INTRODUCCION A LA FILOSOFIA (Carrera Prof. y Lic. en Historia) Profs. Susana Romaniuk – Andrés Paillalef GUIAS DE LECTURA DE LA BIBLIOGRAFÍA OBLIGATORIA DE LA UNIDAD I Platón, Menón: desde el inicio hasta 85c 1. Registrar los pasajes en que Sócrates hace uso de la ironía. Por ejemplo, 71 b-c, 72 a-b, 80 c-d. 2. Tomar en cuenta cómo para Sócrates y Platón la indagación sobre el qué (forma o esencia) es previa al saber el cómo algo es (atributos). Por ejemplo, en 71 b-c. 3. Tomar nota de cómo busca siempre la forma común para llegar a un concepto. Por ejemplo, en 72 a-b, 72 c. 4. Registrar las diversas definiciones de virtud que va proponiendo Menón, que luego van siendo refutadas por Sócrates. Por ejemplo, una primera en 73 c-d; luego otra en 77 b 5. Tomar nota de cómo Sócrates (Platón) rechaza las que pretenden ser definiciones siendo apenas ejemplos (ver 74 b y el ejemplo con el color; más adelante, nuevamente en 78 e). 6. Tomar en cuenta cómo Sócrates busca diferenciarse de los procedimientos sofísticos: 75 d, 81 a 7. Registrar a qué atribuye Sócrates (Platón) la falta de virtud: 77 e 8. Registrar el momento en que Menón llega a la catarsis (80 a-b) y cómo reacciona hacia Sócrates. Más tarde, también el esclavo llega a la catarsis y Sócrates explica por qué la considera más beneficiosa que el estado inicial (84 a-c). 9. Tomar nota de cuál es el argumento polémico (erístico o sofístico) que propone Menón y la paradoja a que conduce (80 d-e) 10. Registrar por qué requiere introducir la teoría de la inmortalidad del alma y qué tipo de justificación da de ella (81 b; 82 a; 82 b), su relación con su teoría del conocimiento, en particular, de la reminiscencia (81 c-d, 85 c). Platón, República, diversas ediciones, fin del libro VI (paradigma de la línea) y comienzo del libro VII (alegoría de la caverna) 1. Organizar la estructura y los elementos de la alegoría de la caverna. Es útil para comprenderlo hacer un esquema gráfico. 2. Considerando los párrafos puestos a continuación, interpretar cuál es el sentido de la alegoría: (514 a) “Y ahora compara con el siguiente cuadro imaginario el estado de nuestra naturaleza según esté o no esclarecida por la educación”. (518 c - d) “La educación no es lo que ciertos hombres pretenden; afirman en efecto que si falta ciencia en un alma ellos la proporcionan, como si infundieran visión a unos ojos ciegos. […] cada cual tiene en su alma la facultad de aprender y el instrumento destinado a ese uso y […] la educación es el arte de dirigir este instrumento y encontrar para ello el método más fácil y eficaz. No se trata de infundirle la visión, porque ya la tiene; pero está desviado y no mira hacia donde debiera. Esto es lo que importa corregir” 3. Graficar cada uno de los segmentos a medida que avanza la lectura del paradigma de la línea, correlacionando los grados de realidad con los grados de conocimiento. 4. Prestar atención a la diferencia entre el modo de proceder de los geómetras (entendimiento), correspondiente al tercer segmento, y el modo de proceder de la dialéctica (inteligencia), correspondiente al cuarto. 5. Encontrar los paralelismos entre el paradigma de la línea y la alegoría de la caverna 6. Reconocer cómo conceptualiza y el lugar que le otorga a la idea del bien en los planos ontológico, gnoseológico y ético. Aristóteles, Metafísica, diversas ediciones, Libro I, 982a 4- 983a 23, Libro IV hasta 1005a 15 1. Identificar los rasgos con los que Aristóteles caracteriza la sabiduría. 2. Ver las razones por las que la llama una ciencia libre y divina. 3. Registre cómo concibe el origen del filosofar y relaciónelo con los tres orígenes de los que habla Jaspers. Aristóteles, (fragmentos de) Ética a Nicómaco, varias ediciones, Libro VI. 1. Ver la diferencia entre sabiduría y prudencia. (Tomar en cuenta que cuando habla de “intelecto y ciencia” se correlaciona con lo que Platón llama “intelecto” y “entendimiento”).