BAT61 Eclesiología - Roger Smalling

MIAMI INTERNATIONAL SEMINARY
MINTS-BOLIVIA
“Preparando Líderes Cristianos Para El Ministerio”
INTRODUCCIÓN
A LA
ECLESIOLOGÍA REFORMADA
... para que si tardo, sepas cómo debes conducirte en la casa de Dios, que es la iglesia del Dios
viviente, columna y baluarte de la verdad. 1Tim. 3:15
Presentado por:
Roger Smalling, D.Min
Un curso del Seminario Internacional de Miami / Miami International Seminary
2021
Plan de Estudios
Introducción a la Eclesiología Reformada
La eclesiología es el estudio del gobierno de la iglesia, basada en la palabra griega
EKKLESIA, asamblea. En la cultura griega se refirió a las asambleas públicas para tratar con
asuntos de la ciudadanía. Los apóstoles lo aplicaron a la iglesia.
Propósito
Este estudio está diseñado para mostrar lo que es el gobierno bíblico de la iglesia. El
estudiante verá que los principios son primero morales y luego administrativos. La naturaleza
moral de los principios conduce los procedimientos administrativos.
Materiales
Al estudiante se le proporcionar un manual interactivo con ejercicios grupales. El mismo deber
ser traído a cada clase. Además, se le entrega varios ensayos. El estudiante es responsable de
leerlos. El número total de pidonas será aproximadamente de 100. Esto podrá contar para la
Para compensar el costo del manual y de los ensayos, el monto será de diez d6lares.
Hermenéutica inferencial en la eclesiología
Ciertas reglas de interpretación son especialmente importantes en el estudio de la eclesiología.
La razón de esto es que muchas veces los datos bíblicos correspondientes se encuentran en el
contexto de otros temas.
Esto es cierto, incluso en temas esenciales como la Trinidad. Deducimos la verdad por pistas
dispersas a lo largo de la escritura. A este proceso, se le denomina 1ógica inferencial, en
contraposici6n a la observaci6n directa. Es tan válido para establecer la verdad bíblica como si
un apóstol hubiera escrito una epístola sobre el tema.
La Confesión de Westminster expresa esta 1ógica inferencial como...
El consejo completo de Dios tocante a todas las cosas necesarias para su propia gloria y
para la salvación, fe y vida del hombre, está expresamente expuesto en las Escrituras, o se
puede deducir de ellas por buena y necesaria consecuencia,… WCF Cap.1, Art.6
El proceso inferencial es tambi6n verdad en la eclesiología. La Biblia enseña una eclesiología
que debemos deducir de pistas dispersas a lo largo de la escritura. Los detectives usan esta
forma de lógica. Los escritores de Westminster sabían que esto era verdad particularmente
acerca del gobierno de la iglesia,
…y que hay algunas circunstancias tocantes a la adoración de Dios y al gobierno de la
iglesia, comunes a las acciones y sociedades humanas, que deben arreglarse conforme a
la luz de la naturaleza y de la prudencia cristiana, pero guardando siempre las reglas
generales de la Palabra que han de observarse siempre. WCF Cap.1, Art.6
1
Somos libres para hacer referencias por medio del sentido común y corriente a las normas
culturales en casos particulares de procedimientos de la iglesia, mientras tengamos en mente
los principios generales de la escritura. Esto permite un sano equilibrio entre la forma y la
libertad en prácticas de la iglesia.
Evaluaciones
Ensayo

El estudiante puede elaborar y expandir cualquiera de los temas ensenados en el curso.
Los ejemplos pueden ser:

Comparar las formas de gobierno de la iglesia y mostrar sus fortalezas y las
debilidades.

Comparar el punto de vista reformada en lo de los oficiales de la iglesia, con otros
movimientos.

Se debe usar referencias bíblicas sin copiar textualmente versos enteros. Se puede usar
frases cortas tomadas de la escritura dentro de un párrafo.

Estudiantes de nivel de licenciatura deben presentar un ensayo de al menos diez
páginas, interlineado 1,5. Estudiantes de nivel de maestría deben presentar 15 páginas.

Se espera que los estudiantes de nivel de maestría incluyan al menos una referencia a
una palabra en uno de los idiomas bíblicos y muestren su relación con el tema.
Diez puntos serán concedidos a cada una de las siguientes áreas, para un total de 50 puntos
posibles.
1. Nitidez de la presentación
2. Justificación escritural
3. Consistencia lógica
4. Brevedad y claridad
5. Entrega a tiempo
Se descontará puntos por…
1. Verbosidad innecesaria. El estudiante debe aprender a expresar la verdad en términos
breves y claros, sin intentar la elocuencia, como los apóstoles hicieron en sus epístolas.
2. Formato inconsistente o apariencia descuidada
3. Falta habitual de justificación escritural o en cambio, llenando el texto con citas largas
de la escrituras.
4. Falta en demostrar comprensión lógica del material.
5. No presentar el ensayo a tiempo.
2
Bibliografía del ensayo
Se requiere que los estudiantes a nivel de bachiller lean un total de 300 páginas de material
antes del fin del curso. Para maestría, 600 páginas. La bibliografía correspondiente tiene que
aparecerse al fin del ensayo.
Si la bibliografía está ausente, el estudiante no recibirá crédito para el ensayo y la nota del
estudiante para el curso será incompleto.
Si el estudiante no presenta al final de cada referencia bibliográfica el número de páginas
leídas, el ensayo será descontado un 50%. La carga de la prueba recae en el estudiante de
demostrar que ha hecho las lecturas requeridas.
Las referencias bibliográficas seguirán el ejemplo exacto del formato abajo:
Fulano, DeTal. La Eclesiología Entre Extraterrestres. Publicaciones Cité: Area 51,
California, 2013. (299 páginas)
Note la posición de los puntos, titulo en itálico, comillas, marca de dos puntos, sitio de
publicación, fecha y número de páginas leídas. Si el formato de las referencias bibliográficas
no sigue este, diez puntos serán restados.
Examen final-50%
1. Asistencia o participación en los foros
15%
2. Cuestionarios
15%
3. Exposiciones
15%
4. Informe de lectura
15%
5. Proyecto Final
20%
6. Examen Final
20%
3
INTRODUCCIÓN
Eclesiología es el estudio del gobierno de la iglesia, basada en la palabra griega EKKLESIA,
asamblea. En la cultura griega se refirió a las asambleas públicas para tratar con asuntos de la
ciudadanía. Los apóstoles lo aplicaron a la iglesia.
El gobierno bíblico es representativo pero no democrático, autoritativo pero no autoritario. En
esto se encuentra su genialidad: permite a los miembros expresar sus preferencias a quienes
los lideran, sin el caos del gobierno mayoritario. Sin embargo, también le da autoridad a los
líderes para que tomen decisiones, evitando el gobierno dictatorial de un solo hombre falible.
Nuestro instinto humano, dado por Dios, desea libertad pero acompañada de seguridad. La
libertad sin orden es anarquía. El orden sin libertad es dictadura. La genialidad del gobierno
bíblico reside en proveer a los cristianos de un balance entre ambos.
Aprenderemos que…
• Existe solamente una sola forma de gobierno eclesiástico respaldado por Dios en las
Escrituras.
• Los principios involucrados son morales y no meramente administrativos y por lo tanto
mandatorios, sin importar la cultura o preferencias personales.
• El gobierno bíblico refleja la eterna tensión entre la ley y la gracia al igual que otros
aspectos de la vida cristiana.
• Los principios del Nuevo Testamento son una simplificación de las prácticas del Antiguo
Testamento y por lo tanto están basadas en toda la Biblia.
Este estudio está destinado a estudiantes de seminario o para los en preparación para liderazgo
en la iglesia. Asume que el estudiante entiende conceptos básicos de la vida de la iglesia que le
son sobreentendidos. Estos incluyen ideas tales como Cristo es la cabeza de la iglesia y las
metáforas que las escrituras usan para describirla tales como cuerpo de Cristo, templo de Dios,
esposa de Cristo. Un estudio de estas es más apropiado para una escuela dominical.
La lógica inferencial
La lógica inferencial es esencial en la eclesiología. Ciertos temas, tal como la Trinidad por
ejemplo, carecen de discursos en las escrituras dedicados específicamente a ellos. Tenemos
que deducir la verdad por pistas dispersas a lo largo de la escritura.
Así con la eclesiología. La Biblia enseña una eclesiología que debemos deducir de pistas
dispersas a lo largo de las escrituras.
Los escritores de Westminster entendían esto particularmente acerca del gobierno de la iglesia
y establecieron…
4
…que hay algunas circunstancias tocantes a la adoración de Dios y al gobierno de la
iglesia, comunes a las acciones y sociedades humanas, que deben arreglarse conforme a
la luz de la naturaleza y de la prudencia cristiana, pero guardando siempre las reglas
generales de la Palabra que han de observarse siempre. WC Cap.1, Art.6
5
LECCIÓN UNO
¿QUÉ ES LA ECLESIOLOGÍA?
Definición
El término eclesiología nace de la palabra griega EKKLESIA, asamblea y se refiere al
gobierno de la iglesia. En la cultura griega, se refirió a las asambleas públicas para tratar con
asuntos de la ciudadanía. Los apóstoles lo aplicaron a la iglesia.
¿Cuándo comenzó la iglesia?
Existe una diferencia radical entre los evangélicos en cuanto al comienzo de la iglesia. La
teología reformada sostiene que comenzó con un pacto de gracia que Dios estableció con
Israel. Esto ha alcanzado su plenitud en Cristo. Por lo tanto, existe un solo pueblo de Dios en
ambos testamentos, salvados por gracia pero bajo diferentes administraciones del pacto. A esto
se le denomina Teología del Pacto.
Otros, tales como los bautistas y los Pentecostales, creen que la iglesia comenzó en
Pentecostés porque el Antiguo Testamento en su plenitud fue una dispensación que
desapareció. Ellos consideran, por consiguiente, estos dos como Pueblos de Dios; aquellos
salvados bajo la ley y aquellos salvados bajo la gracia. A su modo de pensar, Pentecostés
inauguró un pacto que no existía previamente. A esto se le denomina Teología
Dispensacionalista.
Este pequeño estudio no nos permite explorar estas teologías en profundidad. Sin embargo, se
debe entender que las diferencias en eclesiología entre los evangélicos tienen sus raíces en las
distinciones de estas dos perspectivas de la Biblia como un todo.
Evidencias reformadas
• En Hechos 7:38, la palabra congregación es la palabra Griega EKKLESIA, el término
utilizado por los apóstoles para la iglesia.
• Algunos textos que la visión reformada del pacto utiliza como apoyo son:
Heb.11:39-40: Vemos a los santos de ambos testamentos unificados como un solo pueblo.
• El pacto de gracia: Génesis 17; Gálatas 3 y el pacto de gracia.
La misión de la iglesia
Es un dado en la teología reformada histórica que la única misión de la iglesia es hacer
discípulos para Jesucristo en preparación para su segunda venida. El único método para esta
misión es predicar y enseñar. Esto es claramente enseñado en la Gran Comisión, Mt.28:19.
Un misionero-teólogo presbiteriano lo expresa como:
6
Es bueno querer hacer del mundo que nos rodea un mejor lugar, y tal deseo es algo que se
puede esperar cuando las personas se acercan a Cristo y le sirven con sus vocaciones
como sal y luz (Mateo 5:13-16). Pero esa no es la misión de la iglesia. La misión que se
nos ha dado en Mateo 28:18-20 es bastante específica: Hacer discípulos a las naciones a
través del bautismo y las enseñanzas.
Si no es bautizar y enseñar, lo que hacemos puede ser legal o incluso ordenado,
pero no es obediencia a la Gran Comisión.
—William Schweitzer, Ph.D., misionero, Iglesia Presbiteriana de las Américas
El concepto bíblico de la misión de la iglesia, igual como otras cosas en la teología
conservadora, está siendo cuestionado hoy en día incluso entre los evangélicos. Algunos
intentan agregar el alivio de la pobreza en el mundo o causas de justicia social como
esenciales para la misión de la iglesia. La teología reformada histórica sostiene que aunque
tales actividades son loables para los cristianos, la única misión de la iglesia es hacer
discípulos por Cristo y la proclamación del evangelio el único método para es fin.
Iglesia visible versus invisible
La teología protestante observa a la iglesia de dos maneras: Visible e invisible.
La iglesia visible se refiere a la congregación local de creyentes que se reúnen para adorar. Es
visible al ojo humano. La iglesia invisible se refiere a todos aquellos que han sido salvos a lo
largo de la historia. Véase 1Cor.1:2.
Una iglesia local puede ser una combinación de ambos. Puede tener miembros que no son
salvos: miembros de la iglesia visible pero no de la iglesia invisible.
La Iglesia Católico Romana no hace diferencia entre la iglesia visible e invisible porque
considera que la membresía dentro de si misma es una condición para la salvación. De igual
modo, la Iglesia Romana se considera a si misma como el Reino de Dios en la tierra.
La teología histórica reformada considera a la iglesia invisible como el reino de Dios en esta
dispensación. Esta postura está cuestionada en nuestros días por algunas teologías liberales,
tales como el Evangelio Social, El Reino Ahora o el Reconstruccionismo.
La regla apostólica del amor
De acuerdo con los siguientes versos, ¿cuál era la actitud de los apóstoles al discernir quiénes
son los miembros que no son salvos? ¿Reconoce el Nuevo Testamento que puede existir esta
combinación? Mateo 13:24-30; Gál.4:20; 2Cor.13:5; 1Jn.2:19
¿Qué es una iglesia bíblica?
¿Qué es lo que distingue las verdaderas iglesias de aquellas calificadas como apóstatas?
7
Los apóstoles asumían que los creyentes entendían lo que es una verdadera iglesia porque en
ese tiempo no existía otro tipo de iglesia.
Los reformadores del siglo 16, sin embargo, tuvieron que confrontar dicha cuestión. Se
decidieron por tres marcas, extraídas de indicios repartidos por todo el Nuevo Testamento,
utilizadas para distinguir una iglesia verdadera de una falsa. Calvino en particular enseñó que
la ausencia de cualquiera de estas tres marcas es suficiente para declarar cuando una iglesia no
es una iglesia verdadera. La ausencia de una de estas tres marcas constituye la única base
legítima para que un creyente abandone una iglesia. Esta es la postura reformada hasta el día
de hoy.
En este estudio, aplicaremos la lógica inferencial porque ninguna enseñanza apostólica lidia
específicamente con la diferencia entre una iglesia verdadera y una falsa.
Fiel proclamación de la palabra de Dios
Esto incluye la predicación de un evangelio bíblico que se contrapone a los falsos evangelios
disfrazados de cristianos.
De acuerdo con Gálatas 1:6-9, falsos evangelios eran predicados en algunas iglesias en los
tiempos de Pablo. ¿Cuál fue la actitud de Pablo en relación a relación a aquellos involucrados
en dicho asunto? _______________________
Discusión en clase:
A veces no se está enseñando un falso evangelio. En lugar de ello, charlas de moralidad o
asesoramiento psicológico son el foco. ¿Se puede considerar todo esto como proclamación de
la palabra de Dios? ________________________________________________________
¿Cuáles son algunos falsos evangelios que están siendo predicados en las iglesias en nuestros
días que afirman ser cristianos? ______________________________________________
¿De acuerdo con 2Tim.4:1-5, qué se le encomendó
_______________________________________________
hacer
a
Timoteo?
Fiel administración de los sacramentos
Jesús instituyó dos sacramentos: La Cena del Señor y el Bautismo.
De acuerdo con Mt.26:26-28 y las instrucciones de Pablo en 1Cor.11:17-34, ¿es la Cena del
Señor opcional o un mandato dentro de la iglesia?
De acuerdo con Mt.28:19-20, ¿es el bautismo opcional o un mandato dentro de la iglesia?
___________
8
Disciplina dentro de la iglesia
De acuerdo con 1Corintios, Capítulo 5, ¿cuáles son los límites de tolerancia que Pablo pone
dentro de una iglesia con respecto a la conducta de sus miembros? ¿Cómo deben tratar los
creyentes a aquellos miembros no arrepentidos? ______________________________
¿Cuáles son algunos de los pecados a los que
__________________________________________________
se
hace
referencia?
Conclusión: De acuerdo con la teología histórica reformada,
• Una iglesia que no esté predicando el arrepentimiento hacia Dios y fe en el Señor
Jesucristo como nuestra única salvación, no es una iglesia.
• Una iglesia que no aplica regularmente los sacramentos no es una iglesia.
• Una iglesia que no logra disciplinar a sus miembros no es una iglesia.
De esta lección aprendemos…
• La iglesia comenzó en el Antiguo Testamento con el pacto de Dios con Israel.
• La misión de la iglesia es hacer discípulos de Jesucristo, más nada.
• Las marcas de una verdadera iglesia son:
-Fiel proclamación del evangelio.
-Administración de los Sacramentos.
-Disciplina de sus miembros.
Preguntas de examen
Preguntas de verdadero y falso
De acuerdo con la teología histórica reformada …
1. ______ La iglesia comenzó en Pentecostés.
2. ______ La iglesia Romana niega cualquier distinción entre la iglesia visible y la
invisible.
3. ______ En nuestra época de la historia, el Reino de Dios y la iglesia son uno y lo
mismo.
4. ______ Generalmente los Bautistas sostienen un concepto reformado de la
eclesiología.
5. ______ La misión de la iglesia es hacer discípulos de Jesucristo y aliviar la pobreza en
el mundo.
9
______ Además de los Presbiterianos, existen también otros grupos que utilizan una
forma reformada de gobierno.
6. ______ La misión de la iglesia es aliviar la pobreza y sanar a los enfermos.
7. Las marcas de una iglesia verdadera son:
a. ______________________________
b. ______________________________
c. ______________________________
Tarea: Lectura, ¿Es necesaria una lista de membresía en la iglesia? por Smalling
10
LECCIÓN DOS
FORMAS DE GOBIERNO
La cuestión de la autoridad
El gobierno de la iglesia gira alrededor de la cuestión de la autoridad. ¿Quién toma las
decisiones finales en la iglesia?
Reconocemos que Cristo es la única cabeza de la iglesia. Sin embargo, él se ubica en el cielo y
nosotros en la tierra. Su gobierno es por agentes humanos. ¿Quiénes son estos agentes?
Episcopal
En el catolicismo, la autoridad final reside sobre un hombre, el Papa, quien es la cabeza de una
jerarquía como una escalera con sus rangos de oficiales. Esta forma de gobierno se llama
episcopal, basada en la palabra griega, episkopos, que significa supervisor, y se traduce en
algunas versiones como obispo. La iglesia Católica cree que el Papa es el Obispo de Roma.
En el protestantismo, la iglesia Episcopal y Anglicana usan esta forma.
En algunas Iglesias, la autoridad final reside en el pastor, como si fuera un papa local
protestante. Cualquier otro líder existe para asistirlo y aplicar sus políticas. Esto es muy común
entre bautistas. En algunas iglesias Pentecostales, el pastor es visto como una voz
profética divina y por lo tanto la autoridad definitiva. Estas iglesias se clasifican
también bajo la forma episcopal, aunque no es una jerarquía tal como la Iglesia
Católica.
Congregacionalista
En la forma de gobierno llamada congregacionalismo, una forma popular de muchas iglesias
evangélicas, la autoridad final reside en la congregación, la cual decide todo por voto
democrático.
Presbiteriana
En el gobierno reformado, la autoridad reside en un comité de ancianos escogidos por los
miembros de la iglesia. El gobierno por ancianos es siempre plural, nunca se compone por un
solo hombre. Esta forma de gobierno se llama presbiteriano, basado en la palabra griega
presbíteros, que significa anciano.
El nombre de esta forma de gobierno es tomado de la palabra griega, no de las
denominaciones presbiterianas que lo utilizan. Las Iglesias Cristianas Reformadas y
Cristianas Reformadas Unidas lo utilizan. Las Asambleas de Dios, una denominación
pentecostal, también emplean una forma modificada de ella.
11
Pros y contras en cada forma de gobierno
Episcopal
Evita politiquería interna y pugna para posiciones, debido a que sólo el sacerdote tiene la
autoridad.
Es esencialmente dictatorial. Las personas no se sienten bien bajo una dictadura porque no
tienen voz en sus asuntos eclesiásticos.
Las jerarquías tienden a la incompetencia. La razón es porque cada empleado en una jerarquía
tiende a ser promovido eventualmente a una posición más allá de sus capacidades.
Crea una distinción anti bíblica entre los oficiales y los laicos, con todas las debilidades
espirituales concomitantes involucradas en esto.
Trata eficientemente con los casos disciplinarios aunque no forzosamente de la manera más
justa, debido a que las decisiones son la responsabilidad de un solo hombre.
Congregacionalista
Positivo
Las personas sienten que es su iglesia. Se sienten en control.
Negativo
Mucha politiquería interna, rebeliones frecuentes, a medida conducida por chismosos. La
doctrina es frecuentemente una cuestión de la opinión de la congregación en general.
El pastor está obligado a complacer a las personas para mantener su puesto. Hay votación cada
dos o tres años para ver si queda. Cambian frecuentemente de pastor debido a que el tiene que
luchar constantemente por el control de la iglesia.
La disciplina es débil; la disciplina se aplica solamente en casos groseros porque los pastores
temen fomentar rebelión. El caso tiene que ser tan grosero que es obvio a todos, de otra
manera puede evitar controversia y por lo tanto división. Divisiones son frecuentes.
Presbiteriana
Positivo
Las personas sienten una medida de voz en sus asuntos porque pueden votar por sus oficiales.
El concepto de la multitud de consejeros es sabio aquí porque el Presbiterio puede intervenir
en el caso de problemas serios internos.
Un oficial no puede ser quitado por la congregación, sino solamente por el mismo cuerpo que
lo instaló. (En la teoría esto suena hermoso, pero en la práctica, no sucede así. El pastor
presbiteriano tiene que complacer a su congregación.)
12
Negativo
El Presbiterio es esencialmente un comité. Los comités tienden a ser lentos e ineficientes.
Existen dichos sarcásticos que expresan eso: “¿Qué criatura tiene muchos pies, sin cabeza, sin
nervios y se mueve muy lenta? ¡Un comité!” Otro dicho, “un Presbiterio es un cuerpo de
ministros designados a asegurar que nada es hecho ni pronto ni eficientemente y tampoco
barato.”
A veces se presentan problemas que requieren medidas radicales para resolverlos
eficientemente. La naturaleza de comité de un Presbiterio tiende a eludir las medidas radicales.
Usualmente es bueno evitar lo radical, pero a veces se presentan problemas que no pueden ser
resueltos sin soluciones radicales. En tales casos el presbiterianismo tiende a presentar
soluciones que no resuelven el problema.
El Presbiterianismo no trata con alacridad con los problemas disciplinarios. La lentitud de los
procesos judiciales, y el derecho de apelar a una serie sin fin de comités, comisiones y cortes
tiende a atrasar interminablemente el proceso de justicia. A lo largo se cumple la justicia, pero
Satanás sabe aprovechar las demorar para crear confusión, pérdida de miembros y rencores.
El Presbiterianismo tiende a tratar de resolver problemas espirituales por las leyes y las
regulaciones. Los problemas espirituales no pueden ser corregidos por regulaciones. Tienen
que ser tratados espiritualmente. No podemos echar demonios por medio de la ley. Tampoco
podemos comer del árbol del conocimiento y esperar tener los frutos del árbol de la vida. La
única cosa que las leyes producen son más leyes. Vemos esto en el Judaísmo y en la sociedad
moderna. Así, tenemos un Libro de Orden enorme que pocos entienden, excepto los miembros
pecaminosos que lo estudian para evitar la disciplina...y a veces con éxito.
Cuando una iglesia local llega a ser muy grande y muy influyente, los pastores tienden a no
hacerle caso al Presbiterio. Lo trata como un cuerpo de consejeros solamente sin acatar su
autoridad.
¿Tenemos el derecho de escoger entre éstos cual nos gusta?
Aunque cada forma de gobierno tiene fortalezas y debilidades, ésta no es el tema central al
evaluar su valor. La única pregunta a considerarse es cuál es la bíblica. Cuestiones sobre la
eficiencia de administración son secundarias. Dios está más interesado en la santificación de
su pueblo que en una eficiencia administrativa.
De esta lección aprendemos…
Las tres formas de gobierno eclesiástico son:
• _______________________
• _______________________
• _______________________
Los estándares bíblicos son la consideración final en cuanto a prácticas de gobierno, no la
eficiencia administrativa.
13
LECCIÓN TRES
¿CUÁLES SON LOS ANCIANOS?
La palabra anciano en la Biblia se refiere a líderes espirituales en general. Se ve este uso
general en 1Ped.5:1,
Ruego a los ancianos que están entre vosotros, yo anciano también con ellos…
1Ped.5:1
En el texto citado, Pedro usa el término anciano para describirse a sí mismo a pesar de que
era un apóstol. Sin embargo, en Hechos 15:2 se hace una distinción clara entre los apóstoles y
los ancianos en la iglesia local, …los apóstoles y los ancianos….
En el Antiguo Testamento, el término ancianos se usaba para referirse a concilios de hombres
que junto a los sacerdotes, gobernaban al pueblo bajo la autoridad de la Ley de Moisés.
Esta relación entre los sacerdotes, ancianos y el pueblo continuó el primer siglo en el pueblo
Judío y fue adoptado posteriormente por los apóstoles para el gobierno de las iglesias
cristianas.
La palabra griega para anciano en el Nuevo Testamento es presbíteros y aparece 67 veces. El
término concilio de ancianos, presbiterio aparece 3 veces.
En la iglesia del Nuevo Testamento, el término anciano se refiere a líderes espirituales que han
sido ordenados para gobernar la iglesia y ensenar la palabra de Dios. Esto es claro en
1Tim.5:17; Tito 1:5-7; Hechos 14:23
En los siguientes capítulos, estudiaremos dos tipos de ancianos, ambos en liderazgo espiritual
y con funciones que se superponen pero con diferentes llamados y ordenaciones.
¿Qué se supone que deben estar haciendo los ancianos?
La función de los ancianos debe estar lógicamente conectada a la misión de la iglesia, la Gran
Comisión como fue declarada por Cristo en Mt. 28:18-20. Si la misión de la iglesia es hacer
discípulos para Cristo, entonces ¿qué deberían estar haciendo los ancianos? La respuesta es
obvia.
La única pregunta a considerar es cómo, en términos específicos, se va a lograr cumplir su
ministerio de hacer discípulos. El Nuevo Testamento da algunas muestras.
De acuerdo con Hechos 20:28 ¿qué deben hacer los ancianos?
Apacentar la iglesia.
Según Efesios 4:11-12 ¿quién debe hacer la obra del ministerio y quién los prepara para
hacerlo?
14
¿Cuantos ancianos por cada iglesia?
Note la pluralidad en los siguientes versos:
Y constituyeron ancianos en cada iglesia, y habiendo orado con ayunos, los
encomendaron al Señor en quien habían creído.. Hechos 14:23
Enviando, pues, desde Mileto a Éfeso, hizo llamar a los ancianos de la iglesia.
Hechos 20:17
Por esta causa te dejé en Creta, para que corrigieses lo deficiente, y establecieses
ancianos en cada ciudad, así como yo te mandé… Tito 1:5
¿Está alguno enfermo entre vosotros? Llame a los ancianos de la iglesia, y oren por
él, ungiéndole con aceite en el nombre del Señor. Sant.5:14
En la totalidad de la historia bíblica, el término anciano siempre estaba en plural. El único
momento en que una sola persona estaba en autoridad sobre Israel, fue cuando el pueblo de
Dios estaba en un estado de apostasía. Del mismo modo en la iglesia local. No hay tal cosa en
el Nuevo Testamento como un solo anciano a cargo de una congregación.
¿Son diferentes los oficios de obispos y de ancianos?
¿Son los términos obispo y anciano intercambiables? Ver Hechos 20:17,28;Tito 1:5-7; Fil.1:1
________________________
De acuerdo con Hechos 20:28, ¿cuál es la función en común con todos los ancianos?
______________________________
Nota: El término griego para atención a es poimaino, que significa pastorear.
Quién tiene autoridad para ordenar ancianos? Hechos 14:21-23; 1Tim.4:14
Únicamente otros ancianos. Las congregaciones tienen el derecho de hacer conocer por
medio de votos el nombre de la persona que les gustaría que los lidere, pero únicamente
los ancianos tienen el derecho de imponer manos para la ordenación. Las congregaciones
no tienen ninguna autoridad para ordenar.
Los derechos de los ancianos
¿Qué se les debe a los ancianos en 1Tim.5:17? ________________
¿Qué se les debe a los ancianos 1Tim.5:19? ___________________________
¿Qué se les debe a los ancianos en 1Tesalonicenses.5:13? _____________________________
15
De esta lección aprendemos…
• El oficio de anciano en la iglesia es siempre plural.
• Los términos obispo y anciano son sinónimos. La palabra anciano es el título del oficio,
mientras que obispo significa supervisor como una descripción de su función.
• Los ancianos gobernantes y los ancianos docentes gobiernan la iglesia. Pero el anciano
docente tiene una función de discipular al anciano gobernante ya que este último es
también parte de la congregación.
• Una función principal de los líderes de la iglesia es preparar a otros cristianos para el
ministerio, especialmente formar líderes.
• Los ancianos tienen derecho a la honra y el respeto de aquellos a quienes sirven.
Preguntas de examen
Verdadero o falso
1. ______ Los términos obispo y anciano son utilizados indistintamente en el Nuevo
Testamento y se refieren al mismo oficio.
2. ______ A través del Nuevo Testamento, el término anciano es siempre plural cuando
se refiere al gobierno de la iglesia.
3. ______ Todos los ancianos están llamados a tener un ministerio pastoral dentro de la
iglesia en algún aspecto.
4. ______ La función principal de todos los ancianos es la de preparar a los miembros de
la congregación para el ministerio.
16
LECCIÓN CUATRO
LOS ORÍGENES DEL GOBIERNO ECLESIÁSTICO DEL NUEVO TESTAMENTO
EN EL ANTIGUO TESTAMENTO
El gobierno eclesiástico del Nuevo Testamento es el cumplimiento y la simplificación de los
principios mencionados en el Antiguo Testamento. Los apóstoles tomaron esto por sentado, ya
que apelaban a la autoridad del Antiguo Testamento para apoyar su eclesiología. Esto es
evidente a partir de 1 Corintios Nueve.
Algunos Corintos estaban cuestionando el apostolado de Pablo y haciéndolo aparentemente
por un argumento que tenía que ver con su derecho de recibir ofrendas. Pablo argumenta a
partir de los principios del Antiguo Testamento acerca del sustento de los sacerdotes Levitas y
aplicándolo a los ministros que predican el evangelio en el Nuevo Testamento.
El puente neo testamentario: 1Corintios 9:1-14
En los vs.8-9, ¿cuál es la autoridad a la que apela Pablo para respaldar su derecho de
abstenerse de tener un trabajo secular? ________________________________________
En los vs.9-10, el cita Deut.25:4.
_____________________________
¿Quién
asevera
que
escribió
este
texto?
En los vs.10-11, Pablo usa una ilustración para justificar su posición. ¿Por qué es lógica su
ilustración? ______________________________
En el vs.11, ¿con que compara la verdad espiritual dispensada por los ministros?
________________________
En los vs.11-12, ¿qué tiene derecho de cosechar el ministro? ____________________ .
De acuerdo con el vs.11, ¿el apoyo económico provisto a los ministros de tiempo completo
debe considerarse caridad o ganancia? Vea también Mt.10:10 y 1Tim.5:17-18
__________________________________
En el vs.13, de que mandato del Antiguo Testamento saca la conclusión Pablo de que tiene
derecho de recibir apoyo económico sin tener que buscar un trabajo secular?
_____________________ Lev. 6:16, 26; 7:6; Núm. 5:9-10; Deut.18:19
En el vs.14, ¿la declaración de Pablo es un mandato
_________________________________________________
o
una
En los vs. 13-14 ¿quiénes eran aquellos que servían en el altar? Vea Num.18:8-20
___________________________________________________
17
sugerencia?
Pregunta para discusión: ¿Cuáles son las consecuencias prácticas de entender 1Corintios
Capitulo Nueve?
De 1Cor.9, aprendemos…

Existe una categoría de ministros llamados a la predicación de tiempo completo, lo
cual es distinto a cualquier otro tipo de llamamiento ministerial.

Su manutención debe provenir de las ofrendas.

Esta manutención debe ser vista como salario y no como caridad.

La manutención de los sacerdotes Levitas en el Antiguo Testamento debe ser tomada
como patrón de la manutención de los ministros que predican el evangelio en nuestra
dispensación.
Preguntas de examen
Encierre en un círculo la letra con la respuesta correcta.
1. Los orígenes de la eclesiología del Nuevo Testamento se encuentran en
El Antiguo Testamento
Una revelación especial de Pablo, independiente de cualquier otra fuente.
2. El concepto de ministro del evangelio dedicado a tiempo completo al ministerio
Cristiano tiene sus antecedentes en
El sacerdocio del Antiguo Testamento.
Una revelación especial de Jesús en los evangelios.
3. El apoyo financiero al ministro del evangelio es
Caridad de parte de la iglesia.
Un salario ganado.
4. El requerimiento de Pablo de apoyar a los ministros del evangelio fue
Una buena sugerencia.
Un mandato.
18
LECCIÓN CINCO
ANCIANOS Y EL PRINCIPIO REPRESENTATIVO EN EL ANTIGUO
TESTAMENTO
Hemos visto que existe una categoría de ministros nombrados sobre el pueblo de Dios para
supervisión espiritual. En esta sección, veremos un cuerpo de líderes espirituales que ejercen
gobierno sobre el pueblo de Dios pero que no son ministros de tiempo completo.
La primera mención de los ancianos en la biblia como un equipo de gobierno sobre el pueblo
de Dios está en Éxodo.
El principio representative
Ex. 3:13-17
Cuando Dios quería hablar con el pueblo de Israel, ¿a quién le ordenó a Moisés que reuniera?
_______________________________________
Cuando Dios dijo que había visto el sufrimiento de Israel, ¿con quién estaba hablando?
__________________________________
En este texto, Dios hizo una promesa. ¿Cuál era la promesa y a quien estaba dirigida?
_______________________________________
Ex.4:29-31
¿A quiénes reunieron Moisés y Aarón? ________________________
¿Quién habló las palabras del Señor? ____________________
¿Quién fue contado como parte de los que habían visto y creído en las señales que realizó
Moisés? _____________________________________
Pista: ¿Estaba la congregación entera presente o no?
En este incidente, ¿quién representaba a Dios y quién representaba al pueblo?
_____________________________________________
1Sam.8:4,7,10,19
Entonces todos los _________ se juntaron, y vinieron a Ramá para ver a Samuel.
Y dijo JEHOVA a Samuel: Oye la voz del _________ en todo lo que te digan…
Entonces dijo Samuel a __________ Idos cada uno a vuestra ciudad. 1Sam. 8:22
¿Según estos versículos, que podemos concluir sobre la representación en el Antiguo
testamento? _________________________________________________________
19
Deut. 21:18-21
¿Los ancianos tenían también funciones judiciales? _________________________
Deut.31:9
¿Quiénes tenían la función de custodiar la ley, es decir, la palabra de Dios?
____________________________
Ex.12:21,27; Lev.4:13-17
¿Les era permitido a los ancianos participar algunas veces en los sacrificios? Si la respuesta es
sí, ¿qué autoridad lo autorizada? ___________________________________________
Nota: En la Biblia, la frase, sacerdotes del Señor aparece diez veces, nunca como sacerdotes
del pueblo. La frase ancianos del pueblo también se encuentra diez veces, nunca como
“ancianos del Señor.” El principio representado es claro: Los sacerdotes representaban la voz
del Señor para el pueblo. Los ancianos representaban la voz del pueblo para Dios.
¿Continuó la forma de gobierno del Antiguo Testamento hasta los días de Cristo?
Entonces los principales sacerdotes, los escribas, y los ____________________ se
reunieron en el patio del sumo sacerdote llamado Caifás. Mateo 26:3
Un problema
En algunas Iglesias, los ancianos gobernantes tratan al ministro como si fuera su empleado.
Esto es una abominación. En el Nuevo testamento los ancianos no rigen sobre los ministros.
En el Antiguo Testamento dicha actitud equivaldría a la de los ancianos de Israel tratando de
regir por encima de los sacerdotes, diciéndoles cómo enseñar la Ley y como ofrecer los
sacrificios. Hacer eso sería presuntuoso y arrogante.
El ministro no es un empleado de la iglesia, excepto para los propósitos impositivos del
gobierno. Él es un empleado de Jesucristo.
El ministro posee una relación de tutoría y discipulado hacia los ancianos que los ancianos no
tienen para con él.
Pregunta para discusión: Compare el principio representativo con un gobierno jerárquico y el
gobierno de un solo hombre. Comente las consecuencias prácticas dentro de la iglesia.
De esta lección aprendemos…
• Desde los primeros tiempos han existido una categoría de líderes dentro del pueblo de
Dios llamados ancianos, los cuales representaban al pueblo y no eran sacerdotes.
• Sus decisiones eran consideradas la voz de la congregación.
20
• Bajo la autoridad de los sacerdotes, los ancianos participaban de las funciones
sacerdotales, incluyendo los sacrificios y leyendo la escritura para el pueblo.
• Los Judíos usaron esta forma administrativa en los tiempos del Nuevo Testamento.
Tarea: Lectura del tesis de Morton Smith, Principio Representativo.
Preguntas de examen
Encierre en un círculo la letra con la respuesta correcta.
1. El principio representativo se refiere a
A. El derecho de la gente a escoger quien sería su profeta.
B. La representación del pueblo hacia Dios a través del oficio de un anciano.
2. En relación con el derecho de ofrecer sacrificios, los ancianos
A. Tenían la misma autoridad que los sacerdotes.
B. Siempre funcionaban bajo la autoridad de los sacerdotes.
3. La voz del pueblo ante Dios era expresada por
A. Las decisiones de los ancianos.
B. Voto popular de la congregación
21
LECCIÓN SEIS
ANCIANOS Y EL PRINCIPIO REPRESENTATIVO EN EL NUEVO TESTAMENTO
Ruego a los ancianos que están entre vosotros, yo anciano también con ellos…
1Ped.5:1
En el texto citado, Pedro usa el término anciano para describirse a sí mismo a pesar de que
era un apóstol. Podemos concluir entonces que la palabra anciano en el Nuevo Testamento
puede referirse a líderes espirituales en general.
¿Qué se supone que deben estar haciendo los ancianos?
La función de los ancianos debe estar lógicamente conectada a la misión de la iglesia, la Gran
Comisión como fue declarada por Cristo en Mt. 28:18-20. Si la misión de la iglesia es hacer
discípulos para Cristo, entonces ¿qué deberían estar haciendo los ancianos? La respuesta es
obvia.
La única pregunta a considerar es cómo, en términos específicos, se va a lograr cumplir su
ministerio de hacer discípulos. El Nuevo Testamento da algunas muestras.
De acuerdo con Hechos 20:28 ¿qué deben hacer los ancianos?
Apacentar la iglesia.
Según Efesios 4:11-12 ¿quién debe hacer la obra del ministerio y quién los prepara para
hacerlo?
Los miembros de la iglesia deben hacer la obra del ministerio y el papel de los líderes es el de
prepararlos para hacerlo. El maestro puede ilustrar lo absurdo de la manera de operar de
algunas iglesias: Piense en equipo de construcción en donde los obreros no hagan nada,
excepto aplaudir al supervisor quien hace todo el trabajo. Este ridículo escenario refleja cómo
operan algunas congregaciones: tienen un pastor que hace todo el trabajo y ninguno es hecho
por los miembros. Estos pastores pueden pensar que están muy ocupados y que son muy
efectivos, pero líderes genuinos no son.
En los Capítulos siguientes, veremos como los ancianos son escogidos y ordenados.
Según 2Tim 2:2 ¿cuál es el resultado principal que deben producir los líderes?
Respuesta: otros líderes
El Libro de Hechos
La primera mención de ancianos Cristianos en el Nuevo Testamento se encuentra en Hechos
11:28-30 cuando los Cristianos de Antioquia enviaron ayuda para aliviar la hambruna que
estaban sufriendo los creyentes en Jerusalén. ¿En qué parte del texto encontramos el principio
representativo? ____________________
22
La siguiente mención de los ancianos está en Hechos 14:23.
Y constituyeron ancianos en cada iglesia, y habiendo orado con ayunos, los
encomendaron al Señor en quien habían creído.
Nota importante: el término constituyeron en el Griego original es cheirotoneo y significa,
“Votar extendiendo la mano.” Esta es la primera pista en el Nuevo Testamento de un
principio semi democrático.
¿Cuantos ancianos eran nombrados en cada iglesia? _____________
¿Con que actividad de asociaba su nombramiento? ______________
De acuerdo con Hechos 16:4, ¿quiénes tienen autoridad para tomar decisiones sobre la
doctrina? Son los ancianos, la congregación o una combinación de ambas?
____________________________________
Hechos 20:17,28
En estos versículos, Pablo exhorta a los ancianos de la iglesia en Éfeso.
¿Cuál es el trabajo de los ancianos? ____________________
¿Cuál es la palabra usada para describirlos y que significa? ___________________________
Según Pablo, ¿quien nombra a los ancianos y como se relaciona esto con el principio
democrático en Hechos 14:23? ____________________________
¿Los ancianos tenían también funciones judiciales? ___________________
Suposiciones apostólicas: 1Tim.5:17-19
Al principio, estos versículos parecen ambiguos para definir las distinciones entre ancianos,
sus roles y medios de mantención. Cuando tomamos en cuenta que Pablo y Timoteo eran
herederos de 1400 años de costumbres e historia Judía, estos versículos se vuelven
sorprendentemente claros. Pablo podía asumir que Timoteo entendía de lo que estaba
hablando sin entrar en detalles sobre la historia Judía. Bajo esta aclaración ciertos aspectos de
la vida y el ministerio de los ancianos en el Nuevo Testamento se vuelven evidentes.
Si los apóstoles se referían a algo nuevo al usar el término anciano, lo hubieran aclarado.
¿Cuál asume Pablo que
_____________________
era
la
función
común
de
todos
los
¿Cuáles son las dos clases de líderes espirituales implicadas? _________________
23
ancianos?
¿Asumió Pablo una superposición de funciones entre los ancianos? De ser así, ¿cuál fue la
superposición? _____________________________
¿A qué aspecto del ministerio le da Pablo prioridad en importancia? ___________________
Nota: El termino honor es un juego de palabras en Griego. La palabra es timé y puede
significar honor o salario, dependiendo del contexto. En este contexto podemos ver que él
se refiere a ambas cosas al mismo tiempo cuando se refiere al anciano docente o maestro.
¿Cómo se relaciona la cita del buey con bozal con lo dicho por Pablo en 1Cor.9:9?
________________________________________
En la declaración, el obrero es digno de su alimento, ¿a quién cita Pablo y en qué contexto?
Mt.10:10 con Lev.19:13 _______________________________
¿Cuáles son los requisitos para presentar una acusación contra un anciano? ¿Cuáles son los
antecedentes de este mandato? Vea Deut.19:15 ________________________
El concepto del Presbiterio
La palabra Griega presbiterio es usada tres veces en el Nuevo Testamento.
Lucas 22:16; Hechos 22:5; 1Tim. 4:14
En Lucas 22:16, la asamblea de ancianos (Gr.-presbiterion) se reunió. ¿De qué clase de
personas consistía esta asamblea? _____________________
En Hechos 22:5, ¿Quién poseía la autoridad judicial para enviar a Saulo de Tarso a Damasco?
_______________________________
¿En la iglesia del Nuevo Testamento, quien tenía autoridad para ordenar? 1Tim.4:14
__________________________________
De esta lección aprendemos…
• La mentalidad apostólica sobre los ancianos cristianos se basa en el trasfondo Judío y sus
prácticas bajo la Ley de Moisés. Esto se muestra por:
-Reconocer a dos tipos de líderes espirituales, uno de ellos es llamado a enseñar y
predicar, como en el Antiguo Testamento.
-Existe una superposición de las funciones de diferentes tipos de líderes espirituales.
-El anciano docente en particular debe ser honrado por su trabajo de predicación y
enseñanza y apoyado económicamente. Pablo menciona Deut.25 para apoyar esta idea.
-Pablo cita a Jesús para apoyar la idea de los ancianos docentes.
24
• Un concilio de ancianos, llamado Presbiterio, toma las decisiones como un comité, no
como un solo hombre.
Preguntas de examen
Verdadero o falso
1. ______ En el Nuevo Testamento, la congregación tiene derecho a voz y voto en cuanto
a quien los lidera.
2. ______ Es bíblico que solo un anciano esté a cargo de una iglesia.
3. ______ La congregación tiene el derecho de determinar por sí misma la veracidad o la
falsedad de su doctrina.
4. ______ Existen dos clases de anciano en el Nuevo Testamento, anciano docente y
anciano gobernante.
5. ______ El término Obispo en el Nuevo Testamento se refiere a un tipo de anciano
docente con un rango jerárquico superior.
6. ______ En el Nuevo testamento, el término Presbiterio incluye ambas clases de
ancianos.
7. ______ A pesar de que ambas clases de ancianos poseen igualdad de voz en las
decisiones de la iglesia, los ancianos docentes deben recibir especial honor en la vida
de la iglesia.
25
LECCIÓN SIETE
¿EXISTEN DOS CLASES DE ANCIANOS?
El propósito de esta sección es mostrar que existe solo una categoría de líderes que se llaman
de ancianos, dividida en dos oficios distintos: gobernar y enseñar. La superposición de sus
funciones no indica equivalencia.
Estos últimos también son llamados ministros o pastores, tienen autoridad para administrar los
sacramentos y la palabra de Dios a las personas en un culto público. En este sentido, los
ancianos docentes tienen una función de discipulado hacia los ancianos gobernantes, que éstos
últimos no tienen hacía ellos, a pesar de que los dos "gobiernen" sobre la congregación.
Trasfondo en el Antiguo Testamento
Preservar la palabra de Dios
¿A quién se entregó la palabra de Dios? ¿Sólo a Sacerdotes? ¿O también a los ancianos? ¿Si
fuera a ambos, ¿a quienes fue entregada primero? Deut.31:9;
Ex. 19:7 ____________________________________
Funciones sacramentales
¿Participaban los ancianos en ofrecer los sacrificios? Si es así, bajo qué autoridad? Lev.4:1317 _________________________________
¿Qué implicaciones tiene esto en la iglesia del Nuevo Testamento? ______________________
El término “ministro”
La manera en que la Biblia usa la palabra ministro subraya la idea de que existen dos clases
diferentes de líderes espirituales porque el anciano maestro-docente es un ministro en un
sentido en el que el anciano gobernante no lo es.
El término ministro se utiliza alrededor de 40 veces en el Antiguo Testamento junto con los
sacerdotes y no en referencia a los ancianos. Un ejemplo es,
…con los levitas y sacerdotes, mis ministros. Jer. 33:21
Aplicación en el Nuevo Testamento
¿Es cierto o no que el concepto de sacerdotes en el Antiguo Testamento como ministros, se
aplica a predicadores del evangelio en el Nuevo Testamento? Rom.15:16 ________
¿Con qué se compara Pablo en este texto? ___________________
26
Pastores organizadores: Timoteo y Tito
Pablo también envió dos hombres, Timoteo y Tito en su lugar con la autoridad para llevar a
cabo ciertas funciones.
¿Cómo llama Pablo a Timoteo 1Tim.4:6 y cuáles fueron sus deberes para con la
congregación? _____________________________
¿A qué mandó Pablo a Tito en Tito 1:5? ¿Significa esto que era un pastor?
_______________________________
¿Cuál era la relación de estos hombres con otros ancianos de la iglesia?
_____________________________________
Como las dos clases de ancianos se relacionan entre sí
En este diagrama, nos damos cuenta de que los
ancianos gobernantes son objetos del ministerio de
los ancianos docentes, ya que los primeros son
miembros de la congregación. Los ancianos
docentes tienen esta relación con los ancianos
gobernantes, no por una superioridad de rango,
sino porque los ancianos son también miembros de
la congregación.
Los ancianos que gobiernan bien, sean tenidos
por dignos de doble honor, mayormente los que
trabajan en predicar y enseñar. 1Tim. 5:17
Ancianos gobernantes deben reconocer la función
de la tutoría y el discipulado de los ancianos
docentes debido a que:
• También, al igual que los miembros de la congregación, son los destinatarios del
ministerio de enseñanza de los ancianos docentes.
• También son destinatarios de la administración de los sacramentos, al igual que otros
miembros de la congregación.
• El ministro vive del evangelio en el sentido en el que ellos no. (1Cor.9)
Los ancianos que gobiernan bien, sean tenidos por dignos de doble honor,
mayormente los que trabajan en predicar y enseñar. 1Tim. 5:17
27
De esta lección aprendemos....
• Hubo una categoría de funcionarios que presiden en los altares, cuya función era la de
proclamar la palabra de Dios y ofrecer sacrificios, es decir, los sacramentos. Estos eran
los sacerdotes.
• Hubo una categoría de funcionarios que ayudan a los arriba mencionados, cuya función
principal era gubernamental. Estos eran ancianos.
• Hubo una superposición de la participación tanto gubernamental como
sacerdotal, pero las diferencias entre los dos oficios nunca se confundían.
• Sólo los sacerdotes fueron llamados los ministros.
• El mismo patrón se realiza a través del Nuevo Testamento en donde a los que se les
ordenó la enseñanza de la palabra y la organización de las iglesias también son llamados
ministros.
• Por lo tanto, mientras que los ancianos del Nuevo Testamento pueden participar en la
administración de la palabra de Dios y los sacramentos, lo hacen bajo la autoridad de los
ministros. Esto no los hace equivalentes a los pastores, ni tampoco les da alguna
autoridad sacerdotal en lo de los sacramentos.
Tarea: Lectura de Distinciones Entre Ancianos por Smalling
Preguntas de examen
Verdadero o falso
1. ______ En el Antiguo Testamento, la preservación de la palabra de Dios fue
encargada únicamente a los sacerdotes.
2. ______ Algunas veces, el término ministro en la Biblia es utilizado para describir a
los ancianos gobernantes.
3. ______ El término ancianos de Israel era utilizado frecuentemente en el Antiguo
Testamento para describir a los sacerdotes.
4. ______ En el Nuevo Testamento, los ancianos docentes poseen la autoridad para
ordenar ancianos gobernantes.
5. ______ Ambas clases de ancianos tienen autoridad en relación con el gobierno de
la congregación.
6. ______ Ambas clases de ancianos tienen la misma autoridad para discipularse
mutuamente.
28
LECCIÓN OCHO
LA ORDENACIÓN DE ANCIANOS
Tres aspectos deben combinarse en un hombre para que este sea ordenado: Llamamiento,
carácter y competencia. Estos se encuentran en orden de importancia. Un hombre puede tener
un buen carácter y ser capaz pero aún no ser llamado al oficio, o podría ser llamado pero
necesita de entrenamiento en su carácter y competencia. El llamamiento es de suprema
importancia. Un pastor buscando candidatos para liderazgo no debe olvidar nunca que la
competencia y el carácter por si solos no son prueba de un llamamiento al oficio de anciano.
Ejemplo: El sacerdocio en el Antiguo Testamento estaba reservado para los Levitas. Pudo
haber habido muchos hombres en otras tribus que podían haber realizado el trabajo ministerial
tan bien o mejor que los Levitas. Ese no es el asunto. Lo único que importaba era el
llamamiento de Dios y su nombramiento.
El llamamiento
El concepto del llamamiento al ministerio se encuentra en los dos testamentos. En relación con
el sacerdocio vemos lo siguiente…
Y nadie toma para sí esta honra, sino el que es ___________ como lo fue Aarón. Heb. 5:4
Hechos 13:1-3: Pablo and Bernabé
¿De parte de quién vino el llamamiento al ministerio? _____________________
¿A quién le habló el Espíritu Santo sobre el llamamiento?_______________________
(Note: El Espíritu Santo no actuó independientemente del liderazgo de la iglesia, sino
por medio de la iglesia como representada por los ancianos.)
¿Quién apartó a Pablo y Bernabé para el ministerio y cómo? _________________
¿Cuál sería un primer indicio de que un individuo tenga un llamamiento al oficio de anciano
de acuerdo con 1Tim.3:1?
__________________________
Cuál es una cualidad clave para un llamamiento al ministerio en 1Tim.1:12? ______________
El carácter: 1Timoteo 3
Mucho se ha escrito en este capítulo sobre el liderazgo cristiano, por lo que no redundaremos
más, a excepción de un par de puntos a menudo mal entendidos.
Discutir el significado de…
29
Y éstos también sean sometidos a prueba primero, y entonces ejerzan el diaconado, si
son irreprensibles. 1Tim. 3:10.
Si una persona tiene las cualidades del carácter de este capítulo, ¿esto automáticamente lo
clasificará para ordenarlo? ______________________
Pregunta de discusión: De acuerdo con 1Tim.3:6, ¿qué es probable que suceda si un nuevo
convertido sirve en el oficio de anciano? ________________________
La competencia
Algunos piensan que las cualidades de carácter mencionadas en 1Timoteo 3 son suficientes
para la ordenación. Si eso fuera cierto, no se mencionarían otras cualidades necesarias.
¿Cuál es la habilidad ministerial mencionada en 1Timoteo 3 requerida por todos los ancianos?
______________
De acuerdo a Tito 1:9, ¿que debe ser capaz de hacer un anciano? ________________
De acuerdo con 2Cor.3:4-6, ¿de donde viene nuestra competencia? ___________________
Pregunta para discusión: En 1 Timoteo 3, ¿se encuentran los tres elementos; llamamiento,
carácter y competencia?
El proceso
¿Quién elije a los líderes?
En Hechos 6:1-6, ¿quién eligió a los diáconos y quién impuso las manos sobre
ellos?____________________________
¿Quién ordena?
En 1Tim.4:14, ¿quién impuso las manos sobre Timoteo para la ordenación? ______________
El problema de la simplicidad
La ordenación de los sacerdotes del Antiguo Testamento era un asunto complejo y ritual, que
requería dos semanas de preparación, e implicaba el ayuno, la unción con aceite, baños,
imposición de manos y ropa muy decorativa reservada sólo para los sacerdotes. 1
El efecto psicológico de la congregación judía debe haber sido profundo. Tal procedimiento
fue diseñado aparentemente para comunicar el carácter sagrado de la ordenación. Tanto la
oficina y la persona que lo sostiene deben ser tratados con reverencia.
En esto radica un problema psicológico en la manera en que la gente de hoy puede percibir los
ritos del Nuevo Testamento. Si el rito es menos complejo, entonces tal vez no es tan sagrado.
Por ejemplo, la Cena del Señor es a la vez el cumplimiento y la simplificación de la fiesta de
la Pascua. La complejidad se quede atrás. ¿Es menos sagrado? Al parecer, algunos Corintios
30
tomaron esa actitud y Pablo tuvo que corregirlos. Si fuera menos sagrado, entonces ¿por qué
Dios amenaza a los cristianos que participan de la Cena del Señor de manera indigna?
La ordenación al ministerio del evangelio en el Nuevo Testamento es simple. ¿Esto significa
que es menos sagrada? Si el sacerdocio del Antiguo Testamento anticipaba la ordenación neo
testamentaria, la respuesta es no. La complejidad se queda atrás, no la naturaleza sagrada de la
misma.
De esta lección aprendemos…
• El llamamiento al ministerio se basa en la elección de Dios, no la nuestra.
• Las cualidades de carácter son importantes, pero la capacidad general, también es
esencial.
• Aunque el llamamiento viene del Espíritu Santo, los líderes son ordenados por la
imposición de manos. Las congregaciones no ordenan a los líderes.
• La ordenación de ancianos no es menos sagrada que la ordenación de sacerdotes en el
Antiguo Testamento, aunque el rito es sumamente simple.
Preguntas de examen
Verdadero o falso
1. ______ Si el candidato para la ordenación posee las cualidades del carácter descrito en
1Timoteo 3, esto es todo lo que necesita para estar calificado.
2. ______ Todos los ancianos, incluyendo los ancianos gobernantes, deben ser capaces de
defender la sana doctrina.
3. ______ La ordenación de los ancianos docentes se lleva a cabo mediante la imposición
de manos de la congregación.
4. ______ La ordenación de los ministros del evangelio hoy en día es igualmente seria y
sagrada que la ordenación de los sacerdotes en el Antiguo Testamento.
5. ______ Todos los oficiales de la iglesia deberán demostrar su competencia antes de ser
ordenados.
31
LECCIÓN NUEVE
DIÁCONOS
El bosquejo de esta lección sobre diáconos, al igual que algunos comentarios, han
sido tomados de un sermón que dio el Dr. Nathan Parker en la Iglesia Presbiteriana
de Pinelands en Miami, Florida el 3 de mayo de 2015. Usados con permiso del Dr.
Parker.
¿Por qué se tiene diáconos? Hechos 6:1-6
Existe una necesidad de aliviar los ancianos de cualquier cosa que los pueda distraer de sus
funciones de enseñar, administrar sacramentos y supervisar la iglesia. Las obras de
misericordia y administración del aspecto material de la iglesia son funciones diaconales.
¿Cuál era el problema?
¿Quién selecciona a los candidatos al oficio de diácono?
¿Quién impuso manos en la ordenación de diáconos?
¿Qué calificó principalmente a Esteban?
Cualidades del carácter, 1Tim.3:8-12
En la lista de cualidades, cuál falta de las que se requiere para ancianos?
¿En qué versículo de muestra que los diáconos deben tener un mínimo de
comprensión teológica y cómo se lo expresa?
…que guarden el misterio de la fe, 1Tim.3:9.
De acuerdo con el v. 10, qué debe suceder antes de que sean ordenados?
Pregunta para discusión: ¿Qué significa el verso 13? ¿Por qué es que servir como diácono, de
manera particular, resulta en un grado honroso, y mucha confianza en la fe que es en Cristo
Jesús?
Haya, pues, en vosotros este sentir que hubo también en Cristo Jesús, Fil.2:5
Errores al nombrar diáconos
Escoger a hombres solo porque son hábiles con sus manos
Escoger a alguien por su popularidad
32
Preguntas de examen
Verdadero o falso
1. ______ El oficio de diácono tiene que ver con los aspectos materiales de la iglesia,
junto con las obras de misericordia.
2. ______ Los diáconos son escogidos y ordenados por la congregación.
3. ______ La única calificación que un diácono no necesita es la habilidad para la
enseñanza.
4. ______ Los diáconos deben cumplir con las mismas cualidades de carácter que los
ancianos, con excepción de la capacidad de enseñar.
5. ______ Los diáconos deben ser doctrinalmente correctos como una cualidad para su
ministerio.
33
LECCIÓN DIEZ
LA ORDENACIÓN DE LAS MUJERES
La cuestión de la ordenación de la mujer se reduce a la diferencia entre la creación y la cultura.
Aquellos que se aferran a la ordenación de mujeres a cargos eclesiásticos, señalan que las
mujeres son iguales a los hombres. A partir de esto se asume que excluirlas de los oficios
ministeriales se basa en normas culturales anticuadas del pasado. Este punto de vista se llama
igualitarismo.
Aquellos que reserven la ordenación exclusivamente para los hombres, basan su pensamiento
en los propósitos de Dios en la creación antes de que existieran las culturas. Este punto de
vista se llama complementarismo porque dicen que la mujer fue creada para complementar al
hombre en su propósito de creación, de cuidador de la tierra para la gloria de Dios.
La carga de la prueba
Para derrocar a 3.500 años de práctica judía y cristiana, los igualitarios deben mostrar en el
texto bíblico en sí, que la razón para la exclusión de las mujeres de la autoridad en la iglesia
era cultural. Sin esto, el igualitarismo no tiene fundamento.
En este estudio, veremos que los apóstoles eran muy conscientes de las consideraciones
culturales, pero lo ignoraron por temas que se remontan a la creación antes de que existieran
las culturas.
¿El liderazgo del hombre en el hogar se extiende a la iglesia?
Ambos lados de la cuestión reconocen que el marido es cabeza de la mujer, porque esto se
enseña claramente en las Escrituras. Sin embargo, los igualitarios insisten en que el hogar y la
iglesia son instituciones separadas y por lo tanto el señorío del hombre en el hogar no es un
problema en la eclesiología. Los complimentarios insisten en que las dos instituciones son
distintas pero no separadas y el liderazgo masculino también se extiende a la iglesia.
1Tim.2:11-15
La mujer aprenda en silencio, con toda sujeción. 11 Porque no permito a la mujer
enseñar, ni ejercer dominio sobre el hombre, sino estar en silencio. 12 Porque Adán
fue formado primero, después Eva; 13 y Adán no fue engañado, sino que la mujer,
siendo engañada, incurrió en transgresión. 14 Pero se salvará engendrando hijos, si
permaneciere en fe, amor y santificación, con modestia.
¿Cuáles son las dos cosas que Pablo no permite a las mujeres hacer en la iglesia? V.12
_________________, _______________________
¿Cuál es la primera razón que Pablo da a esta prohibición? V.13___________________
¿Cuál es la segunda razón para esta prohibición? _____________________
34
Discuta qué se entiende por salvos por medio de la maternidad en el versículo 15.
De estos versículos, ¿qué podemos deducir acerca de la relación entre el hogar y la iglesia?
¿Son dos instituciones totalmente independientes, o interdependientes?
_______________________________
1Cor.11:1-16: Argumento a base de la jerarquía divina
Los igualitaristas a veces argumentan que los hombres y las mujeres son la imagen de Dios y
por lo tanto tienen el mismo valor. En base a esto, se dice que la mujer debe tener derecho a la
misma autoridad en la iglesia. Al parecer, algunos corintios eran de esta opinión. En los
siguientes versículos, veremos cómo Pablo refuta esto.
¿Cuál es la jerarquía de la creación original en el V.3? _______________________
¿Cuál es el llamamiento del hombre en el v.7? _________________________
¿Cuál es el llamamiento de la mujer en el v.7? ___________________
¿Hay alguna diferencia entre la imagen de Dios en el hombre y la imagen de Dios en la mujer?
Ver el V.8 __________________________________
Si es así, ¿cómo se refleja esto en la cuestión autoridad? ________________________
¿Cómo es que el orden de los acontecimientos en la creación se reflejan sobre la cuestión de la
autoridad? Ver el V.9 _______________________________
¿La autoridad de un hombre en la Iglesia implica que es independiente de la mujer? Ver el
V.11-12 _________________________________
¿Demuestra Pablo que era consciente de cuestiones culturales? Ver el V.16.
Argumentos usados por los igualitarios
Gal.3:28
Ya no hay judío ni griego; no hay esclavo ni libre; no hay varón ni mujer; porque
todos vosotros sois uno en Cristo Jesús.
El argumento de los igualitarios es que en Cristo han sido eliminadas todas las distinciones de
clase social y género. Por lo tanto, las mujeres deberían tener el mismo derecho que los
hombres de ser ordenadas en cualquier oficio dentro de la iglesia. ¿Es correcta esta
interpretación dentro del contexto del versículo? Vea el contexto, V.23-29.
Hechos 2:17-18
Argumento a base de los dones espirituales
35
Los igualitarios afirman que todos los creyentes tienen acceso a los mismos dones espirituales.
Por lo tanto, todos deberían tener el mismo acceso a los oficios y funciones dentro de la
iglesia.
¿Cuáles son los problemas de esta interpretación?
De esta lección aprendemos…
• La autoridad del marido sobre la mujer en el Génesis se extiende también a la autoridad
masculina en la iglesia. Las razones son:
-Aunque el hogar y la iglesia son diferentes instituciones, no están separados.
-El hombre es la gloria de Dios, mientras que la mujer es la gloria del hombre.
-Orden de creación. La mujer fue derivada del hombre, mientras que el hombre fue
creado directamente por Dios.
-Propósito creacional. La mujer fue hecha para ser ayudante del hombre.
• La cuestión de si las mujeres pueden ser ordenadas es un tema de la creación, no uno
cultural.
• Aunque el hombre tiene autoridad sobre la mujer, tanto en el hogar y en la iglesia, esto
no le hace independiente de la mujer.
• Colocar a las mujeres en posiciones de autoridad en la iglesia, las expone a la misma
tentación de engaño que Eva enfrentó en el jardín.
• La prohibición apostólica referente a las mujeres enseñando en la iglesia, o ejerciendo
autoridad sobre los hombres, tiene un propósito protector, no discriminador.
• Los argumentos igualitarios carecen de fundamentos bíblicos.
Tarea: Lectura de Ordenación de Mujeres por Knight y Ordenación de Diaconisas por
Smalling
Preguntas de examen
De acuerdo con la enseñanza apostólica,
1. ______ La iglesia y el hogar son dos entidades completamente separadas y distintas.
2. ______ El principio de liderazgo masculino del Génesis se extiende también a la
iglesia.
3. ______ La razón por la cual las mujeres están excluidas de los oficios ordenados es
porque no son tan capaces como los varones.
36
4. ______ Las mujeres pueden enseñar en la iglesia, siempre y cuando esto no implique
ejercer autoridad sobre los varones.
5. ______ Permitir a las mujeres enseñar dentro de la iglesia con autoridad sobre los
varones, podría conducirles a enfrentar las mismas tentaciones que confrontó Eva.
37
LECCIÓN ONCE
LOS TRIBUNALES DE LA IGLESIA
En esta lección vamos a ver cómo los diferentes comités de ancianos dentro de un gobierno
reformado se relacionan unos con otros en un sistema de mutua rendición de cuentas.
La cuestión acerca de la rendición de cuentas
Existen dos supuestos entre los evangélicos cuando se trata de la rendición de cuentas dentro
de la iglesia local:
La autonomía de la iglesia local
Este punto de vista afirma que la iglesia local tiene todo lo necesario para su propio gobierno,
sin hacer referencia a ninguna entidad externa. La iglesia y sus representantes son su única
autoridad final. La iglesia determina su propia doctrina y procedimiento y disciplina a sus
miembros y a sus oficiales.
Este punto de vista es sostenido por iglesias bautistas, carismáticas y la mayoría de las
pentecostales. La denominación Bautista Independiente toma su nombre del compromiso
asumido con esta doctrina.
La interdependencia de la iglesia local
Este punto de vista afirma que a pesar de que la iglesia, dentro de sí misma, cuenta con todo
lo necesario para un desarrollo normal de sus funciones, existe una interdependencia dentro
del amplio espectro de creyentes en cuanto a la rendición de cuentas acerca de doctrina,
disciplina de sus líderes y cuestiones relacionadas a procedimientos de adoración.
¿Cuál de las dos es correcta?
El Concilio de Jerusalén: Hechos 15
En Hechos 15, los representantes de las iglesias o grupos de iglesias se reunieron en Jerusalén
para considerar una controversia doctrinal.
¿Eran Pablo y Bernabé representantes de las Iglesias ante el concilio? V.2-3.
_______________
De acuerdo con el V.6, ¿quiénes
______________________________
se
reunieron
y
decidieron
la
cuestión?
De acuerdo con Hechos 16:4, ¿Esta decisión era una sugerencia para las iglesias o un decreto
autoritativo?
¿Qué podemos concluir acerca de la cuestión de la rendición de cuentas de la iglesia local?
38
Tribunales eclesiásticos en el PCA (Iglesia Presbiteriana de las Américas)
El gobierno bíblico está compuesto por un sistema de comités de ancianos. Les denominamos
tribunales.
Vamos a utilizar el PCA como modelo para explicar los tribunales debido a que el autor de
este manual se encuentra más familiarizado con el mismo. Otras denominaciones reformadas
utilizan diferentes nombres para estos tribunales, pero sus funciones son las mismas.
En el gobierno presbiteriano y reformado, existen tres y hasta cuatro de estos comités: La
Asamblea General, el Sínodo, el Presbiterio y el Consistorio. Cada uno de estos podría ser
denominado presbiterio porque están formados por presbíteros. Para evitar confusiones, tres
de estos comités son denominados con otros nombres.
Los tribunales enumerados a continuación se encuentran en orden ascendente. El tribunal
superior posee jurisdicción sobre el menor.
Consistorio
El organismo rector de una iglesia local está compuesto por ambos tipos de ancianos. Esto
significa que los pastores y el cuerpo de ancianos tienen igualdad de voz y voto en las
reuniones del Consistorio. A esto se le denomina paridad en el liderazgo. Normalmente, el
pastor se desempeña como moderador. Ellos poseen la autoridad final sobre todos los asuntos
de la iglesia, rigen a los diáconos y ordenan a otros líderes y diáconos. No ordenan pastores.
El Consistorio tiene la autoridad de disciplinar a los ancianos gobernantes, diáconos y
miembros de la congregación pero no a los ancianos docentes (pastores).
El Consistorio puede convocar reuniones congregacionales para indagar la preferencia de los
miembros en relación a determinados asuntos de la iglesia. Cualquier voto, incluyendo la
selección de líderes de la parte de la congregación, es una recomendación hacia El Consistorio,
la misma que no se encuentra obligada a aceptar dichas recomendaciones.
Presbiterio
El Presbiterio es un consejo de pastores de las iglesias asociadas dentro de una ciudad o región.
Se ocupa de los asuntos en común de dichas Iglesias. El Presbiterio es responsable ante la
Asamblea General y somete sus decisiones anualmente a un comité de la misma para su
revisión, para verificar que sus acciones se sometan a las Escrituras y se encuentren en
consonancia con el Libro de Orden de la Iglesia (véase más adelante).
Los Presbiterios se reúnen tres o cuatro veces al año, o más, en caso de que el Secretario
Designado convoque a una reunión de emergencia.
En la denominación Iglesias Cristianas Reformadas, el Presbiterio se llama Classis o Comité
Regional.
39
Todos los pastores (ancianos docentes) son miembros permanentes del Presbiterio. Cada
iglesia manda cierto número de ancianos como miembros votantes temporarios durante la
reunión del Presbiterio, dependiendo del número de miembros de la iglesia. Dichos ancianos
son miembros temporales del Presbiterio durante dicha reunión.
Los pastores son ordenados por el Presbiterio, son miembros permanentes del Presbiterio y no
así miembros de la iglesia local. Ellos representan el Presbiterio para la iglesia y son instalados
por representantes del Presbiterio en un culto especial de la iglesia. La autoridad para ordenar
e instalar a un pastor reside en el Presbiterio y no en la iglesia local.
La disciplina de un pastor reside en el Presbiterio. La iglesia local no tiene autoridad
disciplinar a un pastor.
Oficiales del Presbiterio: El Secretario Designado lleva un registro de las decisiones y tiene
autoridad para convocar una reunión de emergencia del Presbiterio o designar comités y
comisiones. El Moderador dirige procedimientos durante las reuniones. También hay un
Tesorero.
El Presbiterio opera por una serie de comités o comisiones nombrados por un Secretario
Designado para dirigir los asuntos entre las reuniones del Presbiterio. El comité tiene la
autoridad para hacer recomendaciones únicamente para que el Presbiterio tome las decisiones.
Las comisiones tienen autoridad plenipotenciaria para tomar decisiones ante la ausencia del
Presbiterio. La mayoría de los pastores son miembros de algún comité del Presbiterio y por lo
tanto, tienen responsabilidades ante el Presbiterio, fuera de su propia iglesia local.
Sínodo
Este es un comité de representantes de los
Presbiterios en una región extensa, que se
reúne para decidir sobre los asuntos de
dicha región. El PCA no cuenta con
sínodos.
Asamblea General: Hechos 15
En el PCA la Asamblea General se reúne
una vez al año y trata con los asuntos
presentados por los Presbiterios que
tienen que ver con la denominación entera.
La Constitución de la PCA
La PCA cuenta con tres documentos que lo gobiernan: La Biblia, los Cánones de Westminster
y el Libro del Orden de la Iglesia. Este conjunto de documentos se denomina La Constitución
de la denominación.
40
La Biblia
La Biblia es la autoridad final en todos los asuntos de doctrina y práctica y sola es escritura
inspirada.
Los Cánones de Westminster
Estas son las declaraciones de fe que el PCA considera
como enseñanzas de la Biblia. Esta compuesto por tres
documentos: La Confesión de Westminster y el
Catecismo Mayor y Menor.
El Libro de Orden de la Iglesia (LDO)
Este explica las reglas del gobierno denominacional, disciplina y guía para asuntos
relacionados a la adoración.
Preguntas de examen
1. Los tres tribunales eclesiásticos en la PCA son:
a. _____________________
b. _____________________
c. _____________________
2. La Constitución de la PCA consiste en:
a. _____________________
b. _____________________
c. _____________________
Verdadero o Falso
3. ______ En el movimiento reformado, cada iglesia es completamente independiente.
4. ______ En el movimiento reformado, la iglesia local es interdependiente con otras iglesias
asociadas.
5. ______ Cada iglesia tiene la autoridad para decidir para sí lo que es la doctrina correcta e
incorrecta.
41
LECCIÓN DOCE
¿QUÉ ES EL CULTO REFORMADO?
Propósito
En esta lección mostraremos los propósitos, contenido y limitaciones de un culto de adoración
reformado, en contraste con otros movimientos.
Los propósitos del culto de adoración
La gloria de Dios
Porque de él, y por él, y para él, son todas las cosas. A él sea la gloria por los siglos.
Amén. Rom.11:36
Discusión grupal: ¿Quién es la audiencia en un culto de adoración bíblica? 2Crónicas 7:1 y
Ezequiel 44:4. _________________________
La edificación de los creyentes
Así también vosotros; pues que anheláis dones espirituales, procurad abundar en ellos
para _________________________. 1Cor.14:12
El punto de partida
En un culto de adoración formal pública, tenemos que decidir entre uno de dos supuestos. O
hacemos solo aquellas cosas que Dios manda en las Escrituras, o hacemos cualquier cosa que
deseemos siempre y cuando Dios no lo prohíba. ¿Cuál de las dos opciones es correcta?
El primer supuesto es denominado principio regulador. El segundo es no-regulativo.
El movimiento reformado muestra su elección con:
Pero el modo aceptable de adorar al verdadero Dios es instituido por El mismo, y está
tan limitado por su propia voluntad revelada, que no se debe adorar a Dios conforme
a las imaginaciones e invenciones de los hombres… Confesión de Westminster,
Capítulo 21, Articulo 1
Puesto que las Sagradas Escrituras son la única regla infalible de fe y práctica, los
principios del Culto de Adoración Público deben derivarse de la Biblia, y de ninguna
otra fuente. Libro de Orden de la PCA, 47-1
Inferencias sacadas de las Escrituras
De acuerdo con Deut.12:32, ¿Qué es lo que Dios le ordenó a Israel que haga respecto a la
adoración cuando salieron de Egipto? ____________________________________________
42
Inferencias desde el Pentateuco
Dios reguló la forma en la que debía ser adorado. La eclesiología del Nuevo Testamento es
una extensión de los principios del Antiguo Testamento. Aquellos que quieran abandonar
completamente el principio regulativo como aplicable a la adoración en el Nuevo Testamento,
deben mostrar precedentes apostólicos para hacerlo.
Véase también Neh.8:18;9:3
¿Qué debe ser incluido en el culto de adoración del Nuevo Testamento?
De acuerdo con Apocalipsis 1:3, Juan hacía referencia a ciertas cosas que se hacían en las siete
iglesias, ¿qué cosas eran? _________________________
¿Qué fue lo que Pablo mandó a hacer a Timoteo en la iglesia de acuerdo con 1Tim.3:15 y
2Tim.4:1-2? ____________________
¿Qué se les mandó hacer a los
______________________________
Efesios
como
iglesia
según
Efesios
5:19?
¿Qué nombre le dio Jesús a la casa de Dios en Mateo 21:13? ____________________¿Por qué
iban al templo Pedro y Juan, Hechos 3:1?
Véase también Hechos 12:5; 14:23.
La oración también puede incluir la confesión del pecado. Esto se encuentra a lo largo de los
Salmos.
¿Qué mandato les dio Pablo a los Corintios para hacer durante los servicios del primer día de
la semana en 1Cor.16:1-2? ____________________
¿Dónde y cuándo debía ser celebrada la Santa Cena? ¿Se podía hacer de manera privada o en
familia? 1Cor.11:17-26 ______________________
Concluimos que los mandatos para el culto del Nuevo Testamento son:
_______________________________________________________
Controversias dentro del movimiento reformista
Salmodia
La opinión que dice que solo los salmos pueden ser cantados en el culto de adoración pública.
Estilo de música: Contemporáneo o tradicional?
Algunos asocian los himnos tradicionales con la fidelidad hacia la adoración bíblica. Esa es
una lógica dudosa, más emocional que racional.
43
Otros sienten que la adoración contemporánea es la mejor porque dicen que aquellas personas
que no han tenido contacto con la iglesia pueden relacionarse mejor con ese estilo de música.
De esta lección aprendemos…
• El punto de vista de que podemos hacer en el culto solamente aquellas cosas mandadas
en la Biblia, recibe el nombre de principio regulador.
• Los propósitos del culto son la gloria de Dios y la edificación de los creyentes.
• Dios es la audiencia en el culto de adoración bíblica.
• El culto del Nuevo Testamento es más amplio y más libre que la adoración del Antiguo
Testamento, aunque incorpora los mismos elementos básicos.
• Los elementos incluidos en el culto reformado son la lectura de las Escrituras, la
predicación de la palabra de Dios, la oración, la música, las ofrendas y los sacramentos.
Tarea: Lectura de Música en Culto y Salmodia por Smalling
Preguntas de examen
1. Los propósitos del servicio de adoración son:
a. ___________________________
b. ___________________________
2. ______ El punto de vista de que podemos hacer en el culto todo aquello que no esté
prohibido en la palabra de Dios recibe el nombre de principio regulador.
3. ______ Podemos dejar de lado los principios ordinarios del culto, si pensamos que
tenemos un impulso especial del Espíritu Santo para hacerlo.
4. ______ La Cena del Señor puede ser celebrada únicamente como una expresión de
adoración de la iglesia corporativa.
5. ______ Salmodia es el punto de vista que sostiene que únicamente los salmos deben
ser cantados en los servicios de adoración.
44
Lecturas para
Introducción a la Eclesiología Reformada
Estos documentos pueden ser imprimidos y dados a los estudiantes como lectura de tarea. El
profesor es libre de usarlos o usar sus propios. No hay ninguna orden fija en que deben ser
utilizados.
¿Es necesaria una lista de membresía en la iglesia?
El principio representativo en la Biblia
Las distinciones entre ancianos docentes y ancianos gobernantes
Los peligros de las jerarquías
Los oficios extraordinarios: Apóstoles y profetas
La ordenación de mujeres: ¿Es lícito o no?
Sobre la ordenación de las mujeres al oficio de diaconiza
Música en culto
Salmodia
45
¿Es necesaria una lista de membresía de la iglesia?
por
Roger Smalling, D. Min
Algunos cristianos sostienen que los únicos requisitos en el Libro de los Hechos para ser
miembro de una iglesia local fueron el bautismo y una profesión creíble de fe. Por lo tanto,
¿por qué necesita más para ser miembro oficial de la iglesia?
Echemos un vistazo a varios factores históricos, bíblicos y lógicos.
El significado de EKKLESIA
Según los lexógrafos en griego, esta palabra esta palabra contiene en sí el concepto de una
membresía definida. “…un conjunto de personas constituido por una membresía bien definida.”
Otros términos se usan para describir una multitud de personas.
Es usada unas 100 veces in la LXX en textos que implican a un conjunto de judíos como la
asamblea del Señor, refiriéndose a la congregación de los israelitas para oír una proclamación
de Dios.
Historia de la Iglesia: Los primeros conversos ya fueron catequizados
Los historiadores de la iglesia nos dicen que a partir de la segunda mitad del primer siglo, la
iglesia requería que los candidatos a la membresía comprendieran lo que la Iglesia cree, cómo
se rige, además de los privilegios y responsabilidades. Esto requería una instrucción a veces
extensa. Un nombre dado por los primeros cristianos a tales candidatos es el de catecúmeno,
del cual obtenemos la palabra catecismo.
Los convertidos al cristianismo en el primer siglo ya habían recibido años de instrucción en las
Escrituras antes de oír el evangelio.
Los primeros convertidos fueron judíos. Todos los niños judíos estaban obligados a estudiar
las Escrituras desde una edad temprana. Esto incluía las Escrituras, además de la tradición e
historia judía. A mediados de la adolescencia, ya tenían años de formación, sin contar otras
enseñanzas impartidas durante su asistencia regular a la sinagoga.
Cuando Pedro predicó sus dos sermones registrados en Hechos, se dirigía a aquellos que
sabían que hay un solo Dios, quiénes forman Su pueblo, qué significa la elección, la expiación
y cuál es la ley moral de Dios. También sabían sobre el bautismo y creían en un Mesías
venidero. Lo único que les faltaba era el nombre del Mesías.
¿Pero qué de los conversos gentiles? Los conversos gentiles en tiempos de Pablo eran
prosélitos al judaísmo o indagadores del judaísmo. Eran gentiles temerosos de Dios y
familiarizados con los conceptos básicos del Antiguo Testamento. Pablo predicaba en las
sinagogas, donde los mencionados estaban presentes.
46
En resumen, los conversos en el libro de los Hechos, tanto judíos como gentiles, estaban ya
pre-catequizados a través de años de enseñanza.
Historia post-apostólica
Durante los últimos dos mil años, algunas formas no-bíblicas de gobierno eclesiástico y/o de
teología desviada se han infiltrado entre cristianos. La iglesia primitiva no tuvo que hacer
frente a la mayor parte de ellas. Hoy en día, algunos de estos errores se han generalizado entre
los evangélicos, por lo que es imperativo que los miembros comprendan cómo nos
diferenciamos de otros movimientos y por qué.
Gobierno de la iglesia, en el Occidente
La cultura occidental es individualista y democrática. Sin embargo, el gobierno de la iglesia
bíblica no es ni lo uno ni lo otro. De hecho es un pacto-comunidad y teocrático, administrado
por los ancianos ordenados. (1Tim.5:17) Los cristianos occidentales normalmente asumen que
la iglesia debe ser dirigida democráticamente ya que el gobierno civil es democrático. Esta
suposición es incorrecta. El reino de Dios no es una democracia. ¿Cómo podemos esperar
inducir a la gente a su membresía si nunca se les ha enseñado la diferencia?
Teología
¿Qué dirá la junta de la iglesia si una camarilla de miembros quiere derribar la doctrina de la
Trinidad por voto congregacional? Recibir a personas en calidad de miembros en la iglesia que
no tengan claro lo que representa, es una fórmula para la división y la confusión.
Una recomendación Confesión de Westminster
La Asamblea de Westminster de 1648 en Inglaterra, armó una declaración de los principios
fundamentales de la teología protestante. Presbiterianos, bautistas y algunos otros la aceptan
en diversas formas como su estándar de fe. La Confesión de Westminster reconoció que
algunas prácticas de gobierno de la iglesia pueden ser necesarias aunque no estén
específicamente ordenadas en las Escrituras. El sentido común y los principios cristianos nos
pueden guiar y podemos contar eso como bíblico.
"... Y que hay algunas circunstancias relativas a la adoración de Dios, y el gobierno de la
iglesia, comunes a las acciones y sociedades humanas, que deben ser ordenados por la luz
de la naturaleza y de la prudencia cristiana, de acuerdo con las reglas generales de la
Palabra, que siempre debe ser respetadas." WCF 1-6.
No necesitamos un capítulo y versículo para justificar todo lo que hacemos en el gobierno de
la iglesia. Siempre que una práctica administrativa se ajuste a las normas del sentido común, la
conducta cristiana y los principios generales de la escritura, podemos considerarla bíblica. Sin
embargo, sí vemos versículos de los cuales podemos extraer inferencias fuertes para el
directorio de la membresía de la iglesia oficial.
47
Inferencias sólidas
La Iglesia Presbiteriana en América, una denominación muy conservadora, hizo un estudio
sobre este punto y lo publicó en su libro, DOCUMENTOS DE POSICIÓN, que se ocupa de
cuestiones doctrinales secundaras.
"... La evidencia clara de la Escritura es que la iglesia debe mantener una lista de los
miembros. El modelo supremo para nuestra lista de miembros es la lista de miembros del
cielo (Éxodo 32:32,33; Daniel 12:1, Lucas 10:20; Filipenses 4:3; Apocalipsis 13:8;
20:12,15).
"El patrón bíblico es que el nuevo creyente debe ser “contado” y “añadido" a la lista de
miembros de la iglesia local (Hechos 2:41,47; 6:7, 1 Timoteo 5:09).
"Los miembros podrían ser omitidos de la lista (1 Corintios 5:2.)- a más de solamente estar
físicamente impedido, ya que incluso los no creyentes pueden asistir al culto cristiano (1
Corintios 14:23)- o ser reinscritos (2Corintios 2:6-7).
"Es imposible tener una disciplina coherente sin tal lista. Había una lista de viudas para
propósitos diaconales (I Timoteo 5:9).
"Los ancianos deben conocer a sus ovejas y ser responsables del cuidado de la grey
confiada a ellos, esto exige saber quiénes son, es decir, exige una lista o nómina (Hebreos
13:7,17-19; 1 Tesalonicenses 5: 11-14; 1 Pedro 5:2; Hechos 20:28).
"La iglesia apostólica utilizaba cartas de transferencia o recomendación (Hechos 18:27,
Romanos 16:1-2, 2 Corintios 3:1, 8:23-24), ejemplos de estas cartas incluyen Filemón y 3
Juan. Los asuntos entre iglesias eran realizados por quienes contaban con cartas de
referencia (1 Corintios 16:3; 2 Corintios 8:16-h24).
"Concluimos, pues, que se requiere ser creyente profeso para ser inscrito como miembro
de una iglesia evangélica; además ponerlo como condición para tomar la Cena del Señor es
compatible con una práctica bíblica sólida".
Conclusión
Un directorio de membresía de la iglesia específica, a más de una preparación anterior a ser
incorporado en la lista de miembros de una iglesia local demuestra ser algo razonable,
necesario y bíblico.
48
El Principio Representativo en la Biblia
por
Dr. Morton Smith
Presidente del Seminario Presbiteriano Greenville, NC, EEUU.
Traducido y editado bajo los auspicios de Roger Smalling
Notación Sobre Dr. Smith
Smith es uno de los fundadores de la denominación conservadora, Iglesia Presbiteriana de las
Américas en 1973. Fue el primer moderador de la primera asamblea general, moderador de
la misma en el año 2002. Es reconocido como uno de los expertos destacantes en la
denominación sobre gobierno eclesiástico, Libro de Orden y ley jurídica reformada.]
Notación del Traductor
Esta obra es un compendio de fragmentos de la obra original sobre el Gobierno Eclesiástico
en general, los cuales han sido seleccionados para facilitar el enfoque sobre el tema del
Principio Representativo en la Eclesiología Reformada. Toda nota de pie de página
corresponde al traductor, no al autor. Estas notas se incluyen para interpretar y aclarar el
pensamiento del Dr. Smith, conocido personalmente por el editor.
<><><>
De Moises al Exilio: El desarrollo del Ancianato en Israel
El Ancianato aparece a principios del libro de Exodo. Los ancianos de Israel ya estuvieron
presentes durante del éxodo y su autoridad era ya reconocida por el pueblo. Ex. 3: 16-18; Ex.
4:29; Ex. 12:21
El Ancianato precede a la vida nacional de Israel: la Pascua fue instituida por los ancianos.
Ex.12:3,6,21 f)
La institución del Ancianato es fundamental en la historia de Israel, es la base permanente de
toda otra organización nacional o política y permitió el desarrollo de un espíritu reverente a la
ley y la justicia, así como ante la autoridad legalmente instituida. Cada pueblo tenía su cuerpo
representativos de ancianos, el cual actuaba en conjunto, no de manera individual, en
cuestiones relativas a la ley de Dios. Los ancianos eran escogidos por el pueblo o al menos su
nombramiento era dado con el consentimiento del pueblo.
La institución del Ancianato prevaleció a pesar de que todas las demás instituciones
nacionales desaparecieron luego de la conquista de Israel; demostrando ser la institución más
arraigada e indestructible. Encontramos durante el cautiverio, que los ancianos se reunieron
con Ezequiel para oír la Palabra del Señor ( Ez. 14:1-6; 20:1-5,27f) Bannerman cita varios
dichos rabínicos con respecto al ancianato, para ejemplificar sobre el supremo honor que
ocupan los ancianos en la mentalidad judía: [Notación: Bannerman es un autor antiguo que
Smith aprecia.] "Uno debe tratar a un anciano como a un príncipe... En todo momento han
sido los ancianos quienes sostienen la existencia de Israel.
49
Su responsabilidad es enorme... por eso, se establece el concilio de ancianos, para que se
comparta la responsabilidad entre algunos"
Cabe resaltar este último punto: el pueblo
hebreo adopta la modalidad de concilio para la toma de decisiones, las cuales se dan por
consenso entre los más sabios.
El Principio Representativo Ex.18:13-10-28
El principio representativo se destaca en al Ancianato y surge cuando Jetro, suegro de Moisés,
propone el establecimiento de un sistema graduado de cortes, el cual ayudaría a Moisés en su
tarea de gobernante y juez del pueblo. Aunque la palabra "anciano" no se aplica exactamente
en este contexto, se puede observar que tanto los requisitos como las funciones corresponden
al cargo de un "anciano". Las mismas cualidades espirituales corresponden a un "anciano,"
según el Apóstol Pablo, 1Tim.3.
En Números 11 se observa un paso adicional en la organización de la sociedad , en el
nombramiento de 70 quienes ya eran ancianos, los cuales fueron escogidos como un tipo de
cuerpo ejecutivo especial dentro del cuerpo general de ancianos ( Num. 11:16-25)
Samuel Miller opina sobre este texto:
En éste y otros pasajes se puede ver que 70 eran los ancianos que regían sobre la
nación, existiendo además ancianos sobre cincuenta, cientos o miles de individuos,
encargados del gobierno en sus respectivas regiones. Los ancianos existieron en el
tiempo de Josué, de los Jueces, de los Reyes y aparecieron en todo evento público,
especialmente durante la épocas más felices de los reinados... hasta que se estableció el
sistema de sinagogas, como la manera ordinaria de instrucción popular y ordenación.
Como parte del cargo del anciano y el principio representativo, nació la idea del auto-gobierno,
así "cada aldea o pueblo tenía su propio cuerpo de representantes del lugar". Bajo el sistema
sinagogal que se desarrolló posteriormente, estos ancianos eran escogidos por el pueblo...
Otro aspecto que se cultivó por medio del sistema representativo fue el sentido de unidad, pues
el pueblo expresaba su voz a través de sus ancianos. Los actos del pueblo eran descritos como
actos de la congregación que el anciano representaba (cf. Ex.4:29ff; 12:3,21; Jos.24:1,2,19,21;
I Sam. 8:4, 7 , 10, 19ff.)
La decisión de los ancianos era la de la congregación, incluso si ésta difería con sus ancianos.
En ocasiones, estas diferencias provocaban una modificación en la decisión de los ancianos.
Se puede ver que eran verdaderos representantes del pueblo y el siguiente pasaje lo ilustra
claramente: Josué 9:15-21.
Estos principios básicos del gobierno bíblico se extienden incluso hasta la época cristiana y
podemos ver los preparativos divinos que se proyectan más allá de la historia de Israel.
Del Exilio al Tiempo de Cristo: La organización de la sinagoga
50
El Ancianato y la sinogoga
El gobierno de la sinagoga estaba a cargo de un consistorio de ancianos, haya sido éste
escogido por el pueblo o por el Sanhedrín (consejo de 70 ancianos sobre la nación), con el
consentimiento de la congregación.
Cuando uno de los ancianos era nombrado para la enseñanza, por ejemplo, era apartado para
esta responsabilidad por medio de la imposición de manos de los demás ancianos. El requisito
de quórum para actos judiciales era de tres.
Funciones de los ancianos
Enseñanza
Se desarrolla un grupo de maestros eruditos conocidos como los "escribas", los cuales eran
preparados en la Ley y su interpretación. Por ejemplo, Esdras era sacerdote y escriba a la vez
( esdras 7:6) ver Mateo 23:2f, 6f
Gobierno
Control total en lo relacionado a la adoración, disciplina de los miembros, finanzas y cuidado
a los pobres. Incluso se aplicaba disciplina como el latigueo o incluso la expulsión de la
sinagoga. (Mat. 10:17)
Incorporación de los principios eclesiológicos al sistema de Sinagogas
Transición de la adoración a través del sacerdote a la adoración del pueblo mismo, dirigido por
hombres escogidos por ellos igualmente.
Se pone gran énfasis en los derechos y deberes de cada individuo o miembro, pero sin
jerarquía. Los ancianos eran elegidos por el pueblo, sin considerar requisitos genealógicos.
Su organización es simple, pero a la vez fuerte y elástica, propia de un gobierno eclesiástico al
estilo representativo.
El Principio Representativo en la Iglesia Apostólica
La Iglesia Cristiana, tanto en su gobierno como en su forma de adoración, ya sea gentil o judía,
nace de la sinagoga, sin ninguna ruptura del desarrollo continuo de la educación providencial
del pueblo de Dios, durante todos los siglos que le antecedieron.
Es así como no se perdieron las lecciones aprendidas a través de generaciones enteras, en
cuanto al valor de una libertad regulada que combina el orden en la adoración y la flexibilidad
y fuerza de un sistema presbiteriano. La antigua institución del ancianato se traslada - sin
cambios notables- de la iglesia del Antiguo Testamento a las iglesias de los apóstoles.
51
Las Distinciones Entre Ancianos Docentes
y Ancianos Gobernantes
Según las Normas de la Iglesia Presbiteriana de las Américas
por
Roger Smalling, D.Min
Revisado y aprobado por Pastores del Presbiterio de Carolina del Oeste, PCA
Junio, 2000
Introducción
El propósito de esta tesis es apoyar de la Escritura las distinciones Presbiterianas tradicionales
entre los Ancianos Docentes y Gobernantes. Todos estamos de acuerdo que el término
"Anciano" se refiere a una clase de líder. La pregunta es si dos oficios de Anciano existen
dentro de una clase, o si algunas distinciones son meramente descriptivas de diferentes
funciones.
El asunto tiene consecuencias prácticas, que ha llevado más allá de una división teológica.
¿Quién tiene autoridad para administrar la Palabra y los Sacramentos a una congregación
local? ¿A quién es delegada la función de discipular la iglesia local y llevarla a la completa
obediencia a Cristo? ¿Tiene un oficio el derecho de gobernar al otro? En su lugar, esto
justificará las medidas tradicionales que los Presbiterianos han tomado para asegurar la
continuación de estas distinciones.
En esta tesis, demostraré de la Escritura y tres proposiciones lógicas: Existe una clase de
Anciano con dos ordenes de oficiales: Anciano Docente y Anciano Gobernante. Aunque ellos
tienen ciertas funciones que se sobreponen, sus llamados y ordenaciones son diferentes. Las
dos ordenes de oficiales son iguales en autoridad gubernamental en las cortes de la iglesia. El
uno no gobierna sobre el otro.
Este concepto es llamado "paridad" dentro de los círculos Presbiterianos. Al Anciano
Docente solo es delegada la autoridad de predicar y enseñar la Palabra a la congregación, y
administrar los Sacramentos. Estos tienen la responsabilidad de pastorear y discipular a todos
los miembros de la congregación, incluyendo a los Ancianos Gobernantes.
Procedimiento de la tesis
Procederé mostrando primero cual es la posición de la PCA en estos puntos en la Parte Uno,
siguiendo en la Parte Dos con justificaciones escriturales. Esto sigue el patrón de los
Estándares de Westminster, que establece lo que creemos, presentando a continuación las
evidencias escriturales.
La segunda parte clarifica que estas distinciones no son el producto de la tradición pero están
basadas en la continuidad de la Biblia, comenzando desde el tiempo de Moisés hasta las
Epístolas del Nuevo Testamento.
52
PARTE UNA
¿Cual es la posición PCA con respeto a estas tres proposiciones?
¿Son diferentes los oficios de Ancianos Docentes y Gobernantes?
A continuación, se muestra un diagrama tomado de la PCA Position Digest Parte V, pag. 456
El diagrama indica que aunque hay una clase de oficio llamado “Anciano", no obstante los
Ancianos Docentes y Gobernantes NO son los mismos oficiales.
La declaración oficial de la PCA es como sigue
Recomendación No.1:
Que la Asamblea General afirma que la Escritura enseña que en adición al oficio
fundamental de todos los creyentes, hay también clases especiales y perpetuas de oficios
en la Iglesia, Anciano y Diácono, y que hay dentro de la clase de Anciano dos órdenes,
Docente y Gobernante.
Adoptado, 7 Asamblea General, 1979" POSITION PAPERS, Vol.5, P.457
Nuestros estándares por consiguiente reconoce una clase de Anciano, dividido en dos órdenes:
Anciano Gobernante y Anciano Docente. Un Anciano Gobernante no se convierte en un
Anciano Docente meramente porque el enseña una clase o da una prédica. Ni un Anciano
Docente llega a ser un Anciano Gobernante porque el ejerce algunas funciones administrativas.
La diferencia entre ellos no es una función particular en un momento dado. Ellos pertenecen a
órdenes diferentes, según la posición mantenida por la PCA.
(Defensa Escritural seguirá en la Parte Dos) ¿Reconoce la PCA el concepto de "paridad" en
el gobierno entre los dos oficios?
Si. El siguiente diagrama ilustra:
53
Este diagrama representa el
concepto
de
paridad
gubernamental. Note que los
dos oficios se sobreponen.
Juntos,
gobiernan
la
congregación pero no se
gobiernan el uno al otro. 1 Ti.
5:17
¿Quién tiene la autoridad para predicar la Palabra de Dios en los púlpitos de la PCA?
CATECISMO MAYOR establece:
EL
PREGUNTA 158. ¿Por quién debe ser predicada la Palabra de Dios?
RESPUESTA. La palabra de Dios debe ser predicada por aquellos que están dotados
de las cualidades suficientes y aprobados de la manera debida para este oficio.
Aparece una ligera ambigüedad en esta declaración. Tradicionalmente, ha sido entendido que
Westminster delega a los Ancianos Docentes ordenados, aunque el término Pastor o Ministro
no se use. Después de todo, ¿Qué pasaría si un Anciano Gobernante puede predicar mejor que
un Anciano Docente cualquiera? La Asamblea PCA de 1979 responde:
Recomendación No.4:
La Asamblea General reafirma la posición Presbiteriana histórica expresada en LC
158, que nadie debe predicar el Evangelio sino aquellos quienes son llamados y
dotados de Dios; y por consiguiente solamente aquellos hombres que son ordenados o
licenciados apropiadamente pueden predicar en los púlpitos de la PCA; y que a los
Ancianos Gobernantes se les permite y anima a renovar la práctica histórica de
exhortar al pueblo de Dios. Adoptado, P. 457-458
Esta recomendación se enlaza a la recomendación No. 5 que trata con la relación del Pastor
con el Consistorio. De esto vemos que la PCA considera el púlpito como el dominio habitual
del Anciano Docente, no obstante el Anciano Gobernante puede ejercer cualquiera de los
dones ministeriales de exhortación que el posea en otros dominios y circunstancias.
En la PCA, no es aceptada la práctica de programar dentro de la agenda de prédicas regulares
de la iglesia, aquellos que no son ordenados como Ancianos Docentes. ¿Quien tiene autoridad
para administrar los Sacramentos?
54
LA CONFESIÓN DE FE DE WESTMINSTER afirma:
Solo hay dos Sacramentos instituidos por Cristo nuestro Señor en el evangelio; y son el
Bautismo y la Cena del Señor; ninguno de los cuales debe ser administrado sino por un
ministro de la Palabra legalmente ordenado. Capítulo 27, Art.4.
CATECISMO MAYOR
PREGUNTA 169. ¿ De qué manera mandó Cristo que fuesen dados y recibidos en el
sacramento de la Cena del Señor?
RESPUESTA. Cristo mandó que los ministros de la palabra, en la administración del
sacramento de la Cena del Señor,..."
PREGUNTA 176. ¿En qué son semejantes el sacramento del Bautismo y el de la Cena
del Señor?
RESPUESTA. "... ambos son sellos del mismo pacto, deben ser administrados por
ministros del evangelio y no por otras personas;..."
Considerando esto, esta claro que la posición de los Estándares de Westminster es que los
ministros del Evangelio y sólo estos, tienen la autoridad para ministrar los sacramentos en
nuestras iglesias.
La declaración oficial de la PCA es como sigue
Recomendación No. 8:
La Asamblea General afirma que de acuerdo con los Estándares Confesionales de la
Iglesia, solamente Ancianos Docentes ordenados legalmente pueden administrar los
Sacramentos.
Adoptado, 7th Asamblea General, 1979" POSITION PAPERS, Vol.5, P.461
Como justificación para esta recomendación, el comité hizo dos señalamientos:
Si la PCA quisiera hacer cambios mayores en cuanto a que los Ancianos Gobernantes
administren los sacramentos sería necesario mayores cambios en los estándares
confesionales. Aunque los estándares no deben ser puestos sobre la Escritura como una
regla de fe y práctica, sin embargo hemos dado un fuerte testimonio de su validez y
veracidad frente a las Escrituras y los cambios sólo podrían hacerse cuando haya una
clara y grande evidencia de que bíblicamente están errados. No encontramos tal
evidencia en el caso de la administración de los sacramentos". POSITION PAPERS,
Vol.5, P.460
55
Es de notar aquí que el Comité consideró que el peso de la prueba está en aquellos que se
oponen a nuestros estándares, para que prueben lo contrario, en lugar de que el Comité pruebe
la validez de los mismos. Luego el Comité añade:
La administración de los sacramentos, por su propia naturaleza, es un ejemplo de la
proclamación de la Palabra de Dios y ... debería ser realizada sólo conjuntamente con
la predicación de la Palabra." POSITION PAPERS , Vol.5, P.460
En el contexto, el comité al reconocer que solamente los Ancianos Docentes tienen autoridad
para proclamar la Palabra regularmente desde el púlpito, entonces, por necesidad lógica,
solamente estos tienen la autoridad para administrar los Sacramentos, que la Palabra
autoriza.
¿Cuantas ordenaciones?
¿Reconoce la PCA una sola ordenación para el oficio de Anciano, o reconoce dos
ordenaciones, como son, una para los Ancianos Docentes y otra para los Ancianos
Gobernantes?
La declaración oficial de la PCA dice como sigue:
Recomendación No.7:
Nosotros afirmamos que la ordenación de Ancianos es para una orden particular al
interior de la clase de Ancianos, sea para el Anciano Docente o para el Anciano
Gobernante. Ambas órdenes de ancianos incluyen ciertas funciones las cuales están
descritas en la Escritura, ... {aquí sigue una lista larga y tediosa} ... Adicionalmente, la
orden de Anciano Docente incluye la función de la predica pública de la palabra y la
administración de los Sacramentos; además de ciertas cosas requeridas en los patrones
contemporáneos de la vida de la iglesia como son oficiación de las ceremonias de
matrimonios y funerales. Adoptado, 7th Asamblea General, 1979" POSITION PAPERS,
Vol.5, P.459-460
La PCA reconoce dos ordenaciones diferentes, porque el oficio del Anciano Docente incluye
funciones que el de Anciano Gobernante no contempla. La diferencia entre las dos no está
solamente en realizar la función particular de administrar la Palabra y los Sacramentos. Es un
llamado y ordenación para realizar estas funciones. ¿Cuál es la posición de la PCA en
relación a la igualdad de votantes? La declaración oficial de la PCA dice lo siguiente:
Recomendación No.5, Punto A3:
Las cortes de la Iglesia que estén sobre el nivel del Consistorio buscan expresar la
paridad con un balance numérico entre los Ancianos Docentes y Gobernantes. A nivel
del Consistorio usualmente hay sólo un Anciano Docente, o a lo más unos pocos,
frente a un número más grande de Ancianos Gobernantes. Ayuda a preservar la paridad
56
dándole la moderación a uno de la minoría de Ancianos Docentes”. Adoptado,
Asamblea General, 1979, POSITION PAPERS, P.458
La recomendación No.5 es una larga y tediosa respuesta a una sugerencia hecha por una
Iglesia en la Florida en la que decía que un Anciano Gobernante podía moderar el Consistorio
en vez de que el Pastor sea automáticamente el Moderador del Consistorio. La recomendación
reafirma la practica en la PCA de que el Pastor es el Moderador y rechaza la sugerencia de la
iglesia de la Florida. Debido a que la resolución es bastante larga, resumimos las razones a
continuación:
1. El Concilio de Jerusalén, de Hechos 15, estuvo presidido por un Anciano Docente. Este
es el precedente bíblico.
2. La práctica general de las iglesias desde el tiempo de los Apóstoles ha sido que las
iglesias locales estén presididas por sus ministros. Se ha demostrado que esto es
beneficioso.
3. Cualquier otra cosa sería un rompimiento de la práctica reformada de 400 años.
4. Esta práctica ayuda a guardar la paridad debido a que los Ancianos Docentes,
normalmente, son la minoría en el Consistorio.
5. Debido a que el Anciano Docente es un miembro del Presbiterio, su conexión con el
mismo ayuda a fortalecer los lazos de unidad entre la iglesia local y el Presbiterio.
6. Cuando el Anciano Docente NO ES el Moderador del Consistorio, entonces puede
haber el peligro de que este sea considerado como un mero secretario en lugar de un
Ministro de la Palabra. La introducción a la recomendación también menciona que
cuando una iglesia elige un Pastor, ellos le están eligiendo, de manera automática, como el
Moderador del Consistorio. Se puede entonces deducir que la PCA se esfuerza en
preservar la paridad en la representación al interior de las cortes. En los casos en que la
paridad no se puede alcanzar, se aconseja que otras formas administrativas sean
implementadas para conseguir la paridad. Ha sido dicho por algunos que la posición de
la PCA en relación a estos puntos es mera tradición. ¿Tienen estas posiciones un
precedente histórico anterior al de Norte América?
Aunque la tradición no es autoritativa, ella tiene valor en cuanto revela la verdadera naturaleza
de la historia y práctica de la reforma. Si la posición de la PCA está de acuerdo con la práctica
reformada a través del tiempo, entonces los misioneros norteamericanos no han enseñado su
cultura. Las citas a continuación viene de las Confesiones de Fe de varias culturas y lenguas,
que se remontan al siglo XVI. Nuevamente, reconocemos que la tradición no es autoritativa.
La Biblia es autoritativa. Ellas tampoco son referencias de una cultura. Una revisión de la
historia puede dar un sentido de cautela a aquellos que podrían desviarse de la norma
establecida.
57
Observe las citas siguientes de Confesiones Reformadas antiguas, cuyas fechas se anexan:
Confesión Helvética: 1536 "... que los misterios de las Escrituras sean diariamente
expuestos y explicados por ministros calificados..."
Artículos de Lausana, Suiza: 1536 "Dicha Iglesia no reconoce otro ministro excepto a
aquel que predica la Palabra de Dios y administra los Sacramentos". La Confesión de
Ginebra, 1536 por Juan Calvino "Nosotros no reconocemos a otros pastores en la
Iglesia sino a los pastores fieles de la Palabra de Dios, que alimentan las ovejas de
Jesucristo...".
"Nosotros creemos que los Ministros de la Palabra de Dios y los Ancianos y Diáconos,
deben ser elegidos a sus respectivos oficios mediante una elección legal de la
Iglesia...".
Confesión de Fe Francesa: 1559 "...nosotros creemos que el orden de la Iglesia,
establecido por su autoridad, debe ser sagrado e inviolable, y que, por lo tanto, la
Iglesia no puede existir sin pastores para la instrucción, a quienes debemos respetar y
escuchar reverentemente, cuando ellos han sido llamados de manera apropiada y
ejercen su oficio fielmente". Las prácticas de la PCA tienen su origen en un
movimiento trans-culturalal hace 400 años, conocido como la Reforma.
PARTE DOS
Evidencias escriturales para las posiciones de la PCA
Es correcto usar el Antiguo Testamento como una guía para la eclesiología del Nuevo
Testamento? No es solamente correcto, es obligatorio según el apóstol Pablo:
1Cor. 9:13-14: ¿No sabéis que los que trabajan en las cosas sagradas, comen del
templo, y que los.25 que sirven al altar, del altar participan? Así también ordenó el
Señor a los que anuncian el evangelio, que vivan del evangelio.
Pablo arguye por el mantenimiento a tiempo completo de los ministros del Nuevo Testamento
sobre las bases de sus contrapartes del Antiguo Testamento, los Sacerdotes. El ve el servicio
sacerdotal en el altar como un tipo del ministro del Evangelio. Como el Sacerdote vivía
exclusivamente de este servicio por un especial llamado de Dios, así los ministros del Nuevo
Testamento tienen que vivir exclusivamente de la predicación del Evangelio.
Pablo, usando este argumento, revela que el considera legítimo aplicar los principios generales
del Antiguo Testamento como el patrón para la Eclesiología del Nuevo Testamento. El uso de
una pregunta retórica demuestra que Pablo considera la respuesta obvia. El habla a los
Cristianos como si ellos deben saber estas cosas de su conocimiento del Antiguo Testamento.
Como los Sacerdotes del Antiguo Testamento, este es un llamado para el ministerio del
Evangelio que no viene a todo el mundo.
58
Heb. 5:4 Y nadie toma para sí esta honra, sino el que es llamado por Dios, como lo fue
Aarón.
Pablo declara que los Sacerdotes del Antiguo Testamento fueron prototipos de lo que los
ministros del Nuevo Testamento predicarían. El argumento de Pablo en 1Cor.9 llega a ser
significativo si la Eclesiología del Nuevo Testamento no sigue el patrón del Antiguo
Testamento.
Pablo no animaría a los Ancianos Gobernantes a renunciar a sus ocupaciones seculares para
predicar a tiempo completo. Su concepto apoya el punto de vista de dos oficiales con distintos
llamados y ordenaciones.
De igual forma, en Romanos 15:16 Pablo usa la terminología del Antiguo Testamento para
describir su servicio como un predicador del Evangelio:
"para ser ministro de Jesucristo a los gentiles, ministrando el evangelio de Dios, para
que los gentiles le sean ofrenda agradable, santificada por el Espíritu Santo"
La palabra "ministro" aquí es leitourgos y la palabra "ministrando" es hierourgeo. Ambas
palabras se refieren al ministerio de los Sacerdotes en el Antiguo Testamento
Conclusión
Hemos establecido dos factores de estos textos
La Eclesiología del Nuevo Testamento está basada en los patrones del Antiguo Testamento.
No somos libres, por tanto, para interpretar la Eclesiología del Nuevo Testamento sin
referencia a los principios generales del Antiguo Testamento.
Ambos Testamentos indican, como Pablo demuestra, que algunos son llamados para el
ministerio de la Palabra y los Sacramentos y algunos no. Aquellos que son llamados, son
llamados a tiempo completo como regla. ¿Somos libres de limitar nuestro entendimiento de la
Eclesiología al Nuevo Testamento solamente?
Definitivamente no. La hermenéutica reformada examina la continuidad de la Biblia como un
todo. Si estamos de acuerdo que el Nuevo Testamento tiene autoridad sobre el Antiguo
Testamento como la revelación final, no obstante, si algo parece contradecir el principio de
continuidad, algo está equivocado y necesitamos regresar y revisar de nuevo. Nuestras
conclusiones deben siempre ser cumplimientos del Antiguo Testamento, no negaciones. Este
punto de vista global de la Escritura, al tratar con preguntas de eclesiología no es nuestra
propia moderna interpretación. Los autores de Westminster, en su folleto, "LA FORMA DE
GOBIERNO ECLESIÁSTICO " establecen:
De la misma manera que hubieron Ancianos del pueblo junto a los Sacerdotes y levitas
en la iglesia judías para su gobierno, de la misma manera Cristo, quien instituyó el
gobierno de la iglesia y los Gobernantes eclesiásticos, El suministró algunos en su
59
iglesia además de los ministros de la palabra, con dones para el gobierno y con la
comisión de ejercerla cuando sean llamados para hacerlo, quienes deben juntarse con
el ministro en el gobierno de la iglesia. A quienes en las iglesias reformadas
comúnmente se les llama Ancianos". P.402. Citado en el PCA Digest, Vol.5, P.476
Precedentes en el Antiguo Testamento del gobierno eclesiástico en el Nuevo Testamento
¿Vemos dos oficios de liderazgo espiritual en el Antiguo Testamento? Si.
Antes de avanzar, aclaremos un punto. Se ha dicho que los Ancianos de Israel fueron meros
políticos, autoridades civiles y gobernadores, no líderes espirituales. Ambos Testamentos, sin
embargo, hacen una distinción entre los Ancianos de Israel y los líderes de Israel. En el
Antiguo Testamento:
2Reyes 10:1 ....Y Jehú escribió cartas y las envió a Samaria a los principales de
Jezreel, a los Ancianos..........
Esdras 10:8 .......conforme al acuerdo de los príncipes y de los Ancianos.......
En el Nuevo Testamento:
Hechos 4:5 ....se reunieron en Jerusalén los Gobernantes, los Ancianos y los escribas
Hechos 4:8 Entonces Pedro, lleno del Espíritu Santo, les dijo: Gobernantes del
pueblo, y Ancianos de Israel
Principio Uno
Dos oficios de liderazgo espiritual relacionados existieron desde el principio.
Num. 11:16,24-25 Entonces Jehová dijo a Moisés: Reúneme setenta varones de los
Ancianos de Israel, que tu sabes que son Ancianos del pueblo y sus principales; y
tráelos a la puerta del tabernáculo de reunión, y esperen allí contigo.
24 Y salió Moisés y dijo al pueblo las palabras de Jehová; y reunió a los setenta
varones de los Ancianos del pueblo, y los hizo estar alrededor del tabernáculo.
25 Entonces Jehová descendió en la nube, y le habló; y tomó del espíritu que estaba en
él, y lo puso en los setenta varones Ancianos; y cuando posó sobre ellos el espíritu,
profetizaron y no cesaron
Note aquí lo siguiente:


Tanto el Sacerdote (Moisés) como los Ancianos se gozaron con el mismo Espíritu de
Dios y sus manifestaciones.
Ambos compartían la autoridad sobre la congregación. Pero el Sacerdote retenía para
sí las funciones sacramentales.
60
Este texto muestra que el rol de los Ancianos era una función espiritual, no solo un
nombramiento político. Sin embargo, su participación espiritual nunca se la miró como
equivalente para la afiliación de los ministerios en las funciones del Sacerdote.
Principio Dos
La Palabra de Dios fue delegada a ambos tipos de líderes, primero a los Sacerdotes (aquellos
con autoridad sacramental) luego a los Ancianos del pueblo.
Deut. 31:9 Y escribió Moisés esta ley, y la dio a los Sacerdotes hijos de Leví, que
llevaban el arca del pacto de Jehová, y a todos los Ancianos de Israel.
Ex. 19:7 Entonces vino Moisés, y llamó a los Ancianos del pueblo, y expuso en
presencia de ellos todas estas palabras que Jehová le había mandado.
Principio Tres
Los "Ancianos" participaban en funciones sacramentales, bajo la autoridad y liderazgo de los
Sacerdotes. Pero estos oficios y funciones nunca fueron confundidos.
Lev. 4:13-17 'Si toda la congregación de Israel hubiere errado, y el yerro estuviere
oculto a los ojos del pueblo, y hubieren hecho algo contra alguno de los
mandamientos de Jehová en cosas que no se han de hacer, y fueren culpables;
Luego que llegue a ser conocido el pecado que cometieren, la congregación ofrecerá un
becerro por expiación, y lo traerán delante del tabernáculo de reunión 15 Y los Ancianos de la
congregación pondrán sus manos sobre la cabeza del becerro delante de Jehová, y en presencia
de Jehová degollarán aquel becerro en el tabernáculo de reunión 17 y mojará el Sacerdote su
dedo en la misma sangre, y rociará siete veces delante de Jehová hacia el velo.
Note que los Ancianos participaban en el proceso , pero el Sacerdote ofrecía la sangre. Por
consiguiente, los Ancianos participaban en un forma que la gente común no podía. Esto, sin
embargo, no causaba ninguna confusión entre el Anciano y el Sacerdote. Ningún Anciano
pensaba que el tenía autoridad sacramental debido a esto.
Principio Cuatro
Los "Ancianos" eran principalmente representantes del pueblo. Esto es demostrado en ambos
testamentos por el repetido término "Ancianos del pueblo". Éxodo 19:7; Números 11:16 y
11:24; Jeremías 19:1; Mateo 21:23, 26:3, 26:47 y 27:1; Lucas 22:66
Las conclusiones son inevitables:


Hubo una congregación
Hubo una categoría de oficiales oficiando en los altares cuya función fue proclamar la
Palabra de Dios al pueblo y ofrecer sacrificios, por ejemplo los sacramentos. Estos
representaban a Dios para el pueblo.
61


Hubo una categoría de oficiales ayudando a los superiores, cuya función principal fue
gobernar
Hubo algunas sobre posiciones de ambas participaciones gubernamental y sacerdotal
pero las distinciones entre las dos clases de oficiales nunca fue confundida.
Note también que no puede ser argüido que los Ancianos eran meramente oficiales
gubernamentales de la nación y que no hay correspondencia entre estos y los Ancianos del
Nuevo Testamentos, porque: 1. Ellos fueron bautizados en el mismo Espíritu que Moisés. Por
tanto, su llamado era un llamado espiritual de Dios. 2. A ellos también les fue delegado
salvaguardar la Palabra de Dios 3. Ellos tenían un derecho limitado para participar en el
ofrecimiento de los sacrificios.
Por tanto, los Ancianos del Antiguo Testamento que cooperaban con los líderes espirituales
para gobernar al pueblo, podrían ser considerados muy apropiadamente como Ancianos
Gobernantes.
Los Judíos conservaron esto a través de los tiempos del Nuevo Testamento. Note el siguiente
texto de Lucas 22:66
Cuando era de día, se juntaron los Ancianos del pueblo, los principales Sacerdotes y
los escribas, y le trajeron al concilio, diciendo:
Este versículo es interesante porque es uno de tres en el cual la palabra griega "Presbiterio"
ocurre en el Nuevo Testamento. Una traducción literal sería: "Y al mediodía, el Presbiterio del
pueblo se reunió, ambos, Sacerdotes y escribas y le trajeron al concilio"
Note aquí que la palabra Presbiterio es definida como un cuerpo compuesto de Sacerdotes
(aquellos con funciones sacramentales), acompañados por los escribas, (aquellos sin tales
funciones).
Obviamente este Presbiterio no era uno cristiano. No obstante, refleja la continuidad a través
de la Biblia de un concepto general de gobierno que los Apóstoles adoptaron después.
Conclusión: Vemos de estos textos que existió una categoría de líderes espirituales en el
Antiguo Testamento, llamados Sacerdotes, que oficiaban en el altar, proclamaban la Palabra
por medio de prototipos, y ofrecían sacrificios. También existió otra categoría de líderes
espirituales, que tenían funciones gubernamentales, pero no eran políticos. Su oficio era
espiritual en naturaleza y participaban a veces con los Sacerdotes en funciones sacramentales.
62
Cumplimientos en el Nuevo Testamento de los Precedentes en el Antiguo Testamento
Evidencia Neo testamentaria Uno
El Patrón En 1Tim.5:17
"Los Ancianos que gobiernen bien, sean tenidos por dignos de doble honor,
mayormente los que trabajan en predicar y enseñar."
Note del contexto y el versículo los siguientes hechos:




Hay una congregación.
Hay oficiales cuya función principal es trabajar predicando y enseñando la Palabra,
aunque ellos también gobiernan. Por extensión lógica, esto debe incluir también los
Sacramentos, puesto que la Palabra es la que autoriza los Sacramentos.
Hay oficiales cuya función principal es gobernar, y no la predicación y enseñanza de la
Palabra. Por extensión lógica, esto debe también excluir las funciones sacramentales.
Hay una clara sobre posición en la forma en que el texto utiliza las palabras.
¿Cuál precisamente es la diferencia entre esto y el patrón del Antiguo Testamento? Muy poco
en principio. Puesto que allí aparece una continuidad de gobierno entre los dos testamentos,
estamos justificados en aplicar los mismos principios. Esto aclara la ambigüedad en 1Ti. 5:17,
así como la continuidad del Pacto aclara la ambigüedad en el Nuevo Testamento con respecto
a los sacramentos.
Evidencia Neotestamentaria Dos
El uso de la palabra 'ministro' en las Escrituras
Un estudio de este término a través de la Escritura es complejo puesto que traduce varias
palabras griegas y hebreas. Las palabras tienen varios usos, muchos de los cuales son
figurativos.
Cuando es usado en el Antiguo Testamento en referencia a ministrar la Palabra al pueblo,
está en conexión con los Sacerdotes. Los dos términos, ministro y Sacerdote son usados juntos
41 veces en el Antiguo Testamento. Textos ejemplos son:
Jer. 33:21 "... y mi pacto con los levitas y Sacerdotes, mis ministros".
Joel 2:17 " lloren los Sacerdotes, ministros de Jehová......"
En el Nuevo Testamento, el término se asocia frecuentemente con cualquiera de aquellos
oficios en Efesios 4:11 asociado con ministración y discipulado del Cuerpo de Cristo.
Ejemplos:
 Apóstoles: Hch.1:25 "para que tome la parte de este ministerio y apostolado... Hch. 6:4
"y nosotros persistiremos en la oración y en el ministerio de la palabra".
 Pastores: (Note que Timoteo era un pastor. Por eso 1 y 2 de Timoteo son llamadas
cartas pastorales).
63
1Tes. 3: 2".. y enviamos a nuestro hermano Timoteo, servidor de Dios y colaborador
nuestro en el evangelio de Cristo, para confirmaros y exhortaros respecto a vuestra
fe". 1Tim. 4:6 " Si esto enseñas a los hermanos, serás buen ministro de Jesucristo,
nutrido con las palabras de la fe y de la buena doctrina que has seguido.
Conclusión: Ambos Testamentos sostienen una distinción con respecto a aquellos llamados
para predicar la Palabra de Dios al pueblo versus cualquier otro oficio eclesiástico.
Evidencia Neotestamentaria Tres
Timoteo, Pastor Organizador
En 1Timoteo 3, vemos las calificaciones del carácter para los Ancianos. ¿Cómo explicamos
que en este texto no existe distinción entre Ancianos Gobernantes y Docentes?
Esta pregunta surge de un error en comprender la naturaleza de las Epístolas Pastorales.
Recordemos quien era Timoteo y que estaba haciendo.
Timoteo era un Pastor organizador, enviado por Pablo a poner las iglesias en orden. Vemos
esto en los siguientes textos:
1Cor. 4:17 Por esto mismo os he enviado a Timoteo, que es mi hijo amado y fiel en el
Señor, el cual os recordará mi proceder en Cristo, de la manera que enseño en todas
partes y en todas las iglesias.
1Tes. 3:2 y enviamos a Timoteo nuestro hermano, servidor de Dios y colaborador
nuestro en el evangelio de Cristo, para confirmaros y exhortaros respecto a vuestra fe.
Observe estos puntos claves:
Timoteo era un Ministro. Es llamado "Servidor de Dios" en 1 Tes.3:2 Había sido ordenado
por un Presbiterio en 1 Ti. 4:14 El había sido enviado por Pablo para "confirmar" en la fe a las
iglesias que Pablo había dejado. 1Cor. 4:17 Había sido instruido para encontrar hombres
fieles capases de enseñar a otros. 2Ti. 4:2 El tenía autoridad para ordenar Ancianos. 1Ti.5:22
A partir de estos puntos deducimos que las Epístolas de Timoteo son instrucciones a un Pastor
joven sobre como organizar una iglesia. En el capítulo 3, Pablo le da a Timoteo algunas
calificaciones del carácter para los Ancianos. Es posible, por tanto, que cuando Pablo escribió
este capítulo, estuviera pensando principalmente en los Ancianos Gobernantes.
Esto puede explicar el uso de "obispado" en el verso1 en lugar de "maestro" o "pastor": Si
alguno anhela obispado, buena obra desea. El término "obispo" aquí es "episkopos", que
significa "obispado" o supervisor. Supervisión es principalmente una función
gubernamental. Note también el uso de "apto para enseñar" en el verso 2. Un Anciano
Gobernante debe ser más que "apto para enseñar". El debe ser un maestro, capaz de refutar,
reprender a sus oponentes y defender la sana doctrina con eficacia, 1 Ti.1:9
64
Esto requiere un buen manejo de argumentos y herramientas didácticas, lo cual no es
mencionado en el capítulo 3. Pero se mencionan en todas partes en las epístolas, dirigidas a
Timoteo, un ministro ordenado.
Observe también que en 2Tim 2:2, Pablo le dice a Timoteo que encuentre hombres fieles que
puedan enseñar a otros. Es improbable que Pablo se pase a los Ancianos Gobernantes en esto,
si ellos existían. Aparentemente Pablo estaba instruyendo a Timoteo como formar su
consistorio.
Si es así, se hace verdaderamente difícil tomar cualquier texto de las cartas pastorales para
defender la posición de un solo oficio!
Evidencia Neotestamentaria Cuatro
La función de "discipular" del Pastor-maestro en Efesios 4:11-16.
En este texto, vemos tanto los títulos y funciones de los ministros de la Palabra. La sentencia
larga en V. 12-6 describe las metas de su ministerio hacia todos los cristianos. Estas son:
equipar cristianos para el ministerio, enseñarles el conocimiento del Hijo de Dios, madurarlos
en Cristo, afirmarlos en sana doctrina y en general, llevarlos al crecimiento.
La palabra "discipular" resume todo esto. Los medios por los cuales ellos lo hacen es la
enseñanza de la Palabra.
Note que el Anciano Gobernante no es mencionado en este texto. Si lo fuera, tendríamos una
contradicción porque ninguno de nosotros creemos que el ministerio de la enseñanza es la
función principal de los Ancianos Gobernantes.
Esto en cambio sugiere un distinción entre los dos oficios, la cual es una diferencia de oficio,
mas bien que una mera coincidencia de función.
En el V.10-12, vemos que Cristo ha dado dones a los hombres. ¿Cuáles son estos dones? Son
los hombres del V.11 que Cristo ha dado a la iglesia para llevarlos a la madurez.
Esto no puede lógicamente ser dicho de la misma forma de todos los oficiales de la iglesia .
De otra manera, todos seríamos maestros.
Dunckerley expresa esto con gran claridad.
No es simplemente que El da a algunos hombres los dones para funcionar como
Apóstoles, profetas, evangelistas, pastores y maestros. Es que los hombres que son
apóstoles, profetas, evangelistas, pastores y maestros son dados a la iglesia para
ministrar la Palabra y equipar a los santos para otras formas de ministerio" POSITION
PAPERS, Vol.5, P.484.
65
¿Quiénes deben ser discipulados? Todos los miembros del cuerpo de Cristo , incluyendo
los Ancianos Gobernantes. En este texto de Efesios, vemos que nadie es excluido. La
posesión de un título eclesiástico no exime a nadie de la congregación de ser discipulado.
Conclusión
A partir del texto de Efesios solamente, deducimos una distinción no solamente de función
sino también de oficio entre Ancianos.
Evidencia Neotestamentaria Cinco
Maestros y administradores, 1Cor. 12:28
1Cor.12:28, "Dios ha puesto en la iglesia primeramente Apóstoles, segundo profetas,
tercero maestros, luego los que hacen milagros, después los que sanan, los que
ayudan, los que administran, los que tienen don de lenguas."
Pablo pone oficiales y dones en un orden específico, basado en la importancia del don con
respecto a la edificación de la iglesia. De ninguna manera esto contradice el concepto de
paridad de voz y voto en las cortes de la iglesia. Pablo está hablando sobre la edificación del
cuerpo de Cristo, no de la relación entre los oficiales en términos de gobierno.
Observe que el tercer ministerio-don en la iglesia es el de ser maestro. Difícilmente se podría
argüir que los pastores no están incluidos, puesto que ya hemos visto que el término "pastor"
está enlazado inseparablemente con "maestro" en Efesios 4:11, como un solo oficio.
Siguiendo en 1Cor. 12:28, más abajo, leemos "los que administran". Esto debe incluir
Ancianos Gobernantes, puesto que la administración es su función. Por consiguiente, este
texto sostiene una distinción entre los dos oficiales por listado y enumeración de los mismos.
Nota importante: Usando este texto no se intenta apoyar la noción Episcopal que el Anciano
Docente es superior a los otros Ancianos en autoridad gubernamental. El no lo es. Se intenta
demostrar la distinción, no inherente a la superioridad personal. Podemos solamente especular
los motivos que tuvo Pablo para poner la lista en esta forma. Quizá fue porque el
funcionamiento correcto de los otros dones debe estar basado en la Palabra, enseñada
sanamente.
Resumen de evidencias bíblicas
Ha sido demostrado por las Escrituras en la sección de arriba que existe en ambos
Testamentos una categoría de líderes espirituales para quienes la Palabra de Dios ha sido
especialmente delegada, a fin de ministrarla al pueblo de Dios. Puesto que este es su llamado y
ministerio, en el Antiguo Testamento estos son llamados Sacerdotes y profetas y en el Nuevo
Testamento, son llamados Pastores-Maestros. Ef. 4:11-16
66
PARTE TRES
Preguntas y respuestas generals
La función de discipulado del PastorMaestro, junto con su función exclusiva
de administrador de la Palabra y los
Sacramentos, ¿Lo hace superior en rango
a los Ancianos Gobernantes? NO.
No puedo encontrar ni un solo escritor
presbiteriano que asegure que estas
funciones hagan superior en rango al
Anciano Docente, en términos de
autoridad gubernamental. Cuando los
escritores
de
la
PCA
afirman
consistentemente la exclusividad de la
función sacramental del Anciano Docente,
son muy cuidadosos de asegurar la
paridad de los Ancianos Gobernantes en
términos de la administración de la iglesia.
Según el pensamiento episcopal, la función de discipulado automáticamente asume una
superioridad en rango. Esto puede parecer natural para algunas personas, pero es una
conclusión no racional. ¿Por qué la habilidad de enseñar, concedería a una persona, mayor voz
y voto que una que no ejerce la enseñanza? Ningún escritor de la PCA asume una superioridad
gubernamental basándose en la autoridad para ministrar la Palabra y los Sacramentos.
Por consiguiente, asegurar la autoridad espiritual de los Ancianos Docentes en lo que respecta
a discipular, predicar, enseñar o administrar los sacramentos no es, en ningún sentido de la
palabra, una afirmación Episcopal. No hay razón para asumir que reconocer tal autoridad debe
necesariamente llevar a una forma de jerarquismo.
Observe el Diagrama 2:
Este diagrama representa el concepto
de paridad gubernamental. Fíjese que
los dos oficios se sobreponen. Juntos,
gobiernan la congregación, pero no se
gobiernan el uno al otro.
67
Observe el diagrama 3:
En este diagrama, notamos que los Ancianos
Gobernantes son objetos del ministerio de
los Ancianos Docentes porque ellos también
son miembros de la congregación. Observe
que los Ancianos Docentes tienen esta
relación con los Ancianos Gobernantes, no
debido a una superioridad en rango sino
porque los Ancianos Gobernantes son
miembros de la congregación.
¿Qué pasa si los Ancianos Gobernantes
rehúsan aceptar o reconocer que deben ser
discipulados por los Ancianos Docentes?
Diagrama 4:
El ministerio de los Ancianos
Docentes puede ser estorbado en
perjuicio no solo de la congregación,
sino de los Ancianos Gobernantes
también. Esto pasa si los Ancianos
Gobernantes se confunden e
imaginan que el concepto de
paridad gubernamental significa que
ellos no necesitan ser discipulados
por los Ancianos Docentes.
Está muy claro en ciertos textos que los Ancianos Gobernantes también tienen una relación
pastoral con la congregación. ¿No apoya esto el punto de vista de que son iguales a los
Ancianos Docentes, y que también son "Pastores"? No.
Este es un error lógico. La palabra "pastor", la cual significa "apacentador" es usada en Efesios
4:11 con el título de "pastor-maestro". Entonces vemos en Hechos 20:28 que la palabra
"apacentar" es la forma verbal del nombre apacentador. Esto parecería apoyar a la opinión
mencionada arriba.
68
Una falacia aparece aquí. El mero hecho de que hay superposición dentro de las funciones de
los dos oficios no prueba nada. Ejemplo: Pedro se llamó a si mismo un Anciano mientras se
dirigía a los Ancianos en 1 Pe. 5:1. Sin embargo Pedro era apóstol ¿Debemos concluir de esto
que los Ancianos son todos Apóstoles? ¿o que no hay distinción entre apóstol y
Anciano? ¿Cuál es la autoridad Escritural por la cual la Confesión de fe de Westminster
asegura que solamente ministros ordenados pueden administrar los sacramentos? Este es uno
de aquellos puntos sobre los cuales la Confesión dice que es una "consecuencia
necesaria.....deducida de las Escrituras" 11 No existe ningún texto ordenando que solamente
los Ancianos Docentes administren los sacramentos. Pero la naturaleza de su ministerio obliga
esta deducción.
Note los prototipo del Sacerdote en el Antiguo Testamento. A estos solo fueron dadas las
funciones combinadas de proclamar la Ley y administrar los sacrificios, los cuales eran
prototipos del ministerio del Nuevo Testamento, como el apóstol Pablo mencionó en 1Co.9.
Estas dos funciones están unidas inseparablemente. La Administración de la Ley significaba
también administrar los sacrificios. De la misma forma, para ciertos oficios del Nuevo
Testamento es delegada la ministración de la Palabra de Dios al Pueblo. Pero la misma Palabra
no puede ser ministrada sin también administrar los sacramentos porque los dos están
inseparablemente unidos.
La conclusión es forzada. ¿En qué apoyo escritural se basa la PCA para afirmar que los dos
oficios tienen diferentes ordenaciones? Tenemos aquí otra "consecuencia necesaria”, es decir
una situación en que ninguna declaración existe en la Biblia, pero en que la conclusión sigue
inevitablemente de factores mencionadas en las Escrituras.
Los Sacerdotes en el Antiguo Testamento recibieron una ordenación especial, distinta de la de
los profetas y Ancianos. En Números 8, vemos la prescripción para la ordenación de los
Sacerdotes.
Conclusión
La continuidad de ambos Testamentos demuestra que los dos oficios siempre han existido
dentro de una clase de Anciano: Ancianos Docentes y Gobernantes. Existe una superposición
de funciones ocurre dentro de los dos oficios. Ambos tienen autoridad gubernamental en
común, pero solo los Ancianos Docentes ministran la Palabra de Dios y los Sacramentos. Los
Ancianos Docentes usan estas responsabilidades particulares para cumplir su rol de pastorear y
discipulado al pueblo de Dios.
A muchos de los que disfrutaron de este ensayo, también les gustó nuestro libro Liderazgo
Cristiano.
69
Los Peligros de las Jerarquías
en Organizaciones Cristianas
Las jerarquías tienden a estimular lo peor en la naturaleza humana caída.Mt.20:20-28;
(esp. V.25-26);Lc.22:25-26
Algunos de estos aspectos son:
Arrogancia
Oficiales tienden a sentirse superior a otras. Las jerarquías proveen para esto al dar rangos,
uno superior al otro. El oficial supone: “Yo tengo un rango superior porque soy una persona
superior”.
Ambición impía
Una persona ve a otra en un rango superior y se dice a sí mismo: “Ese no es mejor que yo. En
efecto, yo puedo hacer mejor su trabajo. ¿Por qué no tengo yo esa posición?”.
Politiquería sucia
Si una persona quiere un rango superior, puede ceder a la tentación de manipular y política
para obtenerlo. Esto es moralmente cuestionable además de ser una pérdida de esfuerzos que
podría ser gastado en trabajo productivo.
El apóstol Santiago indica: “Porque donde hay celos y contención, allí hay perturbación y
toda obra perversa”. Stg. 3:16. El término “obra perversa” se traduce “faulon pragma,”
literalmente “negocios sucios. La moderna frase “politiquería sucia” lo expresa bien.
Echar la culpa a otro
Esta es una forma de cobardía moral. La naturaleza humana tiende a culpar a los subordinados
cuando algo sale mal. Es una forma de cobardía moral. Culpar a otro fue la primera reacción
de Adán después de la caída (Génesis 3).
Imagine un hombre subiendo una carga por una escalera. Si el hombre que está arriba deja
caer su carga, ¿dónde cae? Sobre el hombre que está en el rango directamente abajo, quien la
descarga sobre el hombre debajo de él. El pobre que está en el rango al fondo recibe encima
toda la carga.
Agradar a los hombres
Puesto que en la jerarquía el rango de una persona depende de la buena voluntad del rango
superior, esta persona se ve tentada a agradar al hombre que está sobre él en lugar de agradar a
Dios.
70
Pérdida de personal competente
Según el Dr. Peter, en El principio de Peter, las jerarquías tienden a sacar a las personas que
cuestionan la forma en que se hacen las cosas, aunque estas sean muy competentes.
Una jerarquía, como cualquier organismo, se enfoca más en perpetuar su propia existencia que
en su producción de bienes. Las personas que “vuelcan el bote” por cuestionar como se hacen
las cosa, serán sacadas del bote. No importa si ellos estaban entre los pocos que remaban.
Desprecio de la autoridad espiritual de los oficiales ordenados
Menciono este aspecto al último para enfatizarlo, y no porque sea el menos importante. En
efecto, lo considero el problema más serio generado por las estructuras autoritarias. Dentro de
las organizaciones cristianas, los líderes algunas veces actúan como si sus títulos o rangos
dados por el hombre, negaran la autoridad espiritual de los oficios bíblicos.
La Palabra de Dios otorga ciertos derechos y privilegios a todos los oficiales ordenados en el
cuerpo de Cristo. Las estructuras jerárquicas no hacen caso de esto. Ver lección 8 por más
sobre esto.
71
Los Oficios Extraordinarios
por
Roger Smalling
Efes. 2:20 edificados sobre el fundamento de los apóstoles y profetas, siendo la
principal piedra del ángulo Jesucristo mismo,// Y él mismo constituyó a unos,
apóstoles; a otros, profetas; a otros, evangelistas; a otros, pastores y maestros, Efes.
4:11
El movimiento reformado divide los oficios mencionados en los versículos en dos categorías:
ordinarios y extraordinarios. La diferencia tiene que ver con la existencia o no del oficio hoy
en día. Los oficios ordinarios son los de evangelista y pastor-maestro. Los extraordinarios
son apóstoles y profetas.
Los teólogos reformados piensan que los oficios extraordinarios eran fundamentales para el
establecimiento del movimiento Cristiano. La función de éstos estaba basada en las
revelaciones especiales que recibieron.
Estos dos oficios tenían funciones interconectadas; el establecimiento del movimiento
Cristiano y la revelación especial para poder hacerlo. Desde el punto de vista reformado, no
hay necesidad de la continuación de ese oficio extraordinario debido a que las escrituras ya
han sido completadas y de que el movimiento Cristiano ya ha sido puesto en marcha. El
siguiente material describe las evidencias bíblicas que apoyan este punto de vista.
Apóstoles
Las razones por qué el movimiento reformado rechaza la existencia de apóstoles hoy son:
1) Los apóstoles fueron especialmente comisionados por la persona presente de Cristo
mismo. Jn.20:21-22
2) Tienen que haber visto el Señor Jesucristo en la carne y testigos de su resurrección.
Hch.1:21-22; 3:15; 1Cor.9:1
3) Los apóstoles mismos reconocían que solo había doce apóstoles. Hechos 1:24-26
4) Sus nombres y solo de ellos son inscritos en la ciudad celestial Apoc.21:14.
5) Sus declaraciones son autoritativas como declaraciones de Cristo. 1Cor.14:37
6) Ellos tenían la autoridad para establecer la iglesia cristiana como los arquitectos del cuerpo
de Cristo en el mundo. 1Cor.3:10
7) Señales especiales los acompañaban. 2Cor.12:12
72
Unas preguntas
¿Por qué en Hechos 14:4,14 Bernabé parece ser incluido en el término apóstol, aunque no fue
incluido entre los doce?
El punto de vista reformado es que él fue llamado eso debido a su asociación con un equipo
apostólico y por comodidad literaria de Lucas. Se trataba de una narración histórica, no una
lección de la eclesiología.
Parecer ser una hermenéutica débil para depender de tales obscuridades para revocar las
evidencias claras ya citadas arriba.
<><><>
Profetas
El asunto con respecto a la continuación del oficio de profeta presenta complicaciones
exegéticas mayores a la de la continuación de los apóstoles. Esto se debe a la necesidad de
distinguir entre tres grupos de factores:
1) La diferencia entre los profetas del Antiguo Testamento y del Nuevo Testamento. ¿Son los
profetas iguales, o tienen distinciones?
2) La diferencia entre el don y el oficio. Si el oficio de profeta ya no existe, ¿significa esto
que el don de la profecía ya no existe en ningún sentido?
3) La diferencia entre revelación e inspiración. Si no existe nueva revelación desde los días
de los profetas, ¿implica esto necesariamente que hoy en día ninguna proclamación es
inspirada?
Independientemente de los puntos de vista entre los teólogos reformados acerca de la
continuación de los dones espirituales, todos están de acuerdo de que en los tiempos
apostólicos, los profetas del Nuevo Testamento eran diferentes a los del Antiguo Testamento.
Profetas del Antiguo Testamento versus los del Nuevo Testamento
Primero, Jesús fue bastante claro al decir que el linaje de profetas del Antiguo Testamento
terminó con Juan el Bautista.
La ley y los profetas eran hasta Juan; desde entonces el reino de Dios es anunciado, y
todos se esfuerzan por entrar en él. Lc. 16:16
A pesar de que el reino de Dios era representado por Israel en el Antiguo Testamento, Jesús da
a entender que el reino ahora ha llegado a su cumplimiento en Él, por lo tanto ya no se
necesitan a los profetas del Antiguo Testamento.
Si alguien asegura que el oficio de los profetas del Nuevo Testamento existe hoy en día, las
funciones de éstos deben ser claramente diferentes a las de los profetas del Antiguo
73
Testamento. Los profetas del Antiguo Testamento son distintos en tres aspectos fundamentales
que parecen ser incompatibles con la política del Nuevo Testamento.
Guía infalible
Las palabras del profeta del Antiguo Testamento eran infaliblemente las palabras de Dios. La
desobediencia llevaba a juicio divino. Esta infalibilidad hacia de las palabras del profeta una
guía divina para la gente. Muchas veces el pueblo de Dios era guiado por Él por medio de este
elemento de directivas infalibles e inspiradas.
La infalibilidad es una característica rechazada en las profecías del Nuevo Testamento.
Asimismo, los profetas hablen dos o tres, y los demás juzguen. 1Cor. 14:29
En el Antiguo Testamento no existe evidencia de que los profetas hayan sido sometidos a
evaluación humana.
Cuando el profeta Agabo en Hechos 21:10-12 profetizó que Pablo seria atado por sus
enemigos en Jerusalén, Pablo no tomó la profecía como una guía divina, sino más bien se dejó
guiar por el Espíritu Santo.
Rendición de cuentas
Los profetas del Antiguo Testamento le rendían cuentas solamente a Dios y no a una entidad
eclesiástica tal como la sinagoga.
El texto mencionado en 1Cor.14:29 es suficiente para demostrar que las declaraciones
proféticas en el Nuevo Testamento estaban sujetas a la evaluación del cuerpo de Cristo dentro
de la iglesia Cristiana. Pablo exhorta a los creyentes en 1Tes 5:20-21,
No menospreciéis las profecías. Examinadlo todo; retened lo bueno. 1Tes. 5:20-21
Este verso demuestra el derecho que tiene el cuerpo de creyentes cristianos de rechazar una
profecía si esta falla en cumplir con ciertos estándares. No está claro en el pasaje cuales son
dichos estándares. El punto central sin embargo, es que los creyentes hoy en día tienen el
derecho de juzgar a los profetas y a sus profecías, este es un derecho que los santos del
Antiguo Testamento no tenían.
El don especial del Espíritu Santo
Los profetas del Antiguo Testamento eran dotados con una llenura especial del Espíritu Santo.
En el Nuevo Testamento todas las personas que pertenecen a Dios tienen el Espíritu Santo.
En el Nuevo Testamento, todos son bautizados con el Espíritu Santo en el momento en que la
persona pone su fe en Cristo. Esto da como resultado una distribución de dones espirituales
entre los creyentes que en el Antiguo Testamento eran un privilegio únicamente de los
profetas y no estaban disponibles para todo el pueblo de Dios.
74
Porque por un solo Espíritu fuimos todos bautizados en un cuerpo, sean judíos o
griegos, sean esclavos o libres; y a todos se nos dio a beber de un mismo Espíritu.
1Cor. 12:13
Oficio versus don
En ninguno de los Testamentos ha existido nunca un profeta que haya sido ordenado al oficio
de profeta a través de una autoridad eclesiástica. Los profetas del Antiguo Testamento
parecían ser independientes de cualquier otra autoridad que no sea Dios mismo y no debían
rendir cuentas a nadie.
Sin embargo, vemos a lo largo de ambos Testamentos que existían personas que profetizaban
a pesar de no ser profetas. Saúl, el rey de Israel profetizó. Los setenta ancianos profetizaron en
el tabernáculo de Moisés y nunca más. Estos no eran profetas, sin embargo ejercieron el don
en circunstancias especiales.
Así también, en 1Cor.14:31, Pablo dice podéis profetizar todos. Esto no significa que toda la
congregación estaba llena de personas que tenían el oficio de profetas.
En el Nuevo Testamento, observamos a los apóstoles ordenando ancianos en cada iglesia pero
nunca ordenando profetas.
Por lo tanto, concluimos que cualquier anuncio profético hoy en día no prueba la existencia
del oficio.
Algunos basándose en Ef.2:20 han argumentado que los profetas del Nuevo Testamento tienen
una función autoritativa en la iglesia. Los teólogos reformados rechazan esta interpretación
basados en que el término profetas usado en este texto se refiere a los profetas del Antiguo
Testamento. Nótese el contexto.
Así que ya no sois extranjeros ni advenedizos, sino conciudadanos de los santos, y
miembros de la familia de Dios, 20 edificados sobre el fundamento de los apóstoles y
profetas, siendo la principal piedra del ángulo Jesucristo mismo, Efesios. 2:19
Pablo argumenta el por qué los gentiles que habían sido previamente excluidos del pueblo de
Dios en el Antiguo Testamento, son ahora miembros de la familia de Dios a través de la obra
de Cristo. Por lo tanto, el término profeta usado en este texto se refiere únicamente a los
profetas del Antiguo Testamento.
Los apóstoles citaban a los profetas del Antiguo Testamento por la autoridad que estos
representaban. No existe record alguno de que algún apóstol haya citado a profetas del Nuevo
Testamento. Si fuera cierto que los profetas del Nuevo Testamento eran un componente
fundamental del gobierno eclesiástico, los apóstoles deberían haber citado a alguno de ellos.
Los apóstoles se afirmaban entre sí como piezas fundamentales de la iglesia pero nunca
citaron a ninguna otra autoridad más que a los profetas del Antiguo Testamento.
75
La naturaleza limitada de la profecía del Nuevo Testamento
Pablo dijo,
Pero el que profetiza habla a los hombres para edificación, exhortación y consolación.
1Cor. 14:3
Este versículo parece indicar una función principalmente pastoral dentro de la iglesia en lugar
de la predicción de eventos o revelaciones doctrinales.
Revelación versus inspiración
Los teólogos reformados concuerdan en que no existen nuevas revelaciones doctrinales aparte
de las escrituras, es decir de la Biblia. Esto es diferente a la inspiración del Espíritu Santo en
términos personales para guiar nuestras vidas o a su unción en un mensaje o enseñanza. Esta
inspiración que nos ha sido dada es el patrimonio de Dios para su pueblo hoy en día.
En Apoc.19:10 leemos, porque el testimonio de Jesús es el espíritu de la profecía. Esto podría
significar que el cuerpo de Cristo en su totalidad es el profeta de Dios para el mundo. Podría
ser el cumplimiento de la declaración de Moisés en Num.11:29, Ojalá todo el pueblo de
Jehová fuese profeta, y que Jehová pusiera su espíritu sobre ellos.
El simple hecho de que el oficio profético ya no exista, no excluye las otras funciones del don
que son la edificación, exhortación y consolación.
Conclusión
A pesar de que es un asunto complicado, según la teología reformada el peso de la evidencia
parece indicar que el oficio de la profecía no está vigente hoy en día. Sin embargo, es difícil
encontrar bases claras para excluir ciertos aspectos pastorales del don de la profecía que se
continúan manifestando hoy en día.
76
La Ordenacion de Mujeres: ¿Es o no es lícita?
Por Dr. Jorge Knight
[Editado y traducido bajo auspicios de Roger Smalling con permiso de Presbyterian
& Reformed Publishers, derechos reservados por P&R, 2004. Titulo original: "El
Papel de las Relaciones Entre Hombres y Mujeres en el Nuevo Testamento"]
El cuadro escritural
Gálatas 3:28 Ya no hay judío ni griego; no hay esclavo ni libre; no hay varón ni mujer;
porque todos vosotros sois uno en Cristo Jesús.
Con estas palabras, el Apóstol Pablo elimina cualquier característica étnica, nacional, racial,
social o de género, como determinante de la aceptación espiritual en Cristo Jesús. La fe en
Cristo es lo único que establece la unidad e igualdad entre todos los creyentes (ef. I Cor. 12)
Hechos a la imagen de Dios
La base teológica de esta afirmación de igualdad es la hechura de todo ser humano a la imagen
de Dios (cf. Hechos 17:26), imagen que es restaurada y re-creada en Cristo ( Col. 3:10, 11;
Rom. 8:29; 2Cor 3:18).
Así pues, lo que se afirma en Gal. 3:28 se reitera en Col. 3:10, con respecto a la renovación de
esta imagen cuando estamos en Cristo. Pablo reafirma la enseñanza antiguotestamentaria de
Gen. 1:27, de que la calidad de esta imagen está presente tanto en el hombre como en la mujer
y que, ya por la creación, ya por la redención, esta igualdad ha sido establecida y re
establecida por Dios mismo.
También el Apóstol Pedro recalca sobre esta igualdad, al mencionar al marido y su esposa
como coherederos de la gracia de la Vida (I Pedro 3:7), cabe resaltar que la afirmación de
Pedro se dé justamente en un pasaje en que se menciona que las esposas deben estar en
sumisión a su esposo (3:1).
Se verá luego que, en los discursos de Pablo, ambos aspectos, es decir la igualdad en calidad
de portadores de la imagen de Dios y las diferencias entre los géneros, son tratados como el
resultado del orden divino de la Creación. Estos dos aspectos son esenciales en el asunto de la
Ordenación de Mujeres, pues, aunque en Gen 1:27 y Gal 3:28 se expresa la igualdad, en
porciones posteriores (Gen.2:18-25 y Efesios 5:22-23, especialmente v.ss,23 y 31), se aZade
que la mujer debe estar en sumisión a su marido, quien es su "cabeza".
Las dos facetas de la creación se manifiestan en las Escrituras; las diferencias de género no
cancelan la igualdad espiritual. Paralelamente, nuestra igualdad como imágenes de Dios no
anula nuestras diferencias de género masculino o femenino (I Pedro 3:1-7, EF. 5:22-33).
Si no se pierden de vista estos juegos de factores involucrados en el asunto, no debe
77
sorprendernos el que Pablo apele a las mismas diferencias creadas, en lo que corresponde a
oficios y gobierno eclesiástico. Se puede así comprender y ver cómo estos factores determinan
la ubicación de los sexos dentro del gobierno y enseñanza en la iglesia.
Tres pasajes explícitos
Analicemos estos tres pasajes: 1Tim. 2:11-15; I Cor 11:1-16; 1Cor 14:33b
1Tim. 2:11-15
Este texto expresa mas claramente el juicio y las razones del Apóstol Pablo en cuanto al tema
que nos ocupa.
El trasfondo de 1Tim 2:11-15 es que Pablo escribe a Timoteo para instruirle sobre la vida de la
iglesia. (1Tim 3:14 y 15)
En el Capítulo 2, Pablo escribe sobre la oración, con particular referencia a la responsabilidad
de los hombres; luego trata sobre las mujeres y la necesidad de la modestia en su vestido y
presentación (2:9-10).
Después de una instrucción a las mujeres de que deben aprender en silencio, con toda sujeción,
regresa al tema de la relación marido-esposa. Subraya de manera explícita el aspecto de
sumisión y da una negación rotundas: Porque no permito a la mujer, enseñar, ni ejercer
dominio sobre el hombre, sino estar en silencio. (v. 12)
Lo que se prohibe en dicho pasaje es enseñar (didaskein) y ejercer dominio (authentein). Sin
embargo, la prohibición no es absoluta, pues Pablo mismo aclara que una mujer no puede
dedicarse a ciertas actividades con relación al hombre (andros). La prohibición no es de que
una mujer no puede enseñar del todo, sino que no puede hacerlo en respecto de los hombres ni
tener autoridad sobre ellos en la vida de la iglesia (cf. Tito 2:3-4).
Algunos han sugerido que la prohibición mencionada tendría solamente que ver con la
relación esposo-esposa. Aunque es verdad que estas dos palabras griegas se usan para designar
esposo y mujer, también son usadas de forma más general para referirse a hombre y mujer. Sin
embargo, en el contexto no existe evidencia de que se restrinjan a esta forma, al contrario, los
términos aparecen en su forma más general en los versos 8.9 y 10, por lo tanto en el V.11.
Entonces, la prohibición del Apóstol es referente a los géneros, no solo al aspecto matrimonial.
Las razones de Pablo para tal prohibición ("no permito") se da en los versículos 12 y 14: la
primera tiene que ver con el orden de la creación de varón y mujer (Adán y Eva). Esta
determina el orden divino en cuanto a la autoridad: el que fue primero creado tendrá autoridad
sobre quien fue creada en segundo lugar. Estará ella en sumisión.
La segunda razón tiene que ver con la caída del hombre y el hecho de que la mujer, Eva, fuera
engañada. Pablo no se extiende en esta razón y nos obliga a contentarnos con la brevedad de
su afirmación. Uno puede conjeturar solamente que el Apóstol estaría advirtiendo, al citar el
engaño que sufrió Eva, de que los efectos son desastrosos cuando se traspone el orden de
78
autoridad que Dios estableció.
Es notable que Pablo no se refiera a ningún aspecto cultural en este pasaje, sino que más bien
aluda a una de las razones mas fundamenteles : el orden de la creación en cuanto a la relación
hombre-mujer. No se puede citar nada que sea más determinante e importante que el orden
original de la creación. Pablo sigue el ejemplo del mismo Cristo al tratar la cuestión básica de
la relación hombre-mujer, cuando cita la acción creadora de Dios Padre ( cf. Mat. 19:3f).
1Corintios 11:1-16. Significado de las razones de pablo
El argumento ( o razón) presentado en I Timoteo 2:13,14 se desarrolla en I Cor. 11:1-16,
donde se trata acerca de una costumbre de las mujeres de Corinto. Pablo argumenta que la
libertad cristiana en cuanto a costumbres, no nos permite descartar aquello ya establecido
como norma en la edad apostólica.
1Cor. 11:3 Pero quiero que sepáis que Cristo es la cabeza de todo varón, y el varón es la
cabeza de la mujer, y Dios la cabeza de Cristo.
De esta manera se establece la autoridad o "cabeza", apelando al orden de "cabezas" entre
Cristo, el hombre y Dios. A la vez, el concepto se expresa en tal forma que no rebaja ni al ser
mismo ni su honor.
La autoridad de Dios en relación al Cristo encarnado, en ninguna manera rebaja la honra o
dignidad de la deidad encarnada. No existe amenaza alguna de indignidad por esta sumisión.
Se da la cadena de subordinación, con todas sus implicaciones, como soporte -justamentecuando la objeción se levante, en lo que tiene que ver con la autoridad del hombre sobre la
mujer.
El Apóstol enfoca su argumento en el contraste de la gloria del hombre y la de la mujer: del
hombre dice que él es la gloria de Dios y de la mujer dice que es la gloria del varón. (V.7).
Esta evaluación de las glorias respectivas se basa en que el hombre fue creado por Dios y
luego la mujer fue creada del hombre. Así, el hombre refleja a Aquel quien lo creó y la mujer
refleja la gloria de aquel del cual salió, es decir del hombre.
Este argumento continúa en los versos del 8 al 10, en cuanto al orden de la creación y el
significado de este orden en cuanto a la mujer. I Cor. 11:8 dice Porque el varón no procede de
la mujer, sino la mujer del varón.
La importancia de este orden, también se menciona en I Tim. 2:13 y se afirma en el v. 9 : y
tampoco el varón fue creado por causa de la mujer, sino la mujer por causa del varón . Este
orden no se basa en la caída de Adán, ni tampoco en la maldición mencionada en Gen. 3:16,
sino que se basa en el orden mismo de la creación. Pablo concluye esta sección diciendo que
dicho orden debe ser respetado a causa de los ángeles (v.10), refiriéndose aparentemente a que
los seres sobrenaturales desean ver que el orden creador de Dios sea respetado y el honor de
Dios sea manifestado.
Para evitar cualquier malentendido sobre la cuestión de los papeles respectivos de hombre y
mujer, Pablo aZade en los v. 11-12 ( como lo hiciera Pedro) algo sobre la igualdad espiritual e
79
interdependencia natural del hombre y la mujer. Esta dependencia mutua se aZade para la
dignidad masculina, no para negar el argumento previo. Nuevamente, la relación entre los
papeles, basada en la dependencia mutua, puede correlacionarse con la cuestión de la
autoridad, sin disminuir ninguno de los dos aspectos.
Aunque algunos sostienen que este pasaje no se refiere a hombre-mujer, sino a marido-esposa,
esta interpretación es muy poco verosímil.
1Cor. 14:33-38. Mandamientos apostólicos y sus argumentos
Este pasaje se encuentra dentro de un capítulo dedicado al uso de los dones espirituales. En
esta sección, Pablo trata acerca de la cuestión de cuándo es aconsejable hablar y/o cuándo
guardar silencio. Dentro de este cuadro, Pablo se dirige a las mujeres con dos palabras claves
del griego, (laleo=hablar; y sigao= guardar silencio.) Dios no es un Dios de confusión, sino de
paz (v.33).Tal como para el hablar en lenguas, así ciertas reglas deben prevalecer en cuanto al
comportamiento de las mujeres.
El prohibir hablar a las mujeres (v.34) y el silencio que se les demanda, se explica por dos
factores: primero, el hablar (laleo) debe ser interpretado de acuerdo con el contexto, la
correlación entre hablar y guardar silencio es paralela en I Tim. 2:11-14, donde se prohibe que
la mujer enseZe a hombres. Esta explicación parece también apropiada para I Cor. 14. Por lo
tanto, se prohibe a la mujer hablar en la iglesia, porque constituiría una violación del orden
divino en cuanto a su papel respecto del hombre. Esta prohibición de que las mujeres enseZen
en la iglesia, se extiende hasta el v. 35 en lo de hacer preguntas.
Vale notar las razones para esta prohibición: Pablo apela a la necesidad de sumisión, la misma
que sería pasada por alto al hablar y dice que la misma Ley enseña así (v.34). Lo más probable
es que Pablo tenga en mente el mismo texto de la ley que citó en I Tim 2 y I Cor 11, en cuanto
al orden de la creación. Entonces, la violación de la sumisión es la que haría vergonzoso para
una mujer el dirigirse al público en la iglesia.
Conclusión de los tres textos
Concluimos de estos pasajes, que Pablo puso el fundamento y regla que prohibe a la mujer
enseñar a la iglesia y/o gobernar a los hombres dentro de la misma.
Esta prohibición universal se basa en el orden creador divino que establece la relación
hombre-mujer. Se debe notar que son textos bíblicos, no ilustraciones o mandamientos;
además, que las razones dadas no son basadas en costumbres de una cultura. La base de todo
es la manera en que Dios ordenó que sea la relación hombre-mujer en cuanto al género de
cada uno.
Este orden creador y el papel de autoridad o sumisión aparecen en cada texto bíblico pues
proveen el único fundamento válido para el papel de cada uno de los esposos en el matrimonio.
Descartar esta relación en lo que respecta a las funciones de la iglesia en su enseñanza y su
gobierno, como solo aspectos culturales, llevaría además a negar también los papeles
respectivos de cada sexo dentro del matrimonio.
80
Igualmente, la preservación de los papeles de cada sexo en el matrimonio, demanda la
preservación de los papeles de los sexos en el gobierno de la iglesia, basado también en la
creación original.
El hecho de que no hay esclavo ni libre; no hay varón ni mujer (Gál. 3:28) no niega la
enseñanza de I Tim. 2 y I Cor 14, asi como no niega la masculinidad del hombre o la
feminidad de la mujer, ni anula sus papeles dentro de la familia (cf. Ef. 5:22).
Las mujeres que oran y profetizan
La actividad de orar y la de profestizar entran en una categoría diferente a las de enseñar y
gobernar con autoridad y, por lo tanto no son prohibidas en I Cor. 14 ( o I Tim. 2).
Otros pasajes sobre el papel de la mujer en la iglesia La exclusión de las mujeres de los
oficios de enseñanza y gobierno en la iglesia dada en I Tim. 2:11-15 y I Cor. 14:33b-37 no
debe ser tomada como si fuera todo lo que dice el Nuevo Testamento sobre el papel de la
mujer en la iglesia. Otros textos indican que la mujer se debe involucrar en obras de
misericordia y también en labores de maestra.
Ejemplo: Las mujeres mayores deben enseñar a las más jóvenes. Priscila y Aquila fueron un
equipo inseparable ( marido-esposa) que explicaba el camino de Dios a Apolos (Hechos 1826).
Conclusiones
• Los hombres y las mujeres son iguales como portadores de la imagen de Dios; también
son iguales en su situación espiritual ante Dios.
• Los hombres y las mujeres manifiestan diferencias en su sexualidad, la misma que fue
creada y ordenada así por Dios, por lo tanto las mujeres están en sumisión a los hombres
en el hogar y en la iglesia y están excluidas de los oficios de gobierno y enseñanza (EF.
5:22; I Tim. 2:11-15; I Cor. 14:33b-37; cf. I Tim. 3:4-5)
• Las mujeres tienen otras funciones que cumplir en la iglesia en su calidad de miembros,
ya sea como maestras de niños o de otras mujeres (I Tim. 3:11, 5:9, 10 y siguientes, Tito
2:3)
81
Sobre la Ordenación de Mujeres
al Oficio de Diaconisa
por
Roger L. Smalling, D.Min
Es característico de las cuestiones teológicas de menor importancia, que exista alguna
evidencia de cada lado. En algunos casos, tales como este, las evidencias teológicas son
escazas. Sin embargo, la hermenéutica correcta nos conduce a determinar en donde está el
peso más grande de la evidencia, ya sea grande o pequeña la totalidad de la evidencia existente.
La intención de este breve estudio es demostrar que el punto de vista tradicional, generalmente
apoyado por las iglesias reformadas hasta este siglo, es la posición que contiene el peso más
grande de las evidencias.
La diferencia entre títulos y funciones
La palabra diácono viene del verbo griego diakonizomai que significa, servir. El nombre
griego diakonos derivado de ese verbo, significa simplemente un siervo. Esto presenta una
complicación cuando estudiamos la cuestión del oficio del diácono, porque a menudo la Biblia
usa estas palabras sin referirse al oficio mismo, sino solamente como una descripción de
alguna actividad de servicio realizado. Después de todo, es normal que los cristianos sirvan a
Dios o a la iglesia sin títulos de oficio. Los diáconos son “siervos”. Pero no todos los que
sirven son diáconos.
Por lo tanto, en algunos estudios teológicos, es necesario distinguir entre el uso titular de un
término, versus su uso funcional. La pregunta es, entonces, cuando el término griego diakonos
es aplicado a una persona, ¿cómo lo distinguimos del oficio de diácono versus una simple
descripción de una función que un cristiano está realizando, sin tener título del oficio?
Normalmente el contexto lo indica. Hay ejemplos de uso funcional, no titular, de la palabra
griega diakonos.
(Nota: En los textos bíblicos citados, la palabra castellana que traduce la palabra griega
diakonos está subrayada.)
De la función apostólica de Pablo
...del evangelio que habéis oído...del cual yo Pablo fui hecho ministro. Y también
V.24&25- ...su cuerpo, que es la iglesia; de la cual fui hecho ministro, según la
administración de Dios que me fue dada para con vosotros...Col.1:23 …del evangelio,
del cual yo fui hecho ministro por el don de la gracia de Dios...me fue dada esta gracia de
anunciar entre los gentiles el evangelio... Ef.3:6-8
En estos textos, Pablo usa la palabra diakonos para describir su función apostólica en el
servicio del evangelio, en beneficio de los gentiles y de su rol en la formación del Cuerpo de
82
Cristo. No lo vemos realizando funciones diaconales en ninguna iglesia local. Claramente, el
uso de la palabra diakonos en este contexto es funcional, no titular.
Del ministerio pastoral de Timoteo
Si esto enseñas a los hermanos, serás buen ministro de Jesucristo... 1Tim.4:6
De Tíquico como mensajero de pablo y miembro de un equipo misionero apostólico
...os lo hará saber Tíquico, amado hermano y fiel ministro y consiervo en el Señor,
Col.4:7
De Epafras como fundador de una iglesia
como lo habéis aprendido de Epafras, nuestro consiervo amado, que es un fiel ministro de
Cristo para vosotros,
De los magistrados en el desarrollo de su función para mantener el orden civil
...pues es servidor de Dios, vengador para castigar al que hace lo malo. Ro.13:4
De la actitud de servicio que debe tipificar todo Cristiano
Mas entre vosotros no será así, sino que el que quiera hacerse grande entre vosotros será
vuestro servidor,… Mt. 20:26
De Cristo mismo en su ministerio a los Judíos
...que Cristo Jesús vino a ser siervo de la circuncisión para mostrar la verdad de Dios...
Rom. 15:8
En ninguno de estos ejemplos se refiere la palabra diakonos a un oficio en la iglesia local. En
realidad, un estudio completo de esta palabra revela que tal uso funcional, sin referencia a
títulos de oficio, es la manera ordinaria en que la palabra se emplea. Es decir, no se debe
imaginar que la palabra diakonos se refiere al título de un oficio excepto si el contexto
comprueba que es así.
El caso de Febe
Esto nos trae al caso de Rom.16:1, donde la palabra diakonos es usada en su forma femenina,
refiriéndose a una mujer de la Iglesia de Cencera que se llamaba Febe.
Para usar a Febe como evidencia de la existencia de diaconisas ordenadas en el iglesia
primitiva, los proponentes están obligados a demostrar que el uso del término diakonos como
se aplica aquí, es también titular y no funcional solamente. Es decir, que se refiera no
solamente a una actividad de servicio desempeñada por Febe, sino también a un título de
83
oficio ordenado que ella había recibido. ¿Qué evidencia contextual existe para comprobar
esto? NINGUNA.
Nada en absoluto indica en el contexto que Febe tenía el oficio de diaconisa. Podría ser
simplemente una descripción de una actividad que ella realizó en la iglesia, con título o no. No
es más lógico presuponer que Febe fue ordenada para el oficio de diaconisa, solo porque la
palabra diakonos se le aplicó a ella, que de presuponer lo mismo para el Apóstol Pablo.
Por esta razón, el caso de Febe debe ser descartado como evidencia para esta cuestión, porque
no comprueba absolutamente nada.
Argumento de 1 Timoteo 3
Es interesante notar, que este texto es el único en la Biblia donde el contexto indica claramente
que el término diakonos tiene que ser interpretado como el título de un oficio en la iglesia
local.
Los siguientes puntos deben ser observados en 1Timoteo 3:
Todo lo que se dice aquí sobre los ancianos, se aplica también a los diáconos con respecto a
las calificaciones del carácter. Esto se ve por la frase, “Los diáconos asimismo...” (V.8) Entre
estas calificaciones de carácter, se subraya que el ‘obispo’ tiene que ser casado con una sola
mujer. También tiene que gobernar bien su casa. Esto implica el género masculino solamente.
Esta calificación se repite con respecto a los diáconos en el V.12.
Estos oficios tienen que ser deseados por “alguno”. El género masculino se usa aquí.
En el versículo 11, leemos que “Las mujeres asimismo sean honestas, no calumniadoras, sino
sobrias, fieles en todo.”
Tres interpretaciones posibles han sido ofrecidas por los teólogos con respecto a este versículo.
Estas son:
A. El versículo se refiere a esas mujeres que fueron ordenadas para el oficio de Anciano o
para el oficio de Diácono. Algunos liberales usan esta interpretación para justificar la
ordenación de las mujeres a ambos oficios.
B. Este versículo se refiere a las mujeres que son ordenadas para el oficio de Diácono
solamente, ej., diaconisas.
C. El versículo se refiere a las esposas de los hombres que son ordenados para uno de los
dos oficios mencionados.
En vista de que existen tres interpretaciones posibles, el versículo tiene que ser descartado
como evidencia para la cuestión que estamos considerando. El texto se refiere, por lo menos, a
las mujeres de cualquier oficial de la iglesia, porque de otro modo, esto no sería gobernar bien
84
su casa. Por lo tanto, debido al contexto, el punto C de arriba es una interpretación
absolutamente necesaria.
Pero lo mismo no es verdad respecto a las opciones A y B. Son posibles pero no necesarias.
Por lo tanto, ni A ni B pueden ser consideradas como apoyo para una doctrina de diaconisas,
porque el contexto no obliga tales interpretaciones. Si los proponentes de la ordenación de
diaconisas desean apoyar su punto de vista con algún versículo, tendrán que hacerlo en base a
otro texto y no con este. Desafortunadamente para ellos, no existe ningún otro.
Argumento de Hechos Capítulo 6
Se acepta en casi todas las denominaciones que este capítulo habla de la elección de los
primeros diáconos. Es notable que todos fueron varones.
Buscad, pues, hermanos, de entre vosotros a siete varones de buen testimonio... V.3
Los proponentes de diaconisas contestan que no es forzosamente cierto que no se eligieron
mujeres en ocasiones posteriores, sólo porque los primeros diáconos fueron hombres.
Sin embargo, es notable que los apóstoles no dijeron, “personas”, sino especificaron el género
masculino con la palabra, “varones”. Es difícil encontrar en el contexto circunstancias
especiales diferentes de las de hoy en día que requería que los candidatos diaconales sean
varones. Tenía que ser por una convicción de la parte de los apóstoles, no porque la situación
era distinta de las que encontramos hoy.
Argumento de la imagen de Dios: 1 Cor. 11
Porque el varón no debe cubrirse la cabeza, pues él es imagen y gloria de Dios; pero la
mujer es gloria del varón. V.7
Los hombres son la imagen de Dios en un sentido particular en el cual las mujeres no la son.
Aunque puede molestarle al género femenino oír esto, no obstante la conclusión es
inescapable. Aunque las mujeres son realmente la imagen de Dios también, esta imagen es
derivada a través del hombre, antes que directamente de Dios. El hombre, aparte de la mujer,
es llamado “imagen de Dios” en las Escrituras. Pero la mujer nunca se designa así aparte del
hombre.
¿Cómo se relaciona esto a la cuestión del diaconado? Tiene que ver con la clase de “imagen de
Dios” que deseamos proyectar a la congregación y al mundo.
Aunque se puede argumentar que el oficio de diácono es solamente el de siervo, no obstante,
todos los oficiales de la iglesia son representantes de la iglesia al público en general. La iglesia,
en cambio, es la representante de Dios en la tierra. El género femenino no es lo que las
Escrituras proyecta a la humanidad como la imagen de Dios.
Parece cuestionable, pues, que las mujeres estén encargados de oficios eclesiásticos frente a la
iglesia y al mundo.
85
Argumento del concepto de la autoridad
Ha sido argumentado que el oficio de diácono no contiene autoridad en el sentido de liderazgo.
Correcto. Sin embargo, esto no significa que no contenga autoridad ninguna. Aunque este
oficio está en sumisión al de los ancianos, tiene todavía autoridad dentro del campo de sus
actividades de servicio. La idea de un oficio sin autoridad de ninguna clase es intrínsicamente
absurdo.
El concepto mismo de “oficios” implica autoridad de alguna clase, aunque limitada. Al
ordenarle a una mujer para un oficio es, por lo tanto, ordenarle para alguna posición de
autoridad. Esto parece contrario al concepto Paulino de la función de la mujer como noautoritaria en la iglesia.
Argumento de la tradición
La Biblia, no la tradición, es el árbitro final de la verdad. Esto fue, en realidad, la base del
movimiento Reformado. Pero los reformadores no echaron fuera las tradiciones solamente
porque eran tradiciones, sino solamente cuando se veían obligados, debido a las enseñanzas de
la Escritura. El capricho del hombre, por lo tanto, no es fundamento suficiente para echar fuera
una tradición.
Por cuatrocientos años el movimiento reformado ha negado los oficios de la iglesia a las
mujeres. Si esta tradición es errónea, entonces debe ser cambiada inmediatamente. Pero el
peso de las pruebas reside con aquellos quienes arrojarían esta tradición.
A la conciencia de cada uno, le dejo la tarea de decidir si los que quieren ordenar a mujeres a
un oficio eclesiástico, poseen tal peso de pruebas.
86
Música en Culto:
¿Himnos Antiguos o Coros Nuevos?
por
Roger L. Smalling, D. Min
En Colombia, un creyente vino para analizar las Doctrinas de la Gracia a través de nuestra
literatura. Nunca lo hemos conocido cara a cara. El y su hermana han estado involucrados
desde entonces en la plantación de una iglesia reformada. El me escribió preguntando que
clase de música es apropiada en un culto reformado, si contemporánea o himnos tradicionales.
Esta es mi respuesta:
Mi querido hermano,
La música es tan importante en el culto, que su pregunta no es trivial y amerita una respuesta
extensa. Puesto que la música es un elemento clave en la adoración y la adoración es la
función principal de los cristianos, según Juan 4:24, su inquietud deja de ser una pregunta de
simple gusto personal. Sabiendo esto, tenemos la obligación de considerar el asunto a la luz de
la razón y de la Escritura.
El desacuerdo con su hermana puede ser el resultado del cambio que a ustedes dos los ha
llevado hacia la fe reformada en primer lugar.....re-examinen sus presuposiciones. Llegar a una
convicción sólida es un sentimiento mucho más agradable que la satisfacción simple de un
gusto personal, pero una convicción inamovible no viene fácilmente.
Me gustaría proponer 3 principios sobre los cuales usted puede fundamentar sus decisiones
sobre la música. Toda música, en el servicio de adoración, debe contener los 3 elementos
siguientes: Dios-céntrica Culturalmente relevante Artísticamente buena Cada elemento merece
una tesis. Cada uno es defendible bíblicamente.
Música Dios-céntrica El propósito de un culto de adoración, es adorar, lo cual parece evidente
pero aparentemente no es obvio para muchas iglesias. El propósito no es entretenimiento, ni
hacernos sentir mejor, ni atraer pecadores. Todo esto puede ocurrir durante la adoración y pasa
con frecuencia. Sin embargo, esto nunca debe ser confundido con el propósito.
Recuerde, en un servicio de adoración, la única audiencia es Dios. Nosotros estamos allí para
Su placer, Su honor y Su aprobación. Estamos tocando para El, no El para nosotros. Estamos
allí no solamente para obtener una bendición, sino para devolver una bendición que ya hemos
recibido.
Si la canción enfoca en nuestra experiencia personal con Dios, ¿Es una canción "Dios
céntrica"? Menciono esto porque algunos reformados sienten que las canciones cristianas
contemporáneas enfocan mucho en "Yo" y "Mi". Ellos argumentan que la nueva alabanza es
muy yo-céntrica porque enfatiza la experiencia personal con Dios, en lugar de Dios mismo.
No estoy convencido de que ellos estén en lo correcto. Los Salmos están llenos de expresiones
acerca de nuestra experiencia con Dios. "Yo amo al Señor, pues ha oído mi voz" Salmos 116:1.
Salmos como estos, están llenos de escritura y para mi son Dios Céntrico, aún si los
87
pronombres "yo" y "mi" se destacan. Ellos glorifican a Dios en la experiencia del hombre con
Dios.
Música "Dios-céntrica" también significa teológicamente buena. Las canciones deben estar
libre de errores doctrinales, no importa cuan bonita sea la melodía o cuan popular sea la
canción. Es fácil terminar predicando el arminianismo a través de la música y después el
calvinismo con un sermón. He visto hacer esto con frecuencia, incluyendo en las iglesias
reformadas.
Toda adoración debe glorificar los atributos de Dios, particularmente aquellos que El enfatiza
en Su Palabra. Algunos atributos reciben más énfasis que otros. En orden de frecuencia, estos
parecen ser: Su santidad, Su fidelidad a Su Pacto y Su toda-suficiencia. Todos están resumidos
en Su Hijo, Jesús. Me gusta verlos reflejados en la música, ya sea en los himnos antiguos o en
las canciones contemporáneas.
La música Dios-céntrica es reverente. El concepto de reverencia es tan vital en la adoración
bíblica que sin reverencia la adoración no puede ser definida como tal. Sin embargo, reverente
no significa solemne, ni significa viejo. La reverencia tiene que ver con una actitud de gran
respeto. Es posible expresar gran gozo en una manera reverente. La reverencia puede incluso
expresarse en voz alta: "Aclamad a Dios con voz de júbilo" Salmos 47:1.
Algunos imaginan que porque un coro es cantado con gusto y un golpe rápido es irreverente.
No lo es necesariamente.
La música debe ser culturalmente relevante. ¿Qué sentido tiene traducir himnos escoceses del
siglo 16 a un español corriente y cantarlos en Colombia? Aquellos himnos reflejan una cultura
muerta por generaciones. ¿Cómo pueden los Colombianos sentirse relacionados con himnos
que no conocen? Aunque nuestro enfoque está en agradar a Dios, vamos a dar la impresión
que mantenemos creencias y prácticas totalmente extrañas a la comunidad que nos rodea. Eso
no es honrar a Dios tampoco.
Si debemos traducir los himnos ingleses a español, al menos deberíamos hacerlo de tal forma
que uno pueda asumir que fueron escritos en su propio país.
Música artísticamente buena Para el alivio de mis amigos, abandoné el violín hace muchos
años. Así que no soy un experto en música. Sin embargo, recalco que tomé un curso
universitario en Historia de la Música. El profesor explicó el criterio usado para evaluar los
méritos artísticos de una pieza, los cuales son: Originalidad, melodía, ritmo y balance.
La pieza debe contener una melodía o no es música. También debe tener ritmo. Ambos
elementos deben estar en balance, el uno no debe sobrepasar al otro.
A menudo hemos escuchado canciones en las cuales los tambores se tocan tan fuerte que
ahogan la melodía. Esto es artísticamente un desbalance y ocurre fácilmente cuando se permite
a músicos jóvenes inmaduros, tocar la música como ellos quieren. Me alegró que mencionara
los tambores en particular.
88
Algunas iglesias no los permiten porque algunos jóvenes no pueden resistir la tentación de
hacer gala de lo bueno que son.
Con frecuencia, a los jóvenes les gusta participar en el grupo de alabanza porque les da una
oportunidad de tocar ante una audiencia. Nosotros toleramos motivaciones inmaduras como
esta, y también en otras áreas de la juventud entusiasta. Lo que NO es tolerable es dejar que
los jóvenes decidan que música va a ser tocada en el servicio matutino o permitir que la
toquen como ellos quieren. A menudo, los jóvenes no tienen el entendimiento teológico o la
madurez espiritual para discernir lo que es apropiado, ni siquiera un buen sentido artístico.
Esto es verdad aun cuando ellos toquen bien los instrumentos. Su participación debe siempre
estar bajo la autoridad de los ancianos de la iglesia.
Usted y yo sabemos como se hace la música en muchas iglesias evangélicas en Latinoamérica.
El grupo de jóvenes con unos pocos músicos sin experiencia, escogen al azar algunos coros
animados y los tocan en el servicio de adoración. El resultado, casi siempre, se parece más a
un grupo de rock fracasado que a un grupo de alabanza. Esto está muy lejos de honrar al Señor.
¿Debe la música ser rápida o lenta? La mayoría de los líderes de alabanza comienza con
música animada y luego sigue con piezas solemnes para preparar al pueblo para el sermón.
Este parece ser un patrón que funciona bien para muchas iglesias.
¿Cuál entonces es la respuesta final a su pregunta? ¿Debe usar canciones contemporáneas o
himnos antiguos? Use ambos, siempre y cuando satisfagan los criterios indicados arriba.
Es verdad que algunos coros contemporáneos son superficiales y egocéntricos. Por otro lado,
no todos los himnos antiguos tienen profundidad espiritual.
¿Himnos tradicionales o música contemporánea? Recuérdese de la palabra final del Apóstol
Pablo en lo de cuestiones dudosas: Estad, pues, firmes en la libertad con que Cristo nos hizo
libres, y no estéis otra vez sujetos al yugo de esclavitud. Ga.5:1
89
Salmodia
por
Roger Smalling, D.Min
El término Salmodía es usado por algunos maestros reformados para afirmar que solo se
deberían cantar Salmos en los tiempos de adoración pública. Estos maestros presentan
argumentos elaborados para demostrar que no es bíblico cantar cualquier otro tipo de
canciones. Algunos de los que sostienen este punto de vista también excluyen el uso de
instrumentos musicales.
Un amigo me escribió pidiéndome que le explique mi punto de vista con respecto a la
Salmodía. Mi respuesta le sorprendió.
Querido Karl,
No he invertido en el estudio de la Salmodía el tiempo que quizás piensas que se merece. Esta
decisión la tomé porque estoy convencido de que este tema merece poco estudio. El Nuevo
Testamento refleja una posición que hace del estudio detallado de la Salmodía una tarea
innecesaria.
Quitemos la mirada de reglas y pongámosla en Cristo. En hacer esto, nace un nuevo
sentimiento de libertad y gozo a través del Nuevo Testamento.
Algunos pueden argumentar que la palabra sentimiento es muy vaga y que puede ocasionar
caos. Libertad es una palabra difícil de definir porque es intangible. Es por esa razón que me
siento incómodo cuando alguien pide versículos de respaldo en el asunto de la adoración.
No podemos ignorar el sentimiento del Nuevo Testamento, sin importar cuan impreciso pueda
ser ese término. Por esta razón, por el momento rechazo la enseñanza de la Salmodía, ya que
muestra un sentimiento diferente al de la espontaneidad y el gozo que se ven en el Nuevo
Testamento.
Sí, la libertad es riesgosa. Pero es precisamente ese riesgo el que Dios quiere que tomemos.
La estructura de la Biblia es igual a la de un corno Francés, que comienza estrecho en la
boquilla y es ancho a la salida. El Antiguo Testamento es restrictivo, así como la boquilla
estrecha del corno. El Nuevo Testamento declara una libertad de expresión en nuestro servicio
a Dios, siempre y cuando esté dentro de las directrices generales.
Los que apoyan la idea de la Salmodía tratan la relación entre el Antiguo y el Nuevo
Testamento como una persona que desaprueba la forma del corno Francés. Dichas personas
toman un martillo y laboriosamente hacen que la salida de este instrumento sea estrecha, al
igual que la boquilla. Luego la presentan con una sonrisa satisfecha, contentos de que con su
trabajo y visión han transformado el corno Francés a su forma correcta.
Quizás el tono del corno suena mejor para ellos. Pero para mí, suena vacío.
90
La libertad artística sufre daño cuando es confrontada con la Salmodía. El ejemplo más claro
que he visto es lo que uno de sus allegados hizo con la majestuosa obra de Lutero “Poderosa
Fortaleza”. Él reemplazó la letra original con un Salmo, pero no el Salmo así como aparece en
las escrituras. Tuvo que reorganizar las palabras para que se ajusten al ritmo y las rimas del
himno.
Reemplazó la magnífica poesía de Lutero con un Salmo reorganizado. ¿El resultado?
Magnifica poesía reemplazada por poesía pobre. ¡Que tragedia!
No deseo cometer sacrilegio cuando admito que algunos Salmos son artísticamente inferiores
a algunas poesías fuera de la Biblia. El propósito y valor de un Salmo es primariamente en su
inspiración divina y la verdad que éste transmite. Los méritos artísticos son secundarios. El
himno de Lutero supera artísticamente a muchos de los Salmos en calidad, incluyendo en mi
opinión, al Salmo usado para reemplazar sus palabras. La cualidad de inspiración de un Salmo
no es justificativo suficiente para reemplazar una obra de arte extraordinaria con una obra
mediocre. Después de todo, el himno de Lutero expresa magníficamente el significado de los
Salmos.
La poesía Hebrea estaba basada en el ritmo del pensamiento, no en la métrica y la rima. Ellos
cantaban música que parecería extraña para nuestros oídos occidentales contemporáneos. No
podríamos adaptarnos al uso de los Salmos de la forma en la que los Hebreos lo hacían.
Incluso los más apasionados allegados a la Salmodía concuerdan con esto. ¡Fue fascinante ver
que el hombre que reescribió el himno de Lutero reorganice las palabras del Salmo para que
rimen! Ni siquiera él no pudo escapar a su propia cultura.
Existen momentos en mi vida en los que preferiría ser un poeta y no un teólogo. Uno de esos
momentos es cuando estoy adorando.
Algunos maestros reformados tienden a interpretar la vida del Nuevo Testamento a la luz del
Antiguo Testamento. Esto parece ser un retroceso. Cada vez que empiezo a prohibir cosas que
no se hallan prohibidas en el Nuevo Testamento, una alarma suena en mi mente. El legalismo
podría estar al acecho. Cuando el legalismo entra, el Espíritu Santo sale. Él prefiere morar en
medio de gente libre.
La Ley es un maestro que nos lleva a Cristo. Antes de la venida de Cristo, Dios trataba a su
pueblo como a niños. Tenía que hacerlo así porque ellos actuaban como niños mimados la
mayoría del tiempo. En Cristo, Él nos trata como adultos responsables. Eso requiere que nos
soltemos de la mano del maestro. A pesar de que somos hijos de Dios para siempre, no
debemos confundir ser como niños con ser inmaduros.
Hay algo extraño en ver a un adulto caminando por la calle agarrado de la mano de un maestro.
Un allegado de la Salmodía me preguntó si escuché una exposición detallada de su posición.
Le respondí, “No, no lo he hecho. Tampoco estoy interesado en hacerlo porque cuando acabes
tu explicación, yo escribiré Gálatas 5:1 encima de todos tus argumentos.” Estad, pues, firmes
en la libertad con que Cristo nos hizo libres, y no estéis otra vez sujetos al yugo de esclavitud.
91
92