustancia,la cualidad,la cantidad...Todos los sentidos hacen referencia a una sustancia
que puede pertenecer a varias categorÃ−as a la vez. Podemos deducir que la expresión "ser" no es unÃ−voca
y tampoco equÃ−voca; pero sÃ− análoga.
PolÃ−tica Aristóteles: Aristóteles dice que el hombre es un animal polÃ−tico, un ser social por naturaleza
nacido para vivir en comunidad formando una polis. Fuera de ésta solo podrá vivir algo más que el
hombre(un Dios), o algo menos que un hombre(una bestia). Esto quiere decir que sólo el hombre posee
logos(palabra,razón). El indivÃ−duo aislado no es autosuficiente, ya que sólo en la polis puede llebar una
vida buena satisfaciendo sus necesidades y desarrollando la virtud.
Podemos diferenciar tres tipos de comunidades: La familia,satisface sus necesidades cotidianas, constituida
por el marido(el cual gobernará sobre toda la familia),mujer,hijos,esclavos(para producir riqueza)e incluso
los animales.En este seno surgen ciertas relaciones que también son naturales. La aldea, agrupación de
familias que satisfacen sus necesidades básicas.La polis, agrupación de aldeas, y a su vez la agrupación
más perfecta para Aristóteles, ya que sólo la polis es autosuficiente. Es el fin de toda comunidad
humana,lugar en el que todos los seres humanos se realizan como tales y donde pueden alcanzar la
felicidad.Pero no todos son aptos para alcanzar la plenitud humana. La finalidad del Estado de la polis es
conseguir el bien común. Para encontrar la organización de la sociedad tenemos seis formas de
gobierno:1-Formas correctas:MonarquÃ−a(uno en bien de la comunidad),Aristocracia(minorÃ−a en beneficio
de todos) y República(mayorÃ−a beneficio de todos).2-Formas incorrectas:TiranÃ−a(uno en su beneficio o
en el de un grupo),OligarquÃ−a(ricos propio beneficio) y Democracia(pobres propio beneficio). El mejor
régimen es aquel en el que la clase media es numerosa y gobierna la ciudad.Cuando esto no sucede es
fácil que esto pueda degenerar en OligarquÃ−a,Democracia o TiranÃ−a.
PolÃ−tica Sto.Tomás: Escribió poco sobre polÃ−tica, ya que lo consideraba algo ajeno a su profesión
religiosa. Sto.Tomás, con Aristóteles,considera al hombre como un ser social por naturaleza.Un hombre
aspira a vivir bien(Aristóteles), y para lograrlo se necesita agruparse constituyendo una sociedad perfecta,la
cual es necesaria para lograr la propia perfección y la felicidad.Es un ser comunicativo dotado de palabra
(Arisóteles),por la cual manifiesta a los demás sus sentimientos y pensamientos.El hombre nace imperfecto
y no se basta a sÃ− mismo.Sus necesidades no pueden satisfacerse fuera de la sociedad. La causa final de la
sociedad es el bien común. Es doble:trascendente(Dios)común a la creación;y otro
inmanente(humano)que es el propio bien de la sociedad. Las tres cosas que se requieren para el bien común
son:1-La unión de todos sus miembros en una amistad sincera y verdadera2-La unión de las fuerzas de
todos para colaborar en el bien común y 3-La abundancia suficiente de bienes humanos. El bien común
inmanente es algo intermedio entre el bien natural y particular de los individuos y el bien común
trascendente del orden espiritual. La simple agrupación no constituye una sociedad.Una sociedad perfecta es
aquella que se basta a sÃ− misma. La autoridad suprema es lo que le da a una sociedad la unidad.La autoridad
ha de ser justa para formar una sociedad. Hay varias formas de organización y estructura de un estado,es la
forma para llegar al bien común. Sto.Tomás considera como la mejor forma de gobierno la MonarquÃ−a,a
la que se opone la TiranÃ−a.La Aristocracia y se opone la OligarquÃ−a y la Democracia,que degenera en
AnarquÃ−a. Pero la mejor forma de gobierno es la mixta que reúna las ventajas de las tres:la unidad de la
MonarquÃ−a,la selección de individuos de la Aristocracia y la libertad de la Democracia.
TeorÃ−a del Conocimiento Sto.Tomás: Sto.Tomás defendió el conocimiento como como conocimiento
de lo universal,pero todo conocimiento debe empezar por los sentidos. El filósofo concibe al hombre como
un compuesto de materia y forma,de cuerpo y alma.El alma tiene la naturaleza inmortal y está formada por
tres capacidades:vegetativa,sensitiva y racional, y va a estar estrechamente relacionada con el conocimiento.
Todo conocimiento comienza cuando las imágenes sensibles impresionan nuestros sentidos y crean la
aparición de una imagen en nuestra memoria.Pero Sto.Tomás concibe el conocimiento como universal y
esta imagen es particular,porpone la facultad del entendimiento a la que divide en:agente y paciente. El
entendimiento agente desempeña la función de universalizar las imágenes,para llevarlo a cabo, el
entendimiento agente despoja de la imagen sensible lo innecesario para conseguir su esencia.*Nos
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encontramos frente a un conocimiento abstracto.* Para obtener el conocimiento real,se hace uno del
entendimiento paciente,que desempeña la función de conocer universalmente. Para lograr el verdadero
conocimiento universal,la razón se encarga de realizar juicios. La razón establece juicios donde el
predicado es el sujeto.De esta manera, el entendimiento obtiene un conocimiento universal pero,a pesar de
todo, conoce indirectamente al individuo,ya que realiza juicios.
à tica Sto.Tomás: Como Aristóteles,Tomás entendió que el fin último es la felicidad. También
defendió el carácter teleológico de la naturaleza,incluida la humana. Como la razón es la capacidad
más elevada del hombre,la felicidad consistirá en el desarrollo de la actividad racional. Para Sto.Tomás el
alma racional también activa nuestras facultades vegetativas y sensitivas.à stas no pueden olvidarse
cuando se busca la felicidad. Para Aristóteles,Dios no creó el mundo,sino que lo puso en movimiento por la
atracción que ejerce como fin.Para Sto.Tomás,en cambio,Dios es creador. AsÃ− pues,Dios creó el mundo
y los seres racionales de acuerdo con su ley eterna. La ley natural es única,pero incluye preceptos de distinto
nivel que son:1-El precepto de conservación común a todos los seres.2-El rpecepto de procreación y
educación de los hijos, común a todos los seres vivos.Y3-el rpecepto social,natural al hombre. Todos estos
principiso básicos obligatorios se manifiestan de manera patente a todos los hombres y no varÃ−an con el
tiempo.Son pues, evidentes universales.Además son inmutables.El carácter general de los preceptos
permite que puedan aplicarse de manera diferente en cada comunidad.Las leyes positivas deben derivar de la
ley natural y la concretan.
MetafÃ−sica Sto.Tomás: Sto.Tomás tuvo muy en cuenta la obra de Aristóteles en su filosofÃ−a.Sin
embargo,la metafÃ−sica no procede de Aristóteles,sino de una reflexión profunda sobre el concepto
cristiano de creación. Esta contingencia hizo que Aquino reparara en la distinción entre esencia y
existencia. Esta distinción la usó como pieza fundamental en su filosofÃ−a.Todos los filósofos cristianos
se habÃ−an preocupado en señalar qué es lo que distingue más radicalmente a Dios del resto de las
realidades existentes.Los neoplatónicos afirmaron que el primero se caracterizaba por su absoluta
simplicidad,mientras que las demás por ser compuestas. Más tarde,la tradición agustiniana afirmaba que
todas las realidades excepto Dios son compuestos de materia y forma.La composición que radicalmente
distingue a las realidades creadas es la composición de esencia y existencia. Esta distinción encaja
perfectamente con el carácter contingente(realidades que existen pero pueden no existir por tanto son
compuestos de esencia y existencia).Sólo en un ser Dios,la esencia y la existencia se identifican. Esta
distinción es interpretada por Tomás a través de los conceptos aristocráticos de potencia y acto:la
esencia es potencia y la existencia,acto. A cada esencia le corresponde un tipo de existencia
determinada.Solemos interpretar el significado de existencia de un modo unÃ−voco.Por eso ,más correcto
serÃ−a hablar de composición de esencia y ser, que de esencia y existencia.DeberÃ−a pues, hablarse de
“ser” y de “acto de ser”.El acto de ser se despliega según las esencias.Aquino concluye que el ser de Dios no
tiene limitación ninguna ya que ninguna esencia limitada lo coarta. Tomás recurre al concepto platónico
de participación.Aunque se diga normalmente que Tomás es aristotélico,no hay más remedio que
señalar que la inspiración más profunda de su pensamiento no es aristotélica,sino platónica.
AntropologÃ−a Sto.Tomás: Aquino asume la teorÃ−a hilemórfica de Aristóteles.El hombre está
formado por materia y forma,ambas necesarias para constituir la substancia humana.Estos componentes no
son absolutamente separables.El alma necesita del cuerpo para poder realizar todas las funciones de la
actividad sensitiva,vegetativa e intelectiva. El alma humana creada por Dios es inmortal y está destinada a
permanecer unida al cuerpo.Ahora bien, esta unión,no constituye ninguna cárcel como habÃ−a señalado
Platón.No es una relación accidental sino substancial. La materia por sÃ− sola, no puede existir. A través
de la forma, la materia se individualiza y presenta sus diferencias.Constituye su esencia pero también su
principio de individuación. La propia materia individualizada es lo que hace que las substancias se
diferencien. Tomás en la “Suma contra gentiles” negó que en la substancia existiesen multitud de formas
substanciales. Manteniendo el principio de individuación,Tomás se vio en la obligación de negar la
multiplicidad de especies angelicales,pues al no poseer éstos materia,tampoco podÃ−an diferenciar unos de
otros.El problema de la individuación ya aparece en la “MetafÃ−sica”de Aristóteles,en donde por una serie
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de motores diferentes, se mantiene separado de la materia.
TeorÃ−a del conocimiento Descartes: Desde Descartes la razón se identifica con el proceder matemático,
de ser indudables,incuestionables.Esto es debido a que las matemáticas siempre operan con certezas;a partir
de unos elementos simples.Por eso, Descartes quiere descubrir ese modo de proceder y de poder aplicárselo
a todas las ciencias.A este procede que forma la razón Descartes lo define como la ciencia general del orden
y la medida.Para llegar a esto, desarrolla un método basado en las matemáticas como modelo.Para
Descartes la deducción consiste en un proceso a partirdel cual los elementos simples elaboran un saber más
complejo.Hay que tener en cuenta que la validez de la deducción depende de la intuición, por lo que cada
paso ha de ser evidente. ¿Cómo se llega a la primera verdad evidente?Pues,para ello,dudará
metódicamente de todo hasta encontrar algo de lo que sea imposible dudar y, por tanto, sea absolutamente
cierto. 1-Comenzará dudando de lso sentidos,planteándose la posibilidad de que nos estén engañando
siempre.2-Dudará de la realidad,ya que considera que todos hemos tenido alguna vez un sueño tan intenso
que nos parece real.Y3-Dudará del propio entendimiento,considerando que hay un “genio maligno” que nos
obliga a engañarnos aún en los casos en los que sabemos que algo es cierto. Con todo esto,¿Hay algo que
sea indudable?.SÃ , y es “que dudo”.Se puede dudar de cualquier cosa,pero no dudar de que dude. Tenemos
la certeza absoluta de que pensamos y por tanto esistimos. Esto Descartes lo expresa con el:Pienso,luego
existo.Y finalmente,concluye que la certeza absoluta de que existo como ser pensante es el primer principio
del conocimiento que buscaba.
AntropologÃ−a Descartes: Descartes va a intentar dar solución a un problema antropológico:el de fundar
la libertad en la razón con el fin de alcanzar la felicidad y la perfección humana con un uso racional.
Descartes separa el alma del cuerpo radicalemente.El tema de la relación entre las partes inferior y superior
del alma entre los apetitos,las pasiones,lo califica como un combate. ¿Qué son las pasiones según
Descartes?Son las percepciones que hay en nosotros y que afectan al alma sin organizaciones en ella. Las
pasiones son involuntarias,son inmediatas y no siempre racionales, por lo que pueden agitar la voluntad
haciendo al alma esclava e infeliz. ¿Qué hay que hacer con respecto a las pasiones?Descartes toca el tema
del autodominio.No hay que rechazarlos,no hay que enfrentarse a ellas,sino a la fuerza ciega que arrastra a la
voluntad,sin darnos tiempo a la reflexión razonable.Para ello, el alma deberá someter y ordenar las
pasiones según la razón.La razón suministra el criterio adecuado con respecto a las pasiones y nos da la
fuerza necesaria para oponernos a ellas. Descartes,aunque dice que alma y cuerpo son sustancias
separadas,supone que se produce una interacción entre ellos diciendo que se unen en la glándula pieneal,
que se encuentra en las base del cerebro.El pensamiento se da de dos modos:como entendimiento y como
voluntad.El entendimiento se puede dar bajo los modos de sentir,imaginar o concebir cuando interactúan con
la imaginación. Pero es en la voluntad donde radica la posibilidad de errar,ya que se da bajo el modo de
asentir o no asentir los juicios.La voluntad es libre,por lo que tiene un campo de acción mayor que el
entendimiento(infinito).
MetafÃ−sica Descartes: Como racionalista quiere descubrir el modo de proceder empleado por las
matemáticas para aplicarlo a las demás ciencias.Descartes comienza analizando el propio pensamiento,ya
que es lo único que tiene seguro. En él encuentra una serie de ideas:1-las que parecen provenir de la
experiencia externa;2son construidas en la mente a partir de las primeras;y3-las que poseen la razón por si
mismas y que nos sirven para continuar con el análisis centrándose en el infinito. Descartes considera que
allÃ− se da la perfección y que la idea de infinitud y de perfección es la misma.Con esto llegamos a la idea
de Dios,ya que Dios es el ser perfecto. A partir de la idea de Dios hallada en la mente,concluimos que Dios
existe.Una vez aceptada la existencia de Dios,la existencia del genio maligno se pierde por ser
incompatible,ya que Dios garantiza la validez de las leyes del entendimiento para el mundo y con eso,el
entendimiento ya no puede engañarnos.Teniendo en cuenta que para Descartes el mundo y la extensión es
lo mismo. En un principio define sustancia como una cosa que existe sin necesidad de otra cosa,ya que para
que algo exista se necesita partir de la sustancia infinita,Dios.Y por eso,Descartes argumentó que sustancia
es un término que tiene varios significados, los cuales define como cosas que solo necesitan a Dios para
existir.Se distinguen dos tipos de sustancias:La pensante y la corpórea.La sust.pensante se rige por las leyes
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propias,cada conciencia individuales una sustancia pensante.Es simple e inmortal.Y la sustancia corpórea se
refiere a los cuerpos.
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