Descripción de libros sobre Kábala

Descripción de libros sobre Kábala
La Cabalá es una
interpretación mística de
la Torá y busca develar lo
secretos de la divinidad a
través
de
la
profundización de sus
textos. Para ello apela a la
exégesis,
Midrash,
parábolas,
analogía,
simbología de las letras
(guimatria).
Jaime
Barylko, en esta obra
reeditada, analiza la
Cabalá,
su
origen,
evolución y contenidos. La Cabalá no es una teoría Renacimiento.
dispersa, difusa de los textos bíblicos. Es ciencia de
individuos y poseedora de un rico universo
simbólico. En época de incertidumbre la Cabalá va
por las certezas.
Extraído del prólogo:
Toda tradición mística
se caracteriza por sus
paradojas verbales, sus
tácitos abismos y sus
silencios significativos.
El azaroso camino de la
Kábala, desde el origen
de la escritura hasta la
más reciente de las
exégesis
lingüísticas,
discurre entre tales
ambigüedades. Por esa
razón paralelamente a la JOJMÁ NISTÉRET o
sabiduría oculta que nos propone la Tradición - que
no otra cosa indica la Kábala -, surgió en las
postrimerías de la Edad Media, entre grimorios,
amuletos y alambiques, una Cábala con C que más
que una vía cognoscitiva, alude a una vía
adivinatoria rayana en la vulgaridad y el cálculo
ganancial.
La
Cábala,
cuyo
Este libro trata sobre la Cábala, la tradición
significado se refiere a la
esotérica del pueblo judío, que comienza
tradición o recepción, es
con la sabiduría expresada en el Sefer
un método esotérico de
Yetsirahy que se concreta en la Cábala de
contemplación a la vez
Provenza, de Gerona, de Castilla y también
que
de
análisis
de otras ciudades como Zaragoza y de
semántico. El presente
Andalucía etc. Igualmente se habla de la
estudio abarca dos
proyección de este pensamiento en Europa
partes: las fuentes del
y Safed (Galilea) y lo que todo ello significó
cabalismo
hispano
para la recreación de este cuerpo de
hebreo y el proceso de
sabiduría propio de los hebreos aunque
cristianización
en
influenciado por las distintas gnosis griegas
autores de la Edad
y el hermetismo a lo largo de su desarrollo.
Media
y
el La Cábala (tradición) como la Shekhinah (la permanente inmanencia
divina) siempre se está haciendo y no es letra muerta, pues está
presente en el corazón del ser humano, en su alma, y por lo tanto en
todas las cosas y tiempos y sería matarla como el racionalismo ha hecho
con Occidente, si se la tratara como algo fijo e inflexible, o como un
estudio meramente histórico y no como siempre viva, paradójica y
cambiante como es la cosmogonía que describe, en vez de algo estático,
como por otra parte lo demuestra su desarrollo en el tiempo. Es decir,
una poética del espacio y la vida, perpetuamente actual, de donde
deviene su inmenso poder transformador.
Esta obra contiene un
El surgimiento de la Cabalá como un
estudio exhaustivo y
medio auténtico de instrucción en nuestro
metodico sobre dos
mundo actual tiene un significado
aspectos desconocidos
inigualable. Puede ayudarnos a recobrar
de nuestra tradicion, la
conciencia de la sabiduría que poseían
cabala y la alquimia.
nuestros antepasados, la cual nosotros
Dichos
términos
hemos olvidado.
sirvieron
para
Las
sabidurías
indígenas
están
designar, desde el siglo
apareciendo hoy en día precisamente
XV
al
XVII,
el
porque nuestra habitual escuela mecánica
conocimiento de los
de pensamiento ha fallado en proveer el
misterios mas sublimes
bienestar y el desarrollo sustentable que
del espiritu. A partir de ha prometido. Un proverbio chino advierte: “Si no cambiamos de
entonces, estos nombres se han utilizado para dirección, es muy probable que terminemos exactamente adonde
designar conceptos muy distintos, hasta el punto de estamos yendo”.
que hoy en dia solamente evocan ocultismos La Cabalá en su forma auténtica, no sólo promueve el concepto de
decimononicos.
unicidad e integridad de la humanidad y del universo, sino que también
El presente libro es una recuperacion del sentido ofrece medidas prácticas para recuperarlo cuando se ha perdido.
original de la cabala y la alquimia, tal como fueron Recomiendo de todo corazón leer con detenimiento este libro, ya que
entendidas en la espiritualidad cristiana del provee mucho más que conocimiento general acerca de una sabiduría
Renacimiento. Un universo muy proximo, pero ancestral. También brinda la clave para asegurar el bienestar de la
extremadamente desconocido. Un oceano de humanidad en estos tiempos críticos, cuando enfrentamos el desafío sin
sabiduria que fue cubierto por el velo de la ciencia precedentes de escoger entre el camino devolutivo que nos conduce a
profana.
un colapso mundial, y el camino evolutivo que puede traernos a un
mundo de paz, armonía, bienestar, y desarrollo sostenible.
Estas
nuevas
`aperturas`,
fundamentadas en lo más
importante de los recientes
estudios sobre el Renacimiento
en cuanto a período histórico,
están
basadas
en
el
Conocimiento por parte de los
autores de lo que es la Cábala en
sí, y sus orígenes teúrgicos tanto
en el pensamiento judío como en
el Hermetismo, los que junto a
las distintas gnosis emanatorias
han abonado la metafísica de
Provenza y Sefarad, donde floreció la Tradición judía en el
Medioevo, lo cual es reconocido por los principales
estudiosos judíos actuales, encabezados por Gershom
Scholem. En un libro anterior, Presencia Viva de la Cábala,
Federico González y Mireia Valls nos han mostrado qué es la
Cábala por boca de los mismos autores originales hebreos, y
a él se suma este nuevo estudio que la proyecta, por
intermedio de los cabalistas y hermetistas llamados
cristianos, hasta el siglo XVIII, con la vitalidad y la brillantez
del Renacimiento. (...)
Scholem Gershom - Todo Es Cabala
El texto de esta obra reproduce
íntegramente
una
entrevista,
emitida como programa inaugural
de la cadena de televisión ARD el 20
de junio de 1976, a lo largo de la cual
se discuten temas tales como el
significado de la Cábala para la
historia y la actualidad del judaísmo,
los bajos mundos judíos, su relación
con Walter Benjamin, el sionismo y
el Estado de Israel...
Este libro es una magnífica
Existe una palabra
aportación al mundo de la
hebrea
cuya
Cábala, ya que, por
traducción
encima de una concepción
aproximada
es
mágica de orden menor
sendero, pero que
de esta disciplina, existe la
mirada más de cerca,
vertiente más auténtica y
aprehendida en todo
original que la vincula a la
su múltiple esplendor,
realización
iniciática.
leída jeroglíficamente
Desde este punto de vista,
–como signo sagrado–,
la Cábala representa una
trasvasa
todo
su
enseñanza completa que,
significado
del
como
cada
doctrina
conocimiento a la vida,
tradicional verdadera, no pertenece al ámbito de la de la periferia al centro. Si mal no recuerdo fue
erudición, sino al de la experiencia de vida.
Maimónides el primero en expresar, mediante la
frase SHBIL HA-ZAHAB, sendero dorado, el camino
simbólico que en la India se conoce por DHARMA y
los chinos denominan TAO.
Así, pues, la palabra SHBIL, “sendero”, será nuestra
brújula semántica para desandar el camino hacia el
jardín del corazón.
Pero antes de iniciar un viaje que va de lo finito a lo
infinito y de la sangre a la luz, es preciso recordar que
la palabra jardín, paraíso, procede de una voz persa
que indica huerto y que, a pesar de estar “cerrado”
tal como anota el Cantar de los Cantares, es posible
contemplarlo o sentirlo en nuestro interior en la
medida en que seamos capaces de recorrer los
treinta y dos senderos que postula la Kábala o
Tradición del Fuego Original. El lento pero constante
aumento de sinapsis o contactos neuronales que
nacen de ese recorrido exige de nosotros
perseverancia y atención en el labrado de lo que el
maestro Simeón Bar Yojai {Simeón Ben Jochai}
denomina el campo.
En una de las estelares páginas del Zóhar {Zohar} –de
las que el famoso rabí es personaje principal– se lee:
“Sabed que todos los mundos superiores e inferiores
están comprendidos en la imagen de Dios. Todo ha
sido y todo será. Nunca ha cambiado y nunca
cambiará. Es el centro de toda perfección. Encierra
todas las imágenes de todas las cosas de las que
somos conscientes con todos nuestros sentidos y en
todas las formas. Pero nosotros lo vemos solamente
como una reproducción, pues nadie lo ha visto y
nadie puede verle en su verdadera forma. Todo lo
que nosotros sabemos es que el hombre tiene la más
próxima semejanza con el original. Y sabemos que
estas cosas son tan sólo reveladas a los que cultivan
el campo.
`... Ninguno de estos textos fue escrito para
un libro, ni este ni otro, más bien llegaban,
algo me hablaba, algo o alguien hablaba o
callaba, y fui respondiendo hasta que, como
suele pasar, por sí mismos y en uno mismo,
los textos, los poemas, los sonidos o los
colores, comienzan a arracimarse, o como
islas se van conformando archipiélago, o
como árboles bosque. Si pienso cuál es el
tema, el agua que los aúna, qué es lo dicho o
lo callado que los reúne libro, diría que es la
creatividad, el insondable misterio del paso
del no estar al aparecer, el misterio al que
una y otra vez, y esta vez de nuevo, intento
asomarme, el que intento deletrear» Algunos textos hablan de
pintores, otros de místicos, de escritores o simplemente de -lo
ignorado-, ese otro y más ancho mar, en todos hay palabras, por eso en
uno de ellos me declaro -discípulo de las palabras-, de la enseñanza de
ellas, de las que he escuchado, lo que busco contarles. Son varias las
fuentes de estos textos, pero de nuevo, nacieron desde lo seminal de
esos creadores, de los verdaderos, los que nos dan con su obra algo de
la levadura de la que nacieron y no simplemente el pan ya cocinado, el
que inevitablemente el tiempo seca, el que termina siendo el moho que
lo termina de comer...` (del prólogo).
Idel Moshe - Cabala Nuevas
Perspectivas
El nuevo estudio de Moshe Idel
establece
una
distinción
fundamental entre dos grandes
corrientes de la cábala o mística
judía: una teosófico-teúrgica y
otra extática. Mientras la
primera se orientó en formas,
principalmente, ritualísticas de
religiosidad y en concepciones
teocéntricas, la cábala extática,
de tipo antropocéntrico, se
centró en la experiencia mística
del yo interior. El conflicto entre ambas tendencias adquiere
un momento de gran interés con la obra del cabalista español
Abraham Abulafia, quien sufrió los ataques de los partidarios
de la cábala teosófica por sus actividades mesiánicas y
proféticas. A diferencia de la corriente teúrgica, muy próxima
a concepciones rabínicas clásicas, la cábala extática reducía
sus prácticas contemplativas y visionarias a un grupo de
practicantes más elitista y a formas extremas de devekut o
unio mystica... Con esta obra Idel pone de manifiesto la
necesidad de los estudios comparatistas, situando la mística
judía en el contexto general de la historia de las religiones.
Moshe Idel (Tirgu Neamt, Rumania, 1947) emigró en 1963 a
Israel y en la universidad Hebrea de Jerusalén se doctoró en
filosofía de la cábala. Se ha dedicado al estudio de las
relaciones entre mística, hasidismo y mesianismo, ha
recibido prestigiosos premios, como el Haim Nahman Bialik
for Jewish Studies, el Gershom Scholem o el Israel in Jewish
Thought, y publicado también Hassidism: Between Ecstasy
and Magic, entre otros.