la religión como opio del pueblo

Filosofía de la religión
Estándar del tema:
Comprender, a partir de argumentos, el problema de la naturaleza
de la religión, el problema de las relaciones entre filosofía y
teología y el problema de la relación entre fe y razón.
En esta unidad, ofrecemos una aproximación a la filosofía de la
religión. Para ello aclararemos el concepto de religión y, a partir de allí
identificaremos el hecho religioso presente en la historia y en las
sociedades .también explicaremos los principales argumentos que
sustentan la dialéctica entre filosofía y teología y entre fe y razón. Por
ultimo analizaremos los argumentos que critican la religión, con el fin
de que puedas asumir una actitud valorativa frente a ellos.
El fenómeno religioso
La religión es un hecho evidente. Se trata. De pueblos primitivos o de
pueblos modernos, de culturas rudimentarias o de culturas
tecnificadas, la religión aparece siempre como un elemento nuclear.
Incluso en naciones aconfesionales o agnostaticas, la religión persiste
como sistema de creencias, como fuente de moralidad y como
elemento ritualizador.
El hecho religioso se ofrece al filósofo como un problema: ¿Por qué
existe universalmente la religión? ¿Es algo necesarios para la
explicación del sentido de la existencia ?¿es un mecanismo que
sustituye explicaciones mas científicas ?¿pueden coexistir la religión y
la ciencia?
Noción de religión
Para explicar el hecho religioso, los filósofos han intentado definir la
religión etimológicamente, recurriendo a dos fuentes distintas:
 Cicerón: deriva esa palabra de relego-ere, que
significa”releer”,”revisar”. Según este significado son hombres
religiosos “los que tratan con diligencia, repetidamente y como
releyendo lo que pertenece al culto de los dioses “
 Para Lactancio, la palabra religión se deriva del verbo latino
religo-are, que significa “ligar”, “sujetar”. “estamos obligados por
este vinculo—dice—y atados fuertemente con Dios”.
Por tanto, en sentido escrito, “religión” seria el conjunto de practicas en
que se reconoce la existencia de un ser superior.
Origen de lo religioso en el ser humano
La religión en fruto de un proceso de maduración de la conciencia del
ser humano que parte de la prehistoria. Este proceso se dio en tres
momentos: El tabú, la magia y la religión.
 El tabú: se trataba de un rito de purificación que buscaba mantener
apartado todo aquello que era considerado anormal o impuro
respecto de la realidad superior. Y debido a que ante lo impuro lo
mejor es alejarse, huir, evitarlo, era preciso entonces establecer
que cosas no se podían tocar y que acciones no se podían realizar.
A todas estas normas prohibitivas se les denomino tabúes de
prohibición.
Sucedía también que las mismas normas de los tabúes podían ser
violadas y que quien lo hacia quedaba contaminado. Para liberarse de
esa impureza, era preciso que la persona se sometiera a baños o a
aspersiones. Estos rituales constituían los tabúes de purificación.
 La magia: posteriormente, el hombre primitivo quiso dominar las
fuerzas del bien y del mal para beneficio propio. Entonces produjo
una serie de creencias y practicas según las cuales los individuos
privilegiados, o magos, podían influir sobre las cosas y
manipularlas. Así apareció la magia.
De la magia podemos señalar las siguientes características:
 Es un acercamiento a la realidad superior, contrariamente al tabú
que buscaba evitarla.
 Para comunicarse con la realidad superior, el mago no usaba
mediaciones, sino que lo hacia directamente
 El rito religioso: la religión, tal como la entendemos hoy es
superior al tabú y a la magia, pues en este caso, el ser humano
busca establecer relaciones efectivas con la divinidad
sometiéndose a ella. Para lograr esa relación con la divinidad, se
hace uso de unas mediaciones que pueden ser simbólicos o
materiales. Al conjunto de ritos se le denomina culto.
la religion
lo
el
lo
numinoso
misterio
tremendo
lo fascinate
fuerza o
realidad
exterior
lo santo, lo
oculto, lo
sagrado
provoca
horror y
terror
provoca
sosiego y
atrae
Provoca
La respuesta personal del ser humano
Reconocimiento
vocación
adhesión
DOCUMENTO
El origen de la religión
 según engels, la religión es un
reflejo fantástico de las fuerzas de la
naturaleza
“la religión no es otra cosa que el reflejo fantástico que proyectan en la
cabeza los seres humanos aquellas fuerzas externas que gobiernan su
vida diaria, un reflejo en que las fuerzas terrenales revisen la forma de
poderes sobrenaturales. En los comienzos de la historia empiezan
siendo las potencias de la naturaleza los objetos que así se reflejan en
la cabeza de los seres humanos, y con los diferentes pueblos, las más
diversas y abigarradas personificaciones. La metodología comparada
nos permite seguir este proceso, a los menos en los pueblos
indoeuropeos, hasta remontándonos en sus orígenes en los “vedas”
indios ´, en su desarrollo posterior esta detalladamente comprobado
entre los indios, los persas, los griegos, los romanos,los germanos .
Pero pronto,al lado de las potencias naturales, entran en acción los
poderes sociales, poderes que se enfrentan al ser humano y que al
principio son para el tan extraños e inexplicables como las fuerzas de la
naturaleza, y que , al igual que estas le dominan con la misma aparente
necesidad natural .ahora las figuras de la fantasía, en las que al
principio solo se reflejaba las fuerzas misteriosos de la
naturaleza,cobran atributos sociales, se convierten en representantes
de poderes históricos. Al llegar a una etapa mas avanzada de
desarrollo, todos los atributos naturales y sociales de los numerosos
dioses se concentran en un solo dios omnipotente, que a su vez no es
mas que un reflejo abstracto. Y así surge el monoteísmo, que fue
históricamente el ultimo producto de la posterior filosofía vulgar de los
griegos, que encontró su encarnación en Jehová, el dios nacional y
exclusivo de los hebreos “
FRIEDRICH ENGELS, ANTI-DUHRING
El hecho emperico de la religión:
El ser humano de todos los tiempos ha dado muestras de
comportamientos religiosos mas o menos profundos.ES una constante
del ser humano su referencia personal y comunitaria hacia un ser
trascendente o supremo. Esto demuestra que la religión ha existido
siempre y que se extiende desde las culturas más simples y primitivas
hasta la más elevada.
 La religión en las antiguas civilizaciones de Grecia y roma.
La civilización greco-romana. Divinizaba los símbolos celestes, los
fenómenos naturales y a la misma autoridad, aunque siempre existía
la creencia de in dios principal que trascendía a todas las demás
“divinades”.
En Grecia, la religión se caracterizaba por un mundo organizado de
dioses que tenían sus geologías, sus intrigas , sus luchas, y sus
respectivas competencias respecto de la naturaleza y de los seres
humanos los dioses principales eran los dioses olímpicos, llamados
así los que Vivian en el monte Olimpo , presididos por el mas
importantes de todos, Zeus.
En roma se adoptaron los dioses griegos cambiándoles el nombre.
Jupiter, que era el Zeus griego, era el padre de los dioses y Juno, la
Hera del griego, su esposa. Los romanos añadieron el culto a los
dioses domésticos o familiares: los Manes o espíritus de los
antepasados, los lares o dioses de l hogar y los penates o dioses de
la despensa.
Las religiones místicas
Las grandes religiones místicas más extendidas en oriente son el
hinduismo y budismo,
 El hinduismo: procede de una lenta evolución de las formas
religiosas de los vedas y del brahamanismo.admite la existencia de
un dios único y absoluto, Brahaman, que también adoptaba los
nombres de Brahama, Visnú o Siva, según su triple función de
crear, conservar o destruir.
Para el hinduismo, los seres humanos son desiguales, según su
procedencia Brahama lo que origina las castas. Además, prescribe
unas reglas de conducta, en los aspectos que se refiere a la adoración
de los dioses, al matrimonio y a la alimentación.
 El budismo recibe su nombre de su fundador Siddharta o Gautama
Buda (563-483 a.C). más que una religión es un sistema filosóficoreligioso, cuyo principio fundamental es que la liberación de los
sufrimientos inherentes a la vida humana y al ciclo continuo de las
reencarnaciones que solo se puede alcanzar mediante la
iluminación, que se obtiene siguiendo el Noble Sendero Óctuple que
conduce al Nirvana.
Las religiones reveladas
Se conoce con el nombre de religiones reveladas al judaísmo, el cristianismo y el
islamismo. Son reveladas porque cada una de ellas fue fundada sobre la
creencia de una comunicación efectiva de Dios con personas escogidas.
Veamos algunas generalidades de estas religiones.
 El judaísmo. Esta es una religión que
afirma la absoluta unidad y
trascendencia de Dios, a quien se debe
adorar en privado y en público. Los
judíos mantienen la conciencia viva de
ser el pueblo elegido por Dios, no cree
que en Cristo se hayan cumplido de
una manera definitiva las Escrituras y
siguen esperando a un Mesías
salvador.
Las creencias del judaísmo están
fundamentadas en el Libro de la ley o
Tora, que corresponde a los cinco
primeros libros de la Biblia. En el libro
se encuentran las leyes dadas por
Moisés, que han sido
explicadas y ampliadas en el Talmud y
otros comentarios autorizados.
El judaísmo es practicado por unos
dieciocho millones de personas, que
viven en el Estado de Israel o dispersos
por todo el mundo.
 El cristianismo. El cristianismo es la
religión basada en la persona y en la
doctrina e Jesús de Nazaret y cuyo
contenido es muy familiar para nosotros,
ya que esta íntimamente ligado a nuestra
civilización occidental.
La religión cristiana se caracteriza por el
amor a Dios y el amor al prójimo, de
acuerdo con el mensaje de Jesús de
Nazaret.
A lo largo de la historia, los cristianos, debido a ciertas diferencias en la doctrina
y en la disciplina, se dividieron en tres ramas principales: la iglesia católica, las
iglesias ortodoxas y las iglesias protestantes. Las orientales, que se separaron
de la iglesia de Roma en el año 1054 con Miguel Cerulario, no aceptan la
autoridad del Papa.
Los cristianos constituyen el grupo mas numeroso en el conjunto religioso de la
humanidad, teniendo actualmente unos mil quinientos millones de seguidores.
 El islamismo. Fue fundado por Mahoma (570-632), quien se consideraba
sucesor de Abraham y de Jesús. La predicación de Mahoma encontró en los
comienzos una fuerte oposición, lo que obligo a huir a Yatrib, actualmente
Medina, en el año 622.
Esta huida se llama hégira, y con ella se inicio la ere islámica.
La doctrina predicada por Mahoma es el islam, que quiere decir “sumisión a
Dios”. A sus seguidores se les llama musulmanes. El dogma principal del
islamismo es la llamada profesión de fe: ¡Solo hay un Dios, Ala, y Mahoma es su
profeta”.
El libro sagrado de los musulmanes es el Coral. En el se establecen las cinco
obligaciones que todo musulmán debe cumplir: la oración, individual, cinco veces
al día, y publica, los viernes; el ayuno, durante el mes de Ramadán; la limosna,
para ayudar al necesitado; la peregrinación a la Meca, al menos una vez en la
vida y la guerra santa; contra los infieles.
La teología
Hemos visto que un elemento constante
en la religión es el hecho de que el ser
humano obedece a la fe y da a Dios una
respuesta. Sin embargo, desde la
antigüedad, los seres humanos buscaron
explicaciones racionales a las verdades
que se les había propuesto para creer.
Es así como se genero una ciencia,
paralela a los contenidos de la fe, que
pretendía dar una explicación racional a
los datos revelados: le teología.
Los filósofos griegos, sobre todo Platón y Aristóteles, iniciaron esta vía teológica
proponiendo una demostración de la existencia de Dios. Para Platón, Dios es el
creador bondadoso y amoroso de todo lo existente. Para Aristóteles, Dios es el
primer motor inmóvil, el principio y causa primera del movimiento.
En la Edad Media se siguió el mismo camino tratando de explicar la fe y
apelando el entendimiento humano: la fe buscaba la razón. Sin embargo,
mezclar es una tarea delicada, como lo demuestra la historia de Occidente. Al
intentar explicaciones racionales de los contenidos de la fe, pueden sucedes que
se menosprecie bien a la razón o a la fe.
La dialéctica fe-razón
Desde los mismos inicios del cristianismo, se dio una confrontación de la fe y las
explicaciones racionales de los filósofos. Esto obedece a que los dominios de la
fe y la razón so distintos: la razón postula libertad, la fe exige obediencia; la
razón quiere construir una sabiduría explicando y demostrando sus opiniones, la
fe construye su conocimiento a partir del dogma que no admite crítica.
Esta división de pareceres entre la fe y la razón
suscito u debate que se extendió desde los
primeros siglos después de Cristo hasta la
Ilustración en el siglo XVIII. Veamos los
principales eventos de este debate:
Durante los tres primeros siglos del cristianismo,
junto con las persecuci0ones políticas, la fe se
vio confrontada por la razón, en especial por la
filosofía platónica. La primera reacción de los padres de la iglesia fue defender la
fe y atacar la razón. Luego, hacia el siglo IV, San Agustín, intento conciliar fe y
razón demostrando que la filosofía platónica no contradecía las verdades
reveladas en la Biblia y que, al contrario, juntas se complementaban. Sin
embargo, y a juzgar por las explicaciones contenidas en su libro La Ciudad de
Dios, Agustín utilizo la razón como un instrumento de la fe. Posteriormente, hacia
el siglo IX, con la introducción de las obras aristotélicas a Europa, se suscito
nuevamente el debate entre la fe y la razón. Hacia el siglo XIII, Tomas de
Aquino hizo un nuevo intento de conciliar la fe y la razón; para ello, procuro
armonizar la filosofía aristotélica con los conocidos de la Biblia, llegando incluso
a demostrar racionalmente la existencia de Dios. Sin embargo, a partir del
Renacimiento, entre los siglos XV y XVI, los filósofos se decidieron a separar la
fe de la razón, cosa que se logro en el siglo XVIII, durante la Ilustración.
DOCUMENTO
¡”Contar” con las creencias!
 José Ortega y Gasset (1883-1955).
Este filosofo español busco
superar el realismo y el
idealismo, afirmando la vida
como realidad radical.
“Cuando intentamos determinar cuales son la ideas de un hombre o de una
época, solemos confundir dos cosas radicalmente distintas: sus creencias y sus
ocurrencias o “pensamientos”. En rigor, solo estas últimas deben llamarse
ideas.
Las creencias constituyen la base de nuestras vidas, porque ellas nos permiten
ponen delante lo que para nosotros es la realidad misma. Toda nuestra
conducta, incluso la intelectual, depende de cual sea el sistema de creencias
autenticas. En ellas “vivimos, nos movemos y somos”. Por lo mismo, no
solemos tener conciencias expresa de ella, no las pensamos, sino que actúan
latentes, como implicaciones de cuanto expresamente hacemos o pensamos.
Cuando creemos de verdad en una cosa, no tenemos la “idea” de esa cosa,
sino que simplemente “contamos con ella”.
En cambio las ideas, es decir, los pensamientos que tenemos sobre la cosas,
sean originales o recibidos, no poseen en nuestra vida valor de realidad.
Actúan en ella precisamente como pensamos nuestros y solo como tales. Esto
significa que toda nuestra “vida intelectual” es secundaria a nuestra vida real o
autentica y representa a esta solo una dimensión virtual o imaginaria”
La critica de la religión
Entre los siglos XIX y XX, algunos filósofos emprendieron una dura critica a la
religión, que en general trae expresa la idea de que la religión obstaculiza la
realización del ser humano y de la sociedad. Veamos algunas de estas críticas.
Weber y Durkheim: la religión como producto social
Para Weber y Durkheim, la religión agota su contenido en una serie de
funciones sociales que realiza. Estas funciones son las siguientes:
 Integradora: que se produce para dar mayor cohesión social.
 Legitimadora: que esta “inventada” para mantener el orden social y la
autoridad por la constituida.
 Critica: que juzga y sanciona comportamientos según valores admitidos por
la comunidad.
Según lo anterior, para estos pensadores la religión seria un producto social
que ayuda a mantener el orden sociopolítico establecido.
Freud: la religión como neurosis colectiva
Freud analiza la religión desde el psicoanálisis. Desde esta perspectiva, define
al ser humano como un ser al que la realidad
exterior y la cultura le impide desarrollar sus
deseos. Esto da origen a conflictos internos,
y los conflictos mal resueltos, o no resueltos,
son fuertes de neurosis que conducen a la
persona a una fuga de la realidad y a la
búsqueda de soluciones fuera de si mismo.
La solución mas utilizada por el ser humano
es el regreso a la infancia y a la necesidad
que siente de su padre. Pero como no lo halla en su entorno inmediato,
proyecta a su padre fuera de si hacia un dios que le ofrece seguridad y
protección. Entonces, Dios es una pura ilusión del ser humano, algo creado a
imagen del padre al que, en su interior, ha matado. Al compartir todos los seres
humanos esta ilusión, se crea una neurosis colectica que satisface el deseo
que tienen todos de seguridad y de evitar la culpabilidad.
Marx: la religión como opio del pueblo
Marx considera que toda región inhibe al ser humano de su fuerza libertadora,
y acusa al cristianismo de haber dado soporte ideológico a la explotación de
una clase social por otra, y de haber suministrado a la burguesía una moral
dirigida directamente contra la pobreza. Esto se percibe, dice Marx, en ideas
tales como la pobreza evangélica y la resignación que mantienen al pueblo
sometido a las clases dominaste. Por ello, la religión es como una droga que
adormece al pueblo. Es el opio del pueblo.
Nietzsche: la religión como miedo a creer
Para Nietzsche, los valores cristianos, y los de cualquier religión, son
elementos que repiten los instintos vitales más puros. En nombre de la vida hay
que acabar con esos elementos, pues lo que promueven los valores de las
religiones es el miedo a creer como seres humanos. Por tanto, se deben crear
valore nuevos sin ninguna referencia a Dios, porque “Dios ha muerto”, lo que
hace posible la plena realización del ser humano. Seguir con las religiones, es
ir en contra del ser humano y de la vida.
Sartre: la religión es un suicidio
Sartre refleja en sus escritos la angustia del ser humano, su confusión, porque
no encuentra en nada ni en nadie la explicación de su existencia. “el ser
humano no es otra cosa que lo que el se hace, lo que el proyecta”, y para
lograrlo debe ser completamente libre. Por tanto, admitir a Dios equivaldría a
una especie de susidio ya que “Dios es la mayor amenaza para nuestra
libertad”. Debe rechazarse la noción de Dios como algo irreconciliable con la
libertad humana.
La justificación de la religión
Del mismo modo que existen críticas a la
religión, también existen pensadores que
la justifican. Los más destacados son
Gabriel Marcel y Víctor Frankl.
Gabriel Marcel: la religión como
misterio
Marcel advierte que el fenómeno religiosa
no se puede reducir a la experiencia
empírica de los seres humanos, pues
también trascendente, es decir, supera
los límites del mundo físico y se ubica en
el plano del misterio. Ese misterio es algo
que esta frente a mí que me supera, pero
al cual puedo acceder no de manera racional sino desde el plano espiritual.
Víctor Frankl: la religión como sentido
de ser
Este psicoanalista austriaco hace ver que
la religión es una dimensión natural del sr
humano que le convierte en un ser
religioso ya que esa dimensión abarca
todos los estratos del psiquismo.
Investigando el psiquismo humano, Frankl
descubrió en el fondo del ser humano un
subconsciente espiritual que se alimenta
de la idea primaria de Dios, que se
encuentra en lo más profundo del ser, en su interioridad. “hay siempre, en
nosotros, una tendencia inconsciente pero intencional hacia Dios”, afirma
Frankl en su libro la presencia ignorada de Dios.
Lo que mejor define al ser humano, según Frankl, es la pregunta y la búsqueda
de sentido, que constituye una fuerza primaria autentica y no una
racionalización secundaria de sus impulsos instintivos. El ser humano es un ser
en busca de sentido, y la religión aporta sentido a la vida y hunde a sus raíces
en el nivel inconsciente de la persona apareciendo como una dimensión de
esta.
DOCUMENTO
La religión empobrece al ser humano
“para enriquecer a Dios debe empobrecerse el ser humano; para que Dios se
algo, el ser humano debe ser nada. El ser humano afirma en Dios lo que niega
en si mismo. Dios no es lo que es el ser humano; el ser humano no es lo que
es Dios. Dios es el ser eterno, el ser humano es temporal. Dios es omnipotente,
el ser humano es impotente. Dios es santo, el ser humano es pecaminoso. Dios
y el ser humano son extremos.
Dios es lo absolutamente positivo, la suma de todas las realidades; el ser
humano es absolutamente negativo, la duma de todas las negaciones”
La religión es el opio del pueblo
El fundamento de la critica irreligiosa es: el ser humano hace la religión, la
religión no hace al ser humano. En otras palabras, la religión es la conciencia
de si mismo y el sentimiento de si mismo, que aun no se ha encontrado o que
ya ha vuelto a perderse. Pero el ser humano no es un ser abstracto, agazapado
fuera del mundo.. el ser humano es el mundo de los seres humanos.
La miseria religiosa es, por una parte, expresión de la miseria real. La religión s
el suspiro de la criatura oprimida, el corazón de un mundo sin corazón, carente
de espíritu. Es opio del pueblo.