ORTODOXOS, 1 1 Doctrina sacramentaria generalmente a la católica.

ORTODOXOS, 1
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Doctrina sacramentaria generalmente igual a la católica.
Diferencias más bien disciplinarias. La definición de
sacramento coincide.
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Algunos modernos sostienen no poder asegurarse con
certeza que haya siete sacramentos (este número no
consta ni en la Escritura ni en los Santos Padres y no
ven ninguna razón para aceptar el decreto tridentino).
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Otros quieren incluir como sacramento el Santo Hábito,
la virginidad, la profesión monástica, la consagración y
dedicación de las iglesias, etc..
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BAUTISMO
Reconocen solamente la triple
inmersión. En nuestros días llegan
a admitir la validez del Bautismo
por ablución o por aspersión pero
no su licitud.
Niegan la validez del Bautismo administrado por herejes, incluso por
católicos (en algunas comunidades
incluso rebautizan a los mismos
orientales católicos cuando alguno
pasa a la ortodoxia).
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CONFIRMACION
Niegan el carácter definitivo
de la Confirmación. Pero,
por considerarla como
complemento del Bautismo,
entre ellos no es menester
repetirla. En cambio sí la
repiten con los conversos
a la Iglesia ortodoxa, o con
los apóstatas.
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EUCARISTIA
Consideran ilícito el uso del pan ázimo (algunos han defendido
incluso su invalidez).
Sostienen que la transustanciación se opera definitivamente no
por las palabras mismas de la Consagración, sino por la epiclesis
que las sigue (epiclesis = invocación para a pedir a Dios Padre
que se digne enviar al Espíritu Santo sobre el pan y el vino a fin de
que los transforme en el Cuerpo y la Sangre de Cristo).
Comunión bajo ambas especies: ilegitimidad de lo que ha prevalecido en la Iglesia latina. Necesario en orden a la salud eterna.
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PENITENCIA
Mismo núcleo que en la Iglesia católica,
pero se advierte cierta influencia protestante:
el que absuelve invisiblemente los pecados
es el mismo Cristo, y el sacerdote sólo se
limita a anunciar el perdón.
Las penitencias que impone el confesor
no tienen valor satisfactorio, sino únicamente pedagógico o medicinal.
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UNCION DE LOS ENFERMOS
1. Para ellos, efecto principal = la salud corporal.
2. Rechazan como efecto la confortación del alma
en las luchas de la agonía. No hacen mención de la
supresión de las reliquias del pecado y de la remisión
de la pena temporal. No niegan los efectos sobrenaturales de perdonar los pecados, pero no como
efecto primario.
3. Como consecuencia, se administra no sólo
a los enfermos graves, sino a toda clase de enfermos.
A veces incluso a los sanos como remedio preventivo
de la misma enfermedad.
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ORDEN
Sin diferencia excepto en el siglo 19,
cuando se cuestionó el carácter indeleble.
Vuelven a admitirlo nuevamente.
Aspecto disciplinar: el celibato es opcional. Si quieren, los candidatos pueden
contraer matrimonio antes de recibir
el diaconado, pero no después.
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MATRIMONIO
1. Ministro: después de algún tiempo,
apareció la doctrina de que el ministro es
el sacerdote.
2. Principal divergencia: el alcance que dan
a la indisolubilidad. Admiten el divorcio
por razones de adulterio, de enfermedad
incurable o contagiosa y otras causas.
3. Más rigidez respecto a ulteriores enlaces
tras el fallecimiento de uno de los cónyuges:
autorizan el tercero con restricciones y
equiparan el cuarto a la poligamia.