PESAJ: la liberación del pueblo judío. Por el V:.H

PESAJ
Conmemoración de la Libertad
del Pueblo Judío
por el V:.H:. Dov Snir
El pueblo judio es el producto de un procesO que tiene su oriá'~en en un solo
hombre en la tierra de Oanaan el cual lleva ensu espíritu una fe muy arrai&r.ada en el poder
divino de un Bolo Dios.
En ~gipto se eonsa&r¿ la familia como unidad , se fortifico como núcleo,
adquiri¿ la conciencia de su pureza y de su santidad, es el nexo entre el individuo y el pueblo.
En el monte Sinaí se transf orm6 este conqiomerado de familias en pueblo al
recibir las tablas de la ley.
Para que ello fuera posible debían cumplirse tina serie de requisitos; El
prinrero,es que este conglomerado de familias úebi'a tornar conciencia del poder de Dios,
desear ser libres y tener £6 en si filiamos.
En muchas fuetates reli¿iosas vemos que hay cierta contradicci¿n en el relato
de la salida de los judíos de FEipto. tben Ezra nos dice:'1No salieron como ladrones1 sino,
tenían en su poder armas suficientes; Rashi a¿rega, con valor y cor4.e salieron.
Sin embar~o, cuando los judíos venlle¿ar a los Eb~ipcios si~uiendolos de
atéas y el mar a su frente, se apodera de ellos un temor muy £;rande, como lo podernos ver en
el libro de }~~'xodo cap. 14 ver. 11 : 'r dijeron a Moíses ?No había sepulcros en t'6ipto, que
nos has sacado para que muramos en el desierto? Porque mejor nos fuera servir a los
sii~'ipcios, que morir en el desierto.
Detengamonos en este versículo y analicemoslo. ja que se nos presenta una situacion
bastante sorprendente entre el relato de la salida misma de
E~ipto y la situación creada al verse el pueblo frente a un
peliF~ro inminente.
El problema surge ante la reacci¿n catastrSf ica del pueblo ante el
pelibrro, lo cual deinuestra un desinoronamiento total, prevto a todo ataque militar por
parte de las fuerzas eb~ípcias. La destruccióá total de la moral de pueblo, tan repentina,
se~CLn lo descrito en la biblia, es sin &ada un proceso psicolo~ico, extraho y complejo,
que exi6~e un esclarecimiento.
Nos dice tben t'zra, t1Goino es posible que 600.000
judios se acobardaron ante eleJe'rcíto egipcio, que era mucho menor en núirieroc ? Como
es posible que no se atrevieron luchar por sus vidas y por las vidas de sus hijos, teniendo
suficientes annas Y La probable respuesta es: Hasta aquel monento los e¿ipcios eran los
amos y se~ores, los judios, que acabar%e salir de litipto eran la primera 0reneracl¿n,
estando oprimidos durante 450 años, recibían la imposicion de los egipcios como algo
t&cito.
a
? Gamo podian ellos luchar contra.sus amos de ayer, cundo
estaban acostumbrados dtarante toda s&» vida sufrir la esclavittid y el mal trato y su
espíritu muy deprimido, sumando ello a la falta totalde entrenamiento milítar.El
entusiasmo y el valor que parecian tenerenlos primeros días, se fae apocando al ver las
tropas egipcias , faltandoles el valor y el coraje para luchar.
El espírit~ del esclavo es falto de vitalidad e inestable. Su
coniportamiento tiende a cambios bruscos jr repentinos que son muy difíciles de preveer.
A esta debilidad, se debe, segun lo relatado en la Biblia, y las
explicaciones que nos dan los grandes de la l1ora, el porque de la decisi$n de Dios, al
eligir el camino más lar&o, es decir por el desierto y no por el país de los Filisteos.
Segu'n podernos ver en Exodo cap. 15'ver. 17 " y lue&?o que ¡ara¿n dej¿
ir al pueblo, Dios no los llev¿ por el canino
-5de la tierra de los Filisteos, que estaba cerca: porque dijo Dios
Para que no se arrepienta el pueblo cuando vea la buerra y se vuelva a tt~ipto; ~M~as hi70
Dios que el ;ueblo}rodease por el camino del desierto.'1
El Ramban nos explica sobre la ideosincracia del ser humano; Es imposible
que el hombre, por su naturaleza, pase enforma repentina de un extremo a otro, abandonando
todas sus costumbres, segun el Rambarn, esta desición de Dios, no era otra
¿
cosa que un medio dida'ctico, imprcindible, para adiestrar y
t
acostumbrar al pueblo a las nuevas condicionesj prepararlo hacia las funciones que deberia
desempeñar en el futuro.
Dios consider¿ que el pueblo deberla pasar tui periodo in~ermedio hasta estar
capacitado para la lucha y la conquista que el le deparaba, para lo cual era necesario
unespiritu firme y un caracter £uerte.
Recordemos que el evento del mar flojo tom¿ lu¿ar a solo siete días de la
salida de E6:ipto. El pueblo estaba muy neecaitado de una fuerza superior quelo proteja y le
infunda seguridad. Este es tambien el motivo por el cual Iáois¿s comprendió la urbrencia de
dar a este nucleo de seres humanos una ley y un Orden para realmente transfonnarlos en un
pueblo.
La salida de los judíos de Egipto es sin duda alguna el evento maximo en la
memoria colectiva de nuestro pueblo y probablemente de la humanidad.
Las principales festividades, como Pesaj, Sucot, Shavuot, todas lisadas
intimamente, son producto de la salida de los judios de L'~ipto. Este evento es tratado
entodos los niveles de estudio de la filosofia judaica, la Mikra, la klishna, el 0ialmud y en las
distintas interpretaciones hechas a lo largo
de todas las generaciones de éruditos de la Torá, como asi es mencionado en los rezos diarios
que cada judío religioso reza diariamente. Es el keict' motiv y la razón de gran numero de
mitzvot : En relación del hombre hacia Dios ,por nombrar algtxnos, Los Tefílin, las Tzitziot,
y el Sabado. En lo que concierne a la relación del ser humano con sus prójimos, la
prohibición de la usura, la justicia en el fallo juridico,la prohibición del ensano en el peso y la
medida, etc.
Se puede decir, que cada pueblo tiene su mito histórico,
$
este mito historicpt espiritual del pueblo judío es la salida
de la esclavitud a la libertad, tanto en el concepto sencillo, nacional, social, o filos¿fico.
El centro de este mito está en la lucha empedernida por liberarse del yugo de
la esclavitud y lo¿rar la redención cano expresión de la voluntad divina. En ello radica la gran
diferencia de de otros mitos historicos, que tienen como centro
¡ de
En yetziat ?.{iitzraim se encuenwa la raiz del profundo
¡ an
califico un escritor a la ha¿ada como el libro de la redención  De ello se desprende el niotivo
por el cual el seder pesaj se transformó en el evento principal entre todas las fiestas que
£esteja»l pueblo judío.
La imposición de la mitzv
i~i'n;fl¿n~ ¡
encierra en si la obligación de educút incluso de indoctrinar
1
en la memoria historica que se transmite de generacion en beneracion e
fueron
maxima
La Rabada de Pesaj conjuntamente con el seder, tal como cristalizando a traves de las
generaciones son la expresión de la educación que debe transmitir cada padre a su hijo.
Entre todas las escrituras relacionadas al pueblo judío , logró la ha&ada de pesaj un
maximo de difución y de traducciones. Así mismo es fuente ina~otable para todo aquel que
ÚQsca en sus raices . Sobre todo está la hasadafelliPaPada de esperanza
y fe que el pueblo que realmente anhela su libertad finalmente
'4
la lob'-rarae
No podemos exagerar dtciendo que la supervivencia del pueblo judío en la
diaspora a traves de epocas muy oscuras y desesperantes, Supo sobreponerse ~racias a la
fla~0>ada de pesaj.
Quiero citar algunas palabras de Isaac Abrabanel, quien fu¿ ministro de
finanzas de los reyes de Castilla y ts-ran erudito de la Tora, que se vió oblí5rado a abandonar
L~sp&úa y pedir refuHio en. distintos paises hasta, lle~ar a Venecia en el ano 1545 donde
terminó de escribir su interpretación de la hagada, llamado El Sacrificio de Pesaj: En uno de
sus capítulos se
pregunta Don Isaac; Mois¿s nos saco de Egipto, de la esclavitud a?
a la libertad,"'donde está el Mois¿s que nos saque hoy de la
persecución ? El sufrimiénto de la diáspora se hace cada vez mas pesado,~quien nos partir¿
ahora el mar de los suplicips, de Israel? ? Que é;anamos, los judíos de la diáspora con la
salida de nuestros antepasados de Egipto?
Pero la misma boca que pre&untó, tambien contestó, a si mismo y los demas
diciendo: Pesaj no es solo el,,relato
del pasado, fiesta de la libertad que fuó y no existe mas,
sino, es la fiesta del milagro que acontece encada generacion
y especialmente es la fiesta del futuro, la fiesta de la libertad
1
del futuro, la fiesta de la redención que vendrá, la fiesta de la última liberación.
La lla&ada no puede ser leida simplemente, ella encierra en si
insinuaciones hacia el futuro e
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randas secretos e insinuaciones, los secretos de la libertad e