Introducción a la Cábala Cristiana Pico de la Mirándola y el Discurso sobre la dignidad del Hombre Cábala significa tradición o recepción en hebreo, hace referencia a la tradición esotérica (G. Scholem) y mística (M. Idel) de la religión judía. Se considera el núcleo de la tradición judía. La cábala judía Breve repaso histórico: Recoge doctrinas que aparecen en las primeras civilizaciones de Mesopotamia. Su origen se atribuye a la ley oral que recibió Moisés como complemento de la Ley escrita (Tórá) y que transmitió a Josué y a los sumos sacerdotes y sabios de Israel. Las primeras manifestaciones de la presentación actual de esta espiritualidad ya pueden localizarse en torno al siglo I DC. (seferYetsirá) La forma moderna aparece en el siglo XII en Narbona, Francia, en el círculo de Isaac el ciego. Aparece el sefer habahir Se desarrolla mucho en el siglo XIII en Aragón (Najmánides) y en Castilla (Chiquitilla, Abulafia, Moises de León y el Zohar) En el siglo XVI se desarrollan las teorías propias de la cábala judía contemporánea en Safed con Cordovero, Isaac Luria y Jaim Vital. En el siglo XVIII destaca Jaim Luzzato y el movimiento jasidim con la figura de Baal Shem Tov, que desarrolla la dimensión mística de la cábala. En el siglo XX se realizan estudios con los parámetros propios de los estudios universitarios: G. Scholem, Moshe Idel, Arieh Kaplan… Dios como el absoluto (Ain Sof, sin límite) La creación como proceso de autocontracción (tzim Tzum) Shevirat hakelim o ruptura vasijas como origen del mal. Las diez dimensiones de la creación o sefirot: Keter, jojmá, biná, jesed, guevurá, tiféret, netsaj, jod, yesod, maljut. El árbol de la vida (mapa de la realidad construido a partir de las relaciones de las sefirot) Los 5 mundos (olamot) de la cábala: Adam Kadmon, atsilut, briá, yetsirá, asíá. Los partsufim y los nombres de Dios. La guematria y el notarikon, tseruf, rotaciones vocálicas… uso simbólico del lenguaje. Los 5 niveles del alma: Yehidá, jaiá, Neshamá. Ruaj, nefesh Temas de la cábala judía Las rotaciones del alma El tikún o proceso de la reunificación como misión del ser humano. El mal como disgregación. La meditación y la cábala práctica para logar la reunificación del mundo y del alma Cábala Cristiana: Movimiento esotérico dentro del cristianismo que une la cábala judía y la tradición hermética dentro de la perspectiva cristiana. No se considera el núcleo de la tradición cristiana sino una manera de acceder a ese núcleo y una forma de preservarlo (simbolismo del caballero). Breve repaso histórico Cábala cristiana Sus orígenes pueden remontarse a las primeras comunidades cristianas en su síntesis del judaísmo y el helenismo con el cristianismo. Antecedentes de la cábala cristiana moderna los encontramos en Ramon Llull, Arnau de Vilanova, Nicolas Flamel, Nicolas de Cusa, Abad Juan Tritemius. El origen moderno de la cábala cristiana está en la figura de Pico de la Mirándola, Johanes Reuchlin, Egidio de Viterbo en el siglo XV. Surge una cábala neopagana con Giordano Bruno. En el siglo XVI encontramos las figuras de Enrique Cornelio Agrippa, Guillaume Postel, Paracelso, John Dee En el siglo XVII destacan Chirstian Knorr von Rosenroth y el jesuita Athanasius Kircher. Se manifiesta el movimiento Rosacruz. J. Böhme. En el siglo XVIII influye en la creación de la masonería moderna. Martinezismo. En el siglo XIX y XX se desarrolla el movimiento ocultista y martinista que recoge elementos de la cábala cristiana si bien de modo ya decadente y mezclados con fantasías subjetivas. La cábala judía en sus formas más profundas es una mística, la dimensión más profunda de la espiritualidad según la visión cristiana. La mística busca la experiencia no objetiva de la Transcendencia en los más profundo de la inmanencia (Martín Velasco). En muchas tradiciones la vía interior incluye la dimensión esotérica y mística unidas. La cábala cristiana es un esoterismo, y no se considera el centro de la tradición, sino que remite siempre hacia la mística como experiencia última de la espiritualidad. El esoterismo se ocupa de la dimensión intermedia, el mundus imaginalis, el mundo del ángel, el mundo de los arquetipos y el desarrollo de la imaginación creadora. La cábala cristiana nació en el renacimiento para compensar el exceso de racionalismo que la escolástica tardía había introducido en el cristianismo, protegiendo la perspectiva simbólica y el cultivo de la imaginación creadora, órgano de acceso al mundo intermedio de los arquetipos, como paso para ir hacia la mística. Diferencias entre cábala judía y cristiana Rasgos del esoterismo según Antoine Faivre: Visión de las correspondencias: Visión simbólica de toda realidad que las conecta entre sí. Concordancia, que no igualdad, de todas las tradiciones. La imaginación creadora como órgano de conocimiento. Transmisión, necesidad de una iniciación. Transmutación de la persona. Temas de la cábala cristiana Concordancia de todas las tradiciones con la verdad cristiana que es su culminación. En especial, descubrimiento de la verdad cristiana en la tradición de la cábala (descubre que en la cábala se puede hallar la noción de Trinidad y el carácter mesiánico y divino de Jesús) Proceso de pacificación o transmutación del alma: Melancolía de la patria espiritual como inicio del camino. Necesidad de las ciencias simbólicas para acceder al mundo interior: astrología, cábala, magia y alquimia. Proceso en tres etapas: purificación (moral y razón), iluminación (metafísica) y perfección (mística). El amor como meta y como camino para llegar a la perfección. El estado final es llamado furor (salida de uno mismo y fusión con Dios). Equivalente al éxtasis. La mística va más allá del éxtasis. 1463 Mirándola, hijo menor de los condes de Mirándola y Concordia. 1477 estudia en Bolonia 14080-82 estudia en Ferrara y Padua filosofía, conoce al Elia del Medigo, filosofo judío. Se interesa por esta tradición. Conoce a Poliziano su gran amigo. 1485 estudia en París, centro humanista. Juan Pico de la Mirándola (1463-1494) “Primer cabalista cristiano” 1486 rapta a Margarita, esposa de Giuliano Moriotto, tiene que salir de Florencia. Va a Peruggia, allí estudia hebreo, cábala y árabe con Flavio Mitridates, judío converso y cabalista. Publica las 900 tesis y convoca un concilio filosófico. 13 tesis son condenadas por la Iglesia, finalmente será declarado hereje, escribe su apología y huira a Francia, donde es detenido y luego liberado. 1488 regresa a Florencia. Se relaciona con Savonarola. Ambos critican la astrología. 1489 publica el Heptaplus. 1491, renuncia a parte de sus bienes y al gobierno de su territorio, etapa de mayor misticismo, peregrina por Italia. 1493 el papa Alejandro VI lo exonera de toda herejía. 1494 él y Polizinano mueren envenenados por su relación con Savonarola. El nombre de Dios no puede pronunciarse hasta que no se reintegre el mundo, pues está fragmentado. El judaísmo solo ha recibido este nombre principal: La cábala cristiana encuentra la pronunciación del nombre de Dios según Pico. El cristianismo ha descubierto en el nombre de Jesús como se debe pronunciar este nombre al añadirle la letra SHIN Perspectiva antropocéntrica (el esoterismo intenta llevar al ser humano a su centro, al desarrollo pleno de su humanidad). Conocerse a uno mismo para conocer a Dios. La libertad es el núcleo de lo humano en la tradición judeocristiana (a diferencia del pensamiento griego más centrado en el intelecto) Elementos de la cábala cristiana en el Discurso sobre la dignidad del hombre El hombre es un microcosmos de un universo interconectado por los símbolos, su función es unir el cielo y la tierra (que la Shejiná se haga presente en maljut) El cosmos tiene diversos niveles (supraceleste, celeste y mundano) en consonancia con la diversidad de mundos de la cábala. El proceso de transformación del ser humano mediante la moral (que armoniza el deseo irascible y concupiscible), la dialéctica (que purifica la razón), la metafísica que lleva a la contemplación simbólica del mundo y la teología que lleva a la contemplación divina. Quien alcanza este estado de paz interior es capaz de integrar la diversidad de perspectivas y saberes (ecumenismo filosófico y espiritual). Se abre ý conoce los saberes simbólicos como la magia o la cábala. Se conserva solo de manera fragmentaria, reducida (aplicaciones del árbol de la vida a la psicología por ejemplo) y mezclada con visiones espirituales propias del ocultismo. Necesitaría purificarse y reencontrarse con su raíz, la cábala judía, con sus fuentes medievales y renacentistas hasta el siglo XVII y con la mística cristiana. La cábala cristiana hoy En la Asociación Cristianía, que intenta ser un vehículo de la mística cristiana estamos intentando reavivar este camino mediante el encuentro con la tradición monástica cristiana (que tiene una dimensión esotérica como lo muestra el hecho de ser considerada una vida angélica- el ángel hace referencia al mundo imaginalis del esoterismo-), con la cábala judía y con las fuentes herméticas medievales, renacentistas y barrocas. Estamos todavía en una fase muy inicial.
