CONTROL DE LECTURA 1
APELLIDOS Y NOMBRES…………………………………………………………………………………………………………….
Marque la alternativa correcta:
1. Según el texto, ¿cuál es la implicación más profunda del relativismo de Protágoras en el
ámbito de la ética, más allá de la mera variación de percepciones individuales?
a) Niega la existencia de verdades y valores universales, llevando a que todas las opiniones
posean la misma validez, aunque algunas sean más ventajosas en la práctica.
b) Conduce inevitablemente al escepticismo radical sobre la existencia de cualquier forma de
conocimiento o moralidad, incluso a nivel personal.
c) Afirma que la moralidad es una construcción social absoluta, independiente de cualquier
percepción individual, y universal para una comunidad específica.
d) Sostiene que la 'physis' (naturaleza) es la verdadera medida de todas las cosas, relegando el
'nómos' (ley) a una función meramente secundaria y artificial.
e) Establece que, si bien todas las opiniones tienen la misma validez intrínseca, algunas son
objetivamente superiores y deben prevalecer.
2. En el contexto del epicureísmo, ¿cuál es la razón fundamental por la que los 'placeres del
alma' se consideran superiores a los 'placeres del cuerpo'?
a) El alma es inmortal, y por lo tanto, sus placeres tienen una validez eterna en comparación
con los placeres efímeros del cuerpo.
b) Los placeres del alma, al ser duraderos y capaces de atenuar los dolores corporales,
contribuyen de manera más efectiva a la ataraxia o imperturbabilidad.
c) Los placeres del alma son inherentemente más intensos y excitantes que los del cuerpo,
ofreciendo una experiencia más gratificante.
d) Los placeres del alma son exclusivamente teóricos y especulativos, lo que los hace ajenos a
las imperfecciones del mundo físico.
e) Los placeres del alma son más fáciles de satisfacer y no requieren de ninguna forma de
administración inteligente para evitar el dolor.
3. Según el texto, la evolución del pensamiento de Platón con respecto al alma y la corporeidad
implica que:
a) La justicia en el hombre, según Platón, reside únicamente en la supremacía de la parte
racional del alma sobre las demás, sin considerar la armonía entre ellas.
b) En 'El Banquete', Platón concibe el amor a la belleza sensible como el punto final del ascenso
hacia las Ideas, sin necesidad de trascender lo corporal.
c) En diálogos posteriores al Fedón, Platón considera el alma como una entidad simple que se
enfrenta al cuerpo, pero con una mayor tolerancia hacia las necesidades materiales.
d) Desarrolló una concepción del alma con tres partes diferenciadas, permitiendo una armonía
que integra tanto las necesidades espirituales como las materiales para alcanzar la felicidad.
e) Siempre mantuvo una postura de rechazo absoluto hacia todo lo corpóreo, defendida
consistentemente a lo largo de todos sus diálogos.
4. Según la Ética a Nicómaco de Aristóteles, ¿cuál es la distinción crucial entre las virtudes éticas
y las virtudes dianoéticas, y cómo se adquiere cada una?
a) La prudencia ('phrónesis') es una virtud dianoética que no está relacionada con la adquisición
de virtudes éticas, siendo más bien una capacidad teórica independiente.
b) Las virtudes dianoéticas, como la sabiduría, son el fin último de la existencia humana y se
alcanzan espontáneamente al practicar las virtudes éticas.
c) Ambos tipos de virtudes se adquieren principalmente por la experiencia y la repetición de
decisiones correctas, sin una diferenciación clara en su origen.
d) Las virtudes éticas, propias de la parte apetitiva y volitiva, son el resultado del hábito forjado
por la repetición de buenas decisiones, mientras que las dianoéticas, propias de la razón, se
desarrollan mediante el magisterio y la experiencia.
e) Las virtudes éticas se adquieren por magisterio y son propias de la función teórica, mientras
que las dianoéticas son fruto de la costumbre y se relacionan con la voluntad.
5. Kant critica las 'éticas materiales' por varias razones fundamentales. ¿Cuál de las siguientes
es una crítica central a estas éticas, según el texto?
a) Ignoran por completo la experiencia empírica, lo que las hace irrelevantes para la vida moral
cotidiana.
b) Fomentan una 'buena voluntad' que está motivada únicamente por el respeto a la ley moral,
sin considerar las inclinaciones personales.
c) Son 'heterónomas' y 'a posteriori', lo que significa que la ley moral procede de fuera de la
razón y carecen de universalidad y necesidad.
d) Se basan en un 'imperativo categórico' que limita la libertad del individuo al imponer deberes
incondicionales.
e) Son 'a priori' y universales, lo que las hace inaplicables a la experiencia moral concreta de los
individuos.
6. En la ética aristotélica, ¿cuál es el significado preciso de la 'elección del término medio' en las
virtudes éticas y cómo se determina?
a) Implica una elección arbitraria entre el exceso y el defecto, ya que la virtud es puramente
subjetiva y no está ligada a la razón.
b) Se logra a través de la supresión de todas las pasiones y deseos, buscando una completa
imperturbabilidad similar a la ataraxia epicúrea.
c) Es una posición intermedia relativa 'para nosotros', determinada por la razón y tal como la
determinaría el hombre prudente, no una media aritmética universal.
d) Se refiere a una media aritmética fija entre dos extremos (exceso y defecto) que es
universalmente aplicable a todas las personas y situaciones.
e) Es una cantidad objetiva preestablecida por la naturaleza, que el hombre debe descubrir para
actuar correctamente.
7. La crítica de Nietzsche a la moral tradicional, especialmente la cristiana, se fundamenta en la
idea de que los valores morales:
a) Son necesarios para la cohesión social y el progreso de la humanidad, aunque reconoce que
pueden ser manipulados por las élites.
b) Son un 'gran fraude' y 'estrategias de dominación' que, en el caso de los valores cristianos,
se basan en la hipocresía y el resentimiento, imponiendo una 'moral de esclavos'.
c) Constituyen la base para el desarrollo de una 'moral de señores' universalmente aplicable,
que exige un elenco de valores para todos los hombres.
d) Son verdades absolutas y universales que han sido malinterpretadas a lo largo de la historia
por las religiones y filosofías dogmáticas.
e) Son el resultado de una evolución natural del 'areté' griego hacia una concepción más
elevada de la bondad moral, que él busca preservar.
8. De acuerdo con el texto, ¿cuál es la principal diferencia entre la concepción
socrática/platónica de la virtud y la aristotélica en cuanto a su relación con el conocimiento?
a) Para Sócrates y Platón, la felicidad se logra por la virtud como un hábito de obrar bien,
mientras que para Aristóteles la felicidad es un fin último independiente de la virtud.
b) Todos coinciden en que la virtud es un concepto puramente subjetivo, sin ninguna relación
con el conocimiento o la acción.
c) Sócrates y Platón afirman que la virtud es equivalente al conocimiento del Bien, por lo que
nadie elige el mal a sabiendas, mientras que Aristóteles rechaza un Bien único y universal y
enfoca la ética en la acción práctica y el hábito.
d) Aristóteles sostiene que el conocimiento es la base de la moralidad, mientras que Sócrates y
Platón priorizan la experiencia práctica sobre el saber teórico.
e) Sócrates y Platón identifican la virtud con la buena voluntad intrínseca, mientras que
Aristóteles la vincula al conocimiento teórico del Bien en sí.
9. La noción de 'ataraxia' en el epicureísmo es fundamental para la felicidad. ¿Cuál de las
siguientes describe con mayor precisión cómo se alcanza la ataraxia según Epicuro?
a) Por medio de una vida de ascetismo estricto, renunciando a cualquier tipo de placer tanto
físico como mental.
b) Al seguir las leyes divinas y los rituales religiosos, ya que son la única fuente de sosiego y
eliminación de los miedos existenciales.
c) Mediante la acumulación de placeres corporales intensos y constantes, sin ninguna
restricción o cálculo racional.
d) A través de la imperturbabilidad lograda por la razón, que administra inteligentemente
placeres y dolores, eliminando temores como el de los dioses, la muerte y el dolor.
e) Al eliminar completamente todos los deseos y pasiones del alma, incluso los naturales y
necesarios, para alcanzar una paz absoluta.
10. En el contexto de la Ética formal kantiana, ¿cuál de las siguientes afirmaciones sobre el
'imperativo categórico' es *correcta* según el texto?
a) Se expresa en formulaciones que aseguran la universalidad, necesidad, autonomía y libertad
de la voluntad, sin basarse en intereses o contenidos empíricos.
b) Es un mandato condicional ('si quieres X, entonces haz Y') que busca promover la felicidad
del individuo como fin último.
c) Es una ley moral con contenido empírico que depende de las circunstancias individuales para
determinar su validez.
d) Su objetivo principal es la 'buena voluntad' en el sentido de actuar conforme al deber por
miedo al castigo, no por respeto a la ley moral.
e) Requiere la demostración teórica de la existencia de Dios y la inmortalidad del alma para que
sus mandatos sean válidos.
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