carisma sds - Salvatorianos Ecuador

Carisma Salvatoriano
Carisma Salvatoriano
A la luz de la Historia
P. David Restrepo R., sds
Introducción.
1.
Formulaciones SDS.
2.
Qué es “Carisma” en general.
a.
b.
c.
d.
e.
Carisma Personal: Individual.
Carisma de la VC y de la VR.
Carisma de Fundador: Fundacional.
Carisma del Fundador: Congregacional.
Dimensiones. Peligros. Modelos. Lectura.
3.
Carisma Congregacional no es…
4.
Carisma Congregacional: Magisterio.
2
a.
b.
c.
Proveniencia del Espíritu.
Configuración con Cristo.
Amor fructífero de Iglesia.
5.
En Jordan: Estas 3 notas.
6.
Aporte histórico carismático de Jordan.
a.
b.
c.
d.
e.
f.
g.
Nombre que corresponde: Lehr, Heiland.
Grados de convergencia: Enseñad-Salvad.
Palabra y Prensa: Enseñanza salvífica.
Texto de “apostolado”: Anuncio Salvad.
Cristo Maestro y Salvador: Libro y Cruz.
Diario, Escritos: Transparencia Carismática.
Oraciones carismáticas.
7.
Carisma: Configuración con Cristo “Maestro y Salvador”.
8.
Alianza carismática: Jordan y María de los Apóstoles.
9.
Carisma para laicos SDS.
10. Densidad carismática SDS.
11. Política del carisma SDS.
12. Medios y obras.
13. Responsabilidad del Carisma.
3
Introducción
“Carisma” es expresión que se ha puesto de moda en las últimas
décadas, desde el Vaticano II, cuando se trata de hablar o escribir
acerca del “distingo”, lo “típico”, la “especificidad” o “cualificación”
de Congregaciones Religiosas, Sociedades Apostólicas, Institutos
Misioneros y demás Vida Consagrada.
Pero existen “dificultades” por el desconocimiento del mismo, al no
saber qué es Carisma, la superficialidad, la ambigüedad o
Imprecisión vaga. Lo confunden con el Fin, la Espiritualidad, la
Misión. Indefinición y hasta traición, al desconocer su verdadero
sentido y su historia.
Sin embargo es preciso que la Vida Consagrada y la Vida Religiosa
aseguren y clarifiquen su propia “índole” en la Iglesia, o sea aquello,
que explicite y precise el Carisma particular como: Idiosincrasia
distintiva del modo de ser personal y esencial. Aire típico del vivir
familiar, en medio de la diversidad. Estilo específico y espiritual de
santificación. Don cualificador de cierta fisonomía en comunión.
Modo peculiar característico de obrar en proyección apostólica.
Núcleo clave caracterizante de apropiación y continuidad de cierta
configuración con Cristo.
Importa clarificar el Carisma de la VC y de la VR, el Carisma de y del
Fundador ó fundacional, el Carisma de Fundación o Congregacional
para que éste sí sea verdadera interpretación, acentuación y
presentación de lo típico del mismo, con los elementos objetivos
individuados, según la historia y la tradición de la Sociedad.
4
Discernirlos es voluntad de Dios y custodiarlos en su entidad
ontológica. Profundizarlos y enriquecerlos: Desarrollarlos en su
plus (+) cristológico. Para rejuvenecer la vida de la Comunidad y su
pertenencia Internacional (MR 12,45). Y utilizarlos haciendo
congruentes los carismas personales…
El “Carisma Congregacional” específico, necesita el estudio de la
historia para su actualización renovadora en la SDS. Algo infaltable
en la necesidad de “refundación” para que sea auténtica y
adecuada. Y sólo con dicha clarificación es posible también el
acierto en la revisión consiguiente de obras y tareas.
Importa redescubrir la grandeza del llamado a “vocación
cualificada” por el Carisma, revisar la respuesta y responsabilidad
de fidelidad religiosa según el mismo Carisma, a su luz reasumir la
opción por la SDS de tiempo atrás. Y así reconfirmar la capacidad
de vivir configurándose con Cristo más y más, voluntad de Dios
asumida por el Fundador, según aquel “Dios lo quiere” de él mismo.
Vida y respuesta no se dan de una vez por todas. Su dinamismo es
procesual, a veces largo, lento, doloroso, integrador. Se debe
estudiar, meditar, crecer y madurar en la “memoria y apropiación”
que va encarnando el propio Carisma, con profundidad y anchura.
La invitación de Dios, que hace miembro de la SDS para el
“seguimiento de Cristo”, particulariza esencialmente dentro de la
Vida Religiosa y en la Iglesia. La consagración se vive así
carismáticamente, según el estilo de índole propia, que no se debe
dejar ahogar.
5
De la vida y obra que el Hijo Enviado realizó sobre la tierra en
servicio del Reino, hay que conocer y apropiarse lo indicado en el
legado del Fundador: Aquel o aquellos aspectos del Misterio y
Ministerio de Cristo, que se deben reproducir de su imagen, para la
tarea característica de la SDS y así continuarlos, con el empuje del
Espíritu para el agrado del Padre. El Carisma resulta vivido como:
Nota en el concierto y armonía eclesial: Batuta del Padre. Aspectos
del Misterio y Ministerio Cristológico: Modelo el Hijo. Flor del Jardín
del Reino: Jardinero el Espíritu.
1. Formulaciones sds
En la tarea de precisar la “esencia ontológica” del Carisma SDS,
llevamos ya varios años. Estudio e investigaciones que varios han
presentado con diversas interpretaciones, pero sin “confrontación
conclusiva” por falta de diálogo. Y es en verdad lamentable la
historia de tantos años a la expectativa, que no alcanza a precisar
en definitiva cuál sea el Carisma SDS y sí la reiterada alusión que
remite al reto de “vivir el Carisma”, de estudiarlo, de contar con
una Comisión Internacional Conjunta de Carisma, como quiso el
XVIII CG de Cracovia en el 2012 para los años siguientes…
La búsqueda hasta el presente y su concreción sólo da intentos de
alguna formulación que señala tal vez elementos de acercamiento y
proximidad a lo esencial del Carisma SDS. Todo ello quizás por falta
de apoyo en las fuentes históricas y debido a cierta “diferencia de
mentalidad al interior de la SDS”.
6
No ha habido acuerdo en la “definición de términos” y en el recurso
al magisterio y doctrina actual sobre Carisma en LG, VC, etc. Qué se
entiende y en qué basarse. Queda aún la espera, no tan paciente
ya, sobre las claridades y convergencias de entendimiento al
respecto, eso sí con base a términos definidos e historia
fundacional, “tal como fue” sucediendo en la auténtica fuente
jordaniana, en cuanto a contenidos y significados bien elaborados e
interpretados, referentes al Carisma SDS.
La historia básica de dicho Carisma y el regreso a la herencia
jordaniana, nos deben permitir acabar con el lastre de inseguridad,
indecisión, imprecisión, discusión, que permanecen en las actuales
formulaciones salvatorianas.
Veamos en la citación de algunos mojones, un ligero recorrido por
los últimos 37 años:
1976
P. Andrés Pitlock sds: salió a la palestra con “L´Itinerario
della spiritualitá salvatoriana”, Casamari, 52 páginas. Allí
en la página 12 versa sobre el Carisma sds...
1979
Generalato SDS: Nombró un “Grupo de Trabajo” el 29 de
septiembre, a saber: P. Peter Van Meijl, P. Anton
Kielbasa, P. Arno Bösing y P. Jeromme Schommer. En
este mismo año el P. Alfredo Schneble escribió al
respecto Histórica 151,5, Sch 198 310. Apareció Forum
1979, 16.
1980
Reunión en Roma: sobre el tema del Carisma SDS…
7
1981
Capítulo General XIII en Steinfeld, Alemania. Centenario
SDS. Dio Ordenanza IV al respecto. Además,
Constituciones, las actuales, presentadas en su Capítulo I
como “Mosaico” (101-103-104-105-109) del Carisma, en
espera de estudios históricos para su clarificación
definitiva. Ann. XII/1,2.
1982
Aportes del “Grupo de Trabajo” Peter-Anton-ArnoJeromme en Ann. XII/316. Esfuerzo sí, pero no concluyó
satisfactoria- mente. Pidió más cambio de ideas y
contribuciones libres, profundización y búsqueda, mejor
conocimiento y unificación de fuerzas. Quedó abierta la
averiguación y colaboración en pro de claridad, dando
impulso a la investigación histórica.
1984
P. Alfredo Schneble sds: Escribió un artículo “El Carisma
del Fundador”. Algunos pensamientos de su experiencia
por años (50). Pero lo compara al “Espíritu del
Fundador”, que “nadie sabía expresarlo claramente ni
decir dónde habría que buscarlo”… (85 0163).
Sus conversaciones al respecto con el P. F. Emmenegger
sds, el P. B. Schweizer sds y el P. M. Rast sds. Este último
en la azotea de La Estrella exclamó manos en alto: “Pero,
por Dios, ¿dónde se encuentra por fin este alusivo
Espíritu del Fundador? Debe haberlo”. La formación
tradicional no preparó clara y adecuadamente en ello:
“Misión-Obediencia” religiosa o “Trabajo desde Carisma
SDS”. Misioneros al regresar no cuadraban en Comuni-
8
dad o pedían dispensa. Sería el Señor en dar
fidelidad SDS, pese al conflicto misionero. El P. C. Becker
sds más bien renunció a Assam por “injerencia” de
Jordan en mayo de 1913 (S 647).
1985
P.Miguel Coppin sds: Escribió sobre “Espiritualidad
Salvato- riana”, Venezuela, 53 páginas. Ver página 37.
1986
En abril se publica en Roma: “CIM Charisma Identitas
Missio SDS”, 18 páginas.
1989
CIC en abril, Roma: Inquietudes en torno a nuestro
Carisma específico y particular en la Iglesia, de
convergencia y unificación. Tarea de profundización,
comprensión, colabora-ción con las Hermanas. Escribir
artículos, lista de material existente, producirlo, relación
con espiritualidad y misión. Organizar grupos, reflexión
más intensa. Pregunta permanen- te: Elemento central?
Elementos esenciales? Y así las cosas: Invitación a la
“Fiesta del Carisma”. Informe, pág. 5. CG XIV.
1990
CIC en abril, Roma: Trabajos de Provincias sobre el
Carisma SDS, expresado en diferentes maneras y como
“llamada a la evangelización a través de la
popularización y el desarrollo de la Ministerialidad
eclesial…”. “Trabajar más sobre el sentido con que se
utiliza el término Carisma. Elementos básicos del
Carisma en la Madre María, la interpretación femenina.
Investigar los elementos centrales para llegar a una
9
tentativa) formulación del carisma. Tomar mayor
conciencia acerca del valor y la importancia de una
reflexión sobre el Carisma, que conduzca a una cada vez
mejor expresión histórica del mismo en cada uno de los
salvatorianos del presente”. Informe, p 4.
1991
P. Luis Munilla sds: Escribió “Esencia Salvatoriana”, 107
páginas. Ver pág. 40.
1994
P. Donald Skwor sds: “A Trilogy on Salvatorian Identity”,
184 páginas. Para Skwor: Fin, la Gloria de Dios, Misión,
la Instrucción y enseñanza religiosa en defensa de la fe.
Carisma, el “don para discernir la acción de Dios en la
historia”…
1996
P. Peter van Meijl sds: “Beatification of the Servant of
God, Father Francis Jordan. Its relevance for the
continuity of de Founder´s Charism today”, 22 páginas.
Hermanas Salvatorianas: Editaron “La vida y el Carisma
del Padre Francisco Jordan SDS y de la Sociedad del
Divino Salvador”, 29 páginas.
1997
Generalato SDS: “Ratio Institutionis Generalis”, 171
páginas . Ver pág. 21.
1998
P. Mario Agudelo R. sds: “Nuestra identidad y nuestro
Carisma salvatoriano a la luz de la familia salvatoriana”,
34 páginas (pp. 13-14).
10
P. Ignacio Madera V. sds: “Reflexiones en torno al
Carisma Salvatoriano”, 17 páginas. Señala grandes
acentos de Arno, Donald y da la descripción del Carisma
como “Formación cristiana mediante la popularización
e la teología y el desarrollo de la Ministerialidad en la
Iglesia”, pp. 6, 17.
Hna. Miriam Cerletty sds: “Salvatorian Charism in
Chapter one of the Constitution”, 35 páginas. Raíz en la
Escritura, centrado en el Salvador, como los Apóstoles,
completamente para Dios, haciendo Discípulos, TodosSiempre-Doquier.
2000
Nada definido, ni definitivo hasta entonces. Incluso la
anterior CIC integrada por Arno-Donald-StephanMiriam-Ignacio-Julián, quienes debían llevar a la sesión
final su “manera de captar” el Carisma SDS, para la
discusión, que posteriormente llegaría a conclusiones,
para divulgarlas a la Comunidad Internacional.
CIC en mayo, con nuevo equipo: Presentó por el P. Mario
Agudelo R., sds la aportación de una “Descripción
Dinámica” del Carisma SDS, basado en cuatro textos
bíblicos, a saber: Jn 17,3 Mt. 28,19 – Mc. 16,15 – Dn.
12,3.
Elementos clave encontrados en dichos textos: 1) Vivir la
vida eterna (salvación). 2) Conocer a Dios y a su
Enviado. 3) Huellas de los Apóstoles. 4) Hacer Discípu-
11
los. 5) Conducir a otros a la verdad eterna (enseñar,
crear conciencia religiosa). 6) Universalidad.
Acto seguido se envió un “Cuestionario” a las tres Ramas
SDS con respecto a lo anterior, para responder a estas
tres preguntas: 1) Hay elementos que usted quitaría? 2)
Hay elementos que Usted añadiría? 3) Tiene algunas
sugerencias para mejorar el texto? Respondí: 1)
Sintetizar el Carisma. 2) Precisar Espiritualidad y Misión.
3) Concretar el Fin general, propio, especial,
constitutivo…
2001
P. Luis Munilla SDS: “A vueltas con nuestro Carisma
salvatoriano”, 32 páginas. En la 10 define el Carisma
como “llamado a unir fuerzas a fin de anunciar
(popularizar), hacer conocer a Cristo Salvador, al Padre y
al Espíritu, a la manera de los Apóstoles, con
universalidad de medios, lugares, sin excluir a nadie,
potenciando a los pobres”…
2002
CIC en junio: Otro esfuerzo para entender y vivir el
Carisma, en comprensión más amplia y participativa de
parte de las tres ramas SDS. De nuevo revisión de los
elementos clave, comentarios y sugerencias. Carisma,
obsequio de la Trinidad, regalo del Espíritu, modelado
por Cristo. Redescubrirlo con fidelidad, volver a su raíz y
fuente, regresar a la experiencia fundante de Jordan,
para motivar su estudio y expresarlo más clara-proféticasimbólicamente.
12
2004
Carisma y fidelidad creativa. No apagar, no dejar morir.
Renovar, refundar en la “frescura original” del Carisma
para fecundidad apostólica…
2005
P. David Restrepo R. sds: “Espiritualidad Salvatoriana”,
13 páginas. En pág. 3: “Descripción, modo de ver y ser
para responder al Carisma”. Porque el intento de
describir una Espiritualidad propia, comporta el
conjunto de “ver y ser” o vivir al responder, acoger,
asimilar el Carisma en Comunión y Misión Apostólica.
2007
P. David Restrepo R. sds: Artículo sobre “Posible
Definición de nuestro Carisma SDS, a la luz de la
historia”. 23 páginas.
2013
P. David Restrepo R., sds: Lanza la formulación del
Carisma como “Configuración con Cristo Maestro y
Salvador”.
2. Qué es “Carisma” en general
Qué es Carisma? Un término griego que significa gracia (xaris).
Don del Espíritu. Gracia específica, dinámica, operativa, viva. Ver
Ef. 4,11; 1Cor. 12,5; Rom. 12,5.
Carisma es gratuidad original de Dios para configuración
cristológica y servicio caritativo o Ministerio en provecho y bien
común y respuesta a la necesidad.
13
a) Carisma “Personal”
Carisma personal, individual: Don, dones o cualidades individuadas
por el Espíritu. Gracia(s) o capacidades particulares. Carismas
exclusivos en uno. Participación personal y propia o apropiada para
su vida desde Dios y en Cristo. Al servicio de los demás.
Jordan, sin experiencia de vida religiosa al principio, no fue gran
organizador. Ni sus nervios o temperamento le ayudaban. Pero sí
fue carismático en lo personal, contó con gracias individuales,
algunas más salientes, para demostrar:
- Confianza “inquebrantable” en Dios y su “amorosa guía”.
Participaba así en la Omnipotencia divina.
- Oración o Fuerza más grande del mundo. Su arma poderosa,
escalera y puerta, gran “moneda” o “cheque en blanco”.,
“escala”. Relación mística de diálogo permanente y valiente
(DE/201 II/103).
- Voluntad de Dios, de suerte que si el “Buen Dios” deseaba y
dirigía, él obedecía. De la convicción a la acción, pese a las
dificultades y tensiones (S47). Audaz, constante y fuerte en
sumisión a Dios.
- Apostolado por el Reino de Dios, en servicio a los hermanos,
por lo cual fundó la Sociedad.
- Pobreza. No se “apegaba”, ni “tenía propio” para él. Sin
ruido, humilde, sencillo, claro. La fundamentó como “madre”.
Llevó el nombre del “Poverello”.
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- Cruz su nombre, su seguimiento, su vida crucificada, su
gloriarse en la Cruz del Señor (DE/179, 180, 189).
- María: Amor y veneración a la Inmaculada Concepción
(Lourdes), Reina de los Apóstoles, Madre del Salvador, Virgen
Dolorosa.
- Idiomas: Pudo ser viajero, peregrino, romero, sacerdote,
fundador de muchos contactos, internacionalidad y demás.
b) Carisma de la VC y de la VR
Carisma de la VC es “don divino”, particular y especial, signo del
misterio cristiano, que actúa en la Iglesia y pertenece a su vida y
santidad, a su esencia y se origina en la libre iniciativa del Espíritu
como regalo a tantos consagrados (LG4,12,43-45 PC 1 5,15).
Carisma de la VR también un “don divino”, fruto del Espíritu que
actúa en la Iglesia, signo concedido para servir a la entera unidad
eclesial (LG44), como alternativa de amor para vivir la consagración
en comunidad y con misión. En Pablo VI por primera vez leemos
sobre “Carisma de la VR” (ET 11 -1971).
La Iglesia debe saber acoger estos Carismas anteriores,
examinarlos, autenticarlos, custodiarlos, defenderlos, ayudarlos a
madurar con gratitud y reconocimiento. Que puedan florecer!
c) Carisma de Fundador: Fundacional
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Carisma de los Fundadores: Expresión que nace después del
Vaticano II. Don del Espíritu ofrecido a Fundadores como
“capacidad” para alumbrar nuevas comunidades de VC y VR en la
Iglesia. Se revela como una experiencia del Espíritu (MR11)…
Carisma de Fundador: Don fundacional, del Fundador como tal,
gracia del Espíritu que transforma para misión participativa en la
Iglesia y habilita a una persona para iniciar nueva fundación.
Intransferible e irrepetible. Solo de él para inaugurar nuevo estilo
de vida espiritual. Da características únicas, exclusivas, propias,
particulares, personales. A veces compartida al co-fundar. Al morir,
desaparece con él. Queda la memoria y el reconocimiento de:
- Paternidad o poder creativo, originante de fundación. Gracia
o don del Espíritu para tal acontecimiento. Tipifica a Cristo en
alguna forma, para bien de la Iglesia y crea Familia e Hijos/as
espirituales como Padre.
- Profeta de “sabiduría” que trasciende. Hace “partícipes”,
seguidores de Cristo según su liderazgo. Apóstol de apóstoles
para el Divino Salvador.
- Maestro que enseña verdades, la verdadera ciencia. Instruye
y educa con autoridad y procura discípulos.
d) Carisma del Fundador: Congregacional.
Carisma del Fundador: Don congregacional o institucional, con el
contenido específico y singular de la “experiencia primigenia” del
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misterio de Cristo en uno o varios aspectos, como núcleo
irreformable. Transmisible a la comunidad, asimilable, interiorizable, desarrollable. Se torna colectivo, correlativo, corresponsable,
solidario y familiar, fraternal como gracia vinculante y don
discipular. De interacción al implicar a otros, como don ofrecido a
personas para relacionarse con el Fundador y dar cuerpo histórico a
dicha forma de vida en el seno de la Iglesia. Es el Carisma grupal de
la comunidad total, internacional.
Carisma para hijos/as que torna apóstoles, seguidores con lo
mismo, alumnos con el mismo don, lo cual hace escuela. Algo
patrimonial de heredad constante. Idea primordial para siempre:
no cesa si se le cuida. Visual de “práctica primigenia”, con dinámica
viviente.
Sobrepasa al Fundador, queda en su familia con fisonomía. Busca
dar “Carácter-Estilo-Índole-Naturaleza” a la comunidad general y a
la Misión. Va creando espiritualidad propia y característica. Se
hace operativo en medios (todos los medios).
e) Dimensiones. Peligros. Modelos. Lectura
Dimensiones fundamentales del Carisma, unas cinco en total:
Profética. Cristológica. Eclesial. Espiritual. Escatológica. La misma
palabra nos da el tono…
Peligros que comporta el Carisma: 1. Ritualizar o solo fidelidad
material a las expresiones históricas y contingentes del Carisma. 2.
17
Imitar estructuras extrañas. 3. Pérdida de identidad y visión
sinfónica de lo complementario. 4. Disminución de la carga
potencial profética del Carisma en su plus cristológico.
Modelos interpretativos correctos del Carisma vs estériles formas
teóricas: El Fundador. Primeros miembros. Comunidad fiel al don
recibido, memoria espiritual y fiel a la experiencia original.
Lectura del Carisma: 1. Crítica: Volver a las “Fuentes” y contexto
original. 2. Histórica: En sus coordenadas espacio-temporales
(antes-en-luego). 3. Documental: Escritos. Palabras. Hechos del
Fundador. 4. Proporcional: Traducir, precisar, actualizar. Encarnar.
Examinar experiencia actual, si fiel. 5. Hermenéutica: Intentar llegar
a lo “propio característico”.
3. Carisma Congregacional no es…
El carisma Congregacional no es Espiritualidad, ni Misión, ni Fin.
Para algunos parecen confundirse; pero no debe ser así. Si tienen
que relacionarse íntima y profundamente, para dar en resultado la
Identidad de cada Instituto Religioso. La Vida Religiosa esquemáticamente se puede presentar así:
1. Consagración
Carisma
2. Comunión
Espiritualidad
3. Misión
fin
Medios-Obras
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Consagración. Comunión. Misión: Son los tres “elementos
esenciales” de la Vida Religiosa, para que sea tal. Carisma: Es y
debe ser un “modo de vivir” la Consagración, según el esquema. Y
es lo que diversifica una Congregación de otra, también con votos.
Espiritualidad: Resulta del “modo de encarnar” el carisma en
comunidad. Fin: Es el objetivo que pretende la Misión como tarea
apostólica, que debe contar con Medios y Obras.
Dios Padre con su Espíritu da Carisma para continuar aspectos de su
Hijo Cristo y así cumplir tareas. El Carisma no es Espiritualidad pero
sí la nutre; no es ni Misión ni Fin, pero éstos no se logran sin
densidad de Carisma. Los Medios y las Obras se revisan según el
Carisma. En otras palabras, Medios y Obras son para verter el
Carisma, aplicar la Espiritualidad y realizar la Misión.
El P. Pancracio Pfeiffer SDS, por ejemplo en cierta ocasión, sí
confundió Fin con Medios en las Constituciones. Hoy algunos
también confunden lo que el esquema anterior no confunde, y sí
integra…
Requerimientos del Carisma Congregacional, según MR 12:
Fidelidad al Señor y docilidad al Espíritu. Atención a circunstancias
temporales e inserción. Adaptación y flexibilidad. Sumisión a la
Jerarquía y dependencia. Audacia y libertad en iniciativas. Vigor,
fortaleza, entusiasmo. Perseverancia en entrega humilde a pruebas
y cruces.
4. Carisma Congregacional: Magisterio
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Según el Magisterio de la Iglesia, tres notas debe incluir
básicamente el Carisma Congregacional para su autenticidad,
contar con ellas según “Lumen Gentium” (46), “Mutuae Relationes”
(10, 11, 51) y “Vida Consagrada” (17, 36):
a. Proveniencia singular del Espíritu: Experiencia de Dios en
necesidad y clamor de realidad en coordenadas históricas.
Distinta, pero no separada de “dotes personales”. Tal el
origen vivificador.
b. Configuración con Cristo: Preocupación profunda por
testimoniar alguno de los aspectos de su Misterio o
Ministerio. Experiencia que “privilegia” uno o varios aspectos.
Da forma peculiar y hace partícipe en Sociedad.
c. Amor fructífero a la Iglesia: Servicio específico y característico
a la Iglesia en la Misión en la Misión de su edificación del
Reino.
5. En Jordán: Estas Notas
a. Proveniencia singular del Espíritu: Jordan no usó la palabra
Carisma, no la explicitó, no la empleó, pues es expresión de las
últimas décadas, pero sí llenó esta primera nota:
A Jordan le llegó muy hondo, desde su juventud, la necesidad
espiritual de su tiempo relativa a la ignorancia y falta de instrucción
como y a la caída en el error del pecado y necesidad de salvación.
Fue para él una realidad cuyo clamor le pedía respuestas
apostólicas. En las coordenadas históricas de entonces reconoció
20
tareas ineludibles para su colaboración peculiar como Iglesia y en
pro del Reino de Dios con sus valores. Dios le fue hablando y él
experimentando su llamado a tener compasión de tantos en la
ignorancia, el desconocimiento, el error, el pecado, el desvío, la
esclavitud, lejos de las “enseñanzas” del Maestro Divino y su
Verdad, sin conocer bien y gozar en su vida humana las gracias de la
“salvación” y la vida de Dios en su Enviado Maestro y Salvador.
Jordan de estudiante conoció y pensó la situación de tal mundo.
Como operario viajero y partícipe de asambleas católicas (KT)
percibió la contienda “Estado-Iglesia” (K), el conflicto “Gobierno-Fe
y Vida”, liberalismo europeo versus cristianismo de su tiempo, la
embestida del iluminismo materialista y del laicismo ateísta. Todo
un origen vivificador de un Carisma comprometedor, que fue
encarnando y expresando en su Diario, para una “Obra” (¡) que
esbozaba en pro de la “ciencia-instrucción-educación”, la
“popularización de la teología… la salvación”. Ya en su viaje como
sacerdote a la tierra del Salvador se impactaba y redactaba
teniendo como gran impactante la “vivencia del Líbano” aquel 4 de
julio de 1880: Conocimiento del Dios único y su Enviado (Jn 17,3).
Desde Esmirna, a su regreso, envió esbozos de la que al llegar a
Roma comenzó por “Obra”, con la bendición del Papa León XIII,
para unir fuerzas vivas católicas y energías de clero, inteligencias
cristianas, laicos y religiosos, hombres y mujeres, tantos dispersos…
Trataba de suplir con Sociedad diferente o algo radicalmente
nuevo, ante las leyes alemanas, que no permitían entonces
Comunidades Religiosas tradicionales por el Kulturkampf.
21
Jordán en su originalidad carismática e ideario profético reconoció
un llamado de la “Providencia”, experiencia de Dios, y fue Docente
carismático en las verdades del Maestro, Padre ejemplar de
apóstoles del Salvador, con la respuesta de una propuesta de
Carisma peculiar para la Iglesia. Abrió así asocio de comunión en
Carisma, Espiritualidad y Misión con clara Finalidad de permanente
futuro…
Dios le pedía una Sociedad de enseñanza y doctrina (Lehr) para la
formación de “conciencia cristiana”, motivar racionalmente la
verdad de la Fe, anuncio del Reino, siembra de la Palabra, llevando
al mejor conocimiento de Dios y de su Enviado, para continuar su
Evangelio de Salvación.
b. Configuración con Cristo: Jordan fue recibiendo esta “gracia” en
los aspectos esenciales y centrales, del Misterio y Ministerio de
Cristo, que se le confiaban para la tarea de su Sociedad Apostólica
de Enseñanza (Lehr): SAE. El contenido de dicha gracia o Carisma
Congregacional empezaba a transcribirse en Diario, Cartas, Esbozos,
Escritos, Estatutos, Constituciones y demás. Se plasmaba en
Pinturas, Sellos, Palabras, Frases, Actuaciones, Nombres de la
Sociedad, Sellos y demás Fue identificándose y concretizándose en
Cristo “Maestro y Salvador”: Centro Carismático, para Jordan hacer
partícipe a su Sociedad, como preocupación profunda en su deber
testimoniar estos dos aspectos centrales y nucleares, expresados
también en “Libro y Cruz” de la pintura de la Portada.
22
Configuración con Cristo, tan “nuclear” y concéntrica. Dijérase que
el Fundador fue llamado a privilegiar estos dos aspectos del
Misterio y Ministerio de Cristo: Sociedad de Enseñanza (Lehr), en
1881. Y luego Sociedad del Divino Salvador (Heiland), en 1893.
Sello Cristológico del Maestro Salvador (Lehr Heiland), en 1909
Nombres, programa, sello y otros, para ir configurándose a Cristo
en su Anuncio Salvación.
Cristo para Jordan llegó a ser “centro carismático”. Le impactó su
Palabra y Enseñanza, su Evangelio y las Verdades Eternas, su
manera de revelar y sembrar, como el modo de liberar y sanar,
curar y dar salud sobrenatural, salvar.
Todo ello sintetizado y legado como Carisma Congregacional a su
Sociedad de Enseñanza, SAE y del Divino Salvador, SDS.
Configuración con Cristo principalmente en esos dos aspectos o
segunda nota requerida por el magisterio eclesial para un Carisma
Congregacional.
En el caso de Jordan: Maestro-Salvador. De estos dos aspectos
concretamente Jordan Fundador fue derivando y dando índole
propia y precisión a la Sociedad, tomando en fin en primer lugar al
Cristo que Anuncia, y en segundo lugar que Salva (LG 46, MR 10, VC
36)-
23
Contempla
Etc.
Anuncia
Cristo
Etc.
Salva
Beneficia
Convierte
Bendice
Cristo: Primer llamado, Norma superior, Imagen garantía,
Respuesta válida, Centro carismático, Modelo de configuración. Él
unifica la “variedad de la esfera” y recapitula siendo uno
concéntrico, pluralidad única, multitud singular, universal. Rayos
terminales del centro dependen y tornan a encenderse en Él. Esto
vale para la pluralidad de rostros que lo testimonian, para que el
centro esté en los “puntos de luz” que ilumina de verdad y en el
“sabor que sazona” y da gusto con autenticidad.
Contemplar, Anunciar, Sanar, Convertir, Bendecir, Beneficiar, etc.,
son pues “aspectos” del Misterio y Ministerio de Cristo, algo así
como “cristales” de la vasta unidad del espejo que es Él, para
mirarse, alternativas para su seguimiento carismático en el
compromiso con el Reino desde la Iglesia: Dan índole propia y
precisión para testimoniarlo (MR 11 51,1).
24
c.Amor fructífero de Iglesia: En favor de la Iglesia (DI/12, 70).
Evidente la preocupación de Jordan por el conocimiento de Dios y
su Enviado, la “salvación de las almas” en el cumplimiento
apostólico de la Misión de su Sociedad, como servicio a la Fe y
presencia pastoral caritativa, en aquella difícil situación política y
social de retos alemanes, europeos, asiáticos, africanos,
americanos, suramericanos y demás…
Jordan buscó en ese ámbito liberal de visión atea, el arraigo
religioso liberador de la verdadera Iglesia de Cristo. Y colaborar así
el servicio apostólico de la Misión de la misma, continuadora de la
Misión de Cristo. En fidelidad al Evangelio.
Para ello trató de organizar fuerzas evangelizadoras contra la
ignorancia, el error, la decadencia moral, la civilidad laica no
comprometida. Y en su empeño fundacional salvar tal “situación
de mal”, como Iglesia de Cristo.
Tantas gentes lejos de la verdad evangélica, extenuadas,
necesitadas de compasión en la vastedad de ideologías extremas,
realidades deshumanizantes, ambiciones desmedidas, alienaciones
sociales, situaciones empobrecidas y excluidas. Jordan contemplaba horizontes sin pastoral apostólica, en sus criterios de juicio,
valores determinantes, puntos de interés, líneas de pensamiento,
fuentes de inspiración, modelos de vida. Toda una cultura sin
evangelizar eclesialmente…
Precisaba más trabajadores asociados con el Carisma
Congregacional del “Anuncio Salvífico” para la instrucción y
25
educación cristiana versus manipulaciones erráticas, alienaciones
económicas, desviaciones permisivas, obsesiones libertinas,
prepotencias, egoísmos, marginaciones e idolatrías adulteradores
de pecado. Tal su amor fructífero de Iglesia o tercera nota que
precisa el Carisma Congregacional.
6. Aporte histórico carismático de Jordán.
Jordan fue llamado a dar históricamente un gran aporte carismático
a la Iglesia de Cristo en su tiempo y para el tiempo. Veamos a
continuación varios de los jalones comprobatorios y elenquemos al
menos 7 siguientes (a, b, c, d, e, f, g.), tan sugestivos todos ellos,
como para acendrarnos bien en que la “Formulación” del Carisma
Congregacional SDS presentada posteriormente, sí se apoya en
estas 7 bases de historia salvatoriana. A su luz qué claridad para
dicha formulación.
a) Nombre que corresponde: Lehr, Heiland
Sustantivo Lehr: En 1880 Jordan nominó su Sociedad “Apostolische
Lehr Gesellschaft” o sea “Sociedad Apostólica de Enseñanza” (SAE).
En 1882 cambio de Apostólica por Católica (SCE). Lehr (sustantivo
alemán) significa Maestro que enseña, para Jordan Sociedad al
servicio apostólico de la Verdad del Maestro único y Revelador de
la Palabra de Dios. Dicho sustantivo en el original, se adjetivizó mal
26
en la traducción como “Instructiva”. Más bien traducir con el
sustantivo de “Instrucción” o “Enseñanza”.
Instrucción, Instrucción, fue el prurito originante y agobio del celo
apostólico del Fundador. Y dio a su Sociedad al inicio, en su prístino
arranque ese “nombre que corresponde”, porque los hay que no
corresponden. Este sí. Y fue tomado de Cristo Maestro, de su
Instrucción-Anuncio-Palabra encarnada. En derivación de dicho
Lehr (Maestro) y para las enseñanzas maestras de Él, nació la
Sociedad de Jordan.
En la configuración con Cristo, que pide el magisterio eclesial para
un Carisma Congregacional, Jordan fue llamado a este aspecto
crístico de docencia y proclamación del Anuncio evangelizador (Dn.
12,3; Mt. 28,19; Mc. 16,15; Jn 17,3). Continuar entre fieles e
infieles al “Cristo anunciando” (LG 46; MR 10; VC 24; CA 24), su
Enseñanza, su Palabra de Verdad, su Doctrina, su Revelación.
Por eso Jordan recurría a tantos verbos: Enseñar, anunciar,
proclamar, manifestar, iluminar, predicar, insistir, argüir, suplicar,
increpar, hablar, escribir, editar, exhortar…
Otro sustantivo Heiland: Salvador. En 1893 Jordan nominó
definitivamente la SCE como “Gesellschaft des Göttlichen
Heilandes” o sea “Sociedad del Divino Salvador”, de profundo
significado y elemento de identidad, fuerza y contenido. Y para
Jordan “Salvador Crucificado”, porque en la Cruz nació el perdón,
colgó la salvación, allí estuvo clavado el Mediador (Sacerdote),
quien a tal sombra realizó la Obra de Dios, de sanación sin igual.
27
La Providencia Divina premiaba a Jordan y le reservaba esa gracia
carismática y nominal que le concediera (PE 213). El primer
aspecto carismático congregacional nominal, tan crístico, de
Maestro (SCE) 1880 que enseña, se completó y perfeccionó con
este otro aspecto del mismo Cristo Salvador (SDS) 1893 que salva!.
Sin dejar lo primero del Lehr, la completez tan incisiva y culminante
del Heiland, para tan bella configuración con Cristo. Estos dos
aspectos principales del Carisma Congregacional SDS bien
centrales, nucleares en la experiencia de Dios y para servicio de la
Iglesia. El primer aspecto de Cristo Docente pidiendo gran actividad
evangelizadora y el segundo de Cristo Salvador apuntando ya al
objetivo de “enseñar para salvar” crucificando…
Difícil otro nombre más diciente y hasta con lindura. Jordan lo dijo:
“Otros tienen lo de Apostólica. ¿Quién tiene lo del Divino
Salvador?” (PE 215). Hay que merecerlo. Sublime tarea. Estudio
principal. Quedó del Fundador este doble legado carismático del
Misterio y Ministerio de Cristo que Enseña y Salva.
¿Y María? De Ella “nunca suficiente”. Decir de Ella al menos, mejor
discípula de Cristo, que tuvo y tiene todo lo de su Hijo, en particular
gran Maestra y de influjo Salvífico. El Maestro y Salvador
Crucificado la entregó a Juan como a Juan Bautista Jordan: La amó,
soñó de estudiante con Ella (DE/121), de sacerdote visitó su tierra,
la celebró y veneró como Inmaculada. En fiestas de la Inmaculada
Concepción inició sus dos Sociedades: masculina (1881), y femenina
(1888). Se puso el nombre de María. Le dedicó sello y pinturas.
Tanto a qué aludir sobre Jordan con respecto a Ella, le dedicó
28
personas, casas, obras, hasta intentó una falange de apóstoles
marianos… llegó a legarla y colocarla como “Patrona Poderosa”
(DE/141 153ª) de su Sociedad: Reina de Apóstoles, Madre del
Salvador, Virgen Dolorosa al pie de la Cruz.
b) Grados de convergencia: Enseñad-Salvad
Nombre y Carisma Común recibieron los 3 Grados para su Misión o
Apostolado. Título colectivo para el asocio jordaniano y carismático.
Aunque lo ironizaron como si fuese una “segunda Iglesia”
(Valleta/80), y recibiera cierto respeto curial al considerarlo como
“arca de Noé” VI/82, también mirado como “mescolanza de
hombre y mujeres” (S75). Dificultades para Jordan, quien buscaba
una “Sociedad diferente” a las de tradición eclesial, prohibidas en
Alemania y que él deseaba suplir.
Pedro Rota la llamó en cambio “Ejército en orden de batalla” y
Schorderet “Obra de obras” (XI/81). Para Lüthen fue una “Nueva
creación” (81) y organización de envergadura, conjunto católico con
el gran proyecto del “Adveniat Regnum”, tras el conocimiento del
Dios verdadero y su Enviado (Jn 17,3).
Jordan organizaba originalmente ese Escuadrón de Fe, falange de
lucha Apostólica, unión de fuerzas vivas en torno a Cristo Maestro
Salvador, con el fin de sacar de la ignorancia religiosa y salvar del
error del pecado.
29
El mismo Carisma Congregacional común y para un apostolado en
comunión. Los 3 Grados llamados a proyectar a Cristo Maestro en
la Enseñanza, teniendo en cuenta la “universalidad” para Gloria de
Dios y Salvación de las almas: Los 3 Grados con igual Carisma
agrupaban Sacerdotes, religiosos, laicos, hombres, mujeres,
científicos, jóvenes, niños, escritores, editores, libreros, misioneros,
padres de familia, promotores, celadores, bienhechores.
Los 3 Grados a una estaban inspirados carismáticamente con las
soluciones de Cristo Enviado, por su Anuncio que Salva… Hoy
también las 3 Ramas de la Familia Salvatoriana deben beber en la
misma inspiración de Carisma en convergencia: Enseñar-Salvar.
c) Palabra y Prensa: Enseñanza Salvífica
Comunicar la Palabra puede constituir el ideal de una vida, como lo
fue para Jordan y por ende para su Sociedad Apostólica de
Enseñanza, al continuar en dicho ideal y colaborar según Cristo
Maestro y su Obra Salvadora.
Jordan integraba la Palabra hablada y la Palabra escrita de la Prensa
desde el texto de Esmirna en 1880 (DSS XX.II,8) y la Regla
acomodada de 1882, para profundizar las Verdades eternas y
proporcionar enseñanza religiosa, que llevase al conocimiento de
Dios verdadero y de Cristo Enviado (Jn 17,3).
Cuánta Palabra y escrito para el anuncio del Reino, la
evangelización, catequesis, profetismo, cátedra de magisterio,
30
instrucción, educación y enseñanza cristiana. Por eso Jordan fundó
la Sociedad, creó editorial propia en la Casa Madre, empleó la
prensa, fue Gerente y encomió este areópago de Fe y Misión.
Palabra y Escritos para salvar del error, de escuelas anticatólicas,
enseñanzas nocivas, engaños de sequedad intelectual. Palabra
como luz, la de Cristo, su doctrina y religión, que debía asentarse en
los corazones. Palabra para aventar en surcos de siembra
profética, susurrar a personas indómitas. Palabra de consejo,
publicaciones de orientación, escritos de asesoría, prensa de
opinión cristiana.
Palabra hablada para predicar en homilías, ejercicios espirituales,
dirección espiritual, cátedra universitaria, profesorado escolar,
misiones populares o grupales, en templos desde sitiales y
ambones, a través de púlpitos sagrados y profanos, celebraciones y
tantas ocasiones hasta desde el libro de la propia vida con el
ejemplo, pues para Jordan el ejemplo, “elocuencia muda de almas
convencidas”, si que se debe ejercer influencia benéfica desde las
consignas carismáticas de enseñanza liberadora. Volvió sobre esto
y quedó en sus Constituciones.
Palabra y Ejemplo que también es Palabra, sobre todo si se ha
encarnado ya la “Palabra de Dios que Salva”. Ese misterio de Dios
que debe revelarse, lo oculto para el pleno día, lo pronunciable
desde terrazas, que es dicha Palabra de Dios. Anuncio docente de
la Palabra que no pasará, ni debe quedar escondida, puesta debajo.
Verdad divina que luzca y esplenda, encamine y guíe, libere y
31
santifique. Uno de sus hitos fueron para Jordan las distintas y
variadas publicaciones que fue hilvanando, a saber:
1880
1) “El pequeño Monitor Católico”, XII.
1881
2) “El Monitor Romano”, 17.IV Pascua.
1882
3) “Reglamentos del Tercer Grado”, 15.V.
4) “El Amigo de los Niños”, 30.VI.
5) “SAE Naturaleza e Importancia”, 22.VII.
6) “El Misionero”, I – En Alemania.
7) “Reglas Acomodadas al Primer Grado”, III.
8) “Nuncio Romano”, 7.III.
9) “SAE Incoraggiata”, 9.III.
1884
10) “Maná para Niños”, I.
11) “Guía hacia la SCE”.
1885
12) “Calendario Apostólico”.
1889
13) “El Misionero”, 1,I – En Italiano.
14) “Maná de Religiosos”, IX.
1891
15) “El Apostolado de la SCE”, I.
32
d) Texto de “Apostolado”: Anuncio Salvador
Texto de Einsiedeln, Suiza: Caracterizante, medular y carismático.
De 1883 para 1884 y para siempre. Hoy prólogo de Constituciones
actuales, un mojón histórico y básico de especial señalamiento
constitutivo y profético. Carta Magna SDS.
El Fundador lo redactó ante el Santísimo expuesto en ese Santuario
Mariano del Monasterio Benedictino. Años antes, en 1878 Jordan
había deseado celebrar allí su Primera Misa, pero se le había
adelantado otro. Sólo más tarde sí celebró reiteradamente.
El texto de “Apostolado” lo debemos a un Jordan en sus 35 años de
edad y con año y medio de Fundación. Meses antes en 1882 le
habían prohibido usar el adjetivo “Apostólica”, calificativo nominal
de SAE cambiado por SCE. Cristo expuesto, Docente y Salvífico,
inspiró a Jordan preciosa compensación y regalo de redacción
carismática, en pro de su Sociedad que debería ser siempre
“Apostólica”, aunque sin nominarse…
El Fundador al término de la redacción de dicho texto, lloró
complacido y con satisfacción muy honda, como memoró 8 años
más tarde, el 31 de mayo de 1901. Y fue la mejor Regla que nos
legó para un permanente envío universalista a pueblos, naciones,
gentes, razas, lenguas, tiempos, culturas y posturas… Para ello nos
pidió ser como Águila, Trompeta y Fuego a través del globo
terráqueo: Para todos, doquier y siempre.
Por tanto, si preguntamos sobre los aspectos del Carisma
Congregacional SDS, la respuesta nos la da el texto: Enseñanza
33
Salvífica al estilo de Cristo Maestro Salvador. Con dicho texto
apertrecha Jordan con 13 verbos: Anunciar (3) la Doctrina celestial,
la totalidad del Misterio de Dios, el Mensaje Divino; Enseñar (2) a
conocer al Verdadero Dios y a su Enviado; Predicar la Palabra de
Dios; Insistir oportuna e importunamente; Argüir, Suplicar,
Increpar, Proclamar, Escribir, Amonestar. Verbos que motivan para
manejar tantos contextos, salvar tantas situaciones, confusiones y
desvíos, tiempos difíciles y horas desafiantes. Ser así enseñanza de
luz y solución cierta para dudosos criterios de juicio, valores
determinantes, puntos de interés, líneas de pensamiento, fuentes
de inspiración y modelos de vida: Cultura para evangelizar.
e) Cristo Maestro y Salvador: Libro y Cruz
El Sello ideado por Jordan, desde el primer emblema, empezó a
mostrar lo carismático congregacional. En el que elaboró como
estudiante (1878-1880) se lee: “Por la Salvación”, “Id y Enseñad”.
En el desarrollo de dicho emblema sigue la historia comprobatoria
del Carisma: El segundo Sello de la SAE/82, el tercero de la SCE/91,
el del Fundador como Superior General “Sello de Pentecostés”/91,
que se siguió usando y el de la SDS/94, todos tenían el “Predicad”
de Marcos.
En 1909 Jordan añadió por primera vez el “Sello Cristológico” con el
Divino Salvador: Su mano derecha alzada en gesto de bendición,
Cruz al fondo, instrumento de Salvación y la expresión “Salvator
mundi” (Salvador del mundo). El P. Pancracio lo usó como
34
Procurador General. En 1913 apareció la inscripción: “Jesus Christus
Filius Dei Salvator” (Jesucristo Hijo de Dios Salvador). Y se
determinó el Sello Cristológico de las Hermanas en sus 25: Salvador
de Perfil, Cruz al fondo, mano de bendición y mano izquierda
abrazando la Cruz de la Salvación. En 1926 la inscripción “Yo soy tu
Salvación”…
La inscripción “Jesucristo Hijo de Dios Salvador”, en latín “Iesus
Christus Dei Filius Salvator” y en griego “Iesous Christos Theou Yios
Soter” equivale a: I CH TH Y S: Pez, símbolo del Salvador. Se dio
esta explicación: “Él, Enviado del Padre, debe ser conocido… debe
ser anunciado a todos su mensaje de salvación”.
En 1920 apareció como Salvador Docente: Su mano izquierda con el
Libro y en él las letras griegas Alfa y Omega, principio y fin. En 1922
las Constituciones describen por primera vez el sello: “Salvador
Docente con Cruz al fondo y la inscripción circular” ya citada. En
1925 gesto de Enseñanza más claro. En 1930 la palabra
“Jesucristo” arriba, brazo alzado y Cruz blanca. En 1931 la palabra
“Salvador” resaltada en el centro de la parte inferior. Siguieron
otras representaciones, modernas en 1965. Se había tornado
tradición.
Sello del Jefe para sus soldados y su lucha espiritual de “enseñar y
salvar”, cual destacamento salvatoriano en la Iglesia. Al campo de
batalla con la satisfacción de difundir verdad y salvación,
comprometidos con el Divino Salvador, haciendo honor al
compromiso y echando mano de los medios que el amor de Cristo
inspire. Su Evangelio y yugo o cruz son llevaderos…
35
Jesucristo Hijo de Dios Salvador
36
El Fundador en vida hizo pintar por L. Buhl lo esencial del sello SDS.
Se trata de la pintura de la portada. Qué diciente y expresivo
carismáticamente el Cristo Salvatoriano, que se ha ido difundiendo
para que le conozcan, acojan, amen y respondan. Quedó de perla
Él, armadura protectora, sostén defensor, Sello-Escudo para
blasonarlo como la mejor arma. El pintor se lució al llevar al arte lo
que el Fundador entregó a la SDS:
Cristo como Maestro (Lehr) que enseña, Sabiduría del Padre,
Suprema Inteligencia de Ciencia divino-humana, Palabra de Dios
que al encarnarse “tomó la Palabra” cual Verbo Revelador único,
propio, exclusivo, absoluto Verdadero Docente de actitud
aleccionadora y profética. Por eso el Libro. Y a la vez Cristo como
Salvador (Heiland) con mirada de la más grande amistad, que da la
Vida venciendo la muerte y dejándola sin su aguijón, es
decir muerta; cuya entrega expía y redime, reconcilia y libera, salva.
Por eso la Cruz blanca de fondo.
Jordan usaba esta imagen, que yo encontré en el archivo de Roma y
traje a Colombia, tras comprobar que la entregaba a promotores
SDS en recuerdo agradecido y don del Cristo que de esa manera
debía propagarse y trascender. En la muerte del Fundador se
acogió y empleó acertadamente esta efigie para recordatorio.
f) Diario, Escritos: Transparencia Carismática
En su Diario Espiritual y en varios Escritos, el Fundador fue disemi-
37
nando apuntes para el desarrollo y profundización apostólica del
Carisma Congregacional SDS. Machacón y profuso en su ideario
que perfilaba, acogía y asentaba, como lo hizo además en esbozos
alocuciones, cartas, Reglas, Constituciones, en pro del
“Conocimiento Salvífico”.
En Escritos, que sería larguísimo citar acá, consignaba la experiencia
de Dios (a), la configuración con Cristo Maestro Salvador (b) y el
amor fructífero de Iglesia (c). En los Escritos hay huellas indelebles
de las tres notas sobre dicho Carisma Congregacional. Todo un
“Desarrollo Carismático” en pro de la realidad que Jordan conoció y
a cuya “ignorancia religiosa” y “error” quiso ayudar y poner al
servicio su Sociedad, involucrando las dos Comunidades masculina
y femenina con un laicado organizado.
Del Diario en particular son muy dicientes procesualmente tantas
anotaciones de Jordan: Luces, citas, frases, exclamaciones,
iniciaciones, dichos, formulaciones, hechos, correcciones, etc. Para
ayudar a rastrear y captar los trazos y pinceladas que iba
impulsando su vivencia de gracias carismática, con nitidez y
transparencia que trasciende a nosotros hoy, siempre actual, una
mina y gran riqueza. Bueno aludir a varios apartes y citar del Diario
como prueba histórica de lo anterior sobre Anuncio-Salvación:
Anuncio: DI
3,4 - 58,1 y 3 - 61,2 - 78,5 -79,3 - 82,4 y 5 83,3 - 118,4 - 120,3 - 138,5 - 144,7 - 150,3 153,7 - 154,7 - 156,2 - 153ª,1 - 154ª,2 -158ª,2
38
170,3 - 176,3 y 4 - 177,6 - 178,3 y 5 - 180,2 y 3
181,2 - 182,3 - 190,1 - 207,1 - 212,2 - 213,2.
DII
1,1 - 20,4 - 21,1 - 27,4 - 38,5 - 40,1 - 42,1 70,4 - 81,1 - 116,2.
Salvación: DI
3,5 - 4,3 - 9,1 - 49,1 - 65,1 - 71,3 y 4 - 84,2 90,4 - 101,1 - 132,4 - 133,1 - 136,7 - 137,1 138,1 y 3 - 143,1 - 149,3 y 5 - 150ª,1 - 169,3
171,2 - 176,6 - 191, 1 y 2.
DII
4,3 - 9,3 - 12,2 - 46,1 - 47,2 - 48,2 - 50,1 y 3 63,2 y 3 - 68,5 - 71,1 - 81,1 y 3 - 82,1 - 103,4.
g) Oraciones carismáticas
Por la Beatificación de Jordan. Oración para reconocer en las
llamadas de Dios, que ha suscrito en él un “celoso y fiel servidor
para el anuncio apostólico”. Y pedir que interceda entera y
completamente para que “muchos encuentren en Ti la salvación”.
Por las Vocaciones. Se ora también al Salvador del mundo para que
envíe apóstoles, operarios que “prediquen la Palabra de Dios con
toda paciencia y sabiduría”, que “anuncien al pueblo toda Palabra
de Vida Eterna”, que “no dejen noche y día de amonestar a cada
uno hasta las lágrimas”, que “no ahorren nada que sea útil para
anunciar y enseñar a todos la Buena Noticia del Evangelio” y llenos
39
de bondad “Te anuncien siempre como el único Salvador del
mundo”.
7. Carisma sds: Configuración con Cristo “Maestro y Salvador”
Según todo lo anterior (1-6), a la luz de la historia SDS y como
aporte peculiar y propio del Fundador, se puede concluir y
presentar la “formulación” del Carisma Congregacional de la
Sociedad, habida cuenta del Magisterio de la Iglesia al respecto, en
cuanto a las tres notas doctrinales, de la siguiente manera:
Configuración con Cristo “Maestro y Salvador”!
Principalmente estos dos aspectos centrales y esenciales,
fundamentales y carismáticos, le dio el Espíritu de Dios
experimentar a Jordan y privilegiar del Misterio y Ministerio de
Cristo, para su configuración como Padre, Maestro, Profeta y
configurar a los suyos, seguidores SDS, religiosos-as, laicos y demás,
como partícipes y testimonio en la obra evangelizadora de
salvación para Gloria de Dios, como respuesta a la necesidad de la
realidad y en servicio específico de amor fructífero de Iglesia.
Cristo es polícromo como el que más en “aspectos” carismáticos. A
Jordan se le dio como tarea central los de Enseña y Sana (LG 46, MR
10, CA 24, VC 36). Precisamente los de Maestro y Salvador,
teniendo presente aquello original y originante de “Lehr, Heiland”,
como para establecer en claro dicha “formulación” del Carisma
Congregacional de la Sociedad.
40
Jordan se preocupó del que Te conozcan y las Verdades eternas
para la Vida con Salud eterna. Como decir Dios-Ciencia y DiosSalvación, a la manera cristocéntrica de su Enviado: Enseñanza para
la Salvación. Popularizar la teología para que el conocimiento de
Dios logre la transformación humana y así la inteligencia
evangelizada alcance trascendencia, para Gloria de Dios y Salvación
humana.
El ser humano ha conquistado saber científico (átomo, astronomía,
biogenética, computadora, internet, página web, etc.) y conoce
para dominar, dañar, guerrear. Se ignora tantas veces en su
misterio más profundo y trascendente, eterno.
8. Alianza carismática: Jordan-Madre María
Por lo “Apostólico” de la Sociedad de Jordan (SAE) se adhirió
providencialmente la señorita Teresa von W., cuando había
buscado y buscado, probado y acibarado. Y al fin lo ha encontrado.
En 1882 se dio ese encuentro y enlace definitivo: Él, Fundador de
34 y Ella de 49. Dicha alianza y comunión espiritual fue de maridaje
carismático y perseverante de verdad. Cosidos ambos en una
Sociedad Apostólica de “Enseñanza” y en continuidad del Cristo
Maestro, que fue llegando con más claridad a dedicarse nominal y
realmente desde 1893 al Cristo Salvador.
Jordan con sus hijos espirituales y la Madre María de los Apóstoles
por su parte con las suyas, compartiendo íntimamente el señala-
41
miento carismático correspondiente. Dos destacamentos religiosos
y un laicado para Cristo Maestro Salvador en la Iglesia.
Jordan y María de los Apóstoles estuvieron de acuerdo apuntando a
las soluciones de Dios en Cristo, que “enseña y salva” y abogando
por el que Te conozcan, formen conciencia religiosa, radiquen la
religión en el corazón, quedando a la vez para hijos e hijas los
medios de la Palabra, la prensa, el ejemplo, la doctrina, el
magisterio, el mensaje, el púlpito, la cátedra, la imprenta, la revista,
el libro, para un profetismo que convierta, una evangelización o
catequesis que instruya y libera, una educación cristiana que
redima. Todo con el sentido salvífico del Reino, reconociendo la
importancia de: anunciar, enseñar, instruir, educar, hablar,
predicar, amonestar, manifestar, argüir, escribir, editar, exhortar,
implorar, iluminar, increpar, insistir, proclamar y suplicar.
¿Cuál Anuncio? El Conocimiento de Dios único y verdadero, de su
Hijo Enviado. Anuncio del amor del Padre y su realización en Cristo
Maestro Salvador, Revelador único, exclusivo, propio y absoluto de
Dios. En Él el Padre ha puesto todo (Jn 3,33). Por tanto, Anuncio
del Misterio de Salvación en Él, Anuncio de su Evangelio y de las
Verdades Eternas, de su magisterio sagrado, de su instrucción
religiosa, al propagar, defender, reavivar, renovar, fortalecer la Fe,
mirada sobrenatural y conocimiento superior. Anuncio tal, que
nutra espiritualidad y envíe a Misión: Crean y tengan Vida.
¿Cuál Salvación? La Salvación en Cristo. Él, objeto primario de Fe
como Salvador, centro de la Buena Nueva. En su Verdad y Vida, la
salvación humana, integral. Salvación como liberación de males y
42
donación de bienes, hasta el bien sumo. Salvación del error y del
pecado, de la muerte y de todo rival, del “naufragio” (PE 25). Cristo
Salvador actúa en la evangelización y en los sacramentos, une y
conduce a plenitud escatológica en Dios, lleva así a plenitud
terminal el esbozo original de la Humanidad, que laboriosamente
asciende por gratuidad hacia esa unión con Dios.
Cristo Maestro Salvador para Jordan, María de los Apóstoles y la
SDS, razón de ser y misionar, vida de su vida. A Él la consagración
religiosa y laical con dedicación para seguirlo como los Apóstoles.
Cristo Maestro Salvador, quedó como centro, modelo y fuerza
carismática. La mayor riqueza, estudio principal y sublime tarea (PE
213, 214). Entre muchas al respecto, bellas y dicientes las
Alocuciones Capitulares de Jordan 22.XII.1899 y 13.IV.1900. Y qué
sugestiva la carta Circular en la introducción con “Rescripto” de la
Fiesta principal de la Sociedad en Navidad el 27.III.1914 (S 664).
Anuncio Salvífico que responsabiliza “sin descanso” a la SDS, según
Jordan (DII/1), con el énfasis de profundizar sus alcances
cristológicos más y más, como presencia e incidencia en ambientes
de injusticia, violencia, desamor, ignorancia, pecado, exclusión,
tiempos distintos, corrientes descompuestas, angustias, retos,
conflictos y realidades lastimeras, a través de obras, medios,
actividades de misión y pastoral. Con el fin de evangelizar tales
culturas e inocularles la Verdad y la Vida de Dios.
9. Carisma para Laicos: Herederos e Integrantes
43
Los horizontes del Carisma SDS fueron originalmente para Laicos y
lo deben seguir siendo, de manera agregada, asociativa. Sin
cerrazón y con gran apertura a Cristo.
Laicos, herederos protagonistas del Carisma SDS, desde la
profanidad. Herederos plenos y legítimos del caudal legado por
Jordan. No de segunda o tercera categoría, sino en otro Grado,
segundo o tercero. El primer Grado es revivido hoy en la dirección
o asesoría religiosa masculina femenina, primera y segunda Rama,
de Padres-Hermanos y Hermanas. El segundo y tercer Grado lo
sintetizarían hoy en la tercera Rama los Salvatorianos Laicos.
La categoría de las tres Ramas sí es igual en la adhesión y
pertenencia al mismo e igual Carisma SDS, al compartir el Don en
común y correspondencia. La complementariedad desde la
profanidad con la Vida Religiosa, sin hacerse semi-religiosos, ni
tampoco laicizar a los de Vida Religiosa.
La “manera participativa” es amplia por ese “aire de familia” de
“Sociedad Salvatoriana” en tres expresiones o Ramas, con
Formación inicial y permanente, Espiritualidad de reciprocidad
según las vetas de la mina jordaniana y Misión, actividades,
reuniones, cursos, medios y obras.
Salvatorianos Laicos, como “parte integrante” desde su propio
ambiente en el siglo. Su relación “específica” no es de sumisión o
confusión y sí de comunión y participación corresponsable, por la
herencia común. La base la da la “dignidad bautismal” y la
promoción confirmacional. El Espíritu alienta el Don compartido y
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la provocación por el Carisma. El Espíritu regala “nuevas fuerzas”
de Laicado a lo que Jordan soñó y fue su intención: Promover la
cooperación de individuos y grupos en el mismo espíritu y
propósito apostólico. Fuerzas unidas.
En julio de 1883 Jordan lanzó una cruzada “Dios lo quiere” (Gott
will es), cual reclutador de combatientes colaboradores: “A tales
católicos de palabra y acción y a todos aquellos que quieren
tornarse tales, clamamos: Arriba.
Levantaos.
Agregaos a
nosotros… Unidos seremos fuertes”. DSS IV,89. CIP 23,17. IIC2. B
3 y 4. LsJ.25.
Y ya a fines de 1885, en el pequeño pueblo de Marktl en Baviera
superior, población natal y patria chica del actual Papa Benedicto
XVI, la SDS contaba con 339 miembros laicos, en grupo parroquial,
según apuntes encontrados. Schneble AH3,19.
Hoy reviven centenares en varias partes y por estos lares de
Colombia, como Salvatorianos Laicos en la misma heredad de
asociación SDS, con organización y estructura propia, formación y
animación creciente, objetivos y acción apostólica caracterizada por
densidad de Carisma.
10. Densidad carismática: Para Espiritualidad y Misión
Espiritualidad y Misión deben fundamentarse en la experiencia
carismática. El Carisma cualifica la Consagración, para vivir en
Comunidad la propia Espiritualidad, que se proyecta en la Misión.
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Importa tanto la densidad carismática en la proyección apostólica
de los aspectos de Cristo, asumidos para ser testimoniados en la
pastoral eclesial.
Nada tan indicado y propio como el Carisma Congregacional, para
densificar y mejorar la comprensión de la actividad y Misión de una
Sociedad. Densidad carismática para la respuesta a los retos de la
realidad y los desafíos contextuales de ignorancia y necesidad de
liberación. Densidad del Carisma como auténticos apóstoles de
Cristo Maestro Salvador, con todos los medios posibles, frente a la
“coyuntura situacional”, como lo ideara, realizara y pidiera el
Fundador, en bien de la Iglesia.
El Carisma es sostén de acierto, en el envío al recorrer la ruta
pastoral del ser humano y su clamor de extravío, aporreadura,
ignorancia y error. Carisma como distingo de configuración con
Cristo, imagen garantía-norma superior, para poder testimoniar de
Él (MR 51,1) esos rasgos y aspectos centrales de índole precisa:
Anuncio Salvífico (MR 11).
11. Política del Carisma sds
Política: Conjunto de prácticas, hechos, determinaciones y modos
de ejercer la penetración e irradiación del Carisma en el mundo.
Como forma de configuración con Cristo Maestro Salvador. La
política del Carisma es esa conducta seguida y actividad partícipe
que hace portadores en propiedad de esa “dimensión simbólica”
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eclesial, para la función ministerial de la evangelización de la
cultura ciudadana, popular, general.
Política o habilidad en manejos del servicio, desde el Carisma bien
encarnado, que asegure sutil distancia sobre los males de
ignorancia y error, que debe instruir y superar.
Dicha
“presencialidad cualificada” carismáticamente, se recibe en pro de
la caridad servicial que enseña y libera, da estilo que valora
antropológicamente el ser humano, lo especifica y da nuevo
humanismo, en el seguimiento de Cristo.
Política del Carisma Congregacional, reviste del mismo modo y da
estilo de vida para llevarlo al mundo en nombre de Cristo, Jordan,
la SDS, la Iglesia. Es signo de transparencia y manera de evitar el
activismo ineficaz o la labor de funcionarios…
El Carisma SDS es “nuclear” y no periférico, configura algo muy
central de Cristo: Maestro y Salvador en primer lugar. Son los dos
aspectos más esenciales y directos de Cristo, que implican a los
demás y hasta los requieren (?).
Según el Carisma, se debe hacer cualquier revisión de obras,
medios y hasta el vivir o morir de la SDS. Que no sea débil, que no
esté ausente o envolatado ni capitulante. Debe comprobarse
existente y vivificante para enriquecerlo teologalmente y servir a la
Polis.
Los Fundadores no logran todo el plus cristológico del Carisma.
Queda a su sociedad el asegurar la continuidad: Hijos e Hijas deben
desarrollarlo más y más, aplicarlo proporcionalmente al tiempo que
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corra y sus circunstancias. La Vida religiosa tiene en el Carisma
propio un título peculiar, para un “papel inserto” que
institucionaliza una forma concreta y estructural de existencia, que
encarna a Cristo en aspectos de reparto para un “papel inserto”
que tantos vean, crean, se motiven, se sirvan de ello, maduren y
den Gloria a Dios.
12. Medios y Obras
Medios y Obras: Sirven de expresión al Carisma Congregacional, la
Espiritualidad y el cumplimiento de la Misión. Son como
“instrumentos” para las realizaciones prácticas y respuesta a la
realidad en su necesidad. Medios y Obras son de variedad, deben
evaluarse y someterse a revisión según dicho Carisma, a su luz, para
que cumplan su cometido y sirvan en correspondencia a lo
carismático.
El Carisma SDS puede usar todo Medio y Obra, acorde al mismo e
inspirado en el amor de Cristo y su Bondad, teniendo en cuenta la
universalidad de profetismo, localidad y gentes, en el empeño de la
docencia salvadora.
Medios son: Palabra, ejemplo, escritos, libros, traducciones,
predicación, magisterio, instrucción, educación, ciencia, ejercicios
espirituales, comunicación social, etc.
Obras como: Parroquia, capellanía, escuela, colegio, universidad,
casa, tipografía, revista, librería, libro, prensa, etc.
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13. Responsables del Carisma
Generalato y Capítulo General: Máxima autoridad que cuide,
sostenga, dirija, coordine, organice lo atinente a la “Formulación”,
conocimiento, aplicación y vivencia del Carisma.
Comisión Internacional o CIC: Grupo de estudio, reflexión,
profundización, formulación del Carisma y su actualización
periódica. Defiende la autenticidad y asegura la fidelidad. Señala
derroteros, líneas, criterios, énfasis, aplicaciones, etc.
Administración de Provincias, Superiores, Formadores, Maestros de
Novicios, Directores.
Deben ser conocedores, difusores y
defensores del Carisma SDS.
Manizales, 8.III.2013
P. David Restrepo R., sds