Subido por Esmeralda Cuaran Calderon

Ficha bibliografica

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Bibliografía Jean Jacques
Rousseau
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Desarrollo psicológico de la infancia
Bibliografía
Jean Jacques Rousseau
Marleny Esmeralda Cuaran Calderon
Facultad de Ciencias Humanas, universidad Incca de Colombia
78886 psicología
Tanya Julieth González Cruz
02 de junio 2024
Bibliografía Jean Jacques
Rousseau
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Tabla de Contenido
1.Introduccion-------------------------------------------------------------------------- 3
2. Nombre del autor ---------------------------------------------------------------------------4
3. Su vida nacimiento, estudios----------------------------------------------------------------6
4. Aportes a la psicología--------------------------------------------------------------------16
5. Textos más reconocidos--------------------------------------------------------------------18
6. Referencias --------------------------------------------------------------------------------20
Introducción
Bibliografía Jean Jacques
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El desarrollo de la infancia es un proceso crucial en la formación de los individuos,
donde se establecen las bases para su crecimiento físico, emocional, social e intelectual. A lo
largo de la historia, distintos pensadores han aportado sus ideas sobre la infancia, su
educación y su papel en la sociedad.
Uno de los filósofos más influyentes en este tema fue Jean-Jacques Rousseau, quien
en su obra "Emilio o De la educación" planteó una visión revolucionaria sobre la infancia y la
educación. Rousseau sostenía que los niños deben ser tratados de manera diferente a los
adultos, respetando su naturaleza inocente y no imponiéndoles normas rígidas. Propuso un
enfoque más natural y liberador en la crianza de los niños, basado en el respeto a su
individualidad y en el estímulo de sus capacidades innatas.
Gracias a las ideas de Rousseau, se comenzaron a replantear los métodos tradicionales
de educación, dando lugar a un mayor énfasis en el juego, la exploración y la autonomía de
los niños. Su legado ha perdurado hasta la actualidad, influyendo en la pedagogía moderna y
en la forma en que concebimos el desarrollo de la infancia. Rousseau enriqueció el debate
sobre la infancia y su importancia en la construcción de la identidad de los seres humanos,
dejando un legado que sigue vigente en la actualidad.
Jean-Jacques Rousseau (1712-1778)
Bibliografía Jean Jacques
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Jean-Jacques Rousseau (1712-1778) fue un escritor, filósofo, botánico, naturalista y
músico suizo francófono, que cuestionó las estructuras sociales y políticas de su época. Sus
aportes en filosofía, política y educación se consideran claves en el devenir social e histórico
de las sociedades modernas de hoy.
Considerado como uno de los pensadores más importantes e influyentes del siglo XVIII,
adquirió fama y renombre tras la publicación, en 1750, de su primera obra Discurso sobre las
ciencias y las artes, con la cual fue galardonado con un premio por la prestigiosa academia
francesa de Dijon.
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El objetivo de este primer escrito fue señalar abiertamente cómo el progreso de las ciencias y
las artes se había encargado de corromper a la sociedad, su ética y moral.
Su segundo discurso Sobre los orígenes de la desigualdad, publicado en 1755, generó gran
controversia tras ir en contra de las ideas del famoso pensador Thomas Hobbes (1588-1679).
Indicó que el ser humano es bueno por naturaleza, sin embargo, es la sociedad civil con sus
diferentes instituciones la que le corrompe llevándolo hacia la opulencia, violencia y la
tenencia de lujos excesivos.
Rousseau está considerado entre los más grandes pensadores de la Ilustración. Sus
ideas sociales y políticas sirvieron de inspiración a la Revolución francesa. Por su estilo
literario se adelantó al romanticismo, y por sus conceptos en el campo de la educación, se le
considera el padre de la pedagogía moderna.
Influyó en la forma de vida de la gente de la época; enseñó a educar a los niños de
forma diferente, abrió los ojos a la belleza de la naturaleza, hizo de la libertad un objeto de
aspiración universal y fomentó la expresión de las emociones en la amistad y el amor y no la
moderación educada.
Fue autor de numerosas obras, entre las que destaca El contrato social, reflexión
ineludible para entender los posteriores sucesos de nuestra historia moderna y
contemporánea.
Biografía de Jean-Jacques Rousseau
Nacimiento e infancia
Jean-Jacques Rousseau nació en Ginebra el 28 de junio de 1712. Fue criado
principalmente por su padre, un humilde relojero, con quien desde temprana edad leyó
literatura griega y romana. Su único hermano se escapó del hogar cuando todavía era un niño,
y su madre murió a los pocos días de nacer él.
Cuando Rousseau tenía 10 años, su padre, que se dedicaba a la caza, tuvo una disputa
legal con un terrateniente por haber pisado sus tierras. Para evitar problemas se trasladó a
Nyon, Berna, junto a Suzanne, la tía de Rousseau. Se volvió a casar y desde entonces JeanJacques no supo mucho de él.
Rousseau se quedó con tu tío materno, quien lo envió junto a su hijo Abraham
Bernard a una aldea a las afueras de Ginebra, donde aprendieron matemáticas y dibujo.
A los 13 años fue aprendiz de un notario y luego de un grabador (utilizaba distintas
técnicas de impresión). Este último lo golpeó y Rousseau huyó a Ginebra el 14 de marzo de
1728, pero las puertas de la ciudad estaban cerradas por un toque de queda.
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Se refugió entonces en la cercana Saboya con un sacerdote católico romano, que le
presentó a Françoise-Louise de Warens, mujer noble de 29 años, de origen protestante,
separada de su marido y sin hijos. Vivió varios años bajo su tutela, y se convirtió al
catolicismo, aunque luego renegó de él y del calvinismo.
Edad adulta
Siendo adolescente, Rousseau trabajó por un tiempo como sirviente, secretario y tutor,
viajando por Italia (Saboya y Piamonte) y Francia. De vez en cuando vivía con De Warrens,
que intentó iniciarlo en una profesión y le proporcionó clases formales de música. En una
época acudió a un seminario con la posibilidad de convertirse en sacerdote.
Cuando Rousseau cumplió 20 años, De Warrens lo consideró su amante. Ella y su
círculo social formado por miembros altamente educados del clero, lo introdujeton en el
mundo de las ideas y las letras.
En esta época Rousseau se dedicó a estudiar música, matemáticas y filosofía. A los 25
años recibió una herencia de su madre y una parte la cedió a De Warren. A los 27 años aceptó
un trabajo como tutor en Lyon.
En 1742 viajó a París para presentar a la Académie des Sciences un nuevo sistema de
notación musical que pensaba lo haría rico. Sin embargo, la Academia pensaba que no era
práctico y lo rechazó.
Desde 1743 hasta 1744 tuvo un puesto de honor como secretario del conde de
Montaigu, embajador de Francia en Venecia, etapa que despertó en él el amor por la ópera.
Vuelta a París
Volvió a París, sin mucho dinero, y se hizo amante de Thérèse Levasseur, costurera
que se ocupaba de madre y hermanos. Al principio de su relación no vivieron juntos, aunque
más adelante Rousseau llevó a Thérèse y a su madre a vivir con él como sus sirvientes. Según
sus Confesiones, tuvieron hasta 5 hijos, aunque no hay confirmación.
Rousseau pidió a Thérèse que los entregara a un hospital para niños, pues no confiaba
en la educación que la familia de Thérèse les podía proporcionar, tal y como lo escribió en
sus Confesiones. Cuando más tarde Jean-Jaques fue famoso por sus teorías sobre la
educación, Voltaire (1694-1778) y Edmund Burke (1729-1797) utilizaron su abandono de los
niños como críticas a sus teorías.
Las ideas de Rousseau fueron el resultado de sus diálogos con escritores y filósofos
como Denis Diderot (1713-1784), del que se hizo gran amigo en París. Escribió que,
caminando por Vincennes, ciudad cercana a París, tuvo la revelación de que las artes y las
ciencias eran responsables de la degeneración del ser humano, que básicamente es bueno por
naturaleza.
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En París también continuó su interés por la música. Escribió las letras y música de la
ópera “The Village Soothsayer”, representada para el rey Luis XV en 1752. Este quedó tan
impresionado que le ofreció a Rousseau una pensión vitalicia, quien sin embargo la rechazó.
Vuelta a Ginebra (1754)
En 1754, reconvertido al calvinismo, Rousseau volvió a obtener la ciudadanía de la
república de Ginebra.
En 1755 completó su secundo gran trabajo, el Segundo Discurso.
En 1757 tuvo un romance con la joven de 25 años Sophie d’Houdetot, aunque no duró
mucho tiempo.
En esta época escribió tres de sus principales obras:
1761 – Julia o la Nueva Eloísa, una novela romántica inspirada en su amor no
correspondido y que alcanzó gran éxito en París.
1762 – El contrato social, obra que trata básicamente sobre la igualdad y libertad de
los seres humanos en una sociedad a la vez justa y humana. Este libro fue uno de los que
influyó en la Revolución francesa por sus ideales políticos.
1762 – Emilio o De la educación, una novela pedagógica, todo un tratado filosófico
acerca de la naturaleza humana. Según el propio Rousseau, fue la mejor y más importante de
sus obras.
El carácter revolucionario de este libro le valió la condena inmediata. Fue prohibido y
quemado en París y Ginebra. Sin embargo, con rapidez se convirtió en uno de los libros más
leídos en Europa.
Traslado a Môtiers
La publicación de De la educación indignó al parlamento francés, que emitió una
orden de arresto contra Rousseau, quien huyó a Suiza. Las autoridades de este país tampoco
simpatizaron con él y fue cuando recibió una invitación de Voltaire, aunque Rousseau no
contestó.
Después de que las autoridades suizas le informaron que no podía seguir viviendo en
Berna, el filósofo d’Alembert le aconsejó moverse al Principado de Neuchâtel, gobernado por
el rey Federico de Prusia, quien le dio ayuda para trasladarse.
Rousseau vivió en Môtiers durante más de dos años (1762-1765), leyendo y
escribiendo. Sin embargo, las autoridades locales comenzaron a ser conscientes de sus ideas y
escritos y tampoco se mostraron de acuerdo con permitirle residir allí.
Se trasladó entonces a una pequeña isla suiza, la isla de San Pedro. Aunque el Cantón
de Berna le había asegurado que podía vivir en ella sin miedo a ser arrestado, el 17 de octubre
de 1765 el Senado de Berna ordenó que abandonara la isla en 15 días.
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El 29 de octubre de ese año se trasladó a Estrasburgo y más adelante aceptó la
invitación del filósofo David Hume (1711-1776) para trasladarse a Inglaterra.
Refugió en Inglaterra (1766-1767)
Tras una breve estancia en Francia, Rousseau se refugió en Inglaterra, donde fue
acogido por David Hume, pero pronto se enemistaron.
Grenoble
El 22 de mayo de 1767, Rousseau regresó a Francia a pesar de tener en contra una
orden de arresto.
En enero de 1769 él y Thérèse fueron a vivir a una granja cerca de Grenoble, donde
practicó botánica y completó su obra Confesiones. En abril de 1770 se trasladaron a Lyon y
más tarde a Paris, donde llegaron el 24 de junio.
En 1788 René de Girardin le invitó a vivir en su castillo de Ermenonville, donde se
trasladó con Thérèse y enseñó botánica al hijo de René.
Muerte
Rousseau falleció de trombosis el 2 de julio de 1778 en Ermenonville, Francia, sin
saber que solo 11 años más tarde las ideas de su Contrato social, servirían para proclamar la
revolución de la libertad.
En 1782 fue publicada póstumamente su obra Ensoñaciones del paseante solitario. Es su
último testamento donde Rousseau plasma las maravillas que nos regala la naturaleza.
Filosofía de Rousseau
Estado natural
Uno de los principales preceptos que presenta Jean-Jacques Rousseau es que el ser
humano es bondadoso por naturaleza, no tiene maldad, y es la sociedad quien le corrompe.
En 1754 escribió:
El primer hombre que, habiendo ballado un pedazo de tierra, dijo “esto es mío”, y
encontró que la gente era lo suficientemente ingenua para creerle, ese hombre fue el
verdadero fundador de la sociedad civil. De cuántos crímenes, guerras y asesinatos, de
cuántos horrores y desgracias podría haber salvado nadie a la humanidad, tirando de las
estacas, o llenando la zanja, y llorando a sus compañeros: cuídate de escuchar a este
impostor; estás perdido si olvidas que los frutos de la tierra nos pertenecen a todos, y la
tierra a nadie.
A este estado del ser lo llamó ‘hombre natural’ o ‘estado de la naturaleza’ y
corresponde al momento previo a la concepción de las sociedades. Describió a este hombre
como aquel ser humano en su esencia más profunda, incluso sin razón y sin predisposiciones,
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que responde a la compasión (está limitado por la piedad) y al amor por sí mismo (busca la
autoconservación).
Es un ser transparente, sin segundas intenciones, con mucha inocencia y sin
conocimiento del concepto de moralidad, que vive lleno de felicidad y está dispuesto a
convivir de forma pacífica con todo lo que le rodea.
Para Rousseau, el hombre natural no puede actuar maligna, es independiente y libre
de hacer sus propias elecciones; presenta libertad física y en el ámbito de la conciencia.
Rousseau afirmó que el estado del desarrollo humano asociado a lo que llamó
“salvajes” (de donde provendría su concepto de “buen salvaje”), era el mejor o óptimo, entre
el extremo de brutos animales y el otro extremo de la decadente civilización.
Estado social
Además del hombre natural, Rousseau indicó que existe un hombre histórico, que
corresponde a aquel ser humano que vive y se desenvuelve dentro de una sociedad.
Para Rousseau, vivir en una sociedad con características específicas implica que el ser
humano puede desarrollar ampliamente sus capacidades cognitivas, como imaginación,
entendimiento y razón, pero se tornará maligno, perdiendo la bondad que tenía originalmente.
Rousseau afirmó que en este contexto el hombre es sumamente egoísta y va en busca
solo del beneficio propio, en lugar de buscar generar armonía con su entorno. Cultiva un
amor propio desfavorable para el resto de los hombres, dado que se basa en el egocentrismo.
Entonces, con base en este planteamiento, en el contexto del estado social el hombre
es visto como un esclavo, y la capacidad del ser más fuerte es la que tendrá preponderancia.
Comportamiento social
Las actitudes de este ser histórico no se exponen de forma evidente, sino que se
encubren utilizando como herramienta el comportamiento social, en el que participa la
educación.
Como consecuencia de este egoísmo generalizado, la sociedad vive una opresión
constante, lo que impide que se disfrute de una real libertad.
Al mismo tiempo, dado que el comportamiento social se encarga de esconder las
verdaderas intenciones de los hombres, no es posible comprender realmente cuál es el nivel
de corrupción del ser, para poder así reconocerlo y hacer algo positivo al respecto.
Según indicó Rousseau, el hombre histórico se generó como consecuencia del
surgimiento de dos conceptos impensables en el estado de la naturaleza, y a la vez esenciales
para el estado social: el poder y la riqueza.
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Estrategias para salir del estado social
Ante este escenario de alienación, Rousseau estableció que lo más importante no es
solo detallar las características del estado utópico de la naturaleza, sino comprender cómo se
puede pasar del estado social actual a otro donde se rescaten las características esenciales del
hombre natural.
En este sentido, estableció que existen tres maneras de salir del estado social. A
continuación, describiremos las características principales de cada una de estas:
Salida individual
Esta salida se genera por la preocupación de una persona en concreto con relación a su
situación actual.
En su obra autobiográfica Confesiones Rousseau desarrolló esta concepción con
mayor profundidad.
A través de la educación
En segundo lugar, Rousseau planteó la salida del individuo moral por medio de la
educación, que debería basarse en los principios naturales.
Las características de esta educación natural se basan en una investigación amplia
sobre la esencia del ser, no sobre elementos tradicionales que plantean estructuras sociales
aprendidas.
En este sentido, para Rousseau eran muy valiosos los impulsos primarios y
espontáneos que tienen los niños al estar en contacto con la naturaleza. Serían los mejores
indicadores de cómo debe comportarse para encaminarse hacia el rescate de su esencia
natural.
Rousseau indicó que la educación formal censuró estos impulsos, y que se enfocó en
enseñar a los niños, prematuramente, a desarrollar su inteligencia y a prepararse para las
labores que se suponen en la adultez. A este tipo de educación la llamó “positiva”.
La propuesta de Rousseau va enfocada en impartir una “educación negativa”, a través
de la cual promover el desarrollo de los sentidos y la evolución de esos primeros impulsos
naturales.
Según la lógica planteada por Rousseau, es necesario fortalecer el “órgano del saber”
(en este caso, los vinculados a los sentidos) para luego poder desarrollarlo a su máxima
expresión y así generar un escenario que permita que la razón evolucione en armonía con los
sentidos primitivos.
Rousseau planteó un programa de cuatro fases con el que pudiese aplicarse esta
educación negativa. Dichas fases son las siguientes:
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Desarrollo del cuerpo
Esta fase se promueve entre el primer y el quinto año del niño. La intención es
concentrarse en propiciar un cuerpo fuerte, sin comenzar a incluir aspectos de aprendizaje
cognitivo.
Desarrollo de los sentidos
Esta fase se promueve entre los 5 y los 10 años. El niño comienza a estar más
consciente del mundo que le rodea por medio de lo que percibe a través de sus propios
sentidos.
Se trata de buscar un acercamiento a la naturaleza y un entrenamiento de los sentidos
del niño, para poder luego usarlos de la forma más eficiente posible.
Este aprendizaje ayudará al niño a despertar y estimular su curiosidad, y a demostrar
interés por lo que le rodea y hará que sea un hombre despierto e indagador.
Así mismo, esta enseñanza fomentará que el niño pueda acostumbrarse a obtener
conclusiones coherentes y justas según lo que perciben sus sentidos y sus propias
experiencias. Así cultiva la razón.
En este punto del proceso el maestro es apenas una guía de referencia, sin tener
participación evidente o directa en el proceso, pues el objetivo principal es que el niño vaya
acumulando experiencias y aprendiendo de estas.
Este escenario no contempla la enseñanza de la escritura, dado que Rousseau
considera más importante desarrollar la curiosidad y el interés que imponer una actividad. Un
niño que cultive el interés y el deseo por indagar podrá obtener herramientas como la lectura
y la escritura por sus propios medios.
Del mismo modo, en esta fase tampoco se contemplan amonestaciones por actividades
mal realizadas o enfocadas. Rousseau dice que este conocimiento de lo correcto y lo que no,
también debe llegar con experiencia propia.
Desarrollo del cerebro
Esta tercera fase propuesta por Rousseau se promueve cuando el joven tiene entre 10
y 15 años.
Ahora se alimenta el intelecto, basado en un joven despierto, interesado,
acostumbrado a indagar, a observar y a obtener conclusiones propias basadas en sus
experiencias personales. Este joven puede aprender por sí mismo, no necesita de tutores que
le impartan conocimientos a través de sistemas formales.
A pesar de que hasta ese momento no cuente con conocimientos considerados básicos,
como leer y escribir, la predisposición a aprender y el entrenamiento que ha tenido en
instruirse a sí mismo harán que el aprendizaje de estas competencias sea mucho más rápido.
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El sistema propuesto por Rousseau buscaba garantizar que el joven aprendiese por su
innato deseo de aprender, no porque un sistema lo empujase a ello.
Para este filósofo la educación positiva deja de lado el propio hecho del aprendizaje.
Establece que más bien se concentra en promover que los alumnos memoricen conceptos de
manera mecánica y cumplan ciertos estándares sociales, que no tienen ninguna relación con
la educación.
Para Rousseau, los estudios relacionados con las ciencias naturales, como las
matemáticas y la geografía, se acompañen del aprendizaje de actividades manuales; él mismo
era promotor del oficio de trabajar en la madera.
Desarrollo del corazón
La última fase de la enseñanza está relacionada con la moral y la religión, y lo ideal es
que se pusisese en práctica cuando los jóvenes tienen entre 15 y 20 años.
Rousseau considera que las etapas anteriores han preparado al joven para este
momento dado que, al reconocerse a sí mismo, también llega a reconocer a sus semejantes.
De igual forma, al acercarse a la naturaleza desarrolla una especie de admiración por un ente
superior, vinculando este sentir con la religión.
En esta fase se busca la reflexión profunda sobre cuáles son las relaciones que existen
entre cada individuo y su entorno; según Rousseau, esta búsqueda debe prolongarse durante
el resto de la vida.
Para Rousseau, es fundamental que este conocimiento moral y religioso llegue al
joven cuando tiene al menos 18 años, pues es en este momento cuando podrá comprenderlos
verdaderamente y no tendrá el riesgo de que permanezcan como conocimientos abstractos.
Salida política
La última de las alternativas que expone Rousseau para salir del estado social en el
cual se halla inmerso el ser humano es la opción de carácter político, o con énfasis en el
ciudadano.
Esta concepción se desarrolló en las obras de Rousseau, destacando el Discurso sobre
el origen y los fundamentos de la desigualdad entre hombres y El contrato social.
Contrato social
Contexto
La noción de ‘contrato social’ fue propuesta por varios estudiosos, entre los que
destacan los ingleses Thomas Hobbes y John Locke (1632-1704) y, por supuesto, Rousseau.
Las consideraciones de estos tres filósofos fueron diferentes entre sí. Veamos los elementos
principales de cada planteamiento:
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Thomas Hobbes
Hobbes propuso su concepción en 1651, enmarcada en su obra cumbre titulada
Leviatán. El planteamiento de Hobbes tenía relación con que el estado de la naturaleza era
más bien un escenario de caos y violencia, y que es a través de la aplicación de una fuerza
mayor como los seres humanos pueden superar ese estado violento.
Esta noción se funda en la idea de que la naturaleza se basa en el sentido de
conservación. Por lo tanto, dado que todos los seres humanos provenimos de la naturaleza y
albergamos ese principio básico, la búsqueda de la autoconservación solo genera violencia y
enfrentamientos.
Al no existir un orden natural que regule este comportamiento, Hobbes considera
necesaria la creación de un orden artificial, encabezado por una autoridad que goza del poder
absoluto.
Entonces, todos los seres humanos deben renunciar a esa libertad completa que forma
parte de ellos de forma natural y cederla a una figura que representa la autoridad. Si no, esa
naturaleza lleva irremediablemente a los conflictos.
Lo principal de este planteamiento es que el contrato social se basa en la sumisión, lo
cual de inmediato elimina el carácter consensuado del pacto y plantea un contexto más bien
de coacción.
John Locke
Por su parte, Locke plantea sus conclusiones en su obra Dos ensayos sobre el
gobierno civil, publicada en 1690.
Allí establece que el ser humano, naturalmente, tiene una esencia cristiana. Esta
esencia implica que el ser humano pertenece a Dios, no a los demás humanos, por lo cual
goza de libertad y, a la vez, tiene el deber de proteger tanto su propia vida como la de sus
semejantes.
En vista de esto, para Locke no es necesaria una comunidad como tal. Sin embargo,
indica que en algunos casos puede ocurrir que haya hombres que no estén dispuestos a
cumplir con estos derechos y deberes naturales, o que se presenten conflictos en los que se
encuentre una solución complicada.
Para ello establece la necesidad de crear un contrato que busque resolver esas
situaciones con una figura de autoridad.
Las leyes sobre las que se basa el contrato propuesto por Locke se plantean como
continuación de los principios naturales, enfatizando el respeto a la igualdad, la libertad, la
vida y la propiedad.
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Según esta concepción el ser humano renuncia a su derecho a poner en práctica la ley
natural por sí mismo, y cede esta obligación a los entes creados para tal fin dentro de la
comunidad.
El ente planteado por Locke para llevar a cabo esta función de dirimir conflictos es el
parlamento, entendido como un grupo de individuos que representan a una comunidad.
Entonces, Locke establece dos momentos principales en la generación del contrato; la
creación de la comunidad y la creación del gobierno.
Planteamiento de Rousseau
La aproximación de Rousseau fue expuesta en su obra El contrato social, publicado
en 1762.
Rousseau no consideraba válido un contrato o pacto basado en la obligación, ya que
cuando hay coacción se pierde la libertad, parte fundamental de los principios naturales a los
que el hombre debe regresar.
Entonces, Rousseau planteó la creación de un contrato social que tuviera como base la
libertad del individuo, que no tenía por qué superponerse a la superioridad del orden político
y social establecido a través de dicho pacto.
La idea era pasar a una libertad de carácter político y civil. Lo más importante es que
los individuos encuentren una manera de asociarse mediante la cual se obedezcan a sí mismos
y a nadie más, manteniendo su libertad.
Sometimiento voluntario
A través de esta vía, los hombres se someten de forma voluntaria al orden creado
buscando el bienestar de la comunidad, no únicamente el suyo. En este contexto, Rousseau
introduce el concepto de voluntad general.
Es importante distinguir entre la voluntad general y la voluntad del grupo. La primera no
corresponde a la suma de las voluntades de todas las personas, concepción más vinculada con
la voluntad de grupo. La voluntad general es aquella que surge de las conclusiones generadas
por las asambleas de ciudadanos.
El contrato social de Rousseau establece que existe un sometimiento, pero solo a las normas y
a los órdenes que estos individuos han generado racionalmente y buscando el consenso, por
lo que no es una participación basada en la imposición.
Al contrario, el basamento principal del pacto social rousseauniano es la libertad y la razón.
Así mismo, el reconocimiento de los semejantes es uno de los pilares fundamentales de este
contrato, dado que todos los miembros de la sociedad comparten los mismos derechos y
deberes.
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Para Rousseau, implementar este contrato social como única forma de vencer las injusticias y
las maldades de los modelos anteriores, y buscar así la trascendencia y la felicidad del ser
humano.
Aportes principales de Rousseau
Construyó una percepción positiva del ser humano
Señaló que el humano es bueno por naturaleza, de ahí que la violencia o la injusticia
no forman parte de él. Sin embargo, es la sociedad quien le corrompe.
Rousseau propone cultivar las virtudes personales y obedecer las leyes para tener
sociedades más justas.
Instaura una filosofía de vida ética
Rousseau busca que el humano desarrolle plenamente sus capacidades en sociedad, y
para lograrlo debe alejarse del individualismo, dedicándose a cultivar valores morales de
igualdad y libertad.
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Los seres humanos se vuelven esclavos de necesidades superfluas y deben alejarse de
los lujos excesivos.
Logra convertir el deísmo en una filosofía
Rousseau teoriza sobre el deísmo, postura filosófica bajo la cual es aceptable creer en
la existencia de un dios o más dioses, pudiendo experimentar la religión a través de la razón y
la propia experiencia personal, en vez de hacerlo a través de los comunes sistemas religiosos
ya existentes.
Desarrolla una nueva pedagogía
Rousseau consideraba que para educar a un niño era crucial tomar en consideración
los intereses y capacidades de este, estimular su deseo de aprender y que la educación fuera
autónoma.
Define la soberanía como concepto político por excelencia
Rousseau es uno de los primeros en afirmar que la soberanía y el poder residen
intransferiblemente en el pueblo. Señala que el pueblo ha elegido al soberano, definiendo la
soberanía como inalienable, indivisible, recta y absoluta.
Según este concepto, el poder de gobernar no vendría de Dios ni de ningún poder
divino, sino de la voluntad de los gobernados, es decir, del pueblo. Con esto, les quita a las
monarquías la justificación de sus gobiernos.
Textos más reconocidos
•
La Nueva Eloísa (1761)
“La Nueva Eloísa”, una romántica historia de un amor trágico en la que el autor
tratará distintos problemas relacionados con la constitución de la familia. En ella, Rousseau
hace un análisis tan profundo de la psique humana, que ha servido a la psicología posterior
como referente.
A pesar de ser una novela, la obra está cargada de la teoría filosófica de Rousseau, y
en ella, apuestas por la autenticidad de la moral, frente a los principios morales que la
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sociedad impone. Son los sentimientos, lo que hacen al ser humano, los que forman su
personalidad.
•
El contrato Social (1762), la obra más importante de Rousseau
“El contrato Social”es un tratado sobre filosofía política en el que el autor, desarrolla
su teoría del estado de naturaleza. En este estado primitivo, afirmará el filósofo, todos los
seres humanos son libres e iguales y el poder político reside en la soberanía popular, y las
leyes emanaban de la voluntad general, que es la voluntad del pueblo, siendo la mejor forma
de gobierno la república.
El contrato social sienta la base ideológica de la Revolución Francesa, al abogar
por la voluntad popular frente a un supuesto derecho divino. Ha servido de fundamento al
liberalismo clásico por su visión del individuo que constituye la sociedad, y para poder
convivir en paz y armonía, necesita del Estado de Derecho que proteja sus libertades y
defienda sus derechos. Su concepto de voluntad general es una exposición de lo que, más
tarde, serán los principios de la filosofía política.
“El gobierno tuvo su origen en el propósito de encontrar una forma de asociación
que defienda y proteja la persona y la propiedad de cada cual con la fuerza común de
todos”.
•
Emilio o De la Educación (1762). Su obra maestra
“La llave de una buena educación consiste en hacer del hombre un ser razonable”
El Emilio, es un tratado sobre educación en el que Rousseau, además de exponer su teoría
pedagógica, critica la opresión que caracterizaba al sistema educativo de la época, y fue una
obra fundamental, en la construcción de una sociedad democrática. El pensado, fue
perseguido tras su publicación por lo que tuvo que escapar de su país.
"Existir es para nosotros sentir; nuestra sensibilidad es incontestablemente anterior a
nuestra inteligencia, y hemos tenido sentimientos antes que ideas".
•
Confesiones (1782) de Rousseau
Se trata de una obra autobiográfica en la que el autor realiza un viaje hacia su propio
interior, para descubrir, sus aspectos más profundos, sus conflictos morales y de valores, y
también los sensuales y emocionales.
“He aquí lo que hice, lo que pensé y lo que fui. Con igual franqueza dije lo bueno y lo malo.
Nada malo me callé ni me atribuí nada bueno; si me ha sucedido emplear algún adorno
insignificante, lo hice sólo para llenar un vacío de mi memoria...”
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Ensoñaciones de un Paseante Solitario (1782)
Esta obra de literatura introspectiva, en la que el autor, como en confesiones, analiza su
vida y sus emociones, su psique, su personalidad. También fue publicada después de su
muerte.
"La fuente de la verdadera felicidad está en nosotros y no depende de los hombres el hacer
realmente miserable a quien sabe querer ser feliz".
•
La Botánica (1802)
Es un tratado sobre botánica que también fue publicado póstumamente.
"A cualquier edad, el estudio de la naturaleza debilita el gusto por las diversiones frívolas,
previene el tumulto de las pasiones y lleva al alma un alimento que la aprovecha, llenándola
del más digno objeto de sus contemplaciones".
Referencias
•
Delaney, J. (2017). Jean-Jacques Rousseau. Internet Encyclopedia of Philosophy.
Recuperado el 4 de julio de 2017 de iep.utm.edu
•
Doñate, J. (2015). La influencia del pensamiento de Rousseau en el siglo XVIII.
Recuperado el 4 de julio de 2017 de intrahistoria.com
•
Jurgen Braungardt. (2017). Jean-Jacques Rousseau and his philosophy. Recuperado
el 3 de julio de 2017 de braungardt.trialectics.com
•
Rousseau, J. (2003). El contrato social o principios del derecho político. En
Biblioteca Virtual Universal. Recuperado el 4 de julio de 2017 de biblioteca.org.ar
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Cita este artículo
Lifeder. (3 de febrero de 2022). Jean-Jacques Rousseau. Recuperado de:
Jean-Jacques Rousseau - Enciclopedia de la Historia del Mundo (worldhistory.org)
Biografia de Jean-Jacques Rousseau (biografiasyvidas.com)
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