Conceptos filosóficos de la estética - Biblioteca Digital

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La belleza en Immanuel Kant
Conceptos filosóficos de la estética
Con motivo del III Congreso
Iberoamericano de Filosofía que se
realizó en la Universidad de Antioquia,
nos visitaron personajes bien
interesantes, doctos en el tema.
Bienvenido fue el evento porque es una
de las carencias que sufren nuestros
profesores, políticos y críticos de arte,
entre otros muchos, incluyéndonos,
desde luego. El conocimiento de la
filosofía, aunque sea somero, debe
tenerse como obligación para poder
entender el mundo que nos rodea y a
nosotros mismos.
Libe de Zulategi y Mejía
Una de las razones que vive nuestro país, de
las situaciones caóticas que se viven y se
crean dentro del mundo político y social, es
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la ausencia de elementos y conocimientos
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filosóficos que guíen el pensamiento de los
diferentes bandos. El discurso que se utiliza
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para discutir la guía necesaria a nuestro
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pueblo está ausente totalmente de un
raciocinio que tenga como centro de interés
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al ser humano, al colombiano, a los que
habitamos este hermoso país, a nuestra profunda razón de ser.
En nuestra sociedad no se lee y menos se estudia filosofía o se averigua qué
es y para que sirve. Es un tema árido a veces, pero, cuánta falta hace. Por
esto fue bienvenido el III Congreso Iberoamericano de Filosofía y ojalá haya
sembrado la necesidad de leer sobre el tema.
Además, la presencia de la Doctora en Filosofía Lucy Carrillo y de un grupo
de filósofos extranjeros y de nuestras universidades, enaltecieron un evento
que suena extraño en nuestro medio.
En entrevista concedida a este diario, la señora Carrillo analiza varios puntos
vitales para el desarrollo cultural y el porqué la filosofía se debe estudiar a
fondo hoy para poder adecuar las teorías de los grandes pensadores de
acuerdo al mundo actual. Ella aboga por una explicación fluida que permita
llegar a la filosofía con mayor comodidad y con un acercamiento más fácil.
La amplitud temática de esta disciplina es vasta y compleja. Por ejemplo,
respecto al arte y a la estética, son infinitas las acepciones de lo bello, lo feo,
bueno o malo en la historia de la filosofía. Cada filósofo, de acuerdo a su
momento histórico, a las experiencias anteriores a él y a su pensamiento,
aportó un concepto de la estética, lo que crea la necesidad de leer mucho.
Nosotros, los contemporáneos, nos vemos en la necesidad de acercarnos al
pensamiento relativo a la creación del ser. Por lo tanto, hoy estamos
obligados a leer cientos de tomos de todos aquellos genios mencionados para
poder llegar a un concepto propio o para adherirse al que se considere más
adecuado.
Belleza y arte
Trataremos de aclarar un tanto, a riesgo de cometer muchos errores, cuál es
el concepto de belleza y de arte. Lograr un concepto exacto de qué es bello o
qué es bueno es un imposible. Cada filósofo, cada crítico o cada artista tiene
conceptos que provienen de raciocinios distintos o de culturas que marcan
diferencias.
No es lo mismo el concepto de lo bello o lo feo de un filósofo educado en
universidades o bajo tutela de maestros de inmensa cultura, que el de un
indígena o un ser simple que emite su juicio por elemental sensación ante el
objeto. Es claro que ambos tienen premisas igualmente válidas.
Tampoco es lo mismo el concepto de alguien que nació en el siglo XVII al de
un catedrático actual. Por ejemplo, aquel se refiere a la pintura como una
forma de imitar literalmente un objeto. En ese entonces, el arte radicaba en
la similitud con que se captaba la realidad de la naturaleza o de cualquier
objeto. Esa similitud se unía a la interpretación del mismo tema y ambos
logros conformaban la obra de arte. Este punto de la interpretación era clave
para emitir el juicio. Nunca se ha llamado arte a lo que es exactamente igual
a la realidad, sin más aporte. Lo bien hecho per se no conlleva ese valor.
Siglos después, el catedrático cifra su
concepto de belleza en la interpretación que
de dicho objeto hace el artista, o en la
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transformación del mismo –por ejemplo, los
impresionistas, los expresionistas, los
surrealistas y los abstractos-, no en el
objeto real captado tal cual. Son ejemplos
que no se pueden comparar, aunque la
esencia de los criterios sea la misma.
Los conceptos son diferentes. Es el análisis
de las condiciones intrínsecas que producen
el halago visual o sensorial ante un objeto,
el que puede, en algunos casos, reflejar una
similitud de criterio. Santo Tomás decía que
“es bello lo que a la vista agrada”. Con este
axioma la belleza queda circunscrita a cosas
meramente bonitas, a lo superficial, a lo
aparente.
Aristóteles se acerca con verdadero acierto,
según nuestro criterio, al decir que “arte y
belleza son la imitación de la mimesis de la
naturaleza, no de la naturaleza misma”. Se
va a la esencia, a la sustancia, a lo que no
Muchas obras de Francisco de Goya
se transforma, a lo que subsiste en las cosas son feas, pero grandiosas por su
a pesar de las modas, formas y cambios que significado. Es algo que si bien no
alteren su apariencia y a los cambios de la
transforma ni obliga al hombre a
humanidad. Lo aparente nunca tendrá
cambiar las cosas, sí le alerta para
categoría de arte. Lo profundo, sí.
pensar más sobre el significado de lo
que hace, escribe, pinta, esculpe o
compone. En las fotos aparecen tres
En este caso debemos acercarnos a
obras del artista: “Grupo sobre un
Immanuel Kant, uno de los más duros de la
balcón”, “Saturno devorando a un
filosofía y con conceptos tan interesantes
hijo” y "Doña Teresa Sureda".
que invitan a escribir y a analizarlos dentro
de las premisas de las necesidades para la verdadera comprensión de lo que
significa el arte. Sitúa el juicio de belleza en el pensamiento, de acuerdo a su
estructura cultural. Esto es, llegar a emitir un juicio basado en su formación y
en características inherentes a su lugar, a su momento, a su tiempo y a su
espacio. Para él “los objetos pueden ser juzgados bellos cuando satisfacen un
deseo desinteresado que no implica intereses personales”. No se debe buscar
en el objeto bello propósitos específicos y los juicios de belleza suelen ser
universales. “El arte debe dar la misma satisfacción desinteresada que la
belleza natural. Resulta paradójico que el arte pueda cumplir un destino que
la naturaleza no puede: puede ofrecer belleza y fealdad a través de un
objeto. Una hermosa pintura de un rostro feo puede, incluso, llegar a ser
bello”.
Para muchos, arte es pintar o esculpir cosas bonitas. Error lamentable. El arte
es una necesidad en quien lo hace y en quien lo contempla. Arte es algo que
crea el hombre con sus manos, su mente y sus sentimientos. Es
trascendental, no superficial. Puede ser bello o muy feo. Muchas obras de
Goya son feas, pero grandiosas por su significado. Es algo que si bien no
transforma ni obliga al hombre a cambiar las cosas, sí le alerta para pensar
más sobre el significado de lo que hace, escribe, pinta, esculpe o compone.
En el Renacimiento el artista era un consejero de la comunidad. Pensaba. Hoy
el artista se ha convertido en un divo que no tiene la libertad de intervenir en
su ámbito social. Tampoco tiene la autoridad. La ha perdido.
Pero volvamos al filósofo Kant. Hoy, más que antes, es casi obligatorio
analizar por largos espacios su pensamiento sobre el arte y la estética. La
libertad del hacer arte que hoy existe conlleva la responsabilidad de enterarse
sobre “qué es lo que estoy haciendo y por qué, para qué, para quién”.
La Filosofía es básica para la vida, pero no es fácil su lectura y menos para
llevar una claridad sobre el tema a los lectores. Hemos tratado de hacerlo,
partiendo de nuestras lecturas, -no somos filósofos- conservando el respeto
por uno de los más importantes pensadores de la historia y por los que
habrán de dedicar un momento para leer estas líneas.
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